LUẬN VỀ LỬA CÀN KHÔN

(A TREATISE ON COSMIC FIRE)

ALICE A. BAILEY

TẬP I

Lucis Publishing Company

New York

Lucis Press L.T.D

London

Sửa chữa xong ngày 31/08/2019

https://thuviensach.vn

2

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

LỜI GIỚI THIỆU

[vi] C}u chuyện trong nhiều năm về công t{c viễn cảm của Ch}n Sƣ T}y Tạng với b| Alice A.Bailey đƣợc tiết lộ

trong tập s{ch Tự Truyện Chƣa Ho|n Tất của b| đƣợc xuất bản năm 1951. S{ch n|y nêu ra c{c trƣờng hợp về lần tiếp xúc đầu tiên của b| với Ch}n Sƣ trên cõi trần, xảy ra ở California vào tháng 11 năm 1919. Công việc của ba mƣơi năm đã đƣợc

hoạch định. Khi công việc n|y đã đƣợc ho|n tất, trong vòng

ba mƣơi ng|y sau giai đoạn đó, b| Bailey đƣợc giải tho{t khỏi c{c hạn chế của thể x{c.

Quyển Tự Truyện cũng chứa đựng một số ph{t biểu của

Ch}n Sƣ T}y Tạng về công việc của Ng|i, v| một số thông tin

về các lý do tại sao công việc đó đƣợc tiến h|nh. V|o c{c giai đoạn ban đầu, công việc bao hàm sự quan t}m cẩn thận vào

c{c điều kiện của cõi trần vốn có thể trợ giúp tốt nhất cho tiến trình viễn cảm (thần giao c{ch cảm) th|nh công hơn. Nhƣng

trong các năm sau, kỹ thuật đƣợc ho|n thiện v| cơ cấu dĩ th{i của b| A. A. B. đƣợc điều hợp v| hiệu chỉnh một c{ch khéo

léo đến nỗi to|n bộ tiến trình thực tế không cần một chút nỗ

lực n|o, còn thực tại v| sự hữu ích thực tiễn của sự tƣơng t{c viễn cảm đã đƣợc chứng tỏ l| đạt đến một trình độ độc nhất

vô nhị.

C{c ch}n lý thiêng liêng đƣợc b|n đến bao hàm nhiều trƣờng hợp m| c{ch diễn tả bằng hạ trí cụ thể (thƣờng l| với c{c hạn chế không thể vƣợt qua của Anh ngữ) đối với c{c ý

tƣởng trừu tƣợng v| cho đến b}y giờ l| c{c khái niệm hoàn

to|n không đƣợc biết về c{c thực tại thiêng liêng. Giới hạn https://thuviensach.vn

4

không thể vƣợt qua n|y của ch}n lý đã thƣờng đƣợc kêu gọi

sự chú ý của c{c độc giả của c{c quyển s{ch đƣợc tạo ra nhƣ

thế, nhƣng tất cả rất thƣờng bị quên đi. Việc luôn luôn nhớ

lại điều đó sẽ tạo ra trong c{c năm sắp đến một trong c{c yếu tố chính trong việc ngăn chận sự kết tinh của gi{o lý khỏi việc tạo ra một sự sùng bái có tính gi{o điều v| bè ph{i hơn.

Quyển s{ch n|y, bộ Luận Về Lửa Càn Khôn, đƣợc xuất bản lần đầu năm 1925, l| quyển thứ ba đƣợc ra đời bằng c{ch kết

hợp, v| đƣa ra bằng chứng cố hữu rằng nó sẽ đóng vai trò là

phần chủ yếu, v| có ảnh hƣởng s}u rộng nhất của c{c gi{o lý

trong ba mƣơi năm qua, bất kể sự s}u sắc v| sự hữu ích của

c{c quyển s{ch đƣợc xuất bản trong loạt s{ch [vii] có tựa đề

Luận về Bảy Cung hay của bất cứ s{ch n|o kh{c.

Trong qu{ trình l}u d|i của công t{c, thể trí của Ch}n Sƣ

T}y Tạng v| A.A.B. đã trở nên đƣợc điều hợp rất mật thiết đến nỗi chúng đã l| − trong phạm vi liên quan đến việc sản

xuất giáo lý − một cơ cấu hợp t{c đơn thuần đƣợc dự trù có

hiệu quả. Ngay cả đến lúc cuối, A.A.B. thƣờng nói đến sự

ngạc nhiên của b| ở những cái nhìn thoáng qua mà bà đã có

qua sự tiếp xúc với thể trí của Ch}n Sƣ T}y Tạng, về các viễn cảnh vô giới hạn của c{c ch}n lý thiêng liêng m| b| không thể

tiếp xúc c{ch n|o kh{c, v| thƣờng có một tính chất m| b|

không thể diễn đạt. Kinh nghiệm n|y đã là căn bản của sự

x{c quyết thƣờng đƣợc bà công bố nhƣng thƣờng thƣờng ít

đƣợc hiểu biết, rằng mọi gi{o lý m| b| đang giúp để tạo ra, thực ra chỉ l| A B C của kiến thức huyền bí, v| rằng trong tƣơng lai, b| rất sẵn lòng từ bỏ bất luận tuyên bố n|o trong gi{o lý hiện hữu, khi b| tìm thấy có gi{o lý huyền bí n|o tốt đẹp hơn v| th}m s}u hơn. Dù trong s{ng v| s}u sắc nhƣ l|

gi{o huấn hiện tại trong c{c s{ch đƣợc xuất bản dƣới tên của Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

5

b|, c{c ch}n lý đƣợc truyền đạt chỉ là một phần v| phụ thuộc vào sự mặc khải và mở rộng sau này, đến nỗi, nếu đƣợc ghi

nhớ thƣờng xuyên, sẽ cho chúng ta một sự bảo vệ thứ hai rất

cần thiết để chống lại tính chất của thể trí cụ thể vốn thƣờng có khuynh hƣớng tạo ra tinh thần bè phái.

Vào ngay lúc bắt đầu của nỗ lực hợp t{c, và sau khi xem

xét cẩn thận, một quyết định giữa Ch}n Sƣ T}y Tạng (D.K.)

v| A.A.B. rằng b| với tƣ c{ch l| một đệ tử hoạt động ở ngoại cảnh giới, sẽ g{nh v{c c|ng nhiều c|ng tốt tr{ch nhiệm về

nghiệp quả trên cõi đó, v| rằng gi{o lý sẽ đến với quần chúng với chữ ký của b|. Điều n|y bao h|m c{i g{nh nặng ở vị thế

lãnh đạo trong lãnh vực huyền bí, v| sự tấn công v| lên {n đƣợc kết tụ từ những ngƣời v| c{c tổ chức m| các vị thế v|

c{c hoạt động của họ có tính cách Song Ngƣ hơn v| độc đo{n.

To|n bộ nền tảng m| gi{o lý huyền môn dựa v|o trƣớc

quần chúng ngày nay đã đƣợc giải tho{t khỏi c{c giới hạn v|

c{c dại dột của sự bí mật, sự mê hoặc, sự yêu s{ch và tính không thực tế, bởi địa vị mà Ch}n Sƣ T}y Tạng v| A.A.B đã

có đƣợc. Lập trƣờng đã có đƣợc chống lại sự khẳng định có

tính c{ch gi{o điều đã giúp thiết lập một kỷ nguyên mới của

sự tự do về trí tuệ cho các môn sinh về sự mặc khải đang khai mở dần dần Minh Triết Ng|n Đời.

[viii] Phƣơng ph{p xƣa cũ để đạt đến ch}n lý bằng tiến

trình chấp nhận c{c thẩm quyền mới v| so s{nh chúng với các giáo lý đã đƣợc lập ra trƣớc đ}y, trong khi giáo lý có giá trị chắc chắn trong việc luyện trí đang dần bị qua mặt. Trong cả hai thế giới tôn gi{o v| triết lý, đang xuất hiện một năng lực mới để chiếm giữ một vị thế khoa học hơn. Gi{o lý thiêng liêng sẽ ngày càng đƣợc chấp nhận nhƣ l| một giả thuyết Lời giới thiệu

https://thuviensach.vn

6

phải đƣợc chứng thực ít hơn bởi triết học kinh viện, nền tảng và thẩm quyền của lịch sử, v| nhiều hơn bởi c{c kết quả của

hiệu quả của nó trên sự sống đã trải qua v| sự hữu ích thực

tiễn của nó trong việc giải quyết c{c vấn đề của nh}n loại.

Trƣớc đ}y, gi{o lý huyền môn tiên tiến hầu nhƣ luôn luôn có thể có đƣợc chỉ bởi sự chấp nhận của môn sinh về

thẩm quyền vị huấn sƣ, các mức độ kh{c nhau về sự phục tùng c{ nh}n đối với vị huấn sƣ đó, v| c{c lời thề giữ bí mật.

Khi thời hƣng thịnh của kỷ nguyên mới Bảo Bình ph{t triển,

thì c{c giới hạn n|y sẽ biến mất. Mối quan hệ c{ nh}n của đệ

tử với Ch}n Sƣ vẫn tồn tại, nhƣng việc dạy dỗ đệ tử đã đƣợc

cố gắng trong sự hình thành Nhóm. Việc ghi nhận một thử

nghiệm nhƣ thế v| nỗ lực sử dụng phƣơng ph{p của kỷ

nguyên mới n|y đã đƣợc đƣa ra cho công chúng trong quyển

s{ch có tựa Đƣờng Đạo Trong Kỷ Nguyên Mới, s{ch n|y đƣa ra c{c gi{o huấn c{ nh}n trực tiếp của Ch}n Sƣ T}y Tạng cho một nhóm đệ tử đƣợc chọn.

Trong bộ Luận Về Lửa Càn Khôn, Ch}n Sƣ T}y Tạng đã đƣa ra cho chúng ta những gì m| b| H.P. Blavatsky đã tiên đo{n là Ng|i sẽ đƣa ra, cụ thể l| chìa kho{ t}m lý học cho Sự

S{ng Tạo Vũ Trụ. H.P.B. đã ph{t biểu rằng trong thế kỷ 20, một đệ tử sẽ xuất hiện, ngƣời đó sẽ đƣa ra chìa khoá tâm lý

học cho t{c phẩm vĩ đại của chính b|, bộ luận m| Ch}n Sƣ

T}y Tạng đã cộng t{c với b| (bộ Giáo Lý Bí Nhiệm – ND); và Alice A. Bailey đã l|m việc trong sự nhận thức ho|n to|n về

nhiệm vụ của chính b| theo trình tự n|y.

Foster Bailey

Tunbridge Wells

Tháng 12 – 1950

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

[xi]

Hieán daâng vôùi loøng tri aân

daønh cho

Helena Petrovna Blavatsky.

Vị Đại Đệ Tử Đã Thắp Sáng Ngọn Đuốc Của Bà

Ở Đông Phƣơng và Mang Ánh Sáng Đến Âu Châu

và Mỹ Châu năm 1875.

https://thuviensach.vn

8

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

9

Trích Phát Biểu của Chân Sƣ Tây Tạng

Xuất bản tháng 8 – 1934

Chỉ cần nói rằng Tôi l| một đệ tử T}y Tạng ở một cấp đẳng n|o đó, v| điều n|y chỉ m{ch cho bạn một v|i điều, vì

tất cả đều l| c{c đệ tử, từ ngƣời tìm đạo tầm thƣờng nhất trở

lên, v| vƣợt trên chính Đấng Christ nữa. Giống nhƣ bao ngƣời kh{c, Tôi đang sinh hoạt trong một th}n x{c trên c{c biên giới của T}y Tạng (Tibet), v| thi thoảng (theo quan điểm thế tục) Tôi có điều khiển một nhóm đông đảo c{c Lạt-ma T}y Tạng khi c{c nhiệm vụ kh{c của Tôi cho phép. Chính vì

sự kiện n|y mới có dƣ luận cho rằng Tôi l| một tu sĩ của Lạt-ma-viện đặc biệt n|y. Những ai có cộng t{c với Tôi trong công việc của Th{nh Đo|n (v| mọi đệ tử đích thực đều hợp

t{c trong công việc n|y) đều nhận ra Tôi bằng một danh xƣng

v| chức năng kh{c nữa. A.A.B. biết rõ Tôi l| ai v| nhận ra Tôi theo hai danh xƣng.

Tôi l| một huynh đệ của c{c bạn, kẻ đã đi trên Th{nh Đạo l}u hơn một ít so với đạo sinh bậc trung, do đó phải g{nh v{c c{c tr{ch nhiệm lớn lao hơn. Tôi l| kẻ đã phấn đấu

v| đấu tranh trên con đƣờng riêng của Tôi để tiến v|o lĩnh vực {nh s{ng lớn hơn lĩnh vực của ngƣời tìm đạo, tức l|

những ai sẽ đọc đƣợc t{c phẩm n|y, do đó Tôi phải h|nh xử

nhƣ ngƣời truyền {nh s{ng bất cứ gi{ n|o. Tôi không phải l|

ngƣời luống tuổi nhƣ số tuổi đƣợc nói đến trong c{c huấn sƣ.

Tuy nhiên Tôi không non kém hoặc thiếu kinh nghiệm. Công

việc của Tôi l| giảng dạy v| quảng b{ tri thức Minh Triết Muôn Thuở nơi n|o m| Tôi có thể tìm đƣợc sự đ{p ứng, v|

Trích phát biểu của Chân Sư Tây Tạng

https://thuviensach.vn

10

Tôi đã phụ tr{ch việc n|y từ nhiều năm qua. Khi có dịp, Tôi

cũng tìm c{ch phụ giúp Ch}n Sƣ M. v| Ch}n Sƣ K.H., vì từ

l}u Tôi đã liên kết với c{c Ng|i v| công việc của c{c Ng|i.

Qua tất cả mọi điều trên, Tôi đã nói nhiều với bạn, đồng

thời Tôi cũng không nói với bạn gì cả để l|m cho bạn nghe theo Tôi một c{ch thiếu c}n nhắc, v| tôn sùng một c{ch thiếu s{ng suốt m| ngƣời tìm đạo dễ xúc cảm thƣờng có đối với vị

Guru (Đạo Sƣ) v| Ch}n Sƣ m| đến giờ y vẫn chƣa tiếp xúc đƣợc. Ngƣời tìm đạo cũng sẽ không có đƣợc sự tiếp xúc mong muốn đó cho đến khi y chuyển hóa sự tôn sùng do xúc

cảm, th|nh việc phụng sự vị tha đối với nh}n loại – chớ

không phải đối với Ch}n Sƣ.

Các sách m| Tôi viết, đƣợc đƣa ra m| không đòi hỏi đƣợc chấp nhận. Chúng có thể đúng, trung thực, hoặc hữu ích, hoặc không có gì cả. Chính bạn phải x{c nhận sự x{c thực của chúng bằng việc thực h|nh đúng v| bằng việc luyện tập

trực gi{c. Cả Tôi v| A. A. B. đều ít quan t}m tới việc c{c s{ch đó đƣợc ch|o đón nhƣ l| c{c t{c phẩm đƣợc truyền linh hứng, hay l| đƣợc ai đó nói đến (bằng c{ch hạ thấp giọng) nhƣ l| công trình của một trong c{c Ch}n Sƣ.

Nếu c{c s{ch n|y trình b|y ch}n lý c{ch n|o m| nó vẫn

theo đúng trình tự đã đƣợc đƣa ra trong c{c gi{o huấn trên

thế gian, nếu kiến thức đƣợc đƣa ra có giúp n}ng cao ho|i bão (aspiration) và ý-chí-phụng-sự (will-to-serve) từ cõi tình cảm đến cõi trí (cõi hoạt động của c{c Ch}n Sƣ) thì c{c s{ch n|y đã đạt đƣợc mục tiêu.

Nếu gi{o lý đƣợc truyền đạt n|y tạo ra đƣợc một đ{p ứng nơi thể trí gi{c ngộ của ngƣời phụng sự trên thế gian v|

mang lại sự lóe s{ng cho trực gi{c của y, thì bấy giờ gi{o lý n|y mới nên đƣợc chấp nhận. Bằng không thì thôi.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

11

Nếu c{c lời n|y đ{p ứng đƣợc với sự vững tin cuối cùng, hay đƣợc cho l| đúng dƣới sự trắc nghiệm của Định Luật Tƣơng Ứng (Law of Correspondences), thì bấy giờ

chúng mới thực sự l| tốt l|nh. Còn nếu không đƣợc nhƣ thế,

thì đạo sinh đừng nên chấp nhận những gì đã đƣợc nói ra."

Chân Sƣ Tây Tạng

Trích phát biểu của Chân Sư Tây Tạng

https://thuviensach.vn

MỤC LỤC QUYỂN 1

LỜI GIỚI THIỆU .................................................................................... 3

TRÍCH PHÁT BIỂU CỦA CHÂN SƯ TÂY TẠNG ............................. 9

MỤC LỤC QUYỂN 1 ............................................................................. 12

LỜI NÓI ĐẦU ....................................................................................... 17

MỤC LỤC (TRANG ANH NGỮ) ........................................................ 26

CÁC ĐỊNH ĐỀ MỞ ĐẦU ..................................................................... 36

CÁC ĐOẠN THIỀN KINH (DZYAN) ................................................ 43

TIẾT MỘT ............................................................................................. 59

LỬA DO MA SÁT / LỬA VẬT CHẤT ................................................................... 59

Nhận xét mở đầu ............................................................................................. 59

I. LỬA TRONG ĐẠI THIÊN ĐỊA ..................................................................... 59

II. LỬA TRONG TIỂU THIÊN ĐỊA ................................................................... 70

III LỬA BIỂU LỘ ........................................................................................... 73

ĐOẠN A .......................................................................................................... 82

CÁC NỘI HOẢ CỦA CÁC THỂ ............................................................................ 82

I. BA VẬN HÀ ĐỐI VỚI LUỒNG HOẢ ................................................................. 82

II. HOẢ TINH LINH VÀ HOẢ THIÊN THẦN ......................................................... 94

ĐOẠN B .......................................................................................................... 99

CUNG PHÀM NGÃ VÀ LỬA DO MA SÁT ........................................................... 99

I. HOẠT ĐỘNG CỦA BA CUNG : ........................................................................ 99

https://thuviensach.vn

13

II. CUNG PHÀM NGÃ VÀ NGUYÊN TỬ THƯỜNG TỒN. ................................... 102

III. CUNG PHÀM NGÃ VÀ NGHIỆP QUẢ.......................................................... 104

ĐOẠN C ......................................................................................................... 110

THỂ DĨ THÁI () VÀ PRANA () ........................................................................... 110

I. Bản chất của thể dĩ thái. ............................................................................. 111

1. Mục đích và mô tả thể dĩ thái. .............................................................. 111

2. Tám phát biểu. ...................................................................................... 116

II. BẢN CHẤT CỦA PRANA .............................................................................. 123

III. CHỨC NĂNG CỦA THỂ DĨ THÁI ................................................................. 136

1. Tác nhân tiếp nhận prana. .................................................................... 137

2. Tác nhân đồng hoá prana. .................................................................... 138

3. Tác nhận truyền chuyển Prana. ............................................................ 140

4. Các rối loạn của thể dĩ thái. .................................................................. 144

IV. CÁC DĨ THÁI CỦA ĐẠI VÀ TIỂU THIÊN ĐỊA ................................................ 153

1. Hành Tinh Thượng Đế và các Dĩ thái. .................................................... 153

2. Các dĩ thái vũ trụ và Thái dương hệ: ..................................................... 160

3. Mục đích bảo vệ của thể dĩ thái. ........................................................... 168

V. SỰ CHẾT VÀ THỂ DĨ THÁI ........................................................................... 175

ĐOẠN D ........................................................................................................ 184

HOẢ XÀ ()()VÀ XƯƠNG SỐNG ....................................................................... 184

I. HOẢ XÀ VÀ BA TAM GIÁC ........................................................................... 185

II. VIỆC ĐÁNH THỨC HOẢ XÀ ......................................................................... 190

ĐOẠN E ......................................................................................................... 192

CHUYỂN ĐỘNG TRÊN CÕI TRẦN VÀ CÕI CẢM DỤC ........................................ 192

I. CÁC NHẬN XÉT SƠ KHỞI ............................................................................. 192

II. CÁC HIỆU QUẢ CỦA CHUYỂN ĐỘNG QUAY. .............................................. 205

III. CÁC TÍNH CHẤT CỦA CHUYỂN ĐỘNG QUAY ............................................. 211

IV. CHUYỂN ĐỘNG QUAY VÀ BIỂU TƯỢNG HỌC ........................................... 214

V. CHUYỂN ĐỘNG VÀ CÁC TRUNG TÂM LỰC ................................................ 217

1. Bản chất của các trung tâm lực ............................................................ 219

2. Các trung tâm lực trong sự liên quan với các Cung. ............................. 231

3. Các trung tâm lực và hoả xà. ................................................................ 245

4. Các Trung Tâm Lực và Các Giác Quan, Bình Thường và Lạ Thường. ..... 247

5. Các trung tâm lực và sự Điểm đạo ........................................................ 275

Trích phát biểu của Chân Sư Tây Tạng

https://thuviensach.vn

14

ĐOẠN F ........................................................................................................ 284

ĐỊNH LUẬT TƯƠNG TÁC HÀI HÒA ................................................................. 284

I. HIỆU QUẢ CỦA ĐỊNH LUẬT TRONG VẬT CHẤT. .......................................... 284

II. CÁC ĐỊNH LUẬT PHỤ .................................................................................. 290

TIẾT HAI ............................................................................................ 293

LỬA THÁI DƯƠNG ........................................................................................ 293

CÁC CÂU HỎI DẪN NHẬP .............................................................................. 293

I. SỰ LIÊN QUAN GIỮA CON VỚI THÁI DƯƠNG LÀ GÌ? .................................. 297

II. SỰ TIẾN HOÁ LÀ GÌ VÀ NÓ DIỄN TIẾN THẾ NÀO ? ..................................... 302

III. TẠI SAO THÁI DƯƠNG HỆ NÀY TIẾN HOÁ THEO ĐƯỜNG LỐI NHỊ NGUYÊN ?

....................................................................................................................... 310

1. Vấn Đề của sự Hiện Tồn. ....................................................................... 310

2. Bản Chất và Nhị Nguyên Tính của nó. ................................................... 314

IV. TÂM THỨC LÀ GÌ ? VỊ TRÍ CỦA NÓ LÀ GÌ TRONG HỆ THỐNG CÁC SỰ VIỆC ?

....................................................................................................................... 317

V. CÓ PHẢI CÓ MỘT SỰ TƯƠNG ĐỒNG HOÀN TOÀN GIỮA SỰ PHÁT TRIỂN

CỦA MỘT HỆ THỐNG, MỘT HÀNH TINH, MỘT CON NGƯỜI VÀ MỘT NGUYÊN

TỬ HAY KHÔNG? ........................................................................................... 320

VI. TRẠNG THÁI TRÍ TUỆ LÀ GÌ ? TẠI SAO NGUYÊN KHÍ TRÍ TUỆ QUAN TRỌNG

NHƯ THẾ? CÁC TRÍ TINH QUÂN LÀ AI? .......................................................... 337

1. Bản chất của sự biểu lộ. ........................................................................ 339

2. Sự Phát Triển Khách Quan (Objective). ................................................ 346

3. Sự Phát Triển Chủ Quan (Subjective) .................................................... 348

4. Các Hành Tinh Thượng Đế và Con Người. ............................................ 350

VII. TẠI SAO DIỄN TRÌNH TIẾN HOÁ LẠI THEO CHU KZ? ................................. 355

1. [ Tưởng về Sự Lặp Lại: .......................................................................... 355

2. Sự Lặp Lại Hành động theo Chu kz được Chi phối bởi 2 Định Luật : .... 357

3. [ Tưởng Thứ Ba Có Liên Quan là [ Tưởng về Hai Loại Chu Kz. ............. 359

VIII. TẠI SAO TRI THỨC () VỪA CÔNG TRUYỀN VỪA BÍ TRUYỀN ? ................. 370

IX. CÓ MỐI QUAN HỆ GÌ GIỮA : ..................................................................... 374

1. Các Phần có Liên Quan Hỗ Tương. ........................................................ 375

2. Hoạt động của các Đơn Vị Nguyên Tử : ................................................ 384

ĐOẠN A ........................................................................................................ 399

MANAS HAY TRÍ TUỆ VÀ BẢN CHẤT CỦA NÓ. ............................................... 399

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

15

I. BA BIỂU LỘ CỦA MANAS () ......................................................................... 399

II. CÁC ĐỊNH NGHĨA VỀ MANAS HAY TRÍ TUỆ ................................................ 401

1. Manas, như chúng ta đã biết, là nguyên khí thứ năm. ......................... 401

2. Manas là điện lực (). ............................................................................. 402

3. Manas là những gì tạo nên sự cố kết (cohesion). ................................. 429

4. Manas là chìa khóa đối với giới thứ 5 trong thiên nhiên. ..................... 431

5. Manas là sự tổng hợp của năm cung .................................................... 433

6. Manas là { chí sáng suốt hay mục đích của sự sống ............................. 435

ĐOẠN B ......................................................................................................... 441

THỂ TRÍ (MANAS) VỚI VAI TRÒ LÀ YẾU TỐ VŨ TRỤ, THÁI DƯƠNG HỆ VÀ NHÂN

LOẠI. ............................................................................................................. 441

I. NGUỒN GỐC CỦA MANAS HAY TRÍ TUỆ. .................................................... 441

1. Trí tuệ vũ t rụ: (Cosmic manas) .............................................................. 441

2. Manas hành tinh. .................................................................................. 449

3. Trí tuệ con người. ................................................................................. 456

4. Manas và Dãy Địa Cầu. ......................................................................... 486

II. VỊ THẾ CỦA TRÍ TUỆ ................................................................................... 507

III. TRÌNH ĐỘ PHÁT TRIỂN TRÍ TUỆ HIỆN NAY TRONG BA NHÓM .................. 515

IV. TƯƠNG LAI CỦA MANAS .......................................................................... 535

1. Các đặc điểm của manas....................................................................... 536

2. Sự phát triển của trí tuệ nhân loại . ....................................................... 543

3. Manas trong các cuộc tuần hoàn cuối cùng. ........................................ 607

VIỆC VẬN DỤNG HỮU THỨC CÁC LỬA .......................................................... 618

NĂM ĐỊNH ĐỀ ................................................................................................ 625

CÁC ĐẶC ĐIỂM CỦA TRÍ TUỆ VÀ CÁC CÕI ...................................................... 639

Đoạn C ......................................................................................................... 644

Cung Chân Ngã và Lửa Thái Dương ............................................................... 644

I. Bản Chất của Chân Ngã Thể hay Thể Nguyên Nhân ................................... 644

II. Bản chất của các Nguyên Tử Thường Tồn ................................................. 646

III. Hoa Sen Chân Ngã () ................................................................................. 683

Đoạn D .......................................................................................................... 700

Tinh Linh của Tư Tưởng và Hỏa Tinh Linh ..................................................... 700

I. Các Hình Tư Tưởng ..................................................................................... 700

1. Chức năng các hình tư tưởng. .............................................................. 700

Trích phát biểu của Chân Sư Tây Tạng

https://thuviensach.vn

16

2. Các Định Luật của Tư Tưởng. ................................................................ 718

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

[xii]

LỜI NÓI ĐẦU

Bộ ‚ Luận Về Lửa Càn Khôn' này có năm mục tiêu trƣớc mắt:

Thứ nhất: cung cấp một ph{c thảo súc tích v| đại cƣơng cho một hệ thống gồm vũ trụ học, triết học v| t}m lý học, vốn có lẽ có thể đƣợc dùng cho một thế hệ nhƣ l| một nguồn tham khảo v| một s{ch gi{o khoa, v| có thể dùng nhƣ là một

khung sƣờn m| gi{o huấn chi tiết hơn có thể đƣợc kiến tạo trên đó sau n|y, khi tr|o lƣu vĩ đại của học thuyết tiến ho{

tuôn chảy v|o.

Thứ hai: để diễn tả những gì thuộc thế giới chủ quan bằng c{c thuật ngữ có thể hiểu đƣợc, v| để chỉ ra bƣớc tiến kế

tiếp trong việc tìm hiểu t}m lý học đích thực. Đó l| một sự lý giải về mối quan hệ đang tồn tại giữa Tinh Thần với Vật Chất, mà mối quan hệ thể hiện dƣới hình thức tâm thức. Ta sẽ

thấy rằng Bộ Luận n|y đề cập chủ yếu đến khía cạnh thể trí,

đến t}m thức v| đến t}m lý học cao siêu, v| đề cập ít hơn đến vật chất theo nhƣ chúng ta biết về nó trên cõi trần. Sự nguy hiểm bao hàm trong việc đƣa ra thông tin liên quan đến các

loại năng lƣợng đa dạng của chất liệu nguyên tử là qu{ lớn lao, v| cho đến nay, nh}n loại còn qu{ ích kỷ nên không thể

đƣợc giao phó cho c{c sức mạnh n|y. Qua hoạt động đầy năng lực của c{c nh| khoa học, con ngƣời đã đang khám phá

ra tri thức cần thiết với mức nhanh chóng thích hợp. Ngƣời ta sẽ nhận thấy, trong sách này, sự nhấn mạnh đƣợc đặt v|o các

mãnh lực n|o vốn chịu tr{ch nhiệm cho sự biểu lộ ra bên ngo|i của một Th{i Dƣơng Thƣợng Đế v| của con ngƣời, và

Luận về Lửa Càn Khôn

https://thuviensach.vn

18

chỉ trong tiết thứ nhất, sự chỉ dẫn sẽ đƣợc đƣa ra về bản chất của c{c năng lƣợng nào vốn đƣợc hạn chế hoàn toàn vào cõi

trần.

Thứ ba: cho thấy sự ph{t triển cố kết của tất cả những gì đƣợc tìm thấy bên trong một Th{i Dƣơng hệ; chứng tỏ rằng

mọi sự vật hiện tồn đều tiến ho{ (từ hình thức thấp nhất của sự sống ở mức kết khối d|y đặc nhất, lên tới sự biểu lộ thanh mảnh nhất v| cao siêu nhất), và rằng mọi hình thức đó chỉ là sự biểu lộ của một Sự Sống kỳ diệu v| thiêng liêng. Sự biểu lộ

n|y đƣợc tạo ra bởi sự phối hợp của hai trạng th{i thiêng liêng qua ảnh hƣởng của một trạng th{i thứ ba, v| tạo ra sự

biểu lộ m| chúng ta gọi l| một hình tƣớng, thúc đẩy nó bắt đầu [xiii] chu kỳ tiến ho{ của nó trong thời gian v| không gian. Nhƣ vậy hình tƣớng đƣợc đƣa tới điểm vốn l| một môi

trƣờng thích hợp cho sự thể hiện bản chất của những gì m|

chúng ta gọi l| Thƣợng Đế.

Thứ tƣ: đƣa ra thông tin thực tế liên quan đến c{c điểm tập trung năng lƣợng đƣợc tìm thấy trong c{c thể dĩ th{i của Th{i Dƣơng Thƣợng Đế, là Đại Thiên Địa (macrocosm), v| của con ngƣời, là Tiểu Thiên Địa (microcosm). Khi lớp nền bằng chất dĩ th{i, vốn l| chất liệu thực sự nằm dƣới mọi hình tƣớng hữu hình, đƣợc hiểu biết, thì một số cuộc c{ch mạng lớn lao sẽ đƣợc mang lại trong c{c lãnh vực khoa học, y học v| ho{ học. Chẳng hạn việc nghiên cứu y khoa, sau rốt sẽ

đƣợc xem xét từ một góc độ mới, v| việc thực h|nh y khoa sẽ

đƣợc x}y dựng dựa trên sự hiểu biết về c{c định luật ph{t xạ, về c{c dòng từ lực, và về c{c trung t}m lực nằm trong c{c thể

của con ngƣời, và mối quan hệ của chúng với c{c trung t}m

lực v| c{c dòng từ lực của Th{i Dƣơng Hệ.

Thứ năm: đƣa ra một số thông tin n|o đó m| từ trƣớc đến giờ không đƣợc phổ biến ra ngo|i về vị trí v| hoạt động của

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

19

vô số c{c sinh linh hữu tình vốn hợp th|nh bản thể của thế

giới kh{ch quan; chỉ ra bản chất của c{c Huyền Giai c{c Đấng Cao Cả, c{c Ng|i tạo ra bằng chính chất liệu của c{c Ng|i tất cả những gì đƣợc thấy và đƣợc biết, v| chính các Ngài là Linh Hoả (Fire) và là nguyên nh}n của tất cả: nhiệt, hơi ấm, sự sống v| chuyển động trong vũ trụ. Theo c{ch n|y, t{c động của Lửa trên Nƣớc, của Nhiệt trong Vật Chất, dù đƣợc

xem xét về mặt đại thiên địa hay tiểu thiên địa, cũng sẽ đƣợc đề cập đến, v| một ít {nh s{ng n|o đó sẽ đƣợc đƣợc chiếu rọi v|o Định Luật Nh}n và Quả (hay Định Luật Nghiệp Quả) và

ý nghĩa của nó trong Th{i Dƣơng hệ.

Để tổng kết vấn đề, gi{o lý trong s{ch n|y sẽ hƣớng đến

một sự mở rộng t}m thức, v| sẽ mang lại một nhận thức về

sự tƣơng xứng, nhƣ là một nền tảng hoạt động, đối với cả

khoa học lẫn tôn gi{o, về sự giải thích c{c tiến trình của thiên nhiên, vốn đã đƣợc hệ thống hóa cho chúng ta bởi các Trí Tuệ

Xuất Sắc (Master Minds) thuộc mọi thời đại. Giáo lý đó sẽ có khuynh hƣớng mang lại một phản ứng ủng hộ cho một hệ

thống triết học vốn sẽ liên kết cả Tinh Thần lẫn vật chất, đồng thời thể hiện sự hợp nhất căn bản của ý niệm về khoa học v|

tôn gi{o. Hiện giờ, cả hai có phần n|o t{ch biệt nhau, và chúng ta chỉ vừa mới bắt đầu dò dẫm theo con đƣờng trí tuệ

của chúng ta ra khỏi c{c hố s}u của một sự lý giải duy vật.

Tuy nhiên, không đƣợc quên rằng, theo Định Luật T{c Động

v| Phản T{c Động, thời kỳ l}u d|i của tƣ tƣởng duy vật đã l|

một giai đoạn cần thiết cho nh}n loại, bởi vì chủ nghĩa thần bí của Thời Trung Cổ (1) đã dẫn [xiv] chúng ta đi qu{ xa theo 1 Thời Trung Cổ (Middle Ages): giai đoạn của lịch sử Châu Âu, kéo dài từ lúc biến mất Đế quốc La Mã (Năm 476 của Công Nguyên) Lời nói đầu

https://thuviensach.vn

20

hƣớng ngƣợc lại. Hiện giờ chúng ta đang hƣớng đến một tầm

nhìn ổn định hơn, v| hy vọng rằng bộ luận n|y có thể tạo th|nh một phần của tiến trình m| nhờ đó trạng th{i cân bằng

đƣợc đạt đến.

Khi nghiên cứu bộ luận n|y, đạo sinh đƣợc yêu cầu ghi

nhớ v|i điều:

a. Khi b|n đến c{c đề t|i n|y, chúng ta quan t}m tới bản

thể (essence) của những sự vật kh{ch quan, tới khía cạnh chủ

quan (bên trong) của sự biểu lộ, và tới việc xem xét về lực v|

năng lƣợng. Hầu nhƣ không thể rút gọn các khái niệm nhƣ

thế th|nh c{c công thức cụ thể v| diễn tả c{c quan niệm đó theo một c{ch thức sao cho chúng có thể đƣợc một kẻ thƣờng

nhân thấu hiểu dễ d|ng.

b. Khi chúng ta dùng c{c từ ngữ, c{c nhóm từ v| phát biểu dƣới dạng của ngôn ngữ hiện đại, thì to|n bộ chủ đề tất nhiên trở nên bị hạn chế v| bị thu hẹp lại, vì lẽ đó nhiều ch}n lý bị mất đi.

c. Tất cả những gì trong bộ luận n|y đƣợc đƣa ra không

theo tinh thần gi{o điều, nhƣng chỉ là một sự đóng góp vào

khối tƣ tƣởng trên chủ đề về c{c cội nguồn thế giới v| vào dữ

liệu đã đƣợc tích luỹ về bản thể của con ngƣời. Điều tốt nhất m| con ngƣời có thể đƣa ra nhƣ l| một giải pháp cho vấn đề

thế giới cần phải mang lấy một hình thức kép, v| sẽ thể hiện qua một đời sống phụng sự tích cực, hƣớng đến việc cải thiện c{c điều kiện chung quanh, v| qua một sự trình b|y về một

hệ thống vũ trụ hay kế hoạch n|o đó vốn sẽ tìm c{ch giải thích c|ng nhiều c|ng tốt đối với c{c tình trạng nhƣ chúng đƣợc thấy hiện hữu.

đến lúc sụp đổ thành Constantinople (1453). (Tự Điển La Rousse 1995)

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

21

Luận cứ m| con ngƣời đƣa ra hiện nay đến từ căn bản của c{c nguyên nh}n đƣợc biết rõ v| đã đƣợc chứng minh, và

để lại c{c nguyên nh}n không đƣợc biết đến hoặc chƣa giải thích đƣợc, c{c nguyên nh}n s}u xa n|y phải đƣợc coi nhƣ l|

đang tạo ra c{c nguyên nh}n đã thấy v| biết, mọi giải pháp

m| cho đến nay vẫn thất bại v| sẽ tiếp tục thất bại trong mục tiêu của chúng.

d. Mọi cố gắng để trình bày bằng ngôn từ những gì vốn

phải đƣợc cảm nhận v| đƣợc sống (lived) ngõ hầu đƣợc hiểu một c{ch trung thực, nhất thiết phải chứng tỏ không tƣơng xứng một c{ch đ{ng buồn. Tất cả những gì có thể đƣợc nói đến, sau rốt sẽ chỉ l| c{c ph{t biểu phần nào của Đại Ch}n Lý hãy còn bị che giấu, v| phải đƣợc đƣa ra cho độc giả v| môn

sinh dƣới hình thức chỉ cung cấp một giả thuyết căn bản, và

một giải thích gợi ý. Đối với môn sinh có trí tuệ cởi mở và ngƣời còn giữ hồi ức trong trí của y rằng ch}n lý đƣợc tiết lộ

tăng lên dần, v| sẽ hiển nhiên l| sự diễn đạt ch}n lý đầy đủ

nhất có thể có v|o một thời xa xƣa thì sau này sẽ đƣợc thấy chỉ l| một mảnh của một tổng thế, v| [xv] sau n|y vẫn còn đƣợc nhận ra chỉ l| c{c phần nhỏ của một sự thật, v| nhƣ vậy trong bản th}n nó l| một sự biến dạng của điều chân thực.

Bộ luận n|y đƣợc đƣa ra với hy vọng rằng nó có thể tỏ ra

hữu ích cho tất cả những ngƣời đi tìm ch}n lý có t}m trí kho{ng đạt, và có gi{ trị đối với tất cả c{c những ngƣời tìm tòi v|o Cội Nguồn bên trong (subjective) của tất cả những gì biểu lộ hữu hình ra bên ngo|i (objective). Nó nhằm để cung

cấp một kế hoạch hợp lý thuộc cơ tiến ho{ của Th{i Dƣơng Hệ v| chỉ ra cho con ngƣời vai trò m| con ngƣời phải tham dự nhƣ một đơn vị nguyên tử trong một Tổng Thể kết hợp vĩ

đại. Trong việc quay b{nh xe tiến ho{, mảnh n|y của Giáo Lý Bí Nhiệm xuất hiện trƣớc thế gian m| không có những khẳng Lời nói đầu

https://thuviensach.vn

22

định n|o về cội nguồn của nó, tính không thể sai lầm của nó

hoặc l| độ chính x{c trong chi tiết của c{c ph{t biểu của nó.

Không một quyển s{ch n|o có đƣợc bất cứ gì từ c{c khẳng định hoặc c{c tuyên bố có tính gi{o điều về gi{ trị có thẩm quyền về nguồn linh hứng của nó. Nó có thể đứng vững hoặc ngã xuống chỉ trên cơ sở của c{i gi{ trị thực chất riêng của nó, trên gi{ trị của c{c gợi ý đƣợc đƣa ra, và năng lực của nó để thúc đẩy đời sống t}m linh v| sự thấu hiểu về

mặt trí tuệ của ngƣời đọc. Nếu bộ luận n|y có trong nó bất cứ

điều gì l| chân lý v| thực tại, thì nó sẽ chắc chắn và liên tục thực hiện công việc của nó, mang thông điệp của nó, v| nhƣ

vậy đến đƣợc t}m v| trí của những ngƣời đi tìm ch}n lý ở

khắp nơi. Nếu nó không có chút gi{ trị n|o, v| không có căn

bản sự thật n|o, thì nó sẽ biến mất v| sẽ chết, v| đúng nhất là nhƣ thế. Tất cả những gì đƣợc đòi hỏi từ ngƣời nghiên cứu bộ luận n|y l| một sự tiếp cận với tinh thần đồng cảm, một

sự sẵn lòng xem xét c{c quan điểm đƣợc đƣa ra, và sự trung

thực v| ch}n thật của tƣ tƣởng, vốn sẽ hƣớng đến sự ph{t triển trực gi{c, sự phán đo{n mang tính tinh thần, v| một tính ph}n biện vốn sẽ đƣa đến một sự loại bỏ cái giả tạo và một sự hiểu rõ gi{ trị của c{i chân thật.

C{c lời của Đức Phật có vị trí thích đ{ng nhất của nó ở

đ}y, và đƣa ra một kết luận thích hợp cho c{c nhận xét mở

đầu n|y :

Đức Phật đã nói rằng :

Chúng ta không đƣợc tin v|o một điều đƣợc nói chỉ bởi

vì nó đƣợc nói ra; cũng không tin v|o c{c truyền thống vì chúng đã đƣợc truyền xuống từ thời xa xƣa; cũng không tin

v|o c{c đồn đãi, theo đúng nghĩa; cũng không tin v|o c{c bài viết của c{c vị thông thái, vì các vị thông thái đó đã viết ra chúng; cũng đừng tƣởng tƣợng rằng chúng ta có thể nghi là

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

23

đã đƣợc một Thiên Thần truyền cảm hứng nơi chúng ta (nghĩa l|, trong sự cảm hứng đƣợc cho l| có tính tâm linh); cũng đừng tin v|o c{c kết luận đƣợc rút ra từ một giả định tình cờ n|o đó m| chúng ta có thể đã thực hiện; cũng không

[xvi] đƣợc tin vì những gì có vẻ nhƣ một sự thiết yếu theo phép loại suy; cũng không đƣợc tin chỉ dựa v|o thẩm quyền

của c{c huấn sƣ hoặc c{c bậc thầy của chúng ta. Nhƣng chúng ta sẽ tin khi n|o b|i viết, giáo lý hoặc ch}m ngôn đƣợc chứng thực bằng chính lý trí v| ý thức của chính chúng ta. Để

kết luận, Ng|i nói: ‚ Đối với điều này, ta đã dạy các con đừng nên tin chỉ bởi vì các con đã nghe, nhƣng khi các con đã tin vào ý thức của các con, thì hãy hành động theo đó và thật nhiều”.

Giáo Lý Bí Nhiệm III, 401

Mong cho đ}y có thể l| th{i độ của mỗi độc giả của Bộ

‚ Luận Về Lửa Càn Khôn' n|y.

ALICE A. BAILEY

Ghi chú: Trong c ác cƣớc chú của toàn thể Bộ Luận này, Bộ “Giáo Lý Bí Nhiệm” của bà H.P.Blavatsky đƣợc ghi rõ bằng các chữ đầu S.D. Các trang qui chiếu thuộc về “Ấn Bản Đƣợc Duyệt Lại Lần Thứ Ba” [xvii]

Minh giải của người dịch về tựa sách

Sở dĩ chữ “cosmic” ở đây đƣợc dịch ra “Càn Khôn” là vì theo vua Phục Hi (Fohi), quẻ Càn (

) tƣợng trƣng trời, quẻ Khôn (

)

tƣợng trƣng đất. Đây là vũ trụ, trong có chứa bầu trời và trái đất của chúng ta, tức là Vũ trụ thu hẹp trong Thái Dƣơng Hệ của chúng ta, khác với vũ trụ bao la, có đến 100 tỉ thiên hà, mỗi thiên hà chứa ít nhất 100 tỉ mặt trời (Giai Điệu Bí Ẩn của Trịnh Xuận Thuận, nhà xuất bản Khoa Học Kỹ Thuật, Hà Nội, 2000).

Lời nói đầu

https://thuviensach.vn

24

Quả vậy, các sự việc đƣợc Chân Sƣ D.K bàn đền trong Bộ

Luận này hầu hết chỉ nằm trong phạm vi Thái Dƣơng Hệ chúng ta mà thôi.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

[XVII]

LỬA

‚Gi{o lý nội môn nói gì về Lửa ?'

Lửa là hình ảnh hoàn hảo và thuần khiết nhất, trên Trời cũng nhƣ dƣới thế, của Ngọn Linh Hoả Duy Nhất. Đó là sự sống và cái chết, bắt đầu và kết thúc của mọi đối tƣợng vật chất. Đó là Chất Liệu Thiêng Liêng”. GLBN I, 146.

Địa cầu của chúng ta và con ngƣời chúng ta đều là sản phẩm của Ba Loại Lửa. GLBN II, 258.

Lửa và Ngọn Lửa huỷ diệt thân thể của một vị La Hán; tinh hoa của chúng biến Ngài thành bất tử. GLBN I, 35

BA LOẠI LỬA

I. Lửa Nội Tại hay Lửa do Ma Sát

‚ Có nhiệt bên trong và nhiệt bên ngoài trong mọi nguyên tử, là hơi thở của Cha (Tinh Thần) và hơi thở (hay nhiệt) của Mẹ (vật chất) “ GLBN I, 112

II . Lửa Trí Tuệ hay Lửa Thái Dương

‚ Lửa tri thức thiêu hủy hết mọi tác động trên cõi của ảo tƣởng, do đó những ngƣời nào đã có đƣợc Lửa đó và đƣợc giải phóng thì đƣợc gọi là “Lửa”. GLBN I , 114

III. Lửa Tinh Thần hay Lửa Điện

‚ Hỡi đệ tử, hãy ngẩng cao đầu, ngƣơi sẽ thấy một, hay vô số

ánh sáng bên trên ngƣơi, đang bừng cháy trong bầu trời tối đen nửa đêm hay không?'

“Hỡi Thiên Thần Đạo Sƣ, con cảm nhận đƣợc một Ngọn Lửa;

con thấy vô số tia linh quang không tách rời đang chiếu sáng trong đó”. GLBN I, 145

https://thuviensach.vn

[xviii]

MỤC LỤC (Trang Anh Ngữ)

Trang (Anh ngữ)

C{c định đề mở đầu ............................................................. 3

C{c Đoạn Thiền Kinh ........................................................... 11

Tiết Một. Các lửa nội tại – Lửa do ma sát

C{c Nhận Xét Mở Đầu ........................................................ 37

I. Lửa trong Đại Thiên Địa ........................................... 37

II. Lửa trong Tiểu Thiên Địa ........................................ 45

III. Lửa trong Biểu Lộ .......................................... 48

Đoạn A . C{c Lớp Vỏ đại thiên địa v| Tiểu Thiên Địa ..... 55

I. Ba Vận Hà .................................................................. 55

II. Hoả tinh linh v| Hoả Thiên Thần .......................... 65

Đoạn B. Cung Phàm Ngã và lửa thứ nhất ......................... 69

I. Công việc của ba cung

II. Cung ph|m ngã v| c{c nguyên tử thƣờng tồn .... 71

III. Cung ph|m ngã v| Luật Nghiệp quả ................. 73

Đoạn C. Thể Dĩ Th{i v| Prana ........................................... 77

I. Bản chất của thể dĩ th{i ......................................... 77

1. Mục đích thể dĩ th{i – Mô tả ................................... 78

2. T{m ph{t biểu ................................................ 81

II. Bản chất của Prana ............................................ 87

1. Prana th{i dƣơng .............................................. 90

2. Prana hành tinh .............................................. 91

3. Prana của hình h|i ............................................. 93

III. Chức năng của thể dĩ th{i ..................................... 97

1. Đó l| nơi tiếp nhận prana ...................................... 97

2. Đó l| nơi đồng ho{ prana ...................................... 99

https://thuviensach.vn

27

3. Đó l| nơi truyền prana .......................................... 101

4. C{c x{o trộn của thể dĩ th{i .................................... 104

IV. Dĩ th{i trong Đại Thiên Địa v| Tiểu Thiên Địa ..... 111

1. H|nh Tinh Thƣợng Đế v| c{c dĩ th{i .................... 111

2. Dĩ th{i vũ trụ v| th{i dƣơng hệ ............................. 116

3. Mục đích che chở của thể dĩ th{i ........................... 122

V. Sự chết v| thể dĩ th{i ............................................ 128

Đoạn D – Kundalini và cột sống .......................................... 134

I. Kundalini và ba tam giác ........................................ 135

1. Trong đầu .................................................... 135

2. Trong cơ thể .................................................. 135

3. Ở chót xƣơng sống ............................................. 135

II. Việc đi lên của Kundalini ....................................... 139

Đoạn E - Chuyển động trên cõi trần v| cõi cảm dục ........ 141

I. C{c nhận xét mở đầu ............................................ 141

II. C{c hiệu quả của chuyển động quay ....................... 152

III. Các tính chất của chuyển động quay ..................... 157

IV. Chuyển động quay v| biểu tƣợng học .................. 159

V. Chuyển động v| c{c trung t}m lực ......................... 161

1. Bản chất c{c trung t}m lực ....................................... 163

2. C{c trung t}m lực v| c{c cung ................................ 173

3. C{c trung t}m lực v| Kundalini .............................. 183

4. C{c trung t}m lực v| c{c gi{c quan ....................... 185

5. C{c trung t}m lực v| điểm đạo .............................. 207

Đoạn F - Định Luật Tƣơng T{c H|i Hòa .......................... 214

I. Hiệu quả của Định Luật Tƣơng T{c H|i Hòa trong vật

chất .......................................................................................... 214

II. C{c định luật phụ của Định Luật Tƣơng T{c H|i Hòa

.................................................................................................. 219

1. Định Luật Rung Động .......................................... 219

Mục lục

https://thuviensach.vn

28

2. Định Luật Thích Nghi ............................................ 219

3. Định Luật Đẩy .................................................. 219

4. Định Luật Ma S{t ................................................ 219

Tiết Hai. Lửa Trí Tuệ − Lửa Thái Dƣơng

C{c c}u hỏi mở đầu ........................................................ ..223

I. Liên hệ gì của Con với Mặt Trời ? ................................. ..225

II. Sự tiến ho{ là gì v| nó nối tiếp nhƣ thế n|o? .............. ..231

III. Tại sao Th{i Dƣơng hệ tiến ho{ theo đƣờng lối nhị

nguyên ? .................................................................................. 237

IV. T}m thức l| gì v| vị trí của nó trong hệ thống l| gì? . .. 243

V. Có sự tƣơng đồng trực tiếp giữa một Th{i dƣơng hệ, một

h|nh tinh, một con ngƣời v| một nguyên tử hay không ?...245

VI. Trạng th{i trí tuệ l| gì ? Ai l| con của Trí Tuệ ? ........ 259

VII. Tại sao có sự tiến ho{ theo chu kỳ ? ......................... 273

VIII. Tại sao có sự hiểu biết cả công truyền v| bí truyền ?.. 285

IX. Mối liên hệ gì giữa:

a/ 10 hệ thống- b/ 7 h|nh tinh th{nh thiện- c/ 7 dãy trong một hệ thống – d/ 7 bầu h|nh tinh trong một dãy – e/ 7 cuộc tuần ho|n trên một bầu h|nh tinh – f/ 7 căn chủng v| phụ chủng.

Đoạn A - Bản chất của Manas hay l| Trí Tuệ .................. 308

I. Ba biểu lộ của trí tuệ ............................................. 308

II. V|i định nghĩa của Manas hay trí tuệ .................... 309

1. Manas l| nguyên khí thứ năm ................................ 309

2. Manas l| điện .................................................. 310

3. Manas l| c{i tạo ra sự cố kết ..................................... 332

4. Manas l| chìa kho{ đƣa đến giới thứ 5 trong thiên nhiên ........................................................................................ 334

5. Manas l| tổng hợp của 5 cung .................................. 336

6. Manas l| Ý chí thông tuệ hay thiên ý của một Đấng 337

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

29

Đoạn B. Manas là một yếu tố vũ trụ, th{i dƣơng hệ v| con ngƣời. ...................................................................................... 342

I. Cội nguồn của manas hay trí tuệ ............................... 343

1. Manas vũ trụ ............................................................... 343

a. Tiến trình biệt ngã ho{ .......................................... 343

b. Phƣơng ph{p khai mở ............................................ 348

2. Manas hành tinh ................................................ 350

a. T}m thức v| sự hiện tồn .......................................... 350

b. Ý chí v| thiên cơ an b|i .......................................... 353

3. Manas con ngƣời ............................................... 355

a. Con ngƣời v| H|nh Tinh Thƣợng Đế .................. 356

b. Thƣợng Đế của hệ thống Địa cầu ......................... 360

c. Kim Tinh v| dãy Địa cầu ......................................... 367

4. Manas v| dãy Địa Cầu .......................................... 378

a. Dãy Địa cầu v| c{c Ch}n Thần l}m ph|m ............ 379

b. Giới thứ tƣ v| Huyền Giai H|nh Tinh ................. 386

c. Một tiên đo{n .................................................. 389

d. Tóm tắt ...................................................... 393

II. Vị thế của Manas .............................................. 395

1. Manas và Karma ............................................... 395

2. Manas v| mục tiêu nghiệp quả ................................ 397

III. Giai đoạn hiện tại của sự ph{t triển manas ........... 401

1. Trong các hành tinh ............................................ 402

2. Trong hệ thống ................................................ 408

3. Trên Địa Cầu .................................................. 412

IV. Tƣơng lai của manas ........................................... 417

1. C{c đặc điểm của manas hay trí tuệ ....................... 418

a. Sự ph}n biện .................................................. 418

b. Hoạt động đã an b|i ............................................ 421

c. Tính thích nghi ................................................. 423

Mục lục

https://thuviensach.vn

30

2. Phát triển của trí ngƣời .......................................... 424

a. Hiệu quả của cung ............................................. 427

b. Con vật, con ngƣời v| c{c cung ............................. 457

c. Loại nghiệp quả ............................................... 469

3. Manas trong c{c cuộc tuần ho|n cuối ...................... 475

a. Tiến trình chuyển ho{ .......................................... 475

b. Tổng hợp ..................................................... 498

Đoạn C . Cung Chân Ngã và lửa th{i dƣơng ................ 504

I. Bản chất của thể Ch}n Ngã hay thể nguyên nh}n . 505

1. Hợp th|nh bởi sự tiếp xúc của hai Lửa .................. 505

2. Đƣợc tạo ra v|o lúc biệt ngã ho{ ............................ 506

II. Bản chất của c{c nguyên tử thƣờng tồn ................. 507

1. Mục tiêu của chúng ............................................ 507

2. Vị trí của chúng trong thể Ch}n Ngã ..................... 510

a. Nguyên tử thƣờng tồn thể tình cảm .................... 510

b. Tam gi{c nguyên tử ............................................ 513

3. Loa tuyến v| cung ch}n ngã .................................... 515

a. Th|nh phần của nguyên tử thƣờng tồn .............. 515

b. C{c cõi v| năng lƣợng Lửa ................................... 518

c. Ba loại Lửa .................................................... 522

4. Tóm lƣợc ..................................................... 530

III. Hoa Sen Chân Ngã ............................................ 536

1. Lu}n Xa hay c{c trung t}m năng lƣợng .................. 537

a. C{c trung t}m lực .............................................. 537

b. Thể nguyên nhân .............................................. 538

2. Hoa Sen mƣời hai c{nh ......................................... 538

a. Ba c{nh hoa kiến thức ........................................... 539

b. Ba cánh hoa bác ái .............................................. 540

c. Ba cánh hoa hy sinh ............................................ 541

3. Tóm lƣợc

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

31

Đoạn D – Các tinh linh tƣ tƣởng v| Hoả tinh linh ........ 550

I. Hình tƣ tƣởng .................................................. 551

1. Chức năng của hình tƣ tƣởng ................................. 551

a. Đ{p ứng với rung động ......................................... 552

b. Cung cấp c{c hiện thể cho c{c ý tƣởng ................. 556

c. Thi h|nh c{c mục tiêu đặc biệt ............................... 560

2. C{c định luật về tƣ tƣởng ........................................ 567

a. Ba định luật cấp vũ trụ .......................................... 567

b. Bảy định luật cấp th{i dƣơng hệ ............................ 569

II. C{c hình tƣ tƣởng v| thiên thần ................................... 601

1. Thần cai quản Lửa, Agni ......................................... 601

a. Agni v| Th{i Dƣơng Thƣợng Đế ........................... 601

b. Agni và cõi trí ................................................. 604

c. Agni v| ba loại Lửa ............................................. 606

2. Hoả thiên thần, c{c vị Kiến Tạo Vĩ Đại ................... 612

a. C{c ph{t biểu mở đầu ........................................... 612

b. Chức năng của c{c thiên thần ................................ 620

c. Thiên thần v| c{c cõi ............................................ 627

3. C{c Th{i Dƣơng Thiên Thần, c{c Agnishvattas ..... 679

Dẫn nhập ......................................................... 679

A. Về nguyên khí thứ năm ......................................... 689

a. Xét về mặt vũ trụ ................................................ 689

b. Xét về mặt vật hoạt luận ......................................... 693

c. Th{i Dƣơng Thiên Thần v| Nguyên Khí thứ Năm

.................................................................................................. 698

B. Về sự biệt ngã ho{ ............................................... 707

a. Công việc của Th{i Dƣơng Thiên Thần .................. 707

b. Biệt ngã ho{ v| c{c giống d}n ................................. 714

c. Phƣơng ph{p biệt ngã ho{ ........................................ 717

d. C{c Avatara, bản chất v| công việc của c{c Ng|i . 721

Mục lục

https://thuviensach.vn

32

e. Biệt ngã ho{, một hình thức điểm đạo .................... 729

C. Về sự lu}n hồi .................................................. 732

a. Lu}n hồi về mặt vũ trụ, h|nh tinh v| con ngƣời ... 732

b. Bản chất của chu kỳ qui nguyên ............................. 734

c. C{c kiểu mẫu lu}n hồi của con ngƣời .................... 744

d. Sự t{i l}m sau n|y của Đấng Avatar ...................... 747

e. Sự thôi thúc v| sự lu}n hồi ....................................... 760

f. Hoạt động của c{c Pitris ......................................... 773

g. Công việc kiến tạo hình h|i ...................................... 783

h. Lu}n hồi v| Karma ............................................. 791

D. Về việc kiến tạo thể nguyên nh}n ............................. 807

a. C{c nhận xét mở đầu ........................................... 807

b. Tiến ho{ của c{c c{nh hoa ....................................... 816

c. C{c tên gọi của hoa sen ch}n ngã ............................. 840

d. Các c{nh hoa v| c{c trung t}m lực dĩ th{i ............. 857

e. Điểm đạo v| c{c c{nh hoa ........................................ 868

4. Hoả tinh linh, c{c nh| kiến tạo thứ yếu .................. 887

a. Mở đầu ........................................................ 887

b. C{c tinh linh cõi trần ........................................... 889

c. Tinh linh v| c{c dĩ th{i .......................................... 910

d. Tinh linh v| tiểu thiên địa ....................................... 936

III. Con ngƣời, một kẻ s{ng tạo trong chất trí .............. 947

1. S{ng tạo c{c hình tƣ tƣởng ...................................... 947

2. Tạo ra hình tƣ tƣởng trong ba cõi thấp ................... 958

IV. Con ngƣời v| c{c hoả chơn linh ............................ 963

1. Trạng th{i ý chí v| sự s{ng tạo ................................. 963

a. Điều kiện của nh| huyền thuật ............................... 964

b. X}y dựng c{c hình tƣ tƣởng ..................................... 968

c. Ý nghĩa huyền linh của ngôn từ .............................. 977

2. Bản chất của huyền thuật ....................................... 982

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

33

a. Ma thuật v| huyền linh thuật .................................. 984

b. Cội nguồn của ma thuật ......................................... 989

c. C{c điều kiện đối với huyền linh thuật ................... 993

3. Mƣời lăm qui luật cho huyền thuật ......................... 996

a. S{u qui luật đối với cõi trí ....................................... 997

b. Năm qui luật đối với cõi cảm dục ........................... 1008

c. Bốn qui luật đối với cõi trần ..................................... 1021

Đoạn E - Chuyển động trên cõi trí ..................................... 1027

I. C{c nhận xét mở đầu ............................................. 1027

II. Bản chất của chuyển động n|y ............................... 1032

III. C{c kết quả hoạt động của nó ............................... 1039

1. Định luật về sự mở rộng ......................................... 1040

2. Định luật về sự trở về của Ch}n Thần .................... 1046

3. Định Luật về sự tiến ho{ th{i dƣơng ..................... 1054

4. Định Luật về bức xạ ............................................. 1060

IV. Sự trở lại của b{nh xe ........................................... 1083

V. Chuyển động v| khía cạnh kiến tạo hình h|i

1. Chuyển động v| thể trí

2. Chuyển động trong thể nguyên nh}n ..................... 1109

VI. C{c hậu quả của chuyển động tổng hợp ............... 1128

1. C{c nhận xét mở đầu ............................................. 1128

2. Nguyên nh}n của biểu lộ có chu kỳ ......................... 1132

3. Tạo ra khoen nối hình tam gi{c ................................. 1152

4. Tạo ra mối liên hệ giữa ba trung t}m lực ................ 1155

Đoạn F - Định Luật Thu Hút ................................................ 1166

I. C{c định luật phụ ............................................................ 1168

1. Định Luật về Ái Lực Ho{ học .................................. 1168

2. Định Luật về Tiến Bộ ................................................. 1168

3. Định Luật về Tính Dục .............................................. 1168

4. Định Luật về Từ Điển ................................................ 1169

Mục lục

https://thuviensach.vn

34

5. Định Luật về Ph{t xạ ................................................. 1170

6. Định Luật về Liên Hoa ............................................... 1171

7. Định Luật về M|u sắc ............................................... 1171

8. Định Luật về Trọng Lực ......................................... 1172

9. Định Luật về Ái Lực H|nh Tinh .............................. 1172

10. Định Luật về Hợp Nhất Th{i Dƣơng ..................... 1173

11. Định Luật về c{c Trƣờng Ph{i ................................ 1173

II. C{c hậu quả của Luật Hút ........................................... 1185

1. Sự liên kết ................................................................... 1185

2. Tạo hình tƣớng ........................................................... 1186

3. Sự thích nghi của hình h|i với sự sống ................... 1188

4. Sự hợp nhất tập thể ............................................ 1211

III. C{c liên hệ của nhóm ............................................... 1213

1. Ba liên hệ về nguyên tử ......................................... 1215

2. Bảy định luật cho công việc tập thể ........................ 1216

3. Hai mƣơi mốt phƣơng ph{p tƣơng t{c .................. 1222

Tiết Ba.

Lửa Điện hay Lửa Tinh Thần

Đoạn A. Một v|i nguyên tắc cơ bản .................................... 1229

Đoạn B. Bản Chất của bảy con đƣờng vũ trụ .................... 1241

Đoạn C. Bảy Đoạn Kinh huyền bí ....................................... 1267

Mục lục .................................................................................. 1285

CÁC LƢỢC ĐỒ

1. Tiến ho{ của vật chất ....................................................... 56

2. Thƣợng Đế của một Th{i dƣơng hệ .............................. 94

3. Cấu tạo của con ngƣời ..................................................... 117

4. Pleroma ............................................................................. 226

5. Tiến ho{ của một Th{i Dƣơng Thƣợng Đế .................. 344

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

35

6. Đồ hình thất ph}n của Th{i Dƣơng .............................. 373

7. Hệ thống địa cầu ............................................................. 385

8. Hoa sen Ch}n ngã v| c{c trung t}m lực ....................... 817

9. Hoa sen Chân ngã ............................................................ 823

10. Khoa học về tham thiền ................................................. 961

11. Nguyên tử ....................................................................... 1181

12. Parabrahm ....................................................................... 1230

13. Huyền giai Th{i dƣơng v| H|nh tinh ......................... 1238

Bảng biểu nguyên trang

1. Lửa v| c{c trạng th{i ........................................................ 42

2. Tiến ho{ trong Vũ trụ ...................................................... 293

3. C{c Trạng Th{i v| Sự Tiến Ho{ ...................................... 444

4. C{c Thực Thể Thông Linh Kiến Tạo .............................. 565

5. Hoả Tinh Qu}n ................................................................. 607

6. C{c Sinh Linh v| mục tiêu ............................................... 844

7. C{c Năng Lƣợng .............................................................. 1187

Mục lục

https://thuviensach.vn

36

[3]

CÁC ĐỊNH ĐỀ MỞ ĐẦU

Giảng huấn đƣợc đƣa ra trong bộ Luận Về Lửa Càn Khôn

n|y có thể đƣợc trình bày trong các khoản sau đ}y. C{c định

đề n|y chỉ l| những sự mở rộng của ba nguyên tắc căn bản trong Lời Tựa của quyển I bộ Giáo Lý Bí Nhiệm của b| H.P.

Blavatsky (2). C{c đạo sinh đƣợc khuyên nên nghiên cứu chúng một c{ch cẩn thận; bằng c{ch đó, việc tìm hiểu của đạo sinh về bộ Luận n|y sẽ đƣợc trợ giúp rất nhiều.

I. Có một Nguyên Khí Vô Hạn Bất Biến (Boundless Immutable Principle); một Thực Tại Tuyệt Đối vốn có trƣớc mọi Sự Hiện Tồn đƣợc biểu lộ có điều kiện. Thực Tại đó vƣợt ngoài phạm vi và tầm với của bất luận ý tƣởng hay cách diễn đạt nào của con ngƣời.

Vũ trụ biểu lộ đƣợc chứa đựng trong Thực Tại Tuyệt Đối

n|y v| l| một biểu tƣợng đƣợc quy định của Thực Tại Tuyệt

Đối đó.

Trong to|n thể Vũ Trụ biểu lộ n|y, có ba trạng th{i sẽ

đƣợc nhận thức.

1. Vũ Trụ Thƣợng Đế Ngôi Một, vô ngã v| vô hiện, tiền

th}n (precursor) của Vũ Trụ Biểu Lộ.

2. Vũ Trụ Thƣợng Đế Ngôi Hai, Tinh Thần-Vật Chất, Sự

Sống, Tinh Thần của Vũ Trụ.

2 S.D., I, 42-44.

https://thuviensach.vn

37

3. Vũ Trụ Thƣợng Đế Ngôi Ba, Sự Ph{t Khởi Quan

Niệm về Vũ Trụ (Cosmic Ideation), Linh Hồn của Vũ Trụ Đại

Đồng (Universal World-Soul).

Từ c{c nguyên lý s{ng tạo căn bản n|y, trong những sự

ph{t triển kế tiếp, theo chuỗi có thứ tự, xuất phát ra vô số Vũ

Trụ gồm hằng h| sa số c{c Tinh Tú Biểu Lộ (Manifesting Stars) v| c{c Th{i Dƣơng Hệ.

Mỗi Th{i Dƣơng hệ l| sự biểu lộ của năng lƣợng v| sự

sống của một Đấng Vũ Trụ vĩ đại, m| vì thiếu một danh xƣng

ho|n hảo hơn, nên chúng ta gọi Ngài l| Th{i Dƣơng Thƣợng

Đế.

[4] Vị Th{i Dƣơng Thƣợng đế này l}m ph|m hay biểu lộ

qua trung gian của một Th{i Dƣơng Hệ.

Th{i Dƣơng hệ n|y l| thể xác hay sắc tƣớng của Đấng Vũ

Trụ này và có ba phần.

Th{i Dƣơng hệ tam ph}n n|y có thể đƣợc mô tả bằng những thuật ngữ của ba trạng th{i (three aspects), hay l|

(nhƣ Thần học Cơ Đốc gi{o gọi) bằng những thuật ngữ của ba Ngôi (three Persons).

LỬA ĐIỆN, hay TINH THẦN

Ngôi Một:

Chúa Cha, Sự Sống. Ý chí. Thiên Ý. Năng

lƣợng dƣơng

LỬA THÁI DƢƠNG, hay LINH HỒN

Ngôi Hai:

Chúa Con. T}m Thức. B{c Ái Minh Triết.

Năng lƣợng thăng bằng.

LỬA do MA SÁT, hay X{c Thể, hay Vật Chất.

Ngôi Ba:

Chúa Th{nh Thần. Sắc tƣớng. Sự Thông

tuệ linh hoạt. Năng lƣợng }m.

Mỗi Ngôi cũng lại biểu lộ thành ba, do đó tạo ra

a. Chín Tiềm lực (Potencies) hay Phân thân.

CÁC ĐỊNH ĐỀ MỞ ĐẦU

https://thuviensach.vn

38

b. Chín Sephiroth.

c. Chín Nguyên Nhân Điểm Đạo.

Các biểu lộ này, cùng với cái toàn thể biểu lộ hay cái Tổng Thể, tạo ra số mƣời (10) của sự biểu lộ ho|n hảo hay Con Ngƣời ho|n thiện.

Ba trạng th{i này của Tổng Thể hiện diện trong mỗi hình

tƣớng.

a. Th{i dƣơng hệ tam ph}n, biểu lộ qua ba Ngôi nói trên.

b. Một con ngƣời cũng tam ph}n, biểu lộ th|nh Tinh Thần, Linh Hồn v| X{c thể, hay Ch}n Thần, Ch}n Ngã v|

Phàm Ngã.

c. Nguyên tử của nh| khoa học cũng tam ph}n, gồm

một nh}n dƣơng, c{c }m điện tử v| to|n thể sự biểu lộ bên ngoài, [5] kết quả của mối quan hệ của hai th|nh phần kia.

Ba trạng th{i của mỗi hình tƣớng đều có liên quan hỗ

tƣơng v| dễ d|ng trao đổi nhau (intercourse), vì

a. Năng lƣợng ở trạng th{i chuyển động v| luân

chuyển.

b. Mọi hình tƣớng trong Th{i dƣơng hệ đều l| một

phần tử của Tổng Thể v| không phải l| c{c đơn vị biệt lập.

c. Đ}y l| cơ sở của tình huynh đệ, của sự hiệp thông của c{c Th{nh, v| của chiêm tinh học.

Ba trạng th{i n|y của Thƣợng Đế, là Th{i Dƣơng Thƣợng

Đế, v| Năng Lƣợng hay Thần Lực Trung Ƣơng (vì c{c tên gọi

đều đồng nghĩa về phƣơng diện huyền linh) thể hiện qua bảy

trung t}m lực – 3 trung t}m lực chính yếu v| 4 trung t}m lực thứ yếu. Bảy trung t}m n|y của Thiên Lực đƣợc cấu tạo để

hợp th|nh c{c Thực Thể kết hợp (corporate Entities). Các Ngài đƣợc biết dƣới danh xƣng:

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

39

a. Bảy H|nh Tinh Thƣợng Đế (planetary Logoi).

b. Bảy Tinh Qu}n (Spirits) trƣớc Thiên To| (Throne).

c. Bảy Cung (Rays).

d. Bảy H|nh Tinh Thƣợng Đế (Heavenly Men).

Bảy H|nh Tinh Thƣợng Đế hiện th}n cho 7 loại thần lực

khác nhau, v| trong Bộ Luận n|y đƣợc nói đến dƣới danh hiệu l| Chúa Tể của c{c Cung (Lords of the Rays). Tên gọi của các Cung là:

Cung I :

Cung Ý Chí hay Quyền Năng

Ngôi Một

Cung II :

Cung Bác Ái-Minh Triết

Ngôi Hai

Cung III : Cung Thông Tuệ Linh Hoạt

Ngôi Ba

Đ}y l| c{c Cung chính yếu.

Cung IV :

Cung Hài Ho|, Mỹ Lệ v| Nghệ Thuật.

Cung V :

Cung Kiến Thức Cụ thể hay Khoa Học.

Cung VI :

Cung Sùng Tín hay Cung Lý Tƣởng Trừu

Tƣợng.

Cung VII : Cung Nghi Lễ Huyền Thuật hay Trật Tự.

II. Có một định luật căn bản đƣợc gọi là Định Luật Chu Kỳ

(Law of Periodicity).

1. Định luật n|y chi phối tất cả sự biểu lộ, dù l| sự biểu lộ

của một Th{i Dƣơng Thƣợng Đế qua [6] trung gian của một

Th{i Dƣơng hệ, hay l| sự biểu lộ của con ngƣời qua trung gian của hình h|i. Định luật n|y cũng có quyền lực trong mọi giới của thiên nhiên.

2. Có một số định luật kh{c trong Th{i Dƣơng Hệ đƣợc

liên kết với định luật n|y; một vài định luật đó nhƣ sau :

a. Định luật Tƣơng T{c H|i Hòa (Law of Economy)< định luật chi phối vật chất, trạng th{i thứ ba.

CÁC ĐỊNH ĐỀ MỞ ĐẦU

https://thuviensach.vn

40

b. Định luật Hấp Dẫn (Law of Attraction)< định luật chi phối Linh hồn, trạng th{i thứ hai.

c. Định luật Tổng hợp (Law of Synthesis)< định luật chi phối tinh thần, trạng th{i thứ nhất.

3. Ba định luật n|y l| định luật vũ trụ. Có 7 định luật thuộc Th{i Dƣơng Hệ đang chi phối sự biểu lộ của Th{i Dƣơng Thƣợng Đế chúng ta:

a. Định luật Rung động (Law of Vibration)

b. Định luật Kết hợp (Law of Cohesion)

c. Định luật Ph}n t{n (Law of Disintegration)

d. Định luật Kiểm so{t Từ điển (Magnetic Control)

e. Định luật Qui định (Law of Fixation)

f. Định luật B{c Ái (Law of Love)

g. Định luật Hy sinh v| Tử Vong (Law of Sacrifice and

Death)

4. Mỗi một trong c{c định luật n|y biểu lộ chủ yếu trên

cõi n|y hoặc cõi kia trong 7 cõi của Th{i dƣơng hệ.

5. Mỗi định luật hoạt động theo chu kỳ v| mỗi cõi có chu

kỳ biểu lộ v| chu kỳ qui nguyên của nó.

6. Mỗi sự sống biểu lộ đều có 3 chu kỳ lớn :

Sự Sinh (Birth)

Sự Sống (Life)

Sự Tử (Death)

Xuất hiện

Tăng trƣởng

Biến mất [7]

Gi{ng hạ tiến ho{

Thăng thƣợng tiến Qui nguyên

hoá

Bất động

Hoạt động

Chuyển động nhịp

nhàng

Sự sống tĩnh tại

Sự sống sinh động Sự sống nhịp

nhàng

7. Việc hiểu biết về c{c chu kỳ bao gồm việc hiểu biết về

con số, }m thanh v| m|u sắc.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

41

8. Chỉ có c{c Ch}n Sƣ ho|n thiện mới có đƣợc sự hiểu biết đầy đủ về bí nhiệm của c{c chu kỳ.

III. Mọi linh hồn đều đồng nhất với Đại hồn (Oversoul).

1. Thƣợng Đế của Th{i dƣơng hệ l| Đại thiên địa

(Macrocosm). Con ngƣời l| Tiểu thiên địa (Microcosm).

2. Linh hồn l| một trạng th{i của mỗi hình tƣớng của sự

sống, từ một Thƣợng Đế đến một nguyên tử.

3. Mối quan hệ giữa mọi linh hồn với Đại Hồn (Oversoul)

tạo th|nh nền tảng cho niềm tin khoa học v|o Tình Huynh Đệ. Tình Huynh Đệ l| một sự thực trong thiên nhiên chớ

không phải l| một lý tƣởng.

4. Định luật về c{c Tƣơng Ứng sẽ giải thích c{c chi tiết của mối liên quan n|y. Định luật về c{c Tƣơng Ứng hay về sự

Tƣơng Đồng n|y l| định luật lý giải về Th{i dƣơng hệ v| giải thích Thƣợng Đế cho con ngƣời.

5. Giống nhƣ Thƣợng Đế l| Đại thiên địa đối với mọi giới

trong thiên nhiên, cũng thế con ngƣời l| Đại thiên địa đối với mọi giới dƣới nh}n loại.

6. Mục tiêu tiến ho{ của nguyên tử l| ngã thức nhƣ đƣợc

minh hoạ trong giới nh}n loại.

Mục tiêu tiến ho{ của con ngƣời l| tập thể thức nhƣ

đƣợc tiêu biểu bởi một H|nh Tinh Thƣợng Đế. (3)

Mục tiêu đối với H|nh Tinh Thƣợng Đế l| Thƣợng Đế

thức (God consciousness), nhƣ đƣợc tiêu biểu bởi Th{i Dƣơng Thƣợng Đế.

7. Th{i Dƣơng Thƣợng Đế l| tổng thể của mọi trạng th{i

t}m thức trong Th{i dƣơng hệ. (4) [9]

3 Ancient of Days. Daniel VII, tr. 13, 22.

CÁC ĐỊNH ĐỀ MỞ ĐẦU

https://thuviensach.vn

42

4 "Tất cả chúng ta có thói quen xem vũ trụ nhƣ một tập thể rộng lớn của c{c thiên thể biệt lập có rất ít liên quan với nhau, trong khi thực tế thì vũ trụ l| đơn nhất trong bản thể của nó v| đa tạp trong c{c biểu lộ của nó, gi{ng xuống từ một c{i thuần nhất trên cõi cao nhất đến sự đa dạng ng|y c|ng rõ rệt khi nó đến c{c cõi thấp nhất"—

Some Thoughts on the Gita, tr. 54.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

43

CÁC ĐOẠN THIỀN KINH (DZYAN)

[11]

Đoạn kinh I (Stanza I)

Bí nhiệm của Linh Hoả ẩn t|ng trong chữ thứ hai của Th{nh Ngữ. Bí mật của sự sống đƣợc ẩn giấu trong tim. Khi

điểm dƣới thấp rung động, khi tam gi{c th{nh thiện toả

chiếu, khi linh điểm, điểm giữa v| chóp đỉnh, kết nối v| lan truyền Linh Hoả, khi ba chóp đỉnh cùng bùng ch{y, lúc đó hai tam giác − cả lớn v| nhỏ − ho| nhập th|nh một ngọn lửa,

thiêu rụi tất cả. [12]

Đoạn kinh II (Stanza II)

Đấng Đại Hùng thốt ra v| ng}n lên Linh Từ: ‚AUM'.

Bảy l|n sóng vật chất tự phân giải v| c{c hình tƣớng đa dạng xuất hiện. Mỗi hình tƣớng chiếm lấy vị trí của nó, mỗi cái ở

trong cõi đƣợc quy định. Chúng chờ đợi triều nƣớc thiêng để

tiến nhập v| lấp đầy.

C{c Đấng Kiến Tạo đ{p ứng với linh }m. Trong sự hợp

t{c êm {i, c{c Ng|i chờ lúc h|nh động. C{c Ng|i kiến tạo trong nhiều cõi, bắt đầu bằng cõi thứ ba. Trên cõi n|y, công việc của c{c Ng|i đã bắt đầu. C{c Ng|i kiến tạo linh thể

(sheath of atma) v| kéo d|i nó đến c{i Nguyên Sơ của nó.

Đấng Đại Hùng thốt lên: ‚AUM, giờ đ}y hãy để công

việc tiến h|nh. Hãy để c{c Đấng Kiến Tạo của không khí (air) tiếp tục kế hoạch'.

Đại Thiên Thần v| c{c Đấng Tạo T{c trên cõi không khí

(plane of air) hoạt động với c{c hình tƣớng bên trong cõi đó, vốn đƣợc kể nhƣ l| cõi chủ yếu của c{c Ng|i. C{c Ng|i h|nh

https://thuviensach.vn

44

động cho sự hợp nhất, mỗi Ng|i ở trong nhóm đã định. C{c

khuôn mẫu gia tăng nhanh chóng dƣới b|n tay c{c Ng|i.

Cõi kết nối thiêng liêng, cõi lớn thứ tƣ, trở th|nh cõi trong vòng tròn lớn đ{nh dấu mục tiêu cho con ngƣời. Đấng

Đại Hùng thốt ra: ‚AUM', Ng|i truyền sinh khí cho cõi thứ

năm, cõi vốn l| vùng đất cháy, chỗ gặp gỡ của Lửa. Lần n|y

một nốt vũ trụ đƣợc nghe thấy bên dƣới nốt ho|n chỉnh của

th{i dƣơng hệ. Lửa trong, lửa ngo|i, hội tụ với lửa đang lên.

Các vị canh giữ Lửa vũ trụ, các thiên thần của nhiệt Fohat bao giờ cũng trông nom các hình tƣớng vốn vẫn không có hình dạng rõ ràng, đang chờ đúng thời cơ.

[13] C{c vị tạo t{c cấp thấp, tức c{c thiên thần đang hoạt

động với vật chất, chế t{c c{c hình tƣớng. Các Ngài đại diện cho thứ tự có bốn cấp. Trên các ph}n cảnh tam ph}n là các hình tƣớng ở trong sự im lặng trống không. Chúng rung động, chúng đ{p ứng với chủ }m, tuy vẫn vô dụng v| bỏ

không.

Đấng Đại Hùng ph{n bảo: ‚AUM, để cho nƣớc cũng tạo

tác'. C{c thần kiến tạo của cõi nƣớc, c{c cƣ d}n của hơi ẩm ƣớt, tạo ra c{c hình thể để di chuyển trong vƣơng quốc của Đại Thuỷ Thần (Varuna). Chúng ph{t triển v| tăng bội lên.

Chúng lắc lƣ trong dòng chảy không ngớt. Mỗi đợt thuỷ triều

xuống của chuyển động vũ trụ l|m gia tăng dòng triều lên bất tận. Ngƣời ta nhìn thấy con sóng lăn tăn của c{c hình thể.

Đấng Đại Hùng ph{n bảo: ‚AUM, hãy để cho c{c Thần

Kiến Tạo xử trí với vật chất'. Chất nóng chảy đã đông đặc lại.

Hình h|i rắn đặc đƣợc tạo th|nh. Lớp vỏ nguội đi. Nham thạch rắn đặc lại. Thần tạo t{c hoạt động trong sự ồn |o để

tạo ra c{c hình thể hão huyền. Khi c{c lớp đ{ đƣợc l|m xong, Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

45

công việc trở nên ho|n tất. C{c thần kiến tạo cấp thấp nhất b{o tin công việc kết thúc.

Từ lớp nham thạch lộ ra lớp phủ kế tiếp. C{c thần kiến tạo cấp hai đồng ý với công việc đƣợc l|m xong. Thần kiến tạo thứ nhất v| thứ hai trên con đƣờng hƣớng thƣợng đứng

về phía trƣớc trong sắc tƣớng tứ ph}n. Năm vị bên trong đƣợc nhìn thấy một phần n|o bởi kẻ có nhãn quang sắc bén.

‚AUM', Đấng Đại Hùng thốt ra v| thu lại Linh Khí

(Breath) của Ng|i. Linh quang bên trong giống d}n thứ ba đƣợc thôi thúc ph{t triển thêm. C{c thần kiến tạo hình h|i thấp nhất vận dụng c{i hão huyền d|y đặc nhất phối trộn sản

phẩm của họ với c{c hình h|i đƣợc tạo ra bằng c{c sản phẩm

chứa nƣớc. Vật chất v| nƣớc ho| lẫn tạo ra sản phẩm thứ ba

v|o đúng thời điểm. Việc thăng lên tiến triển nhƣ thế. C{c thần kiến tạo l|m việc trong sự thống nhất. C{c Ng|i kêu gọi

[14] c{c vị canh giữ vùng đất nóng ch{y. Vật chất v| nƣớc trộn lại với lửa, tia lửa thiêng bên trong hình h|i đƣợc trộn lẫn ho|n to|n.

Đấng Đại Hùng nhìn xuống. C{c hình h|i đƣợc sự chuẩn

nhận của Ng|i. Lời kêu cầu có thêm {nh s{ng đƣợc đƣa ra.

Ng|i lại gom góp }m thanh. Ng|i kéo về phía c{c cõi cao tia

s{ng yếu ớt. Một }m điệu (tone) kh{c đƣợc nghe thấy, }m của

Lửa Vũ trụ, ẩn giấu trong C{c Con của Trí Tuệ. C{c Ng|i kêu

gọi đến C{c Nguyên Sơ (Primaries) của c{c Ng|i. Bốn thấp, ba cao, còn c{i thứ năm thuộc vũ trụ đ{p ứng với hơi thở v|o vĩ đại. Một lớp vỏ khác đƣợc tạo th|nh. [15]

Đoạn kinh III (Stanza III)

B{nh Xe lớn xoay quanh chính nó. Bảy b{nh xe nhỏ vội

v|ng xuất lộ. Chúng xoay vòng giống Mẹ chúng, chung quanh, v|o trong v| tới trƣớc. Tất cả đều hiện hữu.

Nhận xét mở đầu

https://thuviensach.vn

46

C{c b{nh xe thuộc nhiều loại kh{c nhau v| hợp nhất th|nh một. Khi B{nh Xe lớn tiến ho{, lửa bên trong bùng ch{y. Nó chạm v|o b{nh xe sự sống thứ nhất. Nó chạy vòng

quanh. H|ng triệu ngọn lửa bốc lên. Tính chất của vật chất trở nên đậm đặc hơn, nhƣng không có hình thể. C{c Con của

Thƣợng Đế trổi dậy, quét qua chiều s}u của Linh Hoả, lấy khỏi t}m của nó Viên Hoả Thạch linh thiêng, v| tiếp tục tới b{nh xe kế tiếp.

Trong lần quay kế tiếp B{nh Xe Lớn lao vào bánh xe thứ

hai. Ngọn Lửa lại bùng lên, lấy Đ{ Thiêng vào t}m của nó, v|

tiếp tục quay. C{c Con của Thƣợng Đế lại xuất hiện v| tìm kiếm bên trong ngọn lửa. Chúng nói ‚Hình h|i chƣa đầy đủ,

hãy dời chuyển ra ngo|i ngọn lửa'.

B{nh Xe lớn quay nhanh hơn, ngọn lửa trắng xanh hiện

ra. C{c Con của Thƣợng Đế lại tiến xuống v| một b{nh xe nhỏ bắt đầu quay. Bảy lần quay, bảy lần sức nóng nhiều hơn.

Khối vô định hình trở nên rắn đặc hơn, Đ{ Thiêng (Stone) chìm s}u hơn. Đến t}m của Lửa trong cùng, Đ{ Thiêng rơi xuống. Lần n|y công việc ho|n th|nh tốt đẹp, sản phẩm c|ng

ho|n thiện hơn. Ở vòng quay thứ bảy, b{nh xe thứ ba đ{p lại

Đ{ Thiêng. Hình h|i tăng gấp ba, {nh s{ng nhuộm hồng, nguyên khí vĩnh cửu tăng gấp bảy.

[16] Từ bên ngo|i B{nh Xe Lớn, xuống từ vòm trời, b{nh

xe nhỏ, đƣợc tính l| c{i thứ tƣ, tiến v|o {nh s{ng. C{c Chơn Linh (Lhas) vĩnh hằng nhìn xuống v| c{c con của Thƣợng Đế

đã đến. Xuống đến điểm tận cùng của tử vong, các Ngài ném

ra Đ{ Thiêng (Linh Thạch). Sự t{n th|nh của c{c Chohans nổi

lên. Công việc chuyển sang bƣớc ngoặt. Từ hốc tối bên ngo|i, c{c Ng|i gom lại Linh Thạch, giờ đ}y đã trong mờ v| thuần

khiết, có m|u hồng v| xanh lơ.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

47

Bánh Xe thứ năm quay v| t{c động của nó lên Đ{ Thiêng

l|m cho nó vừa vặn hơn. Sắc th{i pha trộn có m|u v|ng, ngọn

lửa bên trong màu cam, cho đến khi m|u v|ng, hồng v| xanh

lơ trộn lẫn c{c sắc th{i tinh anh của chúng. Bốn b{nh xe cùng với b{nh xe lớn t{c động trên Linh Thạch nhƣ thế, cho đến khi c{c Con của Thƣợng Đế t{n thƣởng v| nói: ‚Công việc đƣợc th|nh to|n'. [17]

Đoạn kinh IV

Trong vòng quay thứ năm của B{nh Xe Lớn, giai đoạn sắp xếp đã đạt đƣợc. B{nh xe nhỏ, vốn đ{p ứng với vòng quay lớn thứ năm, vƣợt qua chu kỳ v| nhập vào sự an bình.

C{c b{nh xe nhỏ xuất hiện v| cũng l|m công việc của chúng. B{nh Xe Lớn gom trở lại c{c tia s{ng đang toả ra. Năm b{nh xe giải quyết công việc, chỉ hai c{i nhỏ hoạt động với chi tiết. Linh Thạch đã gom lửa lại, nó toả ra {nh hồng óng ánh. Lớp vỏ ngo|i không đ{p ứng với nhu cầu cho tới khi b{nh xe thứ s{u v| thứ bảy đã vƣợt qua đƣợc nó xuyên qua

lửa của chúng.

C{c Con của Thƣợng Đế xuất hiện từ cội nguồn của

chúng, chú mục v|o bảy công việc v| cho rằng nó đã tốt đẹp.

Linh Thạch đƣợc đặt riêng. B{nh Xe Lớn chuyển động theo vòng quay kép. Tinh Qu}n thứ tƣ trong số Mƣời Hai Đấng vĩ

đại hơn vận dụng hoạt động của lửa thất phân. Ngài phán:

‚Nó không thích hợp, ngƣơi hãy kết hợp Linh Thạch n|y vào

trong bánh xe đã bắt đầu quay'.

C{c Tinh Qu}n của bảy B{nh Xe Lớn đẩy Linh Thạch v|o

trong b{nh xe đang chuyển động. C{c Tinh Qu}n của B{nh Xe thứ năm v| thứ s{u cũng phóng ra Linh Thạch của c{c Ngài.

Nhận xét mở đầu

https://thuviensach.vn

48

Bên trong lửa, s}u tận lớp trong cùng, B{nh Xe Lớn quay

tít xuyên qua không gian, mang theo bảy b{nh xe nhỏ, cả hai

đƣợc kết hợp lại. B{nh xe thứ tƣ, thứ năm, thứ s{u ho| lại, phối hợp v| trộn v|o nhau.

C{c thời kỳ d|i kết thúc, công việc đƣợc hoàn thành. Các

vì sao vẫn tĩnh mịch. C{c Đấng vĩnh cửu kêu lên với bầu trời s}u thẳm: ‚Hãy hiển thị công việc. C{c Linh Thạch hãy rút ra'. V| nhìn kìa, C{c Linh Thạch nhập th|nh một. [18]

Đoạn kinh V

Kỳ Khai Nguyên, m| mọi Tam Nguyên (Triads) đã chờ

đợi, là thời khắc đ{nh dấu điểm tiếp nối huy ho|ng, đã đến

trong phạm vi thời gian, v| kìa, công việc đã đƣợc ho|n tất.

Thời điểm mà bảy nhóm nguyên khí, mỗi nhóm rung

động theo tiếng ng}n của Linh Từ, tìm c{ch tăng thêm quyền

năng, đã chờ đợi h|ng thiên niên kỷ, trôi qua trong một ánh chớp thời gian, và xem kìa, công việc đã đƣợc th|nh to|n.

Đấng Đệ Nhất Đẳng, trong sự nhiệt liệt t{n th|nh, cho rằng thời giờ thích hợp, xƣớng lên }m điệu tam ph}n trong sự vang dội ba lần. Tiếng vọng thấu đến mục tiêu. Các Ngài

phát nó ra ba lần. Khối cầu m|u xanh không ngừng cảm thấy

sự rung động v| sự đ{p ứng, tự thức động v| vội v|ng đến

với tiếng gọi.

Đấng Đệ Nhị Đẳng, với sự kiên trì khôn khéo, nghe Đấng

Đệ Nhất Đẳng xƣớng lên, biết đƣợc thời giờ cũng đã đến, dội

lại }m thanh hay }m điệu nhịp bốn. Tiếng vang tứ ph}n n|y

chạy vòng theo thang }m của c{c bầu h|nh tinh. Nó đƣợc phát ra trở lại. Âm điệu đƣợc xƣớng lên ba lần, ngân vang qua các bầu trời. Ở tiếng ng}m thứ ba, sự đ{p ứng với tiếng

gọi xuất hiện. Đấng Nguyên Sơ vĩnh cửu (eternal Primary), Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

49

rung động dƣới hình thức chủ }m đƣợc điều hợp, đ{p lại. Cái

màu xanh trả lời c{i trọng trƣợc v| đ{p ứng với nhu cầu.

Nhờ rung động, bầu h|nh tinh nghe đƣợc nốt thứ ba, bắt

lấy }m điệu, ng}n nó lên, hợp }m đủ }m điệu đập v|o tai c{c

Đấng Trông Nom Linh Hoả.

C{c Hoả Tinh Qu}n đứng lên, v| tự chuẩn bị. Giờ quyết

định đã đến. Bảy vị Chúa của bảy bầu h|nh tinh nín thở

trông chừng kết quả.

[19] Vị Chúa vĩ đại của bầu thứ tƣ đang chờ sự kiện sắp

đến.

Phần dƣới đã sẵn s|ng. Phần trên sẵn s|ng chấp nhận.

Năm Đấng vĩ đại đang chờ cho điểm đẳng c{ch (point of equidistant) hợp lại. Nốt căn bản lên cao. Thái uyên (Deep) đ{p ứng với th{i uyên. Hợp }m ngũ ph}n chờ sự đ{p ứng từ

c{c Đấng m| thời giờ của c{c Ng|i đã đến.

Bóng tối trở th|nh không gian giữa c{c bầu h|nh tinh.

Hai quả cầu trở nên rực rỡ. Ba lần ba mƣơi lăm, tìm thấy khoảng c{ch đúng, chớp loé lên nhƣ ngọn lửa chập chờn, và

xem kìa, công việc đã đƣợc th|nh to|n. Bầu Năm vĩ đại đ{p

ứng với Ba v| Bốn. Điểm trung gian đƣợc đạt tới. Giờ hy sinh, tức sự hy sinh của Linh Hoả, đã đến, v| đã kéo d|i đến vô tận. Đấng phi thời gian nhập v|o thời gian. C{c Đấng Qu{n S{t đã bắt đầu công việc c{c Ng|i, thế rồi công việc tiếp diễn. [20]

Đoạn kinh VI

Trong hang tối, c{i tứ ph}n dò dẫm để mở rộng v| nhận

thêm ánh sáng. Không có ánh sáng bên trên và bóng đêm đang bao phủ khắp chung quanh. Bóng tối đen nhƣ mực đang bao quanh nó. Đến tận trung t}m s}u nhất của t}m hồn,

Nhận xét mở đầu

https://thuviensach.vn

50

nhịp đập không có Ánh S{ng Ấm, rón rén trong c{i lạnh gi{

băng của bóng tối s}u thẳm.

Bên trên hang tối, mọi {nh s{ng bạch nhật toả chiếu. Tuy

nhiên, c{i tứ ph}n không thấy nó, cũng không có {nh s{ng lan tràn.

Sự nứt nẻ của cái hang đi trƣớc {nh s{ng của ng|y. Kế đó

l| sự ph{ hủy lớn lao. Không tìm thấy lối tho{t nào bên trong hang, cũng không có {nh s{ng nào bị che khuất. Chung quanh c{i tứ ph}n là cái vòm đ{; gốc rễ của sự đen tối v| của sự d|y đặc ho|n to|n đe doạ bên dƣới y; bên ngoài y và bên

trên, không có gì trừ ra những gì tƣơng tự đƣợc nhìn thấy.

C{c Đấng Qu{n Sát tam phân biết v| thấy. Giờ đ}y tứ

ph}n đã sẵn s|ng. Công việc d|y đặc đƣợc ho|n tất, vận cụ

đƣợc chuẩn bị.

Tiếng kèn g}y tan vỡ nổi lên. Mãnh lực của ngọn lửa đang đến l|m lo{ mắt. Trận địa chấn thần bí l|m rung chuyển

hang s}u; c{c Linh Hoả bùng ch{y xua tan hão huyền, và nhìn kìa, công việc đƣợc th|nh to|n.

Bóng đêm và bóng tối qua đi; m{i của hang s}u bị xé toạc. Ánh s{ng của sự sống chiếu vào; hơi ấm lan ra; C{c Tinh Qu}n đứng bên ngo|i nhìn thấy công việc bắt đầu. C{i [21] tứ

ph}n trở th|nh bảy. Tiếng hát của những vật bốc ch{y nổi lên đến to|n cuộc s{ng tạo. Thời điểm th|nh tựu đã đạt đƣợc.

Công việc tiếp diễn trở lại. Việc s{ng tạo tiếp tục, trong khi ánh sáng bên trong hang tăng lên. [22]

Đoạn kinh VII

Hang hiện ra với vẻ đẹp hiếm có, óng ánh nhiều m|u.

C{c tƣờng tỏa s{ng với m|u thiên thanh, đƣợc tắm mình trong ánh s{ng hồng. Sắc thái xanh trộn lẫn chiếu lên tổng thể

v| tất cả đƣợc ho| lẫn trong sự chiếu s{ng.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

51

Bên trong hang sâu có màu ngũ sắc, trong vòng uốn cong

của nó, Đấng ngũ ph}n đang cần thêm {nh s{ng. Ng|i đấu tranh để mở rộng, Ng|i chiến đấu hƣớng về bạch nhật. Đấng

Ngũ Ph}n cần C{i Thứ S{u v| Thứ Bảy vĩ đại hơn. Vẻ mỹ lệ

bao quanh chƣa đ{p ứng với nhu cầu. Hơi ấm bên trong chỉ

đủ để cung ứng sự thôi thúc dành cho Linh Hỏa (FIRE).

Hoả Tinh Qu}n nhìn lên; c{c Ng|i xƣớng to: ‚Thời cơ

đang đến, thời điểm m| chúng ta chờ đợi. Hãy để cho Ngọn

Lửa (Flame) trở th|nh Linh Hỏa v| để cho {nh s{ng toả

chiếu'.

Nỗ lực của Ngọn Lửa bên trong hang pha lê trở nên lớn

hơn bao giờ. Tiếng kêu cầu sự trợ giúp kh{c ph{t ra từ c{c Linh Hồn Đang Bốc Ch{y (Flaming Souls) khác. Sự đ{p ứng

đang đến.

Hoả Tinh Qu}n, Đấng Th{i Cổ, Tinh Qu}n Quyền Năng

của Lửa, Điểm Thanh Thiên bên trong viên Kim Cƣơng ẩn mật, Đấng Thanh Xu}n của Thiên Kỷ Vô Thời Gian, dự v|o

công việc. Ánh S{ng bùng ch{y bên trong v| lửa đang chờ

bên ngoài – cùng với Quyền Trƣợng − gặp gỡ trên quả cầu thuỷ tinh v| xem kìa, công việc đã xong. Thuỷ tinh nứt ra và rung rinh.

Công việc tiếp diễn bảy lần. Bảy lần nỗ lực đƣợc đƣa ra.

Bảy lần đặt s{t Thần Trƣợng, do Hoả Tinh Qu}n nắm giữ. Ba

[23] lần tiếp xúc thứ yếu; bốn lần trợ giúp thiêng liêng. Ở lần thứ tƣ cuối cùng công việc đã xong, to|n thể hang sụp đổ.

Ngọn lửa chiếu s{ng bên trong trải rộng khắp các bức tƣờng

nứt vỡ. Nó leo lên tới Cội Nguồn của nó. Một lửa kh{c đƣợc

ho| nhập; một điểm xanh kh{c tìm đƣợc vị trí của nó bên trong vƣơng miện của Thƣợng Đế. [24]

Đoạn kinh VIII

Nhận xét mở đầu

https://thuviensach.vn

52

Ba B{nh Xe lớn, mỗi c{i có bảy b{nh xe nhỏ, trong vòng

tiến ho{ xoắn ốc, quay vòng trong Hiện Tại phi thời gian và

chuyển động nhƣ l| một. C{c Tinh Qu}n vũ trụ từ chốn cao

th}m của c{c Ng|i, nhìn v|o qu{ khứ, kiểm so{t Hiện Tại v|

suy tƣởng về Ng|y Hợp Nhất với Thƣợng Đế (the Day be with us).

C{c Chơn Linh (Lhas) của Diệu Âm vĩnh củu, sản phẩm

của thời gian xuất hiện, vƣợt qua sự biểu lộ thất ph}n. Bên trong Vòng Hạn Định, Linh Từ B{c Ái ng}n lên.

Bảy vị Tinh Quân bắt đầu với rung động chính x{c để

xúc tiến công việc. Mỗi vị trong các Ngài phát lên một }m trong hợp }m th}m diệu của Thƣợng Đế. Mỗi Ngài đều có ghi nhận đúng đối với Tinh Qu}n cao cả hơn của Ng|i. Trong

Linh Khí trang trọng ph{t ra, c{c hình h|i đƣợc kiến tạo, các m|u sắc đƣợc ph}n định chính x{c, v| ngọn nội hoả tự hiện

ra với {nh s{ng luôn tăng trƣởng.

Tinh Quân màu Xanh, gom tất cả trong vòng cung của Tuệ gi{c (Buddhi), phát ra }m điệu (note) của Ng|i. S{u vị kia trở lại cội nguồn của c{c Ng|i, phối hợp c{c m|u kh{c nhau

bên trong c{i Nguyên Sơ của c{c Ng|i.

Màu xanh đƣợc thêm v|o m|u lục và sự ho|n th|nh xảy

ra nhanh chóng. Rung động của c{i thứ ba đƣợc thêm v|o c{i một (the one). M|u xanh trộn v|o m|u cam, v| với c{ch pha trộn khéo léo của chúng, hệ thống đƣợc thấy vững chắc.

Trộn với màu vàng và màu đỏ, với màu tím v| cuối cùng l|

rung động của c{i thứ bảy đƣợc điều chỉnh theo c{i Nguyên

Thuỷ.

Mỗi vị trong số bảy Tinh Qu}n, bên trong bảy hệ thống

của c{c Ng|i, đƣợc điều chỉnh với vòng nghiệp quả thứ hai,

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

53

trộn lẫn [25] c{c khối cầu đang di chuyển của c{c Ng|i v| ho|

trộn vô số nguyên tử của c{c Ng|i.

Các hình thể m| c{c Ng|i t{c động qua đó, h|ng triệu khối cầu nhỏ, nguyên nh}n của sự chia rẻ và lời nguyền rủa

của c{c Asuras, vỡ ra khi Th{nh Ngữ ng}n lên trong một khoảng thời gian.

Sự sống Thƣợng Đế d}ng lên. C{c dòng sắc m|u tan ho|

vào nhau. C{c hình h|i bị bỏ lại v| Parabrahm trụ lại hoàn to|n. Tinh Qu}n của vũ trụ thứ Ba ph{t ra một Linh Từ bất

khả tri. Linh Từ thất ph}n thứ yếu hợp th|nh một phần của

hợp }m lớn hơn.

C{i Hiện Tiền trở th|nh thời gian đã qua. Thời gian vô tận hòa nhập v|o không gian. Linh Từ Chuyển Động đã đƣợc

nghe thấy. Linh Từ B{c Ái nối tiếp. Qu{ Khứ đã kiểm so{t hình tƣớng. Hiện Tại ph{t triển sự sống. Ng|y (the Day) sắp

đến xƣớng lên Quyền Lực Từ.

Hình h|i đã ho|n thiện v| sự sống đã tiến ho{ nắm giữ

cái bí mật thứ ba của B{nh Xe Lớn. Đó l| bí nhiệm còn ẩn giấu của chuyển động sinh tồn. Điều bí nhiệm, mất đi trong

Hiện Tại nhƣng đƣợc biết rõ đối với Vị Chúa Tể của Ý Chí Vũ

Trụ. [26]

Đoạn kinh IX

Ba mƣơi ng|n triệu vị Qu{n s{t không chịu lƣu ý đến tiếng gọi. Họ nói: ‚Chúng ta không nhập v|o hình h|i cho đến thời vô lƣợng thứ bảy'. Hai lần của ba mƣơi ng|n triệu

lắng nghe tiếng gọi v| chọn lấy hình h|i đã định.

Những kẻ nổi loạn cƣời với nhau và tìm đƣợc an bình ngơi nghỉ cho đến thời vô lƣợng thứ bảy. Nhƣng bảy Tinh Qu}n vĩ đại kêu gọi đến c{c Chohans cao cấp hơn v| cùng Nhận xét mở đầu

https://thuviensach.vn

54

với c{c Đấng Lhas hằng hữu của bầu trời vũ trụ thứ ba đi v|o thảo luận.

Kế đó ph{n quyết đƣợc đƣa ra. Những kẻ chậm chạp

trong bầu cao nhất nghe thấy ph{n quyết đó vang lên qua hệ

thống. ‚Không phải mãi đến thời vô lƣợng thứ bảy, m| ở

vòng thứ mƣời bốn, thì cơ hội của thời thứ bảy sẽ quay trở

lại. Kẻ đầu tiên sẽ l| kẻ cuối cùng v| thời gian sẽ bị mất trong nhiều thời vô tận'.

Các Con của Trí Tuệ biết v}ng lời liên kết với C{c Con Của T}m, v| sự tiến ho{ theo vòng xoắn ốc tiếp diễn. Các Con của Quyền Năng ở lại vị trí ấn định của họ, mặc dầu nghiệp quả vũ trụ thúc đẩy một nhóm nhỏ gia nhập v|o C{c

Con của T}m.

Ở vòng thứ mƣời bốn của thời vô lƣợng thứ bảy, c{c con

của Trí v| T}m, bị thu hút bởi lửa vô tận, sẽ nhập v|o C{c Con của Ý Chí trong cuộc biểu lộ thời khai nguyên. B{nh xe

sẽ quay ba lần.

Ở trung t}m l| c{c Hoạt Động Phật, đƣợc c{c Tinh Qu}n

B{c Ái trợ giúp v| c{c Tinh Qu}n Quyền Năng chói lọi sẽ

đến, noi theo công việc lƣỡng ph}n của c{c Ngài.

C{c S{ng Thế Phật từ qu{ khứ đã đến. C{c Từ Bi Phật

[27] hiện đang tụ hợp. C{c Ý Chí Phật ở vòng cuối của b{nh

xe chính thứ ba sẽ nhanh chóng v|o hiện tồn. Mục tiêu bấy giờ sẽ ho|n tất. [28]

Đoạn kinh X

Giống D}n Thứ Năm ph{t triển và đƣợc nh}n bội lên v|

sản sinh trở lại từ c{c tàn tích của Giống D}n Thứ Tƣ. Nƣớc

d}ng lên. Mọi vật lún xuống v| bị ngập chìm. Ở chỗ đã định,

dấu vết linh th{nh còn lại từ vùng an toàn nổi lên v|o một ngày sau này.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

55

Nƣớc biến mất. Đất rắn đặc hiện ra ở một v|i chỗ ấn định. Giống D}n Thứ Năm đã tràn qua Th{nh Địa, v| trong

năm nhóm của chúng, Giống D}n Thứ Năm hạ đẳng ph{t triển.

Chúng vƣợt qua từ giai đoạn n|y đến giai đoạn kh{c.

C{c Đấng Qu{n S{t nhận biết c{c sắc tƣớng đƣợc tạo th|nh,

ra hiệu cho Giống D}n Thứ Tƣ đang lu}n chuyển v| nó tăng

tốc ph{t triển. Khi Giống D}n Thứ Năm thứ yếu đã vƣợt đƣợc nửa đƣờng v| cả bốn giống d}n thứ yếu sinh sống trên

mặt đất, c{c Tinh Qu}n của Ý Định Hắc Ám (Dark Intent) xuất hiện. Các Ngài nói: ‚Sức mạnh sẽ không đến nhƣ thế.

Hình h|i v| Sắc Tƣớng của giống d}n phụ thứ ba v| thứ tƣ,

bên trong Giống D}n Thứ Năm tƣơng ứng, cũng tiến đến thật

gần với nguyên hình. Công việc diễn ra qu{ tốt đẹp'.

C{c Ng|i kiến tạo c{c hình h|i kh{c. C{c Ng|i kêu gọi đến lửa vũ trụ. Bảy hố s}u của địa ngục phun ra c{c vong linh linh hoạt. Giống d}n thứ bảy đang đến giáng cấp mọi hình hài − trắng, đen, đỏ v| n}u sẩm.

Giai đoạn huỷ diệt lan xa trên cả hai phía. Công việc bị

hƣ hỏng thảm hại. C{c Chohans thuộc c{c cõi cao nhất lặng

yên chú t}m v|o công việc. C{c Asuras v| Chaitans, tức Các

[28] Con của T| Lực Vũ trụ, v| c{c Rishis của c{c chòm sao đen tối nhất tập hợp các vật chủ thứ yếu của họ, tức các dòng giống đen tối nhất của địa ngục. Chúng l|m tối đen khắp cả

không gian.

Do sự xuất hiện của Đấng ban phƣớc, ho| bình vãn hồi

trên mặt đất. H|nh tinh chao đảo v| ph{t ra lửa. Nơi nổi lên, nơi sụp xuống. Hình dạng bị thay đổi. H|ng triệu sinh linh khoác các hình hài khác hoặc tiến lên chỗ ấn định để chờ.

Nhận xét mở đầu

https://thuviensach.vn

56

Chúng n{n lại cho đến giờ phút tiến ho{ sẽ lại ph{t ra cho chúng.

***************

Nhóm thứ ba ban đầu tạo ra c{c qu{i vật, đại thú v| c{c

hình h|i xấu xí. Chúng rình rập trên mặt h|nh tinh.

Nhóm thứ tƣ thuộc nƣớc tạo ra trong khối cầu nƣớc, các

giống đê tiện và dòng giống có tiếng xấu xa, sản phẩm của quả b{o của chúng. Nƣớc kéo đến v| cuốn đi con ch{u của dòng giống hay thay đổi.

Nhóm thứ năm chia rẻ tạo trong bầu sắc tƣớng c{c hình

tƣ tƣởng cụ thể. Chúng ném c{c hình tƣ tƣởng đó ra. Chúng

đƣa đến bốn loại ngƣời hạ đẳng, v| giống nhƣ đ{m m}y đen

xấu xa che {nh dƣơng quang. Ba hạng ngƣời cao cấp còn ẩn

tàng.

****************

Chiến tranh trên h|nh tinh đƣợc tiến h|nh. Cả hai phe đều sa xuống địa ngục. Rồi Kẻ Chinh Phục hình tƣớng xuất

hiện. Ngài cầu đến Lửa Thiêng v| thanh lọc c{c cõi sắc tƣớng.

Lửa huỷ diệt c{c vùng đất v|o thời của Giống D}n Thứ S{u

thứ yếu.

Khi Giống D}n Thứ S{u xuất hiện, đất đai đƣợc thay đổi.

Bề mặt của bầu h|nh tinh chạy vòng xuyên qua một chu kỳ

khác. Ngƣời của Giống D}n Thứ Năm cao cấp hơn chế ngự

[30] ba giống d}n thấp hơn. Hoạt động đƣợc chuyển lên cõi m| kẻ H|nh Hƣơng ở. Tam gi{c nhỏ bên trong noãn h|o quang thấp trở th|nh trung t}m của sự bất ho| vũ trụ. [31]

Đoạn kinh XI

B{nh xe sự sống xoay chuyển bên trong b{nh xe của hình

hài bên ngoài.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

57

Chất liệu của Fohat lu}n chuyển v| lửa của nó l|m rắn đặc mọi hình h|i. B{nh xe, vốn không thấy đƣợc, quay nhanh

bên trong c{i khung ngo|i chậm hơn cho đến khi nó bao phủ

hình hài.

Bốn mƣơi chín ngọn lửa bùng ch{y ở trung tâm bên

trong. Ba mƣơi lăm xo{y lửa chạy quanh b|nh trƣớng theo chu vi vòng tròn. C{c ngọn lửa có m|u sắc khác nhau di chuyển theo trình tự có thứ tự giữa cả hai.

C{c Tam Gi{c lớn, trong sự sắp xếp chính x{c của chúng,

nắm giữ c{i bí mật của b{nh xe sự sống. Lửa vũ trụ xạ ra giống nhƣ đƣợc điều khiển từ bầu thứ hai, đƣợc kiểm so{t bởi vị Cai Quản của cung đang nhập cuộc. C{c đội qu}n của

bầu thứ ba đang bao quanh theo các hàng dãy khác nhau vạch ra ranh giới ba bầu thứ yếu.

B{nh Xe sự sống vẫn chuyển động bên trong hình h|i.

C{c thiên thần của (bầu?) thứ tƣ nối tiếp với ba mƣơi lăm (ngọn lửa?) v| trộn lẫn chúng với bốn mƣơi chín (ngọn lửa?)

ở giữa. Chúng t{c động lên trên, tìm c{ch ho| nhập với tổng

thể. Chúng cố hƣớng lên, những kẻ m| trong vô số c{c hình

h|i của chúng, quay vòng bên trong c{c b{nh xe có độ s{ng

nhỏ hơn. To|n thể l| một, tuy nhiên trên c{c bầu kém quan trọng hơn chỉ có c{c hình h|i xuất hiện. Trong c{c ph}n đoạn của chúng, chúng dƣờng nhƣ nhiều hơn mức mà ngƣời ta có

thể hiểu hoặc l| gặp.

Nhiều bầu xoay vòng. C{c hình h|i đƣợc tạo ra, trở nên

qu{ vững chắc, bị ph{ vỡ bởi sự sống v| lu}n lƣu trở lại. Một v|i bầu xoay vòng, nắm giữ nhiều (sinh linh) trong nhiệt của chuyển động. C{i duy nhất bao gồm tất cả, v| đƣa tất cả từ

hoạt động lớn v|o t}m an bình của vũ trụ. [32]

Đoạn kinh XII

Nhận xét mở đầu

https://thuviensach.vn

58

C{c Đấng Chí Phúc che giấu bản thể tam ph}n của c{c Ng|i, nhƣng tiết lộ ba tinh hoa của c{c Ng|i qua ba nhóm nguyên tử lớn. Ba l| c{c nguyên tử v| bức xạ thì tam phân.

Nh}n bên trong của Lửa ẩn nấp v| chỉ biết đƣợc nhờ sự

ph{t xạ v| những gì ph{t xạ. Chỉ sau khi ngọn lửa t|n lụi v|

sức nóng không còn đƣợc cảm thấy nữa thì ngƣời ta mới có

thể biết đƣợc lửa. [33]

Đoạn kinh XIII

Qua dải m|u tím đang bao bọc c{c Bầu Trời, tinh cầu với

màu tía thẩm đi qua. Nó đi qua v| không quay lại. Nó bắt đầu mê thích m|u xanh. Ba lần m|u xanh bao bọc v| khi chu

kỳ đƣợc ho|n tất, m|u tía t|n tạ, đƣợc trộn lẫn v|o hồng, v|

con đƣờng lần nữa đƣợc vƣợt qua.

Ba m|u quan trọng trong chu kỳ vốn tính nhƣ màu thứ

tƣ, tím, xanh v| hồng với m|u tía căn bản đang quay.

Có bốn m|u phụ thuộc trong chu kỳ ph}n biệt, mà hiện

tƣợng quay diễn ra trong đó. Nó đƣợc bao quanh đến điểm

giữa v| vƣợt qua một phần.

Dải m|u v|ng đã đến, dải m|u cam bị m}y che khuất còn

dải m|u lục để đem lại sinh lực. Tuy nhiên chƣa đến lúc.

Nhiều lửa đang chạy vòng; nhiều cuộc tuần ho|n đang diễn tiến, nhƣng chỉ khi n|o c{c m|u bổ sung nhận biết cội nguồn của chúng v| to|n thể tự điều chỉnh với bảy màu, bấy

giờ mới thấy đƣợc sự ho|n tất. Bấy giờ sẽ thấy đƣợc mỗi m|u

đƣợc hiệu chỉnh đúng, v| vòng quay chấm dứt.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

59

[37]

TIẾT MỘT

LỬA DO MA SÁT / LỬA VẬT CHẤT

Nhận xét mở đầu

Trong v|i nhận xét mở đầu n|y, chúng tôi trù định đặt nền tảng cho quyển ‚ Luận về Lửa Càn Khôn', v| xem xét chủ

đề lửa về cả hai phƣơng diện đại v| tiểu thiên địa, nhƣ vậy

b|n đến Lửa theo quan điểm Th{i Dƣơng hệ v| của con ngƣời. Điều n|y sẽ cần đến một v|i vấn đề chuyên môn sơ

khởi, trƣớc hết có thể dƣờng nhƣ l| nghiên cứu những gì hơi

trừu tƣợng v| phức tạp, nhƣng khi đƣợc suy gẫm v| nghiên

cứu, rốt cuộc có thể l|m tỏ ngộ v| có bản chất minh giải, v|

khi trí óc đã quen thuộc với một số c{c chi tiết, nó cũng có thể

đến mức đƣợc xem nhƣ cung cấp đƣợc một giả thiết hợp lý

liên quan đến bản chất v| nguồn gốc của năng lƣợng. Đ}u đó

trong một quyển s{ch trƣớc đ}y, chúng tôi có đề cập phần nào đến vấn đề n|y, nhƣng chúng tôi mong ƣớc tóm lƣợc v|

khi l|m thế để b|n rộng ra, sẽ x}y dựng một nền tảng rộng rãi m| dựa v|o đó chủ đề có thể đƣợc dựng nên v| cung cấp

một nét kh{i qu{t sẽ đƣợc dùng để chỉ rõ các giới hạn cho sự

thảo luận của chúng ta.

Vì vậy, chúng ta hãy xem xét đề t|i về mặt đại vũ trụ v|

rồi vạch ra những nét tƣơng đồng trong tiểu vũ trụ hay con

ngƣời.

I. LỬA TRONG ĐẠI THIÊN ĐỊA

Nhận xét mở đầu

https://thuviensach.vn

60

Trong bản chất cốt yếu của nó, lửa có ba phần, nhƣng khi

biểu lộ ra, lửa có thể đƣợc thấy nhƣ có năm phần v| đƣợc lý

giải nhƣ sau: [38]

1. Lửa do ma sát (cọ x{t) hay lửa sinh động nội tại.

C{c lửa n|y l|m linh hoạt v| đem lại sức sống cho Th{i

Dƣơng hệ đang biểu lộ. Chúng l| to|n bộ hoả x| (kundalini)

của Thƣợng Đế khi ở trong sự hoạt động đầy đủ của Th{i Dƣơng hệ.

2. Lửa thái dƣơng hay lửa của cõi trí vũ trụ. Đ}y l| phần của cõi trí vũ trụ tham gia v|o việc l|m sinh động thể trí của Thƣợng Đế. Lửa n|y có thể đƣợc xem nhƣ l| to|n bộ c{c tia

lửa của trí tuệ, c{c lửa của thể hạ trí, v| nguyên khí sinh động của c{c đơn vị tiến ho{ của nh}n loại trong ba cõi thấp.

3. Lửa điện, hay l| Lửa Thiêng của Thƣợng Đế. Lửa n|y l| dấu hiệu ph}n biệt của Thƣợng Đế chúng ta, v| chính lửa

n|y l|m cho Ng|i kh{c với tất cả c{c Thƣợng Đế kh{c; đó l|

đặc điểm nổi bật của Ng|i, v| l| dấu hiệu của vị trí của Ng|i trong cơ tiến ho{ vũ trụ.

Ba loại lửa n|y có thể đƣợc diễn tả bằng thuật ngữ chỉ về

cung nhƣ sau:

Thứ nhất, chúng ta có c{c lửa l|m sinh động của Th{i Dƣơng hệ, đó l| c{c lửa của cung nguyên thuỷ, của chất liệu

thông tuệ hoạt động; c{c lửa n|y tạo th|nh năng lƣợng của Brahma, Ngôi Ba của Thƣợng Đế. Kế đến l| các lửa của Cung

thiêng liêng của B{c Ái Minh triết, là cung của b{c {i s{ng suốt, tạo th|nh năng lƣợng của trạng th{i Vishnu, Ngôi Hai

của Thƣợng Đế (5). Sau cùng [39] là các lửa của cõi trí vũ trụ, 1 C{i nhập v|o vạn hữu, vishanti, l| Vishnu; Đấng bao h|m, v}y bọc, đảm tr{ch tất cả l| Brahma; Đấng tiềm ẩn trong mọi vật l|

Shiva. Shiva hôn thụy, ẩn t|ng trong mọi vật dƣới hình thức mối Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

61

vốn l| lửa của cung ý chí vũ trụ. Chúng có thể đƣợc mô tả

nhƣ l| c{c cung ý chí s{ng suốt v| l| sự biểu lộ của Ngôi Một Thƣợng Đế, trạng th{i Mahadeva (6).

liên hệ (nexus), r|ng buộc, đ}y l| bản chất của dục vọng. Vriniti có nghĩa l| bao bọc, phủ bằng một lớp vỏ, ranh giới của c{c giới hạn hay l| chu vi, v| nhƣ thế có sự hình th|nh hoặc s{ng tạo (của mọi hình h|i); v| đ}y l| t{c động do Brahma chủ trì. Vishanti sarvani chỉ rằng vạn vật nhập v|o Nó (It) v| Nó nhập vào vạn vật, và đó là Bản Ngã (Self) nối tiếp với nhận thức và Vishnu. Toàn thể của những cái này là Maha-Vishnu. ‚Maha-Vishnu' là ‚Chúa tể' của mọi hệ thống thế giới này, đƣợc mô tả nhƣ là Ishvara, màu trắng, có bốn tay, trang điểm bằng vỏ ốc tù và, cái dĩa, cây gậy, hoa sen, vòng hoa và viên ngọc Kanstubha, toả chiếu phủ xanh và vàng, hình hài bất diệt, vô thuộc tính tuy có linh hồn và ẩn dƣới mọi thuộc tính. Ở đ}y hình dung từ Ishvara chỉ qui luật; bốn cánh tay chỉ bốn hoạt động nhận thức v.v..., sự lộng lẫy màu trắng là sự giác ngộ của mọi vật; shankha tức vỏ ốc tù và hoặc vỏ sò chỉ mọi âm thanh và chakra hay bánh xe hay dĩa chỉ mọi thời gian, có một nối tiếp giữa cả hai; gada hay cây gậy (đang quay) là phƣơng pháp xoắn ốc của trình tự thế giới, còn hoa sen là toàn bộ trình tự đó.

Vanamala là vòng hoa rừng chỉ sự ghép thành chuỗi lại với nhau của tất cả các vật thành một đơn vị và sự cần thiết. Nila-pit-ambara, lớp bọc xanh và vàng, là sự tăm tối và ánh sáng. Ngọc Kanstubha chỉ sự nối nhau không thể tách rời với vạn hữu.

Nirguna, vô thuộc tính, cho thấy sự hiện hữu của tính chất Phủ

Định; trong khi saguna, đầy thuộc tính, hàm chứa sự chiếm hữu danh và hình tƣớng. Tiến trình Thế Giới (nhƣ đƣợc tiêu biểu trong hệ thống thế giới chúng ta) là kết quả của sự hình thành ý tƣởng của Maha-Vishnu'. Pranava-Vada, trang 72 – 74, 94 – 95.

6 Mahadeva theo nguyên nghĩa là ‚đại thiên thần' (‚great Deva'.

Danh xƣng thƣờng đƣợc dùng cho Ngôi Thứ Nhất của Tam Nhận xét mở đầu

https://thuviensach.vn

62

Do đó chúng ta có ba cung vũ trụ đang biểu lộ:

Cung hoạt động thông tuệ.

Đ}y l| một cung rất rạng rỡ v| ở mức độ ph{t triển cao

hơn hai cung kia, l| sản phẩm của một đại thiên kiếp có trƣớc, hay l| một Th{i Dƣơng hệ trƣớc (7).

nguyên biểu lộ (the manifested Trinity), cho Shiva, trạng thái Huỷ

diệt (the Destroyer aspect), Đấng Sáng Tạo (the Creator).

7 ‚Một ngày, vì cuộc sống dài này của Brahma đƣợc gọi là Kalpa, Kalpa là một thời gian chen vào giữa một sự giao hội (conjunction) của tất cả các hành tinh trên chân trời của Lanka ở điểm đầu tiên của chòm sao Dƣơng Cƣu (Aries) và một sự giao hội tƣơng tự tiếp sau. Một Kalpa bao gồm sự ngự trị của mƣời bốn vị Bàn Cổ và các khoảng tạm nghỉ của các Ngài. Mỗi vị Bàn Cổ ở giữa hai thời khoảng tạm nghỉ (sandhies). Mỗi triều đại của một vị Bàn Cổ có 71

Maha yugas, mỗi Maha yuga có 4 yugas, đó là Krita, Treta, Dwapara và Kali; độ dài của mỗi một trong 4 yugas này theo thứ tự

là 4, 3, 2 và 1.

Số năm thiên văn (sideral years) nằm trong các chu kỳ khác nhau đã nói ở trƣớc nhƣ sau:

Năm thế nhân (mortal year)

360 ngày của chúng sinh tạo thành một năm <<<<<<<< 1

Krita yuga có <<<<<<<<<<<<<<<<<.. 1.728.000

Treta yuga có <<<<<<<<<<<<<<<<<.. 1.296.000

Dwapara yuga có <<<<<<<<<<<<<<<< 864.000

Kali yuga có <<<<<<<<<<<<<<<<<.. 432.000

Tổng số 4 yuga nói trên hợp thành Mahayuga <<<.. 4.320.000

71 Maha yugas hợp thành giai đoạn trị vì của

một Bàn Cổ <<<<<<<<<<<<<<<<< 306.720.000

Thời gian trị vì của 14 vị Bàn Cổ có 994 Mahayugas

Tƣơng đƣơng với <<<<<<<<<<<<<.... 4.294.080.000

Cộng thêm với các sandhies, nghĩa là thời gian giữa triều đại của mỗi vị Bàn Cổ lên tới 6 Maha yugas bằng <<<<... 25.920.000

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

63

Nó biểu hiện cho sự rung động căn bản của Th{i Dƣơng

hệ n|y v| l| lửa nội tại vĩ đại của nó, l|m linh hoạt v| sinh động to|n thể v| thấm nhập từ trung t}m đến ngoại vi. Đó l|

nguyên nh}n của chuyển động quay v| do đó, của dạng gần nhƣ hình cầu của mọi vật hiện tồn.

Cung bác ái thông tuệ.

Đ}y l| cung hiện thân cho sự rung động cao nhất m|

Th{i Dƣơng Thƣợng Đế của chúng ta có thể đạt tới trong Tổng cộng các thời trị vì và thời gian giữa các giai đoạn trị vì (interregnums) của 14 vị Bàn Cổ là 1.000 Maha yugas, tạo thành 1

kalpa, nghĩa là 1 ngày của Brahma tƣơng đƣơng <. 4.320.000.000

Vì đêm của Brahma bằng với ngày, nên một ngày và đêm của Brahma sẽ có <<<<<<<<<< 8.640.000.000

Nhƣ thế 360 ngày và đêm Brahma tạo thành 1 năm của Brahma tƣơng đƣơng với <<<<<<... 3.110.400.000.000 năm thế nhân.

100 năm nhƣ thế tạo thành toàn bộ giai đoạn của đời (age) của Brahma, tức là Maha kalpa << 311.040.000.000.000

Các con số này không phải là tƣởng tƣợng, mà là đƣợc thiết lập trên các dữ kiện thiên văn học, đã đƣợc ông Davis chứng minh trong Asiatic Researches; và điều này về sau đƣợc sự phối hợp do các sƣu tầm về địa chất học và các tính toán của Tiến Sĩ Hunt, trƣớc kia là Chủ Tịch của Hội Nhân Chủng học (Anthropological Society), và cũng ở trong số các điều khảo cứu của Giáo sƣ Ifuxley.

Thời kỳ của một đại thiên kiếp dƣờng nhƣ vĩ đại, chúng ta chắc chắn rằng hàng nhiều ngàn triệu đại thiên kiếp nhƣ thế đã trôi qua cũng nhƣ nhiều đại thiên kiếp nữa sẽ đến (Vide Brahma-Vaivarta và Bhavishyre Puranas; và Linga Purana, chƣơng 171, câu 107), và điều này theo ngôn ngữ thông thƣờng có nghĩa là thời gian quá khứ thì vô tận và thời gian tƣơng lai cũng vô tận. Vũ trụ đƣợc tạo lập, tan rã và tái tạo với một sự nối tiếp không xác định đƣợc.

( Bhagava- Gita, VIII, 19) Tạp chí Theosophist quyển VII, trang 115.

Nhận xét mở đầu

https://thuviensach.vn

64

Th{i Dƣơng hệ n|y. Nó chƣa rung động một c{ch thích hợp,

nó cũng chƣa đạt đến tột đỉnh hoạt động của nó. Đó l| căn bản của chuyển động xoắn ốc theo chu kỳ của cơ thể Thƣợng

Đế, và cũng nhƣ định luật Tƣơng T{c H|i Hòa (Economy) là

định luật chi phối lửa nội t|ng của hệ thống, vì thế định luật Hút v| Đẩy vũ trụ l| định luật căn bản của Cung thiêng liêng này.

Cung ý chí thông tuệ.

Cho đến nay, cung n|y ít đƣợc nói đến. Đó l| cung của

trí tuệ vũ trụ v| trong sự tiến ho{, nó song hành với cung b{c

{i vũ trụ, nhƣng, cho đến nay, rung động của nó chậm hơn v| sự ph{t triển của nó trì trệ hơn. Điều n|y chắc chắn v| cố

tình là nhƣ thế, và do bởi mục đích v| sự chọn lựa cơ bản của Th{i Dƣơng Thƣợng Đế, ở mức độ cao của Ng|i (cũng nhƣ

c{c phản {nh của Ng|i, tức l| c{c con của nh}n loại, đang làm), Ngài tìm cách thành tựu một sự ph{t triển tròn đầy hơn, [41] v| do đó Ng|i tập trung v|o sự ph{t triển lòng bác ái vũ trụ trong chu kỳ vĩ đại hơn n|y.

Cung n|y bị chi phối bởi Định Luật Tổng Hợp v| l| căn

bản của chuyển động của Th{i Dƣơng hệ, nó có thể đƣợc mô

tả rõ nhất nhƣ l| chuyển động tiến tới xuyên qua không gian hay luỹ tiến. Ít điều có thể đƣợc dự đo{n liên quan đến cung n|y v| sự biểu lộ của nó. Nó kiểm so{t c{c chuyển động của

to|n thể vòng giới hạn liên quan với trung t}m vũ trụ của nó (8).

8 Thuật ngữ ‚vòng giới hạn'(ring-pass-not) đƣợc dùng trong tác phẩm về huyền linh học để chỉ chu vi của vùng ảnh hƣởng của bất cứ mãnh lực sống động trung ƣơng nào và cũng đƣợc áp dụng cho mọi nguyên tử, từ nguyên tử vật chất mà các nhà vật lý học hay Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

65

Bảng sau đ}y có thể khiến cho c{c ý tƣởng trên rõ ràng

hơn phần n|o : [42]

Bảng I

Lửa

Cung

Trạng

Biểu lộ

Định

Tính chất

thái

luật

1. Nội

Nguyên

H.động Chuyển

Tƣơng Lửa do ma

tại.

thủy.

Thông

động quay.

tác hài sát.

tuệ.

hòa.

2. Về trí Bác ái.

Bác ái

Chuyển

Hấp

Lửa th{i

tuệ .

sáng

động xoắn ốc dẫn.

dƣơng.

suốt.

theo chu kỳ.

3. Ngọn Ý chí.

Ý chí

Luỹ tiến.

Tổng

Lửa điện.

lửa

sáng

hợp.

thiêng.

suốt.

Ba biểu lộ n|y của Sự Sống thiêng liêng có thể đƣợc xem

nhƣ diễn đạt ba c{ch biểu lộ. Thứ nhất, vũ trụ khách quan hay hữu hình; thứ hai, các thế giới chủ quan hay sắc tƣớng; thứ ba, trạng th{i tinh thần phải đƣợc tìm thấy ở t}m vạn vật (9).

hoá học đã nói tới, qua các nguyên tử nhân loại và hành tinh, đến các nguyên tử vĩ đại của một Thái Dƣơng hệ. Vòng giới hạn của thƣờng nhân là dạng hơi hình cầu của thể trí của y, nó mở rộng một cách đáng kể ra ngoài thể xác và giúp cho y tác động trên các cõi phụ thấp của cõi trí.

9 1. Cái Nguyên Thuỷ (Primordial) là Cung và là phân thân trực tiếp của Tứ Linh Diệu. (GLBN I, 115, 116)

Tứ Linh Diệu là :

Nhất Nguyên (Unity)

a. Cha < Mahadeva <. Thƣợng Đế Ngôi Một < Ý chí Tinh thần Nhị nguyên (Duality)

b. Con < Vishnu <<< Thƣợng Đế Ngôi Hai <.Bác ái Minh triết Nhận xét mở đầu

https://thuviensach.vn

66

C{c lửa nội tại vốn l|m linh hoạt v| sinh động, tự chúng

lộ ra theo hai c{ch : [43]

Thứ nhất dƣới hình thức tiềm nhiệt (latent heat). Đ}y l|

nền tảng của chuyển động quay v| nguyên nh}n của sự biểu

lộ cố kết tựa hình cầu của mọi sự hiện tồn, từ nguyên tử

Thƣợng Đế, vòng giới hạn Th{i dƣơng, xuống đến nguyên tử

nhỏ nhất của nh| ho{ học hay nh| vật lý học.

Thứ hai, dƣới hình thức l| hoạt nhiệt (active heat). Điều

này dẫn đến sự hoạt động v| tiến về phía trƣớc của sự tiến ho{ vật chất. Trên cõi cao nhất, sự phối hợp của ba yếu tố

(hoạt nhiệt, tiềm nhiệt v| chất liệu nguyên thuỷ m| chúng l|m cho linh động) đƣợc biết dƣới dạng thức ‘biển lửa’, mà tiên thiên khí (akasha) l| biến ph}n thứ nhất của vật chất tiền sinh (pregenetic matter). Trong sự biểu lộ, Akasha tự biểu hiện ra dƣới hình thức Fohat hay Năng Lƣợng thiêng liêng (divine Energy) v| Fohat trên c{c cõi kh{c nhau đƣợc biết nhƣ l| hậu thiên khí (aether), không khí (air), lửa, nƣớc, điện, Tam Nguyên (Trinity)

c. Mẹ <. Brahma <<. Thƣợng Đế Ngôi Ba < Trí tuệ Hoạt động Tứ Linh Diệu (Sacred Four)

d. Biểu lộ hợp nhất của cả ba - Đại vũ trụ

2. Tứ nguyên biểu lộ (manifested Quaternary) và 7 Đấng Kiến Tạo (seven Builders) xuất phát từ Mẹ . (GLBN, 402) a/ 7 Đấng Kiến Tạo là Trí Tinh Quân (Manasaputras), các con sinh ra từ Trí của Brahma, Ngôi Ba. (GLBN III, 540) b/ Các Ngài biểu lộ để phát triển Ngôi Hai. (GLBN I, 108) c/ Phƣơng pháp của các Ngài là biểu lộ ra ngoại cảnh.

3. Các Năng Lƣợng đƣợc khơi hoạt lại phóng vào không gian.

a/ Chúng là sự tổng hợp còn ẩn giấu (GLBN I, 362) b/ Chúng là tổng thể của cuộc biểu lộ (GLBN I, 470) c/ Chúng là tiền vũ trụ (pre-cosmic) (GLBN I, 152, 470) Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

67

dĩ th{i, sinh khí (prana) v| c{c tên gọi tƣơng tự nhƣ vậy (10)(11)(12). Đó l| to|n bộ những gì tích cực, đƣợc l|m linh hoạt 10 Akasha : Định nghĩa GLBN II, 538

Đó là tổng hợp của dĩ thái GLBN I, 353, 354

Đó là nguyên thể (essence) của dĩ thái GLBN I, 366

Đó là dĩ thái nguyên thuỷ (primordial ether) GLBN I, 585

Đó là Thƣợng Đế Ngôi Ba đang biểu lộ GLBN I, 377

11 H.P.B. định nghĩa Akasha theo các thuật ngữ sau

GLBN II, 538

Akasha - tinh tú Quang có thể đƣợc định nghĩa bằng vài từ ngữ: đó là Linh hồn vũ trụ (Universal soul), cái Khuôn (Matrix) của vũ trụ, Bí Nhiệm Huyền Linh (Mysterium Magicum) mà từ đó vạn vật hiện tồn đƣợc sinh ra do sự phân ly hay biến phân. Trong các sách huyền học khác nhau, nó đƣợc gọi bằng các danh xƣng khác nhau và có lẽ là sẽ có giá trị nếu chúng ta liệt kê ra đ}y một số các danh xƣng đó: Có một yếu tố chung với các biến phân của nó.

Đồng nhất (homogeneous)

Phân hoá (differentiated)

1) Chất liệu vũ trụ chƣa ph}n

1) Tinh tú quang (astral Light)

hoá

2) Dĩ th{i nguyên thuỷ

2) Biển lửa (Sea of fire)

3) Thực thể điện nguyên thuỷ

3) Điện năng (electricity)

4) Akasha

4) Prakriti

5) Siêu tinh tú quang

5) Vật chất nguyên tử

6) Hoả x| (Fiery serpent)

6) Tà xà (Serpent of evil)

7) Mulaprakriti

7) Dĩ th{i với 4 tiểu ph}n của nó:

Phong, hoả, thuỷ, địa

8) Vật chất tiền sinh

12 Fohat là tƣ tƣởng thiêng liêng hay năng lƣợng (Shakti) khi đƣợc biểu lộ trên bất cứ cõi vũ trụ nào. Đó là tác dụng hỗ tƣơng giữa Tinh Thần và vật chất. Bảy biến phân của Fohat là :

Nhận xét mở đầu

https://thuviensach.vn

68

hay đƣợc truyền sinh khí, v| của tất cả những gì liên quan đến sự thích ứng của sắc tƣớng với c{c nhu cầu của lửa bên

trong của sự sống.

Ở đ}y có lẽ sẽ hữu ích khi chỉ ra rằng từ lực l| hiệu quả

của cung thiêng liêng khi biểu lộ, với cùng ý nghĩa rằng điện năng l| hiệu quả biểu lộ của cung thông tuệ linh hoạt nguyên thuỷ. Thật l| tốt khi ngẫm nghĩ kỹ về điều n|y vì nó nắm giữ

một bí nhiệm.

Các lửa của cõi trí cũng thể hiện theo hai cách:

Trƣớc nhất, dƣới hình thức Lửa Trí Tuệ, căn bản của mọi biểu lộ v| theo một ý nghĩa đặc biệt huyền bí, l| to|n thể sự

hiện tồn. Nó cung ứng mối liên quan giữa sự sống với hình

tƣớng, giữa tinh thần với vật chất v| l| nền tảng của chính t}m thức.

Thứ hai, dƣới hình thức l| Các Hành khí của Lửa ( Elementals of Fire) hay l| to|n bộ biểu lộ tích cực của tƣ

tƣởng, tự biểu lộ qua trung gian của c{c thực thể n|y, mà theo chính bản chất (essence) của chúng, chính l| lửa.

1. Cõi sự sống thiêng

<<<.. Adi<<<

Bể lửa

liêng

2. Cõi sự sống Ch}n <<<Anupadaka< Akasha

Thần

3. Cõi Tinh thần

.<<<..Atma<<< Aether

4. Cõi trực gi{c

...<<<Bồ đề<<< Phong (Air)

5. Cõi Trí tuệ

<<<..Trí tuệ<<< Hoả

6. Cõi dục vọng

<<<.Cảm dục<< Tinh Tú Quang

7. Cõi trọng trƣợc

.......<Hồng trần<< Dĩ th{i

GLBN I, 105, 134, 135, 136.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

69

C{c nhị nguyên biểu lộ n|y tạo th|nh 4 yếu tố cần thiết

trong tứ hạ thể Thƣợng Đế (logoic quaternary) (13), hay l| bản chất thấp của Thƣợng Đế khi xem xét sự biểu lộ của Ng|i theo một quan điểm huyền bí; về phƣơng diện ngoại môn, chúng l| to|n bộ của tứ hạ thể Thƣợng Đế, cộng thêm nguyên

khí thứ năm của Thƣợng Đế, tức trí tuệ vũ trụ.

Điểm Linh Quang (divine spark) đến nay vẫn chƣa biểu

lộ (cũng nhƣ hai lửa kh{c) dƣới hình thức một nhị nguyên, mặc dù những gì ẩn giấu trong một chu kỳ sau n|y chỉ có sự

tiến ho{ mới hé lộ. Lửa thứ ba n|y cùng với hai lửa kia, tạo th|nh bộ năm thiết yếu cho sự ph{t triển tiến ho{ Thƣợng Đế, v| bởi sự phối hợp ho|n hảo của nó với hai lửa kia khi diễn

trình tiến ho{ tiếp diễn, ta thấy đƣợc mục tiêu của sự th|nh đạt của Thƣợng Đế cho chu kỳ lớn hơn n|y hay chu kỳ của

Th{i Dƣơng hệ n|y. [45]

Khi cung hoạt động s{ng suốt nguyên thuỷ, cung bác ái

thông tuệ thiêng liêng và cung ý chí thông tuệ thuộc cung vũ

trụ thứ ba gặp nhau, phối hợp, ho| nhập v| rực sáng.

Thƣợng Đế sẽ nhận đƣợc cuộc điểm đạo thứ 5 của Ng|i, nhƣ

vậy th|nh to|n đƣợc một trong c{c chu kỳ của Ng|i. Khi các

chuyển động quay vòng, tiến tới trƣớc, v| xoắn ốc có chu kỳ

t{c động trong sự tổng hợp ho|n hảo thì rung động mong muốn sẽ đƣợc đạt đến. Khi ba định luật Tƣơng T{c H|i Hòa,

Hấp Dẫn v| Tổng Hợp t{c động lẫn nhau một c{ch chính x{c

ho|n hảo thì thiên nhiên sẽ phô b|y ho|n to|n sự vận h|nh

cần thiết, v| sự thích ứng chính x{c của hình h|i vật chất đối 13 Tứ hạ thể (the quaternary) bao gồm bốn nguyên khí thấp (lower principles) và các lớp vỏ (sheaths, thể) mà qua đó các nguyên khí thấp này biểu lộ nhƣ một đơn vị chặt chẽ, đƣợc giữ chung lại với nhau trong khi biểu lộ bởi sức sống của thực thể ở bên trong.

Nhận xét mở đầu

https://thuviensach.vn

70

với tinh thần nội tại, của vật chất đối với sự sống v| của t}m thức đối với hiện thể của nó.

II. LỬA TRONG TIỂU THIÊN ĐỊA

Vậy thì chúng ta hãy xem xét một c{ch vắn tắt về sự

tƣơng hợp giữa tổng thể vĩ đại hơn và đơn vị con ngƣời; v|

kế đó, ph{c hoạ chủ đề của chúng ta một c{ch chi tiết, v| sẽ l|

s{ng suốt để phân chia nó ra c{c phần nhỏ để xem xét.

Lửa trong Tiểu thiên địa về cơ bản cũng có ba phần v|

biểu lộ l|m năm.

1. Lửa Nội Tại Truyền Sinh Lực: tƣơng ứng với lửa do ma s{t. Đ}y l| to|n bộ hoả x| c{ nh}n, nó l|m linh hoạt x{c

thân và cũng thể hiện theo hai cách:

Thứ nhất, dƣới hình thức nhiệt tiềm ẩn (tiềm nhiệt), nó là căn bản của sự sống của tế b|o tựa hình cầu, hay nguyên tử,

v| điều chỉnh sự quay của tế b|o n|y so với tất cả tế b|o kh{c.

Thứ hai, dƣới hình thức hoạt nhiệt ( active heat) hay prana; nhiệt n|y l|m linh hoạt vạn vật v| l| lực ph{t động (driving force) của hình h|i đang tiến ho{. Nó tự biểu lộ trong bốn loại dĩ th{i v| trong trạng th{i khí hơi, ở đ}y, ngƣời ta tìm thấy sự

tƣơng ứng trên cõi hồng trần liên quan tới con ngƣời so với

Akasha v| biểu lộ ngũ ph}n của nó trên cõi của Th{i dƣơng

hệ.

Lửa n|y l| sự rung động cơ bản của hệ thống nhỏ trong

đó Ch}n Thần hay Tinh Thần nh}n loại l| Thƣợng Đế, v| nó

[46] nắm giữ ph|m ngã hay con ngƣời vật chất hạ đẳng biểu

lộ ra bên ngo|i, nhƣ vậy, cho phép đơn vị tinh thần tiếp xúc với cõi vật chất trọng trƣợc nhất. Nó có sự tƣơng ứng của nó trong cung hoạt động thông tuệ v| đƣợc kiểm so{t bởi Định

Luật Tƣơng T{c H|i Hòa theo một trong c{c tế ph}n

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

71

(subdivisions) của định luật n|y, tức l| Định Luật Thích Nghi theo Thời gian (Law of Adaptation in Time).

2. Kế tiếp l| Lửa hay Tia Lửa Trí Tuệ, l| sự tƣơng ứng nơi con ngƣời với lửa th{i dƣơng. Lửa n|y tạo th|nh đơn vị

suy tƣ hữu ngã thức hay l| linh hồn. Lửa của trí tuệ n|y bị

chế ngự bởi Định Luật Hút với vai trò l| sự tƣơng ứng lớn hơn của nó. Sau n|y, chúng ta có thể b|n rộng về điểm n|y.

Chính tia lửa trí tuệ n|y trong con ngƣời, biểu lộ dƣới hình thức sự hoạt động xoắn ốc có chu kỳ, đƣa đến sự b|nh trƣớng v| đến sự quay về cuối cùng tới trung t}m hệ thống

của nó, tức Ch}n Thần − nguồn cội v| mục tiêu cho Ch}n Thần (Jiva) nhập thế hay sự hiện tồn con ngƣời. Nhƣ trong đại vũ trụ, lửa n|y cũng biểu lộ theo hai c{ch.

Nó biểu lộ dƣới hình thức ý chí thông tuệ, liên kết Chân

Thần hay Tinh Thần với điểm tiếp xúc thấp nhất của nó l|

ph|m ngã, t{c động qua một hiện thể hồng trần.

Cho đến nay, nó cũng thể hiện một c{ch thiếu ho|n hảo

dƣới hình thức yếu tố tiếp sinh lực vào c{c hình tƣ tƣởng do chủ thể tƣ tƣởng tạo ra. Cho đến nay, tƣơng đối chỉ có một ít hình tƣ tƣởng, có thể nói l| do trung t}m của t}m thức, tức chủ thể tƣ tƣởng, tức Ch}n ngã tạo ra. Đến nay, một ít ngƣời có giao tiếp chặt chẽ với thƣợng ngã (higher self) hay Ch}n ngã của họ, để họ có thể kiến tạo vật chất của cõi trí th|nh một hình hài, vốn có thể đƣợc nói đến một c{ch đích thực l|

một biểu lộ của c{c tƣ tƣởng, mục tiêu hay ƣớc vọng của Ch}n Ngã của họ, t{c động thông qua bộ óc hồng trần. Đa số

các hình tƣ tƣởng hiện nay đang lƣu chuyển có thể nói l| c{c kết hợp vật chất đƣợc kiến tạo th|nh hình h|i với sự trợ giúp của trí cảm (kama-manas, hay của dục vọng pha trộn chút ít

trí tuệ, nhƣ vậy tạo ra sự pha trộn chất cảm dục với chất trí, Nhận xét mở đầu

https://thuviensach.vn

72

m| hầu hết l| chất cảm dục), v| phần lớn l| do bởi sự phản

ứng của hoạt động hành khí (elemental action).

C{c nhị nguyên biểu lộ n|y l| : [47]

1. Lửa linh hoạt hay prana.

Tiềm hỏa hay th}n nhiệt (bodily heat).

2. Năng lƣợng trí tuệ trong thể trí.

C{c hình tƣ tƣởng thuần tuý của thể trí, đƣợc l|m cho sống động bởi lửa tự sinh, hay l| bởi nguyên khí thứ năm, và do đó l| một phần của phạm vi ảnh hƣởng, hay hệ thống kiểm so{t, của Ch}n Thần.

C{c lửa n|y hợp th|nh một tứ nguyên huyền bí (esoteric

quaternary), mà với yếu tố thứ năm, tức l| điểm linh quang

của ý chí thông tuệ, tạo th|nh năm biểu lộ của Chân Thần –

sự biểu lộ trong trƣờng hợp n|y bao hàm một sự biểu lộ nội tâm thuần tuý không hoàn toàn l| tinh thần mà cũng không hoàn toàn l| vật chất.

3. Cuối cùng có Ngọn Lửa Chân Thần Thiêng Liêng.

Ngọn Lửa n|y biểu hiện sự rung động cao nhất m| Ch}n Thần có thể có đƣợc, bị chế ngự bởi Định Luật Tổng Hợp và

l| nguyên nh}n của chuyển động luỹ tiến của Jiva đang tiến

hoá.

Theo đúng trình tự, b}y giờ chúng ta đến điểm ho| nhập

hay đến tận cùng của sự biểu lộ v| đến tuyệt đích (khi xem xét nó về mặt Ch}n Thần) của đại chu kỳ hay chu kỳ khai nguyên (manvantara). Do đó chúng ta sẽ tìm thấy đƣợc gì?

Cũng nhƣ trong đại thiên địa, sự pha trộn của ba loại lửa chính yếu của vũ trụ đ{nh dấu mức độ th|nh đạt của Thƣợng

Đế, cũng thế, trong sự pha trộn c{c lửa chính yếu của tiểu thiên địa, chúng ta đến sự thánh hóa của sự th|nh tựu của con ngƣời đối với chu kỳ n|y.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

73

Khi tiềm hoả của ph|m ngã hay bản ngã thấp hòa lẫn với

lửa của trí tuệ, tức lửa của Ch}n Ngã, v| cuối cùng hợp nhất (merge) với Ngọn Lửa Thiêng, lúc bấy giờ con ngƣời đƣợc điểm đạo lần thứ năm trong Th{i dƣơng hệ n|y v| đã ho|n

tất đƣợc một trong c{c chu kỳ lớn của con ngƣời (14).

Khi cả ba toả chiếu nhƣ một lửa duy nhất, sự giải tho{t

khỏi vật chất hay khỏi hình h|i vật chất đƣợc th|nh tựu. Vật chất đã đƣợc điều chỉnh đúng đắn với tinh thần, và sau cùng

sự sống bên trong tho{t ra khỏi lớp vỏ của nó m| hiện giờ chỉ

tạo th|nh một vận h| cho sự giải tho{t. [48]

III LỬA BIỂU LỘ

Để tiếp tục sự khảo s{t của chúng ta về c{c loại lửa đang

duy trì sự tƣơng t{c h|i hòa của Th{i dƣơng hệ hữu hình v|

của con ngƣời hữu hình khách quan, vốn tạo ra sự ph{t triển

tiến ho{ v| l| căn bản của mọi sự phồn thịnh khách quan, ta

nên ghi nhớ rằng c{c lửa n|y thể hiện với vai trò l| to|n bộ sự

sống sinh động của một Th{i dƣơng hệ, của một h|nh tinh, 14 Các thuật ngữ Phàm ngã (Lower self), Thƣợng ngã (Higher Self), Linh Ngã (Divine Self) thƣờng bị lẫn lộn cho đến khi đạo sinh hiểu rõ các đồng nghĩa khác nhau liên quan đến chúng. Bảng sau đ}y có thể là hữu ích :

Cha ........................... Con ..................................... Mẹ

Tinh thần ................. Linh hồn ............................ Xác thân Sự Sống .................... Tâm thức ............................ Sắc tƣớng Chân Thần ................ Chân ngã ............................ Phàm ngã Linh ngã ................... Thƣợng ngã ....................... Bản ngã thấp Tinh thần .................. Biệt ngã (Individuality)<.Bản ngã cá nhân Điểm (The Point) ..... Tam nguyên (Triad)<<. Tứ nguyên (Quaternary)

Chân thần ................. Thái Dƣơng Thiên Thần... Nguyệt Tinh Quân Nhận xét mở đầu

https://thuviensach.vn

74

của to|n thể cấu trúc của con ngƣời hoạt động linh hoạt trên cõi hồng trần, v| của nguyên tử vật chất.

Nói chung, chúng tôi muốn nói rằng Lửa thứ nhất hoàn to|n liên quan đến :

a. Hoạt động của vật chất.

b. Chuyển động quay của vật chất.

c. Sự ph{t triển của vật chất nhờ ma s{t, theo định luật

Tƣơng T{c H|i Hòa. B| H.P.B. đề cập đến điều n|y trong

bộ Giáo Lý Bí Nhiệm (xem quyển I, trang 169, 562, 567, 569, II, 258, 390, 547, 551, 552).

Lửa thứ nhì l| lửa từ cõi trí vũ trụ, liên quan tới : a. Sự biểu lộ của sự tiến ho{ trí tuệ hay manas.

b. Sinh khí của linh hồn.

c. Sự biểu hiện tiến ho{ của linh hồn khi nó thể hiện

ra dƣới hình thức của một điều gì đó khó hiểu vốn đƣa

tới sự tổng hợp của vật chất. Khi cả hai kết hợp lại nhờ

yếu tố tiếp sinh lực tích cực n|y, thì c{i đƣợc gọi l| tâm thức xuất hiện (15).

15 Trong quyển Khảo cứu về Tâm Thức ( Study of Consciousness), bà Besant nói (trang 37) : ‚T}m thức l| thực tại duy nhất theo ý nghĩa đầy đủ nhất của cụm từ đƣợc dùng nhiều đó; hệ quả của điều n|y l| bất cứ thực tại n|o đƣợc tìm thấy ở bất cứ nơi đ}u đều xuất ph{t từ t}m thức. Do đó, mọi vật, vốn đƣợc nghĩ đến, đều hiện hữu. T}m thức, m| trong ấy mọi vật, mọi vật theo s{t nghĩa, là ‚có thể' cũng nhƣ ‚có thực' (‚actual') – có thực l| những gì đƣợc nghĩ đến nhƣ l|

đang tồn tại bằng một t}m thức riêng biệt trong thời gian v| không gian, còn có thể l| tất cả những gì vốn không đƣợc nghĩ đến nhƣ thế

ở bất cứ giai đoạn n|o trong thời gian v| bất cứ điểm n|o trong không gian – thì chúng ta gọi l| T}m Thức Tuyệt Đối (Absolute Consciousness). Đó là cái Tổng Thể (the All), cái Vĩnh Cửu (the Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

75

Khi [49] sự phối hợp tiếp diễn v| lửa trở nên ng|y c|ng

thêm tổng hợp, to|n thể của biểu lộ đó m| chúng ta xem nhƣ

cuộc sống hữu thức trở nên ng|y c|ng ho|n hảo hơn.

d. Lửa n|y vận h|nh theo Định Luật Thu Hút.

e. Kết quả tiếp theo trong chuyển động xoắn ốc có chu kỳ

mà, trong th{i dƣơng hệ, chúng ta gọi l| sự tiến ho{ của th{i dƣơng, nhƣng nó l| sự xấp xỉ (theo quan điểm của một vũ

trụ) của hệ thống chúng ta đối với t}m điểm của nó. Điều n|y phải đƣợc xem xét theo quan điểm thời gian (16).

Eternal), cái Vô hạn (the Infinite), cái Thƣờng Tồn (the Changeless).

Tâm thức, xét theo thời gian và không gian, và của tất cả các hình tƣớng nhƣ đang hiện tồn trong chúng liên tiếp và đúng chỗ, là Tâm Thức Vũ Trụ (Universal Consciousness), Đấng Duy Nhất mà ngƣời Ấn giáo gọi là Saguna Brahman - Đấng Vĩnh cửu với các thuộc tính

- Đấng Pratyag-Atma - Nội Ngã (the Inner Self); theo ngƣời Parsi là Hormuzd; theo ngƣời Hồi giáo là Allah. Tâm thức liên quan với một thời gian nhất định, dù dài hay ngắn, với một không gian xác định, dù rộng lớn hay có giới hạn, có tính cá nhân, tâm thức của một Thực Thể cụ thể (concrete Being), một vị Chúa Tể của nhiều vũ

trụ, hay một vũ trụ, hay của c{i gọi l| phần nào đó của một vũ trụ, phần của Đấng ấy và đối với Ngài do đó là một vũ trụ - các thuật ngữ này thay đổi về mức độ theo năng lực của tâm thức; qu{ nhiều về tƣ tƣởng phổ qu{t nhƣ là một tâm thức riêng rẽ có thể tƣ duy hoàn toàn, nghĩa là trên đó Ngài có thể áp đặt chính thực tại của Ngài, có thể nghĩ đến nhƣ là thực tại giống với bản th}n Ngài, là vũ

trụ của Ngài'.

16 Tâm thức đại đồng, biểu lộ nhƣ là tâm thức trong thời gian và không gian, nhƣ bà Besant diễn tả nó quá tài tình, gồm tất cả c{c hình thức hoạt động và sự tiến hoá theo chu kỳ xoắn ốc theo quan điểm của sự tiến hoá vũ trụ, và về mặt tâm thức tuyệt đối, lại có thể

là quay tròn.

Nhận xét mở đầu

https://thuviensach.vn

76

Lửa thứ ba liên quan đến :

a. Sự tiến hoá của tinh thần:

Thực tế l| ở giai đoạn n|y, không gì có thể đƣợc truyền

đạt liên quan tới cuộc tiến ho{ n|y. Sự ph{t triển của tinh thần, cho đến nay, chỉ có thể đƣợc diễn tả liên quan đến tiến ho{ vật chất, v| chỉ qua sự thích ứng của hiện thể v| qua sự

thích hợp của lớp vỏ, tức x{c th}n hay sắc tƣớng, mà trình độ

[50] ph{t triển tinh thần đƣợc đạt đến bằng bất cứ c{ch n|o mới có thể đƣợc đ{nh gi{.

Một lời cảnh b{o nên đƣợc thêm v|o ở đ}y:

Giống nhƣ trên cõi trần, hiện thể vật chất không thể biểu

hiện đầy đủ to|n thể trình độ ph{t triển của Chân Ngã hay thƣợng ngã, cũng thế, ngay cả ch}n ngã cũng không thể cảm

nhận đầy đủ v| biểu hiện đƣợc tính chất của tinh thần. Vì vậy, t}m thức con ngƣời ho|n to|n không thể đ{nh gi{ đúng

đắn sự sống của tinh thần hay Ch}n Thần.

b. Tác động của ngọn lửa thiêng theo định luật Tổng Hợp

− một thuật ngữ chung m| rốt cuộc ta sẽ thấy l| nó bao gồm

hai định luật kh{c dƣới hình thức c{c tế ph}n (subdivisions).

c. Kết quả theo sau của chuyển động luỹ tiến − một chuyển động quay tròn, theo chu kỳ v| tiến tới.

To|n thể vấn đề đƣợc b|n đến trong Bộ Luận n|y liên quan đến bản chất chủ quan (subjective essence) của Thái dƣơng hệ, chủ yếu không phải về khía cạnh khách quan, cũng không phải về khía cạnh t}m linh. Nó liên quan đến c{c

Đấng Cao Cả ngự trong hình h|i sắc tƣớng, c{c Ng|i thể hiện

dƣới hình thức c{c yếu tố sống động qua trung gian vật chất, v| trƣớc nhất thông qua chất dĩ th{i. C{c Ng|i đang ph{t triển một năng lực thứ hai, tức l| lửa trí tuệ, v| về bản thể, chính c{c Ng|i l| c{c điểm lửa (points of fire), đƣợc tách ra Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

77

qua sự cọ x{t vũ trụ, đƣợc tạo th|nh bởi sự quay của b{nh xe vũ trụ, bị lôi cuốn v|o sự biểu lộ nhất thời có giới hạn v| rốt cuộc phải trở về trung t}m vũ trụ của c{c Ng|i. C{c Ng|i sẽ

trở lại cùng với c{c kết quả của sự tăng trƣởng tiến ho{, và nhờ sự đồng ho{, c{c Ng|i sẽ tăng cƣờng bản chất căn bản của c{c Ng|i, v| sẽ l| lửa tinh thần cộng với lửa trí tuệ.

Lửa bên trong của vật chất, m| trong bộ Giáo Lý Bí Nhiệm đƣợc gọi l| ‚Lửa do Ma Sát'. Đó l| một hậu quả chứ không phải l| một nguyên nhân. Nó đƣợc tạo ra bởi hai thứ lửa tinh thần v| trí tuệ (lửa điện v| lửa th{i dƣơng) tiếp xúc nhau qua trung gian vật chất. Năng lƣợng n|y thể hiện trong [51] chính vật chất dƣới hình thức các lửa bên trong của mặt trời v| của các hành tinh, v| có một phản ảnh trong c{c lửa bên trong của con ngƣời. Con ngƣời l| Ngọn Lửa Thiêng v| lửa của Trí

Tuệ đƣợc đƣa v|o sự tiếp xúc qua trung gian của vật chất hay hình h|i. Khi sự tiến ho{ chấm dứt thì lửa của vật chất không thể nhận thức đƣợc. Nó chỉ tồn tại khi hai thứ lửa kia đƣợc kết hợp lại, v| nó không tồn tại khi t{ch ra khỏi bản th}n vật chất.

B}y giờ chúng ta hãy nhận xét vắn tắt v|i sự kiện có liên

quan đến lửa trong vật chất v| chúng ta hãy xem xét chúng

một c{ch thứ tự, để mặc thời gian l|m s{ng tỏ ý nghĩa của chúng. Trƣớc nhất, chúng ta có thể nói rằng lửa bên trong vừa tiềm t|ng vừa linh động, tự biểu lộ nhƣ l| sự tổng hợp của c{c lửa đƣợc công nhận của Th{i dƣơng hệ, v| biểu lộ, chẳng hạn dƣới hình thức bức xạ mặt trời v| sự ch{y bên trong h|nh tinh. Đề t|i này đã đƣợc khoa học bao h|m phần

nào, v| đƣợc ẩn giấu trong bí nhiệm về điện ở cõi hồng trần, vốn l| một biểu hiện của lửa linh hoạt bên trong của Th{i dƣơng hệ v| của h|nh tinh, giống y nhƣ sự ch{y bên trong l|

Nhận xét mở đầu

https://thuviensach.vn

78

một biểu hiện của các lửa tiềm tàng bên trong. C{c lửa tiềm tàng này đƣợc tìm thấy ở bên trong của mỗi bầu h|nh tinh, và là căn bản của mọi sự sống vật chất kh{ch quan.

Thứ hai l|, chúng ta có thể ghi nhận rằng các lửa bên trong l| căn bản của sự sống trong ba giới thấp của thiên nhiên, và trong giới thứ tƣ hay giới nh}n loại có liên quan tới hai hiện thể thấp. Lửa Trí Tuệ, khi đƣợc phối hợp với c{c lửa bên trong, l| căn bản của sự sống trong giới thứ tƣ, v| khi đƣợc hợp nhất (hiện nay chỉ mới một phần, còn sau n|y là hoàn to|n), chúng kiểm so{t con ngƣời tam ph}n hạ đẳng hay l| ph|m ngã; sự kiểm so{t n|y kéo d|i cho đến cuộc điểm

đạo thứ nhất.

Cuối cùng l| lửa Tinh Thần, khi đƣợc phối trộn với hai lửa kia (sự phối trộn bắt đầu trong con ngƣời ở lần điểm đạo thứ nhất), hình th|nh một căn bản của sự sống hay sự hiện tồn tinh thần. Khi cuộc tiến ho{ tiếp diễn trong giới thứ năm hay giới tinh thần, ba lửa n|y bùng ch{y cùng lúc, tạo ra sự

to|n gi{c (perfected consciousness). Sự bùng ch{y n|y dẫn đến [52] sự thanh luyện cuối cùng của vật chất v| sự thích ứng tất nhiên của nó; v|o lúc kết thúc cuộc biểu lộ, cuối cùng nó đƣa đến sự huỷ diệt sắc tƣớng, sự tan biến của sắc tƣớng, v| kết thúc sự hiện tồn nhƣ đƣợc hiểu trên c{c cõi thấp. Theo thuật ngữ thần học Phật gi{o, nó tạo ra sự tịch diệt (annihilation); điều n|y bao h|m không những sự mất tự thể

(identity) m| còn l| sự chấm dứt việc biểu lộ khách quan và sự tho{t ra của Tinh Thần, cộng với trí tuệ, v|o trung t}m vũ

trụ của nó. Nó có sự tƣơng đồng của nó trong cuộc điểm đạo

mà khi đó vị cao đồ (adept) tho{t khỏi c{c giới hạn của vật chất trong ba cõi thấp.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

79

Có ba thứ lửa nội tại của Th{i dƣơng hệ, của h|nh tinh,

v| của con ngƣời:

1. Lửa nội tại ở trung t}m của khối cầu, c{c lò lửa bên

trong n|y tạo ra hơi ấm. Đ}y l| tiềm hoả.

2. Lửa bức xạ. Loại lửa n|y có thể đƣợc diễn tả theo các

thuật ngữ: điện của cõi trần, c{c tia s{ng, v| năng lƣợng dĩ

th{i. Đ}y l| lửa linh hoạt.

3. Lửa căn bản hay là các hoả h|nh khí, chính chúng l|

tinh hoa của lửa. Chúng chủ yếu đƣợc chia th|nh hai nhóm :

a. Hoả thiên thần (Fire devas) hay c{c thực thể tiến ho{

thăng thƣợng.

b. Hoả tinh linh (Fire elementals) hay c{c thực thể tiến

ho{ gi{ng hạ.

Sau n|y chúng ta sẽ nói thêm về đề t|i n|y khi xét đến Lửa Trí Tuệ v| b|n đến bản chất của c{c h|nh khí tƣ tƣởng.

Tất cả c{c h|nh khí v| thiên thần n|y đều ở dƣới sự kiểm so{t của Hoả Tinh Qu}n (the Fire Lord), tức l| Agni. Khi xem xét

về Ng|i v| thiên giới của Ng|i, đề t|i này có thể đƣợc b|n bạc chi tiết hơn.

Tuy nhiên, nơi đ}y, chúng ta có thể nêu ra rằng hai trình

b|y đầu tiên của chúng ta liên quan đến các lửa bên trong, diễn tả hiệu quả m| c{c hoả thực thể (fire entities) có trên môi trƣờng bao quanh chúng. Nhiệt v| sự ph{t xạ l| c{c tên gọi khác nhau có thể đƣợc {p dụng theo ý nghĩa n|y. Mỗi một trong c{c hiệu quả n|y tạo ra một [53] loại hiện tƣợng kh{c nhau. Tiềm hoả g}y nên sự tăng trƣởng tích cực của những gì

m| nó đƣợc lồng v|o trong đó, v| g}y nên sự thúc đẩy hƣớng

thƣợng, sức thúc đẩy n|y đƣa v|o biểu lộ tất cả những gì đƣợc tìm thấy trong c{c giới của thiên nhiên. Lửa ph{t xạ g}y nên sự tăng trƣởng liên tục của những gì đã đang ph{t triển, Nhận xét mở đầu

https://thuviensach.vn

80

dƣới ảnh hƣởng của tiềm hoả, tới một mức độ dễ tiếp thu lửa

bức xạ. Chúng ta hãy liệt kê về việc đó nhƣ sau :

Thuộc về Thái dƣơng hệ hay Đại thiên địa: là Th{i Dƣơng Thƣợng Đế hay Đại Thiên Đế của c{c Cõi Trời.

Tiềm hoả hay nội hoả tạo ra nội nhiệt, nó làm cho Thái dƣơng hệ sản sinh ra mọi hình th{i của sự sống. Đó l| hơi ấm vốn có (inherent warmth) g}y nên mọi sự thụ tinh

(fertilisation) dù l| nơi ngƣời, động vật hoặc thực vật.

Lửa linh hoạt hay lửa bức xạ vẫn có trong sự sống v| gây

nên sự tiến ho{ của mọi vật vốn đã ph{t triển th|nh biểu lộ

ngoại cảnh nhờ tiềm hoả.

Thuộc về hành tinh hay Hành Tinh Thƣợng Đế: Những gì đƣợc đƣa ra liên quan đến th{i dƣơng hệ nói chung, có thể

đƣợc khẳng định đối với tất cả c{c h|nh tinh m| trong bản chất của chúng phản ảnh cho Mặt Trời, huynh trƣởng của chúng.

Thuộc về nhân loại hay Con Ngƣời Tiểu Thiên Địa:

Tìềm hoả của nh}n loại, tức l| nhiệt ở bên trong th}n ngƣời, gây ra sự sản xuất c{c hình thức kh{c nhau của sự

sống, nhƣ l| :

1. C{c tế b|o của thể x{c.

2. C{c cơ quan đƣợc nuôi dƣỡng bởi tiềm nhiệt.

3. Sự sinh sôi nảy nở của chính nó trong c{c hình h|i con

ngƣời kh{c, l| nền tảng của chức năng tính dục.

Tuy nhiên, bức xạ của con ngƣời hay lửa linh hoạt (active

fire), cho đến nay vẫn l| một yếu tố ít đƣợc hiểu biết nhất. Nó liên quan tới h|o quang sức khoẻ v| liên quan tới bức xạ từ

thể dĩ th{i vốn l|m cho một ngƣời th|nh một kẻ chữa bệnh v|

có thể truyền chuyển hoạt nhiệt (active heat).

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

81

Cần phải ph}n biệt giữa bức xạ này với thể dĩ th{i, vốn l|

một bức xạ của prana, và từ điển, vốn l| một sự phóng ph{t

từ một thể tinh anh hơn (thƣờng l| thể cảm dục) v| có liên quan với sự biểu lộ của [54] Ngọn Lửa Thiêng trong các lớp

vỏ vật chất. Ngọn Lửa Thiêng đƣợc tạo ra trên cõi thứ hai, tức cõi Ch}n Thần, v| từ điển (vốn l| một phƣơng c{ch biểu thị

lửa bức xạ), do đó đƣợc cảm nhận tột bậc trên cõi thứ tƣ v|

thứ s{u, hay l| xuyên qua thể Bồ Đề v| thể cảm dục. Nhƣ

chúng ta biết, các cõi này đƣợc liên kết chặt chẽ với cõi thứ

nhì. Sự ph}n biệt n|y rất quan trọng v| nên đƣợc nhận thức

một c{ch cẩn thận.

Do đó, sau khi đã trình b|y nhƣ trên, chúng ta có thể tiếp

tục đề cập một c{ch chi tiết hơn về c{c nội hỏa của c{c hệ

thống, tiểu v| đại thiên địa.

Nhận xét mở đầu

https://thuviensach.vn

82

TIẾT MỘT

ĐOẠN A

CÁC NỘI HOẢ CỦA CÁC THỂ

I. BA VẬN HÀ ĐỐI VỚI LUỒNG HOẢ

[55] Do chính việc dùng tên gọi ‚lớp vỏ' (‚sheath'), nên

chúng ta sẽ lƣu ý rằng chúng ta đang xem xét các lửa nào đang biểu lộ qua trung gian của c{c ngoại hiện đó, của các màn che vật chất đó vốn đang che giấu Thực Tại bên trong. Ở

đ}y chúng ta sẽ không đề cập đến đề t|i về c{c lớp vỏ trên c{c cõi cao, m| chỉ b|n đến c{c lửa làm sinh động ba hiện thể

thấp − tức thể x{c trong hai tế ph}n của nó (tức l| thể dĩ th{i v| nhục th}n), thể tình cảm hay thể cảm dục, v| thể hạ trí.

C{c đạo sinh không cẩn trọng thƣờng bỏ qua sự kiện rằng cả

hai thể cảm dục v| thể hạ trí đều l| vật chất, v| cũng l| vật chất theo c{ch riêng của chúng, nhƣ thể x{c trọng trƣợc, và chất liệu m| chúng đƣợc tạo th|nh cũng đƣợc l|m sinh động

bởi lửa tam ph}n, nhƣ thể xác.

Trong thể xác, chúng ta có các lửa của bản chất thấp (mức độ của động vật) đƣợc tập trung ở đ{y xƣơng sống.

Chúng an vị ở một điểm liên quan với thể x{c giống nhƣ mặt

trời hồng trần đối với Th{i dƣơng hệ. Điểm nhiệt trung ƣơng

n|y toả ra theo mọi hƣớng, dùng cột xƣơng sống nhƣ l|

đƣờng giao thông chính của nó, nhƣng tác động có liên quan

chặt chẽ với vài hạch thần kinh trung ƣơng, nằm ở mọi nơi,

v| có sự kết hợp đặc biệt với l{ l{ch.

https://thuviensach.vn

83

vaø

oácG

ù 7

ù 6

ù 5

ù 4

ù 3

ù 2

ù 1

haát

stral)

oõi thö

irvanic)

anasic)

oõi thö

aätC

C

oõi thö

oõi thö

oõi thö

oõi thö

oõi thö

C

C

(A

(N

C

(Buddhic)

C

(M

C

C

(Physical)

V

aha paranirvanic)

(Paranirvanic)

g

(M

gian"tron

aïi

oäng

thaønh

ït Ñ

oøa

ónh T

oa

aøiH

khoâng

T

H

H

g

tron

as,

loã

5, 6, 7.

am

ajas,

nhaát ñöôïc taïo

T

R

Sattva,

caùc

i töû coõi thöù 2)

gaøi.

5, 6, 7.

ÁTA

oác :

phist", thaùng 12, 1899

H

i töû coõi thöù 3

aät chaát V

heoso

CÄT

haát

haát G

thöùc cuûa N

theåtöôûng,ñaøo

5, 6, 7.

Prithivitattva (vi töû hoàng traàn)

caùc coõi phuï 2, 3, 4,

he T

A V

aät C

aät CV

ÛA

oác, laø nguyeân töû nguyeân sô, goïi laø :

khoâng

i töû coõi thöù 4)

aät chaát V

pastattva (V

Kết quả

U

A

caùc coõi phuï 2, 3, 4,

p chí "T

Ù C

haát G

5, 6, 7.

tạ

haát, khoâng taùch ra, chöa phaân hoùa

haàn vaø V

thay ñoåi taâm

öû, 6 coõi phuï thaáp cuûa coõi cao

OA

nhanh

aät C

i T

y

Kết quả

H

aät C

aät chaát V

gnitattva (V

rích từ

ÁN

inh T

5, 6, 7.

A

caùc coõi phuï 2, 3, 4,

T

cuûa V

haát V

IE

aät chaát vi töû coõi thöù 6)

5, 6, 7.

aät chaát vi töû coõi thöù 5)

T

khixoa

haàn - V

g

aät C

Kết quả

ayutattva (V

c

inh T

ëc rung ñoäng, do

V

caùc coõi phuï 2, 3, 4,

eá,tron

g lôùp bao

laïi 3 gunas (thuoäc tính) cho

Ñ

Kết quả

ra

em

eá, keá ñoù phaùt ra :

5, 6, 7.

kashatattva (V

at

2 cöïc T

Phaân chia thaønh T

Ñ

aïnh hoa

A

caùc coõi phuï 2, 3, 4,

m

höôïng

nupadakatattva (V

an

ic

g

ùy

oät :

T

söï keát hôïp uûa V

Kết quả

do

ai :

o

A

caùc coõi phuï 2, 3, 4,

löïc

höôïng Ñ

6th T

tom

ùy

ôùi

cuûa

m

goâi M

goâi H

goâi Ba :

atra, söùc m

xoa

naøy

Kết quả

atra

atra

töû(A

oät

eá N

eá N

eá N

anm

keáñoù,xoa

atra

dittava. D

anm

anm

Vi

m

haùi döông heä

Ishvara, T

A

caùc coõi phuï 2, 3, 4,

cao

anm

löôïng

5th T

T

oät T

atra

chaát

ùy söï soáng naøy ñöôïc phuû tron

atra

4th T

coõi

höôïng Ñ

höôïng Ñ

höôïng Ñ

eä nhaát T

oät

aêng

T

T

T

Ñ

aät

m

N

xoa

cuûa

3rd Tanm

laøV

attva cuûa coõi keá treân tron

eá cuûa m

bôûi

1st Tanmatra 2nd Tanm

hay

nhaát

ra

coõilaøkeátquaûcuûaoät

taïo

höôïng Ñ

attva

m

neân bôûi T

tröôïc

T

taïo

thoâ

ñöôïc

chuù:T

tex)

hôïp

naøy

hi

atter)cuûa

ara ñöa ra.

G

M

(vor

taäp

löïc

Isw

[56] Đồ hình I

Các nội hỏa của các thể

https://thuviensach.vn

84

[57] Trong thể dĩ thái, vốn l| một bản sao chính x{c của đối phần trọng trƣợc của nó, chúng ta có cơ quan của lửa linh hoạt hay lửa bức xạ, v|, nhƣ đƣợc biết rõ, đó l| hiện thể của prana. Chức năng của nó l| chứa đựng các tia sáng v| nhiệt

bức xạ nhận đƣợc từ mặt trời, v| truyền chuyển chúng, thông

qua lá lách, đến mọi phần của thể x{c. Do đó, trong tƣơng lai, ngƣời ta sẽ đi đến chỗ nhận ra rằng cột sống v| l{ l{ch cực kỳ

quan trọng cho tình trạng sức khoẻ thể x{c của con ngƣời, v|

khi cột xƣơng sống nằm thật đúng v| thật thẳng, và khi lá l{ch không bị sung huyết và ở trong một tình trạng khoẻ

mạnh, thì sẽ ít có sự x{o trộn trong thể x{c trọng trƣợc. Khi lò lửa vật chất ch{y s{ng v| khi nhiên liệu của thể x{c (tức các tia prana) đƣợc đồng ho{ thích hợp, thì x{c th}n con ngƣời sẽ

vận h|nh nhƣ mong muốn.

Chủ đề về việc phối hợp hai lửa này, vốn đầy đủ ở một

ngƣời bình thƣờng v| khoẻ mạnh, sẽ thu hút sự chú ý của nhà y học hiện đại. Lúc ấy, y sẽ bận t}m tới việc loại bỏ sự tắc nghẽn thần kinh hay tắc nghẽn vật chất, vì thế để lại một vận h| thông suốt cho hơi ấm bên trong. Sự phối hợp n|y, hiện nay đang l| một sự ph{t triển tự nhiên v| thông thƣờng trong mỗi ngƣời, đã l| một trong c{c chỉ dấu của sự th|nh tựu hay

sự khai mở trong một Th{i dƣơng hệ trƣớc. Giống nhƣ sự

điểm đạo và sự giải tho{t đƣợc ghi dấu trong Th{i dƣơng hệ

n|y bằng sự phối hợp c{c lửa của thể x{c, của trí tuệ v| của Tinh Thần, thì cũng thế, trong một chu kỳ trƣớc, sự th|nh tựu đƣợc đ{nh dấu bằng sự phối hợp c{c lửa tiềm t|ng của vật chất với các lửa bức xạ hay lửa linh hoạt, v| kế đó l| sự phối hợp hai lửa n|y với các lửa của trí tuệ. Trong chu kỳ trƣớc, c{c hiệu quả trong sự biểu lộ của Lửa Thiêng thì qu{ xa xăm

và đƣợc che dấu kín đ{o đến nỗi m| hiếm khi nhận ra đƣợc,

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

85

dù là một c{ch lờ mờ. Sự tƣơng đồng của nó có thể đƣợc nhìn

thấy trong giới động vật, trong đó bản năng nắm giữ trực giác ở trạng th{i tiềm t|ng, [58] còn Tinh thần thì ứng linh một c{ch lờ mờ. Tuy nhiên, tất cả đều là thành phần của một

tổng thể thiêng liêng.

Đề t|i về nhiệt bức xạ của hệ thống đại v| tiểu thiên địa

sẽ đƣợc b|n đến chi tiết trong một ph}n đoạn sau n|y. Ở đ}y, chúng ta sẽ chỉ b|n đến tiềm hoả bên trong của :

a. Mặt Trời.

b. Hành tinh.

c. Con ngƣời.

d. Nguyên tử.

Chúng ta phải nhớ rằng trong cả hai thể: cảm dục v| trí

tuệ tồn tại c{c đối phần của c{c trung t}m lực nhƣ đã thấy trong thể x{c. C{c trung t}m n|y liên quan đến vật chất v| sự

tiến ho{ của nó. Một ph{t biểu căn bản có thể đƣợc đƣa ra liên quan đến c{c nội hỏa của cả bốn (mặt trời, hành tinh, con ngƣời v| nguyên tử):

Trong Mặt trời, hành tinh, con ngƣời và nguyên tử tồn tại một điểm nhiệt trung ƣơng, hay là (tôi tạm dùng một thuật ngữ

quá hạn chế và không thích hợp) một hang lửa trung ƣơng, hay hạt nhân của nhiệt, và hạt nhân trung ƣơng này vƣơn tới các ranh giới của phạm vi ảnh hƣởng của nó, tức là vòng giới hạn của nó, nhờ

một vận hà tam phân ( 17).

17 ‚Bản chất thiêng liêng đang tr|n ngập khắp to|n thể vũ trụ gồm nhiều triệu th{i dƣơng hệ đƣợc mặt trời chúng ta bắt kịp và vƣợt qua bằng một hình thức biểu lộ đến các ranh giới xa nhất của thái dƣơng hệ chúng ta, thế nên căn bản biểu lộ này có thể là vùng đất căn bản của sự tăng trƣởng, bảo tồn và huỷ diệt của các thế giới chúng ta, bản chất thiêng liêng đó chỉ là Nadam của triết lý yoga Các nội hỏa của các thể

https://thuviensach.vn

86

a) Mặt trời : Bên trong mặt trời, ngay tại chính trung tâm của nó, l| một biển lửa hay nhiệt, nhƣng không phải l| một

biển của ngọn lửa. Ở điểm n|y có một sự ph}n biệt có lẽ sẽ

không có ý nghĩa đối với một số ngƣời. Đó l| trung t}m của

khối cầu v| l| điểm ch{y rực bên trong dữ dội nhất, nhƣng ít có liên quan đến c{c ngọn lửa hay chất khí đang ch{y (bạn muốn dùng thuật ngữ n|o cũng đƣợc) [59] vốn thƣờng đƣợc

hiểu l| tồn tại khi n|o mặt trời đƣợc xét đến. Đó l| điểm ch{y rực mạnh mẽ nhất, v| khối cầu lửa bên ngo|i chỉ l| sự biểu lộ

của sự ch{y bên trong đó. Nhiệt trung ƣơng n|y toả ra hơi ấm của nó tới mọi thành phần của Th{i dƣơng hệ bằng một

vận h| tam ph}n, hay xuyên qua c{c ‚Tia Tiếp Cận' (‚Rays

of Approach') của nó mà trong tổng thể của chúng gợi cho chúng ta ý tƣởng về ‚sức nóng của mặt trời'.

1. Akasha, chính l| vật chất đƣợc truyền sinh khí, hay là chất liệu đƣợc sinh động bởi tiềm nhiệt.

2. Điện lực, tức l| chất liệu có một tính phân cực, và đƣợc truyền sinh lực bằng một trong ba ngôi Thƣợng Đế. Để

diễn tả điều đó một c{ch huyền linh hơn, thì đó l| chất liệu biểu hiện cho đặc tính của Đấng Tinh Qu}n Vũ Trụ, đó l|

năng lƣợng của Ng|i.

3. Các Tia sáng của trạng thái Prana, một số c{c tia đó hiện giờ đã đƣợc c{c nh| khoa học hiện đại nhận biết. Chúng

của chúng ta và Nadam đó hay là OM, tiếp đó tự biểu lộ dƣới hình thức bảy dòng (streams). Cái chƣa biểu lộ đƣợc biểu lộ hay đƣợc sinh ra bởi những sự phân nhánh tiếp theo sau. Các dòng này là bảy nguyên âm hay bảy nốt. Bảy nguyên âm và nốt này phải có các mối tƣơng quan đặc biệt với bảy vần luật của kinh Veda, vì trong kinh Veda, Parasara mô tả c{c vần luật giống nhƣ các con tuấn mã của bản thể mặt trời'. Some Thoughts on the Gita, trang 74.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

87

chỉ l| c{c trạng th{i nhiệt tiềm t|ng của mặt trời khi mặt trời tiến đến gần Địa Cầu bằng một đƣờng đặc biệt có ít sự đối kh{ng nhất.

Khi thuật ngữ ‚vận h| hay tia tiếp cận' đƣợc dùng, nó có

nghĩa l| sự tiến từ trung t}m của bức xạ mặt trời đến ngoại

biên. Những gì đƣợc gặp trong sự tiếp cận đó – thí dụ nhƣ l|

c{c thể của h|nh tinh − sẽ bị t{c động bởi luồng akasha, luồng điện hay luồng Prana theo một đƣờng lối n|o đó. Nhƣng tất

cả c{c luồng n|y chỉ l| c{c lửa bên trong của Th{i dƣơng hệ

khi đƣợc nhìn từ một điểm n|o đó trong không gian của vũ

trụ, chứ không phải không gian của mặt trời. Do đó hiển nhiên l| vấn đề lửa n|y cũng phức tạp nhƣ vấn đề c{c cung.

Các lửa bên trong của Th{i dƣơng hệ trở th|nh lửa bên ngo|i

và lửa ph{t xạ khi xét theo quan điểm một h|nh tinh, trong khi các lửa bên trong của h|nh tinh sẽ ảnh hƣởng một con ngƣời dƣới hình thức bức xạ theo đúng cùng một c{ch thức

nhƣ l| c{c phóng ph{t prana của thể dĩ th{i ảnh hƣởng một

thể x{c kh{c dƣới hình thức bức xạ. Điểm cần phải đƣợc hiểu

rõ trong tất cả [60] c{c trạng th{i n|y là tất cả không trừ thứ

gì đều có liên quan với vật chất hay chất liệu, chớ không phải liên quan với trí tuệ hay Tinh Thần.

b) Hành tinh. S}u trong t}m của h|nh tinh – một h|nh tinh nhƣ thế l| địa cầu, chẳng hạn – l| c{c nội hoả đang nằm ở khu vực trung t}m, hay l| c{c hang động – đang tr|n ngập

với lửa ch{y rực – l|m cho sự sống trên bầu h|nh tinh có thể

xảy ra chút nào đó. C{c lửa bên trong của nguyệt cầu thực tế

đã tắt, v| do đó nguyệt cầu không còn chiếu s{ng, trừ việc chiếu s{ng nhờ v|o sự phản chiếu, do chỗ không còn lửa bên

trong để phối hợp v| trộn lẫn với {nh s{ng bên ngo|i. C{c lửa Các nội hỏa của các thể

https://thuviensach.vn

88

bên trong n|y của địa cầu có thể đƣợc thấy vận h|nh, nhƣ

trong mặt trời, xuyên qua ba vận h| chính :

1. Chất liệu tạo tác hay l| vật chất của h|nh tinh đƣợc nhiệt l|m cho sinh động. Nhiệt v| vật chất n|y cùng t{c động giống nhƣ mẹ của vạn vật để l|m nẩy mầm, và nhƣ kẻ bảo vệ

cho mọi vật đang trú ẩn tại đó v| trên đó. Chất n|y tƣơng tự

với akasha, tức l| chất linh hoạt đƣợc tiếp sinh lực của Th{i dƣơng hệ vốn đang bảo dƣỡng vạn vật nhƣ một từ mẫu.

2. Lƣu chất điện ( Electrical fluid), một lƣu chất tiềm t|ng trong hành tinh, mặc dù cho đến nay chỉ đƣợc nhận biết ít.

Có lẽ tốt hơn l| diễn tả bằng thuật ngữ ‚từ lực động vật'/'sự

thu hút về thể x{c' (‚animal magnetism'). Đó l| đặc tính ph}n biệt của bầu khí quyển của một h|nh tinh, hay là vòng

giới hạn về điện của nó. Nó l| đối cực đối với lƣu chất điện của mặt trời, v| sự tiếp xúc của cả hai v| việc vận dụng đúng đắn c{c lƣu chất đó l| mục đích – có lẽ chƣa đƣợc nhận ra −

của mọi nỗ lực khoa học trong lúc n|y.

3. Sự phát xạ (emanation) của h|nh tinh m| chúng ta có

thể gọi l| Prana hành tinh. Đó cũng l| những gì đƣợc nói tới khi ngƣời ta nói đến c{c tính chất đem lại sức khoẻ của Mẹ

Thiên Nhiên v| đó l| mặt sau của lời kêu gọi của ngƣời thầy

thuốc hiện đại, khi y nói một c{ch khôn ngoan ‚Hãy quay về

với Địa Cầu' (‚Back to the Earth'). Chính dòng phóng ph{t

Prana n|y t{c động trên thể x{c, mặc dù trong trƣờng hợp n|y không xuyên qua thể dĩ th{i. Nó đƣợc hấp thụ thuần túy

[61] qua da v| c{c lỗ ch}n lông l| con đƣờng dễ d|ng nhất của nó.

c) Con người. Ở đ{y xƣơng sống có t|ng ẩn các lửa của hệ

thống con ngƣời hay l| c{c nội hỏa của tiểu thiên địa. Trung Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

89

t}m lực nằm ở đó v| từ đó, c{c bức xạ tiến về phía trƣớc dọc theo ba vận h| có thể nhận thấy đƣợc trong xƣơng sống.

1. Hơi ấm của thân thể, vận h| m| dọc theo đó nhiệt toả

ra và nhận ra mục tiêu chú t}m của nó l| việc sƣởi ấm cho cơ

thể. Việc truyền sức sống n|y của chất đặc của cơ thể tìm thấy sự tƣơng ứng của nó trong Akasha của Th{i dƣơng hệ v|

trong chất liệu tạo t{c của h|nh tinh.

2. Sự đáp ứng thần kinh (Nervous response). Đ}y l| lƣu chất bền bĩ truyền sinh lực, chuyên tâm v|o việc kích thích c{c trung t}m thần kinh v| chính nó tạo ra sự đ{p ứng về

điện cho sự tiếp xúc giữa các dây thần kinh v| não bộ. Hiện

nay, điều n|y nên đƣợc khảo cứu kỹ lƣỡng hơn. Nó tƣơng ứng với điện của Th{i dƣơng hệ v| điện của h|nh tinh.

3. Sự Bức xạ Prana. Xuyên qua thể dĩ th{i con ngƣời, bức xạ n|y tƣơng ứng với Prana th{i dƣơng v| Prana h|nh tinh.

Bức xạ n|y chủ yếu biểu hiện trong h|o quang sức khoẻ v|

không có liên quan gì với c{c tính chất từ điển, nhƣ thƣờng

đƣợc giải thích khi xem ph|m ngã hay con ngƣời nhƣ một đơn vị. Tôi lặp lại điều n|y vì rất cần thiết là không có sự

nhầm lẫn trong t}m trí giữa từ điển, vốn l| một bức xạ tinh

thần, với những gì thuần túy động vật.

Ở đ}y có thể l| khôn ngoan m| nêu ra rằng sự biểu lộ

tam ph}n n|y của lửa cũng biểu hiện trong thể cảm dục v|

thể trí, có liên quan với chất liệu của những thể đó. Chúng ta có thể diễn tả lửa n|y trong sự biểu lộ tam ph}n của nó nhƣ

là toàn bộ của lửa cơ bản hay hoạt động sự sống của Thƣợng

Đế Ngôi Ba. Nên cẩn thận [62] ghi nhớ rằng sự biểu lộ hoạt động của Ba Ngôi Thƣợng Đế l| sự biểu lộ trí tuệ của một Thực Thể vũ trụ n|o đó. Theo c{ch tƣơng tự, bảy Thực Thể

H|nh Tinh, tức bảy H|nh Tinh Thƣợng Đế (Heavenly Men),

Các nội hỏa của các thể

https://thuviensach.vn

90

l| bảy vị Thƣợng Đế (cũng l| c{c Đấng Vũ Trụ) mà trong to|n thể của c{c Ng|i hợp th|nh Cơ Thể của Thƣợng Đế Ba

Ngôi. Do đó, chúng ta có :

1. Thƣợng Đế không biến ph}n (The undifferentiated

Logos), một Thực Thể Thông Linh Vũ Trụ.

2. Thƣợng Đế, với biểu lộ Ba Ngôi :

a. Tinh Qu}n Quyền Năng Ý Chí vũ trụ.

b. Tinh Qu}n B{c Ái v| Minh Triết vũ trụ.

c. Tinh Quân Thông Tuệ Hoạt Động vũ trụ.

3. Thƣợng Đế ba ngôi, khi biểu lộ là thất ph}n, nghĩa l|

bảy vị H|nh Tinh Thƣợng Đế (18)(19)(20). [63]

18 T. Subba Rao có viết ở trang 20 của quyển ‚Esoteric Writings' :

‚Nhƣ một qui tắc chung, khi nào bảy thực thể đƣợc đề cập trong khoa huyền linh học cổ xƣa của Ấn Độ về bất cứ phƣơng diện nào, thì bạn phải nghĩ rằng bảy thực thể đó đi v|o hiện tồn từ ba thực thể

nguyên thủy, và ba thực thể này lại tiến hoá từ một thực thể đơn nhất hay chân thần. Lấy một thí dụ quen thuộc, bảy tia màu trong ánh sáng mặt trời tiến hoá từ ba tia màu nguyên thuỷ; và ba màu nguyên thuỷ đồng hiện tồn với bốn màu thứ yếu trong tia mặt trời.

Tƣơng tự nhƣ thế, ba thực thể nguyên thuỷ đã sinh ra con ngƣời đồng hiện tồn trong y cùng với bốn thực thể thứ yếu, vốn phát xuất từ các kết hợp khác nhau của ba thực thể nguyên thuỷ'<

Trong thuật ngữ Thiên Chúa giáo, các Thực Thể này là Ba Ngôi (Three Persons) của Tam Vị Nhất Thể (Trinity) và Bảy Tinh Qu}n trƣớc Thiên Toà. So sánh với câu: ‚Đức Chúa Trời chúng ta là một ngọn lửa đang thiêu đốt' (Heb. 12. 29).( Bản dịch Thánh kinh của nhà XB Tôn giáo Hà Nội 2003)

19 ‚Tôi có nói khi nhắc đến Đức Thƣợng Đế này, rằng hoàn toàn có thể là chính Thƣợng Đế hiện ra dƣới hình dạng của Đức Dhyan Chohan đầu tiên, hay Hành Tinh Thƣợng Đế, khi sự tiến hoá của con ngƣời đƣợc bắt đầu lại sau thời kỳ bất động cuối cùng trên Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

91

Mỗi một trong số c{c Thực Thể Thông Linh vũ trụ n|y l|

Lửa, theo bản chất căn bản của Ng|i. Mỗi vị biểu lộ dƣới hình thức lửa theo ba c{ch. Theo quan điểm thời gian, vị Tinh Qu}n của sự ThôngTuệ linh hoạt vũ trụ, đƣợc xét theo quan

điểm tiến ho{ vũ trụ, thì tiến ho{ hơn hai huynh đệ của Ng|i.

hành tinh này, nhƣ có nói đến trong sách của ông Sinnett, quyển Phật Giáo Bí Truyền (Esoteric Buddhism), và sau khi đã khởi động luồng tiến hoá, rút lui tới cõi tinh thần thích hợp với bản chất riêng của nó, và từ đó đã trông nom c{c lợi ích của nhân loại, và đôi khi xuất hiện liên quan đến một con ngƣời cá biệt vì sự thiện hảo của nhân loại. Hoặc là bạn có thể xem Thƣợng Đế đƣợc tiêu biểu bởi Đức Krishna nhƣ một nh}n vật thuộc về cùng một đẳng cấp nhƣ

Thƣợng Đế đã xuất hiện nhƣ thế. Khi nói đến chính Ngài, Đức Krishna nói (chƣơng X câu 6):

‚Bảy đại Rishis, bốn vị Bàn Cổ đi trƣớc, chia sớt bản thể của ta, đƣợc sinh ra từ trí ta: từ các vị đó mà nhân loại và thế giới xuất hiện, đƣợc sinh ra'.

Ngài nói về bảy Rishis và về các vị Manus nhƣ là các Manasaputras của Ngài, hay là Các Đấng Con do trí sinh ra, mà họ

sẽ trở thành nếu Ngài l| Đấng đƣợc gọi là Prajapati, vốn xuất hiện trên hành tinh này và đã khởi sự công trình tiến hoá'.

Tạp chí Theosophist, quyển VIII, trang 443.

20 Nên ghi nhớ biểu đồ sau đ}y :

7 chủng chi (branch races) tạo thành< một giống dân phụ (subrace) 7 giống dân phụ tạo thành <<<<.. một căn chủng (rootrace) 7 căn chủng tạo thành <<.một chu kỳ thế giới (one world period) 7 chu kỳ thế giới tạo thành <<<<.một vòng tuần ho|n (round) 7 vòng tuần hoàn tạo thành <<..<một chu kỳ dãy (chain period) 7 chu kỳ dãy tạo thành < một hệ thống hành tinh (planetary scheme)

10 hệ thống hành tinh tạo thành << một thái dƣơng hệ (solar system)

Các nội hỏa của các thể

https://thuviensach.vn

92

Ng|i l| sự sống của vật chất, l| nội Hỏa tiềm t|ng của vật chất. Bản chất của Ng|i l| tinh hoa lửa đang nằm ở t}m của

mặt trời, của h|nh tinh v| của c{c hình h|i vật chất của con ngƣời. Ng|i l| to|n bộ của Qu{ Khứ.

Tinh Qu}n B{c Ái Vũ trụ hiện đang tìm c{ch hợp nhất với Huynh Đệ của Ng|i, v|, theo quan điểm thời gian, hiện th}n của tất cả Hiện Tại. Ng|i l| to|n bộ của tất cả những gì đƣợc tiêu biểu; Ng|i l| Sự Sống hữu thức. Ng|i l| Đấng Con

thiêng liêng, v| sự sống và bản chất của Ng|i tiến ho{ xuyên qua mọi hình thức hiện hữu. Đấng Tinh Qu}n Ý Chí Vũ Trụ

giữ kín tƣơng lai trong c{c dự định v| t}m thức của Ng|i. Cả

ba Đấng l| C{c Con của một Từ Phụ, cả ba l| c{c trạng th{i

của Thƣợng Đế Duy Nhất (the One God), cả ba l| Tinh Thần,

cả ba l| Linh Hồn v| cả ba l| c{c Tia (Rays) xuất ph{t từ một trung t}m vũ trụ. Cả ba đều là thực chất, nhƣng trong qu{

khứ một Đấng l| Con trƣởng, ở hiện tại một Đấng kh{c giữ

địa vị lãnh đạo, v| trong tƣơng lai còn một Đấng khác nữa.

Nhƣng điều n|y chỉ xảy ra Sớm Hay Muộn m| thôi. Theo quan điểm của Hiện Tại Vĩnh Cửu, không một vị n|o cao cả

hơn hay thấp hơn một vị n|o, vì Đấng cuối cùng sẽ l| đầu tiên v| Đấng đầu tiên sẽ l| cuối cùng. Ở ngo|i sự biểu lộ, thời gian sẽ không có, đƣợc giải tho{t khỏi thế giới kh{ch quan, c{c trạng th{i t}m thức đều l| không.

Lửa Tinh Thần l| lửa căn bản của Thƣợng Đế Ngôi Một,

là Ngôi Ý Chí, cộng với lửa của Thƣợng Đế Ngôi Hai, là Ngôi

B{c Ái. Cả hai Thực Thể Thông Linh vũ trụ n|y trộn lẫn, phối hợp nhau và thể hiện nhƣ Linh Hồn, sử dụng sự trợ giúp của

Thƣợng Đế Ngôi Ba cho c{c mục đích biểu lộ. Ba thứ lửa trộn

lẫn v| phối hợp. Trong cuộc tuần ho|n thứ tƣ v| trên bầu thứ

tƣ của hệ thống h|nh tinh chúng ta, c{c lửa của Thƣợng Đế

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

93

Ngôi Ba của vật chất thông tuệ trộn lẫn ít nhiều với các lửa của [64] trí tuệ vũ trụ, biểu lộ dƣới hình thức ý chí hay quyền năng v| l|m linh hoạt Chủ Thể Tƣ Tƣởng trên mọi cõi. Mục

tiêu của sự hợp t{c của c{c Ng|i l| sự biểu lộ ho|n hảo của Đấng B{c Ái vũ trụ. Điều n|y nên đƣợc suy gẫm vì nó tiết lộ

một bí nhiệm.

Sự phối hợp của ba lửa, sự ho| lẫn của ba Cung v| sự

hợp t{c của Ba Ngôi Thƣợng Đế (v|o lúc n|y v| trong Th{i dƣơng hệ n|y) có mục đích l| ph{t triển Bản Chất (Essence)

của Tinh Qu}n B{c Ái vũ trụ. Ngôi Hai trong Ba Ngôi Thƣợng Đế. Sớm hay muộn hơn đều không đƣợc, chỉ ngay lúc n|y thôi. Khi nhìn từ cõi trí vũ trụ, Ba Ngôi này cấu th|nh Phàm Ngã của Thƣợng Đế v| đƣợc thấy vận hành nhƣ là một.

Đó l| c{i bí nhiệm (đƣợc nhận thức rõ ràng nhƣ l| sự thực, dù không đƣợc hiểu rõ) của sức nóng qu{ độ, đƣợc diễn tả

một c{ch huyền bí, của thể cảm dục hay thể trung ƣơng của

ph|m ngã tam ph}n. Nó l|m linh hoạt v| kiểm so{t thể x{c,

còn c{c ƣớc muốn của nó nắm quyền thống trị trong đa số c{c

trƣờng hợp; nó biểu lộ trong thời gian và không gian sự tƣơng ứng của việc hợp nhất tạm thời của tinh thần v| vật chất, c{c lửa của b{c {i vũ trụ v| lửa của vật chất đƣợc phối hợp. Một sự giống nhau tƣơng tự đƣợc tìm thấy trong sức nóng hiển nhiên trong Th{i dƣơng hệ thứ hai n|y.

d. Nguyên tử. C{c lửa bên trong của nguyên tử cũng có thể đƣợc thấy vận h|nh theo c{c đƣờng lối tƣơng tự, c{c nh|

khoa học cũng đã nhận ra phần n|o sự biểu hiện của chúng.

Điều n|y vốn dĩ là thế, không cần đi s}u hơn v|o chi tiết (21).

[65]

21 Cần nên nhớ rằng, chỉ có tỷ lệ thì không phải là quan trọng, vì độ

lớn, và độ nhỏ về cơ bản chỉ có tính cách tƣơng đối. Số phận của Các nội hỏa của các thể

https://thuviensach.vn

94

II. HOẢ TINH LINH VÀ HOẢ THIÊN THẦN

B}y giờ, chúng ta có thể xem xét một c{ch vắn tắt chủ đề

về hoả tinh linh v| hoả thiên thần, v| rồi b|n về sự liên quan của Cung Phàm Ngã đối với lửa bên trong n|y của Th{i dƣơng hệ trong biểu lộ tam ph}n của nó.

Một số sự kiện đƣợc biết liên quan với hoả chơn linh (fire

spirits) (nếu chúng có thể đƣợc gọi nhƣ thế). Sự kiện căn bản phải đƣợc nhấn mạnh ở đ}y l| Agni, tức Hỏa Tinh Quân (Lord of Fire), cai quản to|n bộ tất cả c{c hoả tinh linh v| hoả

thiên thần trên ba cõi tiến ho{ nh}n loại l| cõi hồng trần, cảm dục v| hạ trí, v| thống ngự chúng không những trên hành tinh này, đƣợc gọi l| Địa Cầu, m| còn trên ba cõi trong mọi phần của Th{i dƣơng hệ. Ng|i l| một trong số bảy Huynh Đệ

(dùng một diễn tả quen thuộc đối với c{c môn sinh bộ Giáo Lý Bí Nhiệm), mỗi vị hiện th}n cho một trong bảy nguyên khí, hay nơi bản th}n các Ngài l| bảy trung t}m lực trong cơ thể

của Hoả Tinh Qu}n vũ trụ, m| b| Blavatsky gọi l| ‚Fohat'.

Ng|i l| Đấng Thông Tuệ linh hoạt bốc lửa, l| căn bản của c{c mỗi nguyên tử là để tạo ra một brahmanda. C{c Brahmanda tƣơng tự hoặc nhỏ hơn, hoặc lớn hơn brahmanda của chúng ta, đƣợc giữ

chung lại bởi một mặt trời, hiện diện trong mỗi nguyên tử. Vishvas, các hệ thống thế giới lớn, tồn tại trong một nguyên tử, và các nguyên tử lại tồn tại trong các vishva này. Đ}y là ý nghĩa của ‚cái đa tạp từ cái đơn nhất' (‚many from one'); khi nào chúng ta thấy cái đơn nhất, chúng ta cũng sẽ nhận thức cái đa tạp và ngƣợc lại.

Sau khi đạt đƣợc năng lực, và sau đó thực sự tạo ra một brahmanda, bƣớc kế tiếp là tạo ra một jagat, rồi tới một vishva, tiếp theo là một maha-vishva và v.v.., cho tới khi trạng thái maha-vishnu đƣợc đạt tới'.

Bhagavan Das trong the Pranava Vada, trang 94.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

95

nội hỏa của Th{i dƣơng hệ. Mỗi một trong số c{c Đấng n|y

thống ngự trên mỗi cõi, v| ba vị Anh Cả (vì luôn luôn l| ba vị

sẽ hiển lộ, v| sau đó l| bảy vị, c{c Ng|i rốt cuộc sẽ hòa hợp lại thành ba Đấng nguyên thuỷ) cai quản trên cõi thứ nhất, thứ ba, và thứ năm, hay l| trên cõi Tối Đại Niết B|n (adi), cõi Niết B|n (atma) (22) và cõi trí (manas). Ở đ}y, chúng ta cần nhớ rằng c{c Ng|i l| lửa đƣợc xét [66] trong trạng th{i thứ ba, tức lửa của vật chất. Trong to|n thể của c{c Ng|i, bảy Đấng n|y hợp th|nh tinh hoa (essence) của Tinh Qu}n vũ trụ m|

c{c s{ch huyền linh gọi l| Fohat (23).

22 ‚Nhƣ bạn đều biết, Atma hàm ý là bản ngã (self), hay là ego, hay là một trung tâm ý thức đƣợc biệt ngã hoá mà quanh đó, mọi kinh nghiệm trần gian trong trạng thái nhị nguyên chủ quan v| kh{ch quan của chúng tụ họp lại và tự sắp xếp thành hàng ngũ. Đó là khi nó đã l| một trong các tiêu điểm mà từ đó xuất hiện các tia sáng để

soi sáng nƣớc của vũ trụ (cosmic waters), và trong đó cũng hội tụ

các tia sáng (rays) đƣợc nƣớc này gửi trở lại. Trong các tác phẩm về

Minh Triết Thiêng Liêng, nó đƣợc gọi là biệt ngã hữu ngã thức (the self-conscious individuality) hay là Thƣợng Trí (Higher Manas).

Theo quan điểm này, bạn sẽ thấy rằng Thƣợng Trí là nguyên khí quan trọng nhất hay là điểm then chốt trung t}m (central pivot) của cấu tạo con ngƣời hay linh hồn đích thực. Đó là sợi chỉ mà ngƣời nào muốn biết chân lý và tự nâng mình ra khỏi sự hiện tồn bị quy định này phải nắm giữ lấy. Đối với vấn đề n|y, ngƣời ta có thể bài bác rằng Atma đại diện cho nguyên khí thứ bảy theo cách chia thất phân của Minh Triết Thiêng Liêng, còn Manas thì thấp hơn nhiều trong hệ thống phân chia đó. Nhƣng câu trả lời rõ ràng là nguyên khí thứ bảy là trạng thái tối thƣợng mà bản ngã có thể đạt tới sau khi vƣợt qua đại dƣơng của sự hiện tồn bị quy định hay là bánh xe luân hồi (samsara)'. Trích từ Some Thoughts on the Gita, trang 26.

23 Fohat hay điện lực, là một Thực Thể Thông Linh (Entity).

Các nội hỏa của các thể

https://thuviensach.vn

96

Điều n|y cũng thế, theo cùng nghĩa nhƣ l| bảy vị

Chohans (24), với c{c nhóm môn đồ gắn bó của c{c Ng|i, hợp

th|nh bản thể (essence) hay c{c trung t}m lực trong cơ thể

của một trong c{c Heavenly Men, một trong c{c Hành Tinh Thƣợng Đế. Đến phiên c{c Đấng n|y lại hợp th|nh bản thể

của Th{i Dƣơng Thƣợng Đế.

Mỗi một trong số bảy Hoả Tinh Qu}n (25) n|y đƣợc ph}n

ho{ ra th|nh nhiều nhóm hoả thực thể, từ c{c Thiên Thần Tinh Quân (Deva-Lords) của một cõi giới xuống đến c{c hoả

tinh linh nhỏ bé của c{c lò lửa bên trong. Chúng ta không đề

cập đến c{c tinh chất của lửa (fiery essences) thuộc c{c cõi Ngài là Thực Thể Thông Linh Nguyên Thuỷ có mang điện.

GLBN I, 105.

Ngài là <. Ý Chí (Will) GLBN I, 136

Ngài là <<Bác ái Minh triết GLBN I, 100, 144, 155

Ngài là <<Sự Thông Tuệ Hoạt Động GLBN I, 136

Do đó Ngài là Thƣợng Đế GLBN I, 167

Ngài là toàn bộ năng lƣợng của bảy Spirits, vốn là toàn bộ của Thƣợng Đế GLBN I, 169

24 Chohan (tiếng Tây Tạng). Một Tinh Quân (Lord) hay Chân Sƣ

(Master). Một Bậc Điểm Đạo cao (a high Adept). Một Đấng Điểm Đạo đã đƣợc hơn năm lần điểm đạo chủ yếu (five major Initiations) làm cho Ngài trở thành một ‚Chân Sƣ Minh Triết'.

25 Bảy Huynh Đệ (seven Brothers). Xem GLBN I, 105. Bảy vị này là bảy biến phân (differentiations) của năng lƣợng điện nguyên thuỷ

(primordial electric energy).

Cõi (plane). Khi đƣợc dùng trong huyền bí học, thuật ngữ này chỉ

phạm vi hay mức độ của một trạng thái tâm thức nào đó, hoặc của năng lực nhận thức của một tập hợp các giác quan đặc biệt, hoặc tác động của một mãnh lực đặc biệt, hoặc trạng thái vật chất tƣơng ứng với bất cứ điều n|o nói ở trên.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

97

giới cao ở giai đoạn n|y trong cuộc thảo luận của chúng ta.

Chúng ta sẽ chỉ kể ra một c{ch vắn tắt một số trong c{c nhóm đƣợc biết đến nhiều, khi đƣợc tiếp xúc trong ba cõi thấp.

1. Cõi hồng trần:

Hoả tinh linh (Salamanders), các tinh linh lửa nhỏ bé m|

ngƣời ta có thể thấy nhảy múa trong mọi ngọn lửa, chăm sóc

lửa của lò sƣởi và nh| ở, v| lửa của nhà xƣởng. Chúng cùng

một nhóm với c{c thần lửa (fire spirits), c{c thần lửa n|y có thể đƣợc giao tiếp ở s}u trong trung t}m ch{y rực của h|nh

tinh.

Hoả thần thấp (Fire spirits) tiềm ẩn trong mọi điểm tập trung nhiệt, chính chúng l| tinh chất của hơi ấm v| có thể

đƣợc tiếp xúc [67] trong nhiệt của cơ thể, dù là con ngƣời hay con thú, v| chúng cũng l| hơi ấm địa cầu.

Hoả thần cao (Agnichaitans), một hạng hoả thần cao cấp, c{c vị n|y tạo th|nh một xo{y lửa khi xét trên một mức độ

lớn, nhƣ l| trong c{c hoả sơn v| c{c đ{m ch{y g}y huỷ diệt

lớn. Nhóm n|y liên kết chặt chẽ với một nhóm thiên thần còn

quan trọng hơn nữa, để tạo th|nh lớp vỏ ch{y rực của mặt trời.

Tinh linh Prana (Pranic elementals) c{c tinh chất lửa nhỏ

bé n|y có khả năng thấm nhập v|o cấu trúc của cơ thể ngƣời,

của c}y cối hay của tất cả những gì có thể tìm thấy trong giới nh}n loại, thực vật v| động vật, nhóm n|y trộn lẫn với c{c lửa của c{c hệ thống tiểu vũ trụ.

Một vài giới thiên thần có thể đƣợc mô tả nhƣ l| đem lại linh hồn (ensouling) cho một số c{c tia s{ng vĩ đại, và nơi bản th}n của c{c Ng|i l| tinh hoa của c{c tia đó. C{c hình thức kh{c của c{c sự sống tinh linh nhƣ thế v| của c{c nhóm thiên Các nội hỏa của các thể

https://thuviensach.vn

98

thần có thể đƣợc liệt kê ra, nhƣng bảng kê ở trên cũng sẽ đủ

cho mục đích hiện tại của ta.

2. Cõi cảm dục

C{c tinh chất lửa của cõi giới n|y khó cho ta hiểu rõ hơn,

vì cho đến nay, ta không thấy đƣợc trên cõi đó.

Chính ở trong chúng l| hơi ấm v| sức nóng của thể xúc

cảm v| của thể cảm gi{c. Chúng thuộc về một đẳng cấp thấp

khi ở trên con đƣờng dục vọng, v| thuộc đẳng cấp cao khi ở

trên con đƣờng đạo t}m, vì lúc bấy giờ tinh linh đƣợc chuyển ho{ th|nh thiên thần.

Đẳng cấp v| h|ng ngũ của chúng thì nhiều, nhƣng danh

tính của chúng không th|nh vấn đề, ngoại trừ trong một trƣờng hợp. Có lẽ sẽ có lợi khi biết danh hiệu {p dụng cho c{c hoả thiên thần m| phận sự của họ l| giữ gìn c{c lửa để sau n|y sẽ ph{ huỷ thể nguyên nh}n. Chúng ta cần nhớ rằng chính sự đi lên của tiềm hoả của vật chất v| sự ho| nhập của nó với hai lửa kia g}y nên sự ph{ hủy. Các tinh linh và thiên thần n|y đƣợc gọi l| Cảm Dục Thiên Thần (Agnisuryans), và trong [68] to|n bộ của c{c Ng|i l| các tinh chất lửa của cõi bồ

đề, do đó, sự biểu lộ thấp nhất của c{c Ng|i l| ở trên cõi thứ

s{u, tức cõi cảm dục.

Thông tin thêm liên quan đến sự sống của c{c thiên thần

n|y sẽ đƣợc tìm thấy thêm nữa trong Bộ Luận n|y, nơi m|

c{c vị đó đƣợc đề cập hơi chi tiết hơn. [69]

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

99

TIẾT MỘT

ĐOẠN B

CUNG PHÀM NGÃ VÀ LỬA DO MA SÁT

I. HOẠT ĐỘNG CỦA BA CUNG :

Nơi đ}y, chúng ta đề cập đến một vấn đề có tầm quan trọng phổ biến rộng rãi, nhƣng đồng thời cũng rất ít đƣợc hiểu thấu đ{o. Tôi muốn nói đến vấn đề c{c nguyên tử

thƣờng tồn (permanent atoms) (26).

26 Nguyên tử thƣờng tồn : Một điểm đƣợc d|nh riêng của vật chất nguyên tử. Một trung tâm lực rất nhỏ tạo thành nhân tố trung tâm và tác nhân thu hút mà các lớp vỏ của Chân Thần lâm phàm đƣợc tạo nên xung quanh đó. Các nguyên tử này đƣợc xỏ xâu nhƣ các viên ngọc trai trên sutratma hay sợi chỉ (thread).

Cung (Ray): Một dòng thần lực hay một sự phóng ph{t (an emanation). Thái Dƣơng Thƣợng Đế hay là Đại thiên địa, biểu lộ

qua ba cung chính yếu và bốn cung thứ yếu. Chân Thần hay tiểu thiên địa cũng biểu lộ qua ba cung nhƣ đƣợc đề cập ở đoạn trên.

Tất cả các cung thể hiện một loại thần lực đặc biệt đƣợc chuyên hoá.

Triad ( Tam Thƣợng Thể). Theo sát nghĩa, đ}y là Atma-buddhi-manas, tức sự biểu lộ của Chân Thần, giống nhƣ phàm ngã là biểu lộ của Chân Ngã. Chân Thần tự biểu lộ qua Tam Thƣợng Thể và trong Trạng Thái thấp nhất của nó hay Trạng Thái thứ ba tạo thành Chân Ngã thể hay thể Nguyên Nhân, đó là Chân Ngã ấu thơ hay Chân Ngã phôi thai. Tƣơng tự, Chân Ngã tự biểu lộ qua con ngƣời tam phân hạ đẳng, đó là thể hạ trí, thể cảm dục và thể dĩ thái (các thể này là phản ánh của Tam thƣợng thể) và ba thể này tạo ra sự

biểu lộ vật chất trọng trƣợc.

https://thuviensach.vn

100

Mỗi thể hay hình hài mà trong đó Tinh Thần hoạt động

đều có, làm điểm tập trung của nó trên mỗi cõi, một nguyên

tử làm bằng vật chất của cõi phụ nguyên tử của mỗi cõi chính. Nguyên tử này đ{p ứng nhƣ một trung tâm cho việc

phân phối thần lực, cho việc bảo toàn năng lực, cho việc đồng hoá kinh nghiệm và cho việc bảo tồn [70] ký ức. Các nguyên

tử này có liên quan trực tiếp với cung này hay cung kia trong ba cung lớn liên quan với tiểu vũ trụ :

a/ Cung Chân Thần, tức cung tổng hợp của tiểu thiên địa.

b/ Cung Chân Ngã.

c/ Cung Phàm Ngã.

Mỗi một trong các cung này có một sự liên quan với nguyên tử n|y hay nguyên tử kia trong các nguyên tử thƣờng

tồn nơi con ngƣời tam phân hạ đẳng, và có một tác động trực

tiếp trên các loa tuyến (spirillae) (27) nằm trong nguyên tử đó.

27 Loa tuyến (hay sợi xoắn ốc): ‚Để khảo sát cấu trúc của nguyên tử, một khoảng không nhân tạo đƣợc tạo ra, lúc bấy giờ, nếu một lỗ hở

đƣợc xoi vào vách đƣợc cấu tạo nhƣ thế, lực bao quanh tuôn vào và ba đƣờng xoắn ốc (whorls) tức khắc xuất hiện, bao quanh ‚lỗ'

với ba vòng xoắn ốc của chúng gồm hai cuộn rƣỡi, và trở lại nguồn cội của chúng bằng một vòng xoắn bên trong nguyên tử. Các vòng xoắn này lập tức đƣợc noi theo bởi bảy vòng xoắn ốc nhỏ mịn hơn, nó chạy theo đƣờng xoắn ốc của ba vòng đầu tiên ở mặt ngoài và trở về chỗ ban đầu của chúng bằng một vòng xoắn bên trong đó, tuôn v|o hƣớng đối diện, tạo thành xà dực trƣợng (caduceus, tức là cây gậy (trƣợng) có hai con rắn (xà) quấn quanh, đầu gậy có hai cánh (dực) – ND) với ba vòng xoắn đầu tiên. Mỗi một của ba vòng xoắn thô hơn, xẹp xuống tạo thành một vòng khép kín; mỗi một của bảy vòng nhuyễn hơn, xẹp xuống một cách tƣơng tự tạo thành một vòng khép kín. Các thần lực tuôn chảy vào chúng lần nữa, đến từ ‘bên ngoài’, theo một không gian có bốn chiều đo. Mỗi một của Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

101

Chúng ta ghi nhận trong tác phẩm ‚ Thƣ Về Tham Thiền Huyền Linh' rằng các nguyên tử của con ngƣời tam phân hạ

đẳng trải qua một tiến trình gồm hai phần:

Trƣớc nhất, chúng đƣợc truyền sinh khí trong khi quay và mỗi nguyên tử chứa giữ ánh sáng theo trình tự đã đƣợc an

bài cho đến khi tam giác thấp hoàn toàn đƣợc chiếu sáng.

Cuối cùng thì sự chuyển hoá diễn ra, hay (nói cách khác)

sự an trụ sau rốt chuyển vào ba nguyên tử thƣờng tồn của Tam Thƣợng Thể, và ra khỏi ba nguyên tử thƣờng tồn của tam giác thấp. Nguyên tử thƣờng tồn hồng trần bị vƣợt qua

và sự an trụ tập trung vào thể trí, nguyên tử thƣờng tồn cảm dục bị vƣợt qua và sự an trụ tập trung vào thể bồ đề, trong khi nguyên tử thƣờng tồn hạ trí (mental unit) đƣợc thay thế

bằng [71] nguyên tử thƣờng tồn của cõi thứ năm, tức cõi Niết Bàn. Tất cả các điều này đƣợc g}y ra bởi tác động của ba cung vào các nguyên tử và vào sự sống trong mỗi nguyên tử. Sự

liên quan giữa ba cung này và các nguyên tử thƣờng tồn có

thể đƣợc tóm tắt nhƣ sau:

Cung Phàm Ngã có tác động trực tiếp trên nguyên tử

thƣờng tồn hồng trần (physical permanent atom).

các vòng trôn ốc nhuyễn đƣợc hợp thành bằng bảy vòng còn nhu nhuyễn hơn nữa, đƣợc đặt theo thứ tự thẳng góc với nhau, mỗi cái nhỏ hơn cái trƣớc đó của nó, chúng ta gọi các vòng này là các loa tuyến.

‚Mỗi loa tuyến đƣợc làm sinh động bởi sinh lực của một cõi và vào lúc này, bốn loa tuyến đang hoạt động bình thƣờng, mỗi loa tuyến ứng với một cuộc tuần hoàn. Hoạt động của chúng trong một cá nhân có thể đƣợc thúc đẩy sớm hơn do việc thực hành yoga'. Hoá Học Huyền Bí, trang 28.

Cung phàm ngã và lửa do ma sát

https://thuviensach.vn

102

Cung Chân Ngã có tác động tƣơng tự trên nguyên tử

thƣờng tồn cảm dục.

Cung Chân Thần có liên kết chặt chẽ với nguyên tử

thƣờng tồn hạ trí.

Tác dụng của chúng gồm ba mặt, nhƣng không đồng

thời; bao giờ chúng cũng tác động, nhƣ mọi vật vẫn l|m nhƣ

thế trong Thiên Nhiên, theo các chu kỳ đã đƣợc sắp đặt.

Chẳng hạn nhƣ sự kích thích, vốn là kết quả của tác động của Cung Chân Thần trên nguyên tử thƣờng tồn hạ trí, chỉ đƣợc

cảm thấy khi ngƣời tìm đạo bƣớc lên Thánh Đạo, hay là sau

khi y đã đƣợc điểm đạo lần một. Tác động của cung Chân ngã trên nguyên tử thƣờng tồn cảm dục đƣợc cảm thấy ngay

khi Chân ngã có thể tạo nên liên lạc thông suốt (good connection) với bộ não vật chất; khi điều này diễn ra nhƣ thế, cung chân ngã bắt đầu tác động vào nguyên tử một cách mạnh mẽ và liên tục; điều này xảy ra khi một ngƣời tiến hoá

cao và tiến gần đến Thánh Đạo. Thần lực tam phân này đƣợc

cảm thấy theo cách sau:

Thứ nhất. Nó tác động lên vách của nguyên tử dƣới hình thức một lực bên ngoài và ảnh hƣởng đến hoạt động quay và

rung động của nguyên tử đó.

Thứ hai. Nó kích thích lửa bên trong của nguyên tử và làm cho ánh sáng của nguyên tử đó chiếu ngày càng chói lọi.

Thứ ba. Nó tác động lên các loa tuyến và đƣa tất cả chúng dần dần đi vào hoạt động.

II. CUNG PHÀM NGÃ VÀ NGUYÊN TỬ THƢỜNG TỒN.

Cung Phàm Ngã xử lý bốn vòng xoắn đầu tiên và là nguồn kích thích bốn vòng xoắn đó. Ở đ}y hãy chú ý [72] đến

sự tƣơng đồng đối với tứ hạ thể (lower quaternary) và sự

kích thích nó bằng Chân ngã. Cung Chân Ngã giải quyết vòng Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

103

xoắn thứ năm và thứ sáu và là nguyên nhân của việc xuất lộ

(emerging) từ trạng th{i tiềm tàng v| tiềm năng thành năng lực v| hoạt động. Cung Chân Thần là nguồn kích thích vòng xoắn thứ bảy.

Có một việc rất quan trọng đƣợc gắn liền với đề tài này,

và tầm mức rộng lớn của tƣ tƣởng và phạm vi rộng rãi cho việc nghiên cứu mở ra trƣớc mắt môn sinh nhiệt tâm. Tác động tam phân này thay đổi theo thời điểm và trình tự tuỳ

theo chính cung mà Chân Thần đang ngự; nhƣng chủ đề này

quá rộng lớn để đƣợc bàn đến vào lúc này.

Khi xem xét vấn đề theo quan điểm về lửa, ý tƣởng có thể đƣợc hiểu rõ một ít nhờ việc nhận thức rằng lửa tiềm tàng của vật chất trong nguyên tử đƣợc làm cho sáng rực và hữu

dụng do tác động của Cung phàm ngã, cung này phối hợp với lửa này và có cùng vị trí đối với nguyên tử thƣờng tồn trong tiểu thiên địa giống nhƣ là Fohat trên cõi vũ trụ. Lửa tàng ẩn trong khối cầu (dù là khối cầu Thái dƣơng hệ hoặc là khối cầu nguyên tử) và cung phàm ngã ở trong một trƣờng hợp, còn Fohat ở trong trƣờng hợp kia, tác động nhƣ thần lực, đƣa trạng thái tiềm tàng sang trạng thái linh hoạt và tiềm năng thành năng lực biểu lộ. Sự tƣơng tự này nên đƣợc suy

nghĩ cẩn thận và có phán đo{n. Giống nhƣ Fohat có liên quan

với sự biểu lộ tích cực hay khách quan, cũng thế, Cung phàm

ngã có liên quan tới trạng thái thứ ba hay trạng thái hoạt động trong tiểu thiên địa. Công việc của Thƣợng Đế Ngôi Ba

là sắp xếp vật chất của thái dƣơng hệ sao cho rốt cuộc nó có thể đƣợc kiến tạo thành hình tƣớng nhờ quyền năng của Thƣợng Đế Ngôi Hai. Do đó m| sự tƣơng ứng xảy ra. Nhờ sự

sống trên cõi hồng trần (sự sống mà trong đó nguyên tử

thƣờng tồn hồng trần có sự biểu lộ đầy đủ của nó), vật chất

Cung phàm ngã và lửa do ma sát

https://thuviensach.vn

104

đƣợc sắp xếp và tách biệt ra, sao cho cuối cùng phải đƣợc kiến tạo thành Thánh điện Solomon, tức chân ngã thể, qua trung gian của sự sống chân ngã, [73] là trạng thái thứ hai.

Trong mỏ đá của sự sống phàm ngã, các tảng đá đƣợc chuẩn

bị cho Thánh Điện vĩ đại. Trong sự sống trên cõi trần và trong sự sống khách quan của phàm ngã, kinh nghiệm thu đƣợc đó

biểu lộ dƣới hình thức năng lực trong chân ngã. Những gì đƣợc nêu ra ở đ}y sẽ đền đáp một c{ch dồi d|o cho sự quan

tâm hết sức của chúng ta, và mở ra trƣớc chúng ta các tầm với của tƣ tƣởng vốn sẽ đƣa đến một nhận thức khôn ngoan

hơn, một phán đoán hợp lý hơn và một khích lệ lớn lao hơn

để hành động.

III. CUNG PHÀM NGÃ VÀ NGHIỆP QUẢ

Ở đ}y có thể là khôn ngoan khi tóm tắt vài điều sao cho

căn bản cho sự hiểu biết sâu xa hơn có thể đến trong việc gợi nhớ lại. Trƣớc tiên, chúng ta đã đề cập đến ba thứ lửa của hệ

thống thuộc đại và tiểu thiên địa, và sau khi đã nêu ra vài giả

thuyết, chúng ta đã chuyển sang việc xem xét lửa thứ nhất trong các lửa, l| lửa vốn có sẵn trong vật chất. Sau khi đã khảo cứu về nó ít nhiều dƣới hình thức biểu lộ tam phân của

nó trong các phần khác nhau của Thái dƣơng hệ, kể cả con ngƣời, chúng ta đã bàn đến đề tài về cung phàm ngã và sự

liên quan của cung này với lửa thứ ba. Ở đ}y, chúng ta phải

nhớ rằng tất cả những gì đƣợc bàn đến đều có liên hệ với vật chất và đối với toàn bộ tiết I này, ý tƣởng ấy phải đƣợc ghi nhớ cẩn thận.

Trong tiết II, chúng ta sẽ xem xét mọi việc theo quan điểm trí tuệ, và trong tiết cuối, theo quan điểm của Cung Thiêng Liêng. Nơi đ}y, chúng ta đang đề cập đến những gì bà H.P. Blavatsky gọi là cung nguyên thuỷ và các biểu lộ của Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

105

nó trong vật chất (Xem GLBN I, 108, II, 596). Tất cả các cung Trí Tuệ Vũ Trụ, Cung Hoạt Động Nguyên Thuỷ và Cung Bác

Ái-Minh Triết Thiêng Liêng này chỉ là đặc tính căn bản thể

hiện qua trung gian của một yếu tố nào đó.

Cung Nguyên Thuỷ là tính chất của chuyển động, thể hiện qua vật chất. [74]

Cung Trí Tuệ là tính chất của tổ chức sáng suốt, thể hiện qua sắc tƣớng, vốn là sản phẩm của chuyển động và vật chất.

Cung Bác Ái – Minh triết là tính chất của động lực cơ bản, vốn dùng cơ cấu sáng suốt của vật chất đang chuyển động để

biểu lộ trong một tổng thể tổng hợp, tức trạng thái Bác ái vĩ

đại của Thƣợng Đế (GLBN I, 99,108; II, 596).

Đƣờng lối tƣ tƣởng này có thể cũng đƣợc tiến h|nh một

cách tƣơng ứng trong Tiểu thiên địa, và sẽ cho thấy làm thế

nào mà con ngƣời cá biệt đƣợc tham gia vào cùng một loại công việc trên một qui mô nhỏ hơn so với Thái Dƣơng Thƣợng Đế.

Ở điểm này trong Bộ Luận, chúng ta giới hạn sự lƣu tâm

của chúng ta vào Cung Vật Chất Linh Hoạt, hay là vào nhiệt

tiềm tàng trong chất liệu vốn ẩn dƣới hoạt động của nó, và là nguyên nhân của sự chuyển động của nó. Nếu chúng ta tƣ

duy một cách thẳng thắn và sáng suốt, chúng ta sẽ thấy vì thế

mà các vị Lipika hay Nghiệp Quả Tinh Quân đã hợp tác chặt

chẽ biết bao với công tác này. Ba trong các vị đƣợc liên kết chặt chẽ với karma giống nhƣ karma liên quan với cung n|y

hay cung khác trong ba cung lớn hay ba thứ Lửa, trong khi vị

Lipika thứ tƣ tổng hợp công việc của ba vị Huynh Đệ của Ngài và chăm lo sự phối trộn và hoà lẫn đồng nhất của ba loại lửa. Trên địa cầu chúng ta, các Ngài tìm thấy điểm tiếp xúc của các Ngài thông qua ba vị ‚Hoạt Động Phật' (sự

Cung phàm ngã và lửa do ma sát

https://thuviensach.vn

106

tƣơng ứng nên đƣợc ghi nhận ở đây) và Đấng Kumara thứ

tƣ, tức Đấng Chƣởng Quản Địa Cầu. Do đó chúng ta đi đến

nhận thức rằng Cung phàm ngã, trong sự liên quan của nó với lửa của vật chất, chịu ảnh hƣởng trực tiếp và đƣợc hiệu chỉnh trong hoạt động của nó bởi một trong các Hoạt Động Phật (28). [75]

Nghiệp quả (29),( 30),( 31) của chính vật chất là một chủ đề

khó hiểu mà cho đến nay chắc chắn không đƣợc {m chỉ đến.

28 Các ‚Hoạt Động Phật' (‚Buddhas of Activity'), tức ‚Độc Giác Phật' (‚Pratyeka Buddhas'). Đ}y là một cấp độ vốn độc quyền đối với trƣờng ph{i Yogacharya, tuy nhiên, đó chỉ l| một sự phát triển trí tuệ cao siêu mà không có tính chất t}m linh đích thực< Đó là một trong ba con đƣờng đƣa đến Niết Bàn, và là con đƣờng thấp nhất, trong đó một vị yogi – ‚không có thầy và không có các thứ bù đắp khác' − chỉ bằng sức mạnh của ý chí và các sự tuân thủ có phƣơng pháp, mà đạt đến một loại Phật quả danh nghĩa một c{ch riêng lẻ'. Theosophical Glossary

29 ‚Theo quan điểm đƣợc xem xét về Karma nhƣ tôi đã đƣa ra, bạn sẽ thấy rằng không một cõi tâm linh cao nhất nào, dù là cõi của các Đấng nhập Niết Bàn đi nữa, ở ngoài bánh xe nghiệp quả, và khi điều đó đƣợc nói đến trong các tác phẩm Bắc Phạn, và ngay trong kinh Bhagavat Gita, rằng con ngƣời băng qua đại dƣơng nghiệp quả, ngƣời ta phải hiểu nó với sự thừa nhận n|o đó. Các Đấng mà ngày nay đã thành công trong việc vƣợt ra ngoài bánh xe nghiệp quả, đã làm thế, chỉ với điều kiện l| bánh xe đó đƣợc vƣợt qua nhƣ

là bánh xe đang xoay hiện nay. Vũ trụ không đi theo một con đƣờng mòn trong suốt đời của Brahma, mà đang tiến tới trạng th{i ngày càng cao trong khi nó thi hành nhiệm vụ của nó. Những ai đã đạt đến một sự an nghỉ trong một tình trạng tâm linh không thể

đạt đến hiện nay, do đó, trong một ngày tƣơng lai, sẽ ở trong t{c Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

107

Tuy nhiên, nghiệp quả đó dính líu chặt chẽ với nghiệp quả

của cá nhân. Nó bao hàm một sự kiểm soát sự tiến hoá của tinh hoa Chân Thần (monadic essence), tinh hoa hành khí (elemental essence) và sự kiểm so{t vật chất nguyên tử của cõi; nó liên quan với sự phát triển của bốn vòng xoắn ốc, với sự hoạt động của chúng, với sự gắn bó đối với sắc tƣớng khi

ở trạng thái nguyên tử và với sự phát triển của tiềm nhiệt bên động của bánh xe nghiệp quả, có lẽ cùng với một hình phạt đối với việc chểnh mảng từ l}u các bổn phận lớn lao'.

Some Thoughts on the Gita, trang 40.

30 Lipika là các Thiên Thần (Spirits) của Vũ Trụ. Các Ngài có liên quan với Định Luật Nghiệp Quả (Karma) và là các vị ghi chép nghiệp quả. Từ ngữ Lipika xuất phát từ ngữ căn ‚Lipi' có nghĩa là biên chép (writing). Muốn biết thêm về các Đấng Lipika, xin xem GLBN I, trang 152, 153.

Các Hoạt Động Phật là Ba Vị (Triad) thân cận nhất với Đức Sanat Kumara, tức Đấng Chƣởng Quản Thế Gian. Các Hoạt Động Phật là các tƣơng ứng về mặt hành tinh với ba Trạng Thái (Aspects) của Thƣợng Đế Ngôi Ba và có liên quan với thần lực đàng sau sự biểu lộ của hành tinh.

Tinh hoa Chân Thần (Monadic Essence), tức vật chất của cõi phụ

nguyên tử (hay là cõi cao nhất) của mỗi cõi chính.

Tinh hoa Hành Khí (Elemental Essence), tức vật chất của sáu cõi phụ

phi nguyên tử. Đó là vật chất phân tử.

31 ‚Karma có thể đƣợc định nghĩa l| mãnh lực đƣợc ph{t sinh bởi một trung tâm con ngƣời để t{c động lên ngoại giới (exterior world), và ảnh hƣởng phản động (reactionary) vốn đến lƣợt nó đƣợc phát sinh từ thế giới bên ngoài để tác động lên con ngƣời, có thể đƣợc gọi là t{c động của nghiệp (karmic influence), và kết quả

hiển nhiên vốn đƣợc tạo ra bởi t{c động này dƣới các tình huống thích hợp có thể đƣợc gọi là kết quả của nghiệp (karmic fruit)'.

Some Thoughts on the Gita, trang 53.

Cung phàm ngã và lửa do ma sát

https://thuviensach.vn

108

trong và với sự gia tăng bốc lửa dần dần cho đến khi chúng ta có trong nguyên tử sự lặp lại những gì đƣợc thấy trong linh

hồn thể: đó là việc phá huỷ chu vi của nguyên tử bằng sự bốc cháy. Nó liên quan đến vấn đề kiến tạo vật chất thành hình hài sắc tƣớng bởi sự tƣơng tác của hai cung, Cung Thiêng Liêng và Cung Nguyên Thuỷ, bằng cách ấy tạo nên lửa do ma sát hƣớng về sự sống và sự hợp nhất.

Nghiệp quả của hình hài sắc tƣớng cũng là một vấn đề

rộng lớn, quá [76] phức tạp đối với sự hiểu biết trung bình, nhƣng là một yếu tố thực sự quan trọng không nên bị bỏ qua

về sự tiến hoá của một thế giới, một sự tổng hợp của các thế

giới hay của một thái dƣơng hệ khi đƣợc nhìn từ các mức độ

cao hơn. Trong toàn thể của nó, mọi việc là kết quả của hành động đƣợc thực hiện bởi các Tinh Hoa và các Thực Thể

Thông Linh vũ trụ trong các Thái dƣơng hệ trƣớc, hiện đang

tác động qua các nguyên tử cá biệt, và qua các khối nguyên

tử mà chúng ta gọi là hình hài sắc tƣớng. Trong thực tế, hiệu quả của Cung phàm ngã trên các lửa bên trong vì thế là kết quả của ảnh hƣởng của Hành Tinh Thƣợng Đế của bất luận

cung nào có liên quan, khi Ngài thanh toán phần Nghiệp Quả

mà Ngài phải gánh vác trong một chu kỳ nào đó, dù lớn hay

nhỏ. Nhƣ vậy, Ngài gây ra và cuối cùng chuyển hóa các hậu

quả của những nguyên nhân mà Ngài đã phát khởi trƣớc kia

liên quan đến sáu vị Huynh Đệ của Ngài, tức là các Hành Tinh Thƣợng Đế kia. Chúng ta có một sự tƣơng tự minh hoạ

trong kết quả mà một cá nhân sẽ có đối với một kẻ khác trong sự giao tiếp thế gian, trong việc tạo hình và gây ảnh hƣởng, trong việc khuyến khích hay làm trì hoãn. Chúng ta phải nhớ

rằng tất cả mọi ảnh hƣởng căn bản và các hiệu quả đƣợc cảm

nhận trên cõi cảm dục và từ đó tác động xuyên qua chất dĩ

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

109

thái đến thể x{c trọng trƣợc, bằng cách ấy mang vật chất vào dƣới phạm vi ảnh hƣởng của nó, tuy nhiên, chính nó không

bắt nguồn trên cõi hồng trần. [77]

Cung phàm ngã và lửa do ma sát

https://thuviensach.vn

110

TIẾT MỘT

ĐOẠN C

THỂ DĨ THÁI (32) VÀ PRANA (33)

32 Dĩ thái: Khoa học hiện thời cho rằng trong vũ trụ có thứ vật chất hƣ vô, vi diệu chứa đầy cả trong khoảng không, gọi là dĩ thái, dịch âm chữ ether (Anh), éther (Pháp). (Trích Hán Việt Từ Điển, Đ|o Duy Anh) (dĩ: nhân vì, bởi vì; thái: lớn, đến chỗ tuyệt cao) – ND

- Dĩ thái là dạng thô trƣợc nhất của Akasha. GLBN I, 78

- Có bốn loại chất dĩ thái, lấy tên theo cõi phụ của cõi trần.

a. Cõi phụ thứ nhất của cõi trần (cõi phụ cao nhất) chứa chất dĩ thái 1.

b. Cõi phụ thứ nhì của cõi trần chứa chất dĩ thái 2, ánh sáng cõi trần sử dụng dĩ thái 2 làm phƣơng tiện truyền đi.

c. Âm thanh tác động qua chất dĩ thái thứ 3.

d. Màu sắc có liên kết với chất dĩ thái thứ 4.

- Dĩ thái thứ tƣ là chất mà nhờ đó, đa số thể dĩ thái của con ngƣời đƣợc tạo thành.

(Trích : LVLCK, trang 320, 326)(Chú giải của ND)

33 ‚Prana, hay nguyên sinh khí/nguyên khí sự sống (vital principle) là mối liên hệ đặc biệt của Atma với một hình thức vật chất nào đó mà bằng sự liên hệ của Atma, hình thức vật chất đó tổ chức và kiến tạo nên nhƣ một phƣơng tiện để thu thập kinh nghiệm. Mối liên hệ

đặc biệt này tạo nên Prana cá biệt (individual Prana) trong cơ thể

cá biệt. Prana vũ trụ thấm nhuần vạn vật không phải là Prana theo ý nghĩa thô thiển, mà là một tên gọi dành cho Brahman dƣới hình thức là Đấng sáng tạo của Prana cá nhân< Chúng sinh, dù là Thần Th{nh (Devatas=Deities), con ngƣời, hay con thú, chỉ tồn tại chừng nào mà Prana còn ở trong cơ thể. Đó là thời gian sống còn (life https://thuviensach.vn

111

I. Bản chất của thể dĩ thái.

Trong việc xem xét về nội hỏa của Thái dƣơng hệ, chúng

ta sẽ thấy nhiều điều thật sự quan trọng đối với [78] thế hệ tƣ

tƣởng gia tƣơng lai vì ba lý do chính, có thể đƣợc kể ra sau đ}y :

1. Mục đích và mô tả thể dĩ thái.

Trƣớc nhất. Trong việc khảo cứu về thể dĩ thái có ẩn giấu (đối với các khoa học gia và các chuyên gia y khoa) một hiểu biết đầy đủ các định luật về vật chất và các định luật về sức khoẻ. Danh từ sức khoẻ đã trở nên quá cục bộ trong quá khứ

và ý nghĩa của nó bị hạn chế vào sự lành mạnh của thể xác,

vào hoạt động cộng t{c của các nguyên tử của thể x{c con ngƣời, và vào sự biểu lộ đầy đủ các sức mạnh của hành khí

hồng trần. Trong thời kỳ sắp đến, ngƣời ta sẽ nhận thức rằng sức khoẻ của con ngƣời tuỳ thuộc vào sức khoẻ của tất cả

những cuộc tiến hoá đƣợc liên kết nhau, và tuỳ thuộc vào hoạt động cộng t{c và sự biểu lộ đầy đủ của vật chất của hành tinh và của hành khí hành tinh, mà chính nó là sự biểu

lộ hỗn hợp của các hành khí hồng trần của toàn thể thiên nhiên đƣợc biểu lộ.

Thứ hai. Trong việc khảo cứu thể dĩ thái và prana có ẩn tàng sự tiết lộ các hiệu quả của ánh sáng mặt trời, mà (vì thiếu tên gọi rõ ràng hơn) chúng ta gọi là ‘c{c sự bức xạ sinh khí thái dƣơng’ (‘solar pranic emanations’). Các bức xạ sinh khí thái dƣơng này là hiệu quả đƣợc tạo ra của nhiệt trung tâm của mặt trời trong khi tiến gần đến các thiên thể khác trong Thái dƣơng hệ bằng một trong ba vận hà tiếp xúc duration) của vạn vật< Prana hay sinh khí (vitality), là chức năng chung của trí tuệ và mọi giác quan.' Serpent Power, trang 94, 95

Thể dĩ thái và Prana

https://thuviensach.vn

112

chính, và tạo ra trên các thiên thể đƣợc tiếp xúc lúc đó, một số

hiệu quả hơi khác với các hiệu quả đƣợc tạo ra bởi các sự bức xạ khác. Các hiệu quả này có thể đƣợc xem có tính cách kích

thích và kiến tạo nhất định, và (qua đặc tính cơ bản của chúng) nhƣ là đang tạo ra các điều kiện đẩy mạnh sự tăng trƣởng của tế bào chất (cellular matter) và sự điều chỉnh của nó ảnh hƣởng đến các điều kiện chung quanh; chúng cũng ảnh hƣởng tới sức khỏe bên trong (thể hiện dƣới hình thức nhiệt của nguyên tử và sự hoạt động tƣơng ứng của nguyên

tử đó), và sự phát triển đồng bộ của hình hài mà nguyên tử

vật chất đặc biệt đó hợp thành một thành phần của hình h|i

đó. Prana phát ra ít có liên quan với [79] sự kiến tạo hình hài; đó không phải là lãnh vực hoạt động của nó, nhƣng nó bảo

tồn hình hài qua sự duy trì sức khoẻ của các thành phần cấu

tạo của hình h|i. Các tia mặt trời khác tác động cách khác, lên các hình thể và lên thực chất của chúng. Một số tia đảm nhiệm công việc của Đấng Huỷ Diệt hình hài, một số khác tiến hành việc cố kết và thu hút; công việc của Đấng Huỷ Diệt và Đấng Bảo Tồn đƣợc tiến hành theo Định Luật Hút Và Đẩy.

Một số tia rõ ràng là tạo ra chuyển động gia tốc, một số tia khác tạo ra sự trì trệ. Các tia mà chúng ta đề cập ở đ}y – các bức xạ sinh khí (pranic) thái dƣơng – tác động trong bốn chất dĩ thái, là loại vật chất mà (dù thuộc cõi trần) cho đến nay không thể thấy đƣợc ở ngoại cảnh đối với mắt ngƣời. Chúng

là căn bản của tất cả sự sống trên cõi trần, đƣợc xem nhƣ là độc nhất liên quan đến sự sống của các nguyên tử vật chất thuộc cõi trần, đến nhiệt sẵn có của chúng và chuyển động quay của chúng. Các bức xạ này là căn bản của ‚lửa do ma sát' vốn đang biểu lộ trong hoạt động của vật chất.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

79

113

Cuối cùng, trong việc nghiên cứu về thể dĩ thái và prana, đƣa đến việc hiểu đƣợc phƣơng pháp biểu lộ của Thƣợng Đế,

và do đó có nhiều điều lý thú đối với nhà siêu hình học và mọi tƣ tƣởng gia trừu tƣợng. Thể dĩ thái con ngƣời che giấu

cái bí nhiệm về sự biểu hiện ra ngoại cảnh của nó. Nó có sự

tƣơng ứng trên cõi nguyên hình – tức là cõi mà chúng ta gọi

là cõi của biểu lộ thiêng liêng, tức cõi thứ nhất của Thái dƣơng hệ chúng ta, cõi Tối Đại Niết Bàn (Adi). Vật chất của

cõi cao nhất đó thƣờng đƣợc gọi là ‚bể lửa', và nó là cội rễ

của tiên thiên khí (akasha), danh xƣng dùng cho chất liệu của cõi biểu lộ thứ nhì. Chúng ta hãy phác hoạ thêm một vài tƣơng đồng về chi tiết, vì trong sự lĩnh hội đúng đắn về nó, ngƣời ta sẽ tìm thấy nhiều sự tỏ ngộ, và nhiều điều sẽ dùng

để làm sáng tỏ các vấn đề cả về đại thiên địa lẫn tiểu thiên địa. Chúng ta sẽ bắt đầu với con ngƣời và thể dĩ thái của con ngƣời.

Thể dĩ thái đƣợc mô tả nhƣ là một mạng lƣới, đƣợc thấu

nhập bằng lửa, hay là nhƣ một mạng lƣới đƣợc làm cho linh

hoạt bằng kim quang (golden light). Trong Thánh kinh nó đƣợc nói đến nhƣ là ‚chén bằng vàng'. [80] Nó là một tổng

hợp (composition) của loại vật chất thuộc cõi trần mà chúng

ta gọi là chất dĩ thái, hình dáng của nó đƣợc tạo ra bởi các sợi nhỏ bằng chất dĩ thái đan bện với nhau đƣợc kiến tạo bởi hoạt động của các Nhà Kiến Tạo hạ đẳng, thành hình dạng hay cái khuôn mà sau này nhục thân có thể đƣợc đúc nắn theo đó. Theo Định Luật Hút, vật chất trọng trƣợc của cõi trần đƣợc làm cho kết dính với hình thể đƣợc truyền sức sống này, và dần dần đƣợc kiến tạo xung quanh nó và bên trong nó, cho đến khi sự thâm nhập vào nhau trở nên hoàn hảo đến nỗi hai hình thể tạo thành chỉ một đơn vị; những Thể dĩ thái và Prana

https://thuviensach.vn

114

phát xạ prana của chính thể dĩ th{i t{c động lên nhục th}n theo cùng một c{ch nhƣ l| sự ph{t xạ prana của mặt trời tác

động lên thể dĩ thái. Tất cả là một hệ thống rộng lớn của sự

truyền chuyển và của sự tùy thuộc lẫn nhau bên trong Thái dƣơng hệ. Tất cả nhận vào để ban phát ra, và để tiếp tục chuyển sang những gì nhỏ hơn hay không tiến hoá bằng.

Diễn tiến này có thể đƣợc nhận thấy trên mỗi cõi.

Nhƣ vậy, thể dĩ thái tạo thành cõi nguyên hình trong mối

liên quan với thể x{c đậm đặc. Trên cõi riêng của mình, trong mối liên quan với thể xác thì chủ thể tƣ duy ở vị trí nhƣ là Thƣợng Đế với Thái dƣơng hệ của Ngài. Trong sự tổng hợp

tƣ tƣởng, điều đó có thể đƣợc diễn tả nhƣ thế này: chủ thể tƣ

tƣởng trên cõi cảm dục, tức cõi của ham muốn và đòi hỏi, đối với thể xác, ở vai trò nhƣ là Thƣợng Đế trên cõi cảm dục vũ

trụ đối với Thái dƣơng hệ của Ngài.

Khi tiếp tục khảo cứu, chúng ta sẽ vạch ra sự tƣơng ứng

trong vũ trụ, Thái dƣơng hệ, và trong ba cõi thấp, vì chúng ta cần ghi nhớ rằng sự tƣơng đồng phải đƣợc hoàn hảo.

1. Con ngƣời, tức Tiểu thiên địa, tức Chân Thần biểu lộ

hay Đấng Độc Nhất (One).

2. Đấng Thiên Nh}n, tức Hành Tinh Thƣợng Đế, hay tập

thể biểu lộ (manifesting group).

3. Đấng Đại Thiên Nh}n của c{c Cõi Trời, tức Đại Thiên

Địa, Thái Dƣơng Thƣợng Đế, sự biểu lộ của tất cả c{c tập thể

và của tất cả c{c cuộc tiến hoá trong Cơ Thể Ngài, tức Thái Dƣơng Hệ. [81]

Tất cả các cơ thể này – cơ thể của một con ngƣời, của một

Hành Tinh Thƣợng Đế, và một Thái Dƣơng Thƣợng Đế − đều

là sản phẩm của dục vọng bắt nguồn từ trên các cõi trí tuệ

trừu tƣợng, dù là thuộc về vũ trụ, thuộc Thái dƣơng hệ hay

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

115

cõi trí trong ba cõi thấp, dù là trí-dục vọng vũ trụ hay trí-dục vọng con ngƣời, và tất cả các thể của chúng đều là ‚Các Con

Thiết Yếu' (‚Sons of Necessity') nhƣ bà H.P. Blavatsky diễn

tả một cách rất thích đáng. (GLBN I, 74). (34)

34 ‚Toàn bộ Thái dƣơng hệ này đƣợc quan niệm nhƣ là một cơ cấu rộng lớn, với một sự hiệu chỉnh tinh tế các thành phần của nó trong mọi chi tiết chủ yếu, chỉ là biểu hiện hồng trần của Vishnu, hay là chất tinh anh căn bản, theo nhƣ hiện nay chúng ta có thể hiểu thuật ngữ này. Mọi sự hài hoà có thể quan sát đƣợc trong vũ trụ biểu lộ

chỉ là kết quả của các năng lƣợng hoạt động một cách hài hoà để

phân giải chất dĩ thái thành sự biểu hiện mà chúng ta nhận biết đƣợc. Tất cả c{c hành tinh, các thế giới, con ngƣời v.v< chỉ là các thành phần của cơ thể, mỗi cái vận hành phụ thuộc vào thiên luật đang chi phối tổng thể. Sự tiến hoá, sự bảo tồn và sự huỷ diệt của thế giới do đó là một diễn tiến rộng lớn đƣợc gọi là Yagna, vốn xảy ra trong cơ thể của Yagna Purusha, hay là thể tâm linh (the psychical body) của thiên nhiên. Nhân loại nói chung là tim và óc của Purusha (Bản Thể Thiêng Liêng) này và do đó mọi nghiệp quả

đƣợc phát sinh bởi nhân loại, về mặt thể chất, trí tuệ hoặc tâm linh, xác định chủ yếu đặc điểm của tiến trình Yagna này.< Do đó Đức Shri Krishna gọi tiến trình này là sự sống Yagna, mà Ngài đã ban ra cho Arjuna dƣới hình thức Yoga (Thi kinh thứ nhất, chƣơng thứ

tƣ). Thực ra Yoga và Yagna có liên quan rất mật thiết và thậm chí không thể tách rời, mặc dầu ở thời hiện đại, con ngƣời dƣờng nhƣ

ph}n c{ch hai thứ n|y. Yoga xuất phát từ ngữ căn Yuj : nối liền, hàm ý một hành động kết nối. Hiện nay vì tim là trung tâm lớn trong con ngƣời, cũng nhƣ Yogee của tâm giữ vị trí trung tâm của nó trong vũ trụ và do đó của biệt ngã con ngƣời. Biệt ngã hay là Thƣợng Trí (Higher Manas) vốn là cái trục của cấu tạo con ngƣời, hay là trung tâm mà trên đó hai bán cầu của sự sống cao và thấp xoay quanh nhƣ tôi đã nói, Yogee của tâm có một vòm trời bên trên và hố sâu trần gian bên dƣới, và môn yoga của Ngài trở th|nh một Thể dĩ thái và Prana

https://thuviensach.vn

116

2. Tám phát biểu.

Chúng ta đang đề cập đến thể dĩ thái của vạn vật, và đề

cập đến việc prana đem lại sinh khí cho chúng (dù là thể dĩ

thái vũ trụ, thái dƣơng, hành tinh hay con ngƣời), đề cập đến các cơ quan tiếp nhận và đề cập đến căn bản của các bức xạ.

Do đó, ở đ}y, chúng ta có thể đi đến một số tuyên bố chính

thức liên quan tới thể dĩ thái, có thể đƣợc liệt kê nhƣ sau để

l|m s{ng tỏ:

Thứ nhất. Thể dĩ thái là cái khuôn của thể xác.

Thứ hai. Thể dĩ thái là nguyên mẫu mà dựa vào đó [82]

thể x{c đậm đặc đƣợc tạo thành, dù đó là hình thể của một Thái dƣơng hệ hay của một cơ thể con ngƣời trong bất cứ

một cuộc t{i sinh nào.

Thứ ba. Thể dĩ thái là một mạng lƣới gồm các vận hà thanh mảnh đan bện lại với nhau, đƣợc làm bằng chất liệu của bốn loại dĩ thái và đƣợc kiến tạo thành một hình dạng đặc trƣng. Nó tạo thành một điểm tập trung cho vài phóng phát bức xạ, vốn làm sinh động, kích thích và tạo ra chuyển

động quay của vật chất.

Thứ tƣ. Các bức xạ prana này khi đƣợc tập trung và đƣợc tiếp nhận, phản ứng lại trên vật chất trọng trƣợc vốn đƣợc kiến tạo trên cái giàn và khung bằng chất dĩ thái.

hiệu quả hai mặt. Ngài kết hợp chính Ngài vào sự việc bên trên bằng thiền định và sự việc bên dƣới bằng hành động. Từ ngữ

Yagna xuất phát từ ngữ căn Yaj – l| phụng sự, cũng có nghĩa một sự phụng sự hai mặt, việc phụng sự đƣợc làm cho sự việc ở bên trên thông qua việc phụng sự đƣợc làm đối với sự biểu hiện của nó, tức là sự việc bên dƣới'.

Some Thoughts on the Gita, trang 18, 134.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

117

Thứ năm. Trong khi luân hồi, mạng lƣới dĩ thái này tạo thành một vật cản giữa cõi hồng trần và cõi cảm dục, chỉ có

thể vƣợt qua đƣợc khi tâm thức phát triển đầy đủ cho phép

thoát ra. Điều này có thể đƣợc nhận thấy ở cả tiểu và đại thiên địa. Khi một ngƣời mở rộng tâm thức mình đến một trình độ nào đó nhờ tham thiền và định trí, y mới đƣợc phép

biết đến các cõi tinh anh hơn, và mới thoát ra khỏi c{c giới hạn của mạng lƣới phân chia.

Các cõi phụ của cõi trần

Các cõi của Thái dƣơng hệ

1. Dĩ th{i 1.

Cõi nguyên tử < Tối Đại Niết

Dĩ th{i vũ trụ

Bàn, Cõi

thứ nhất.

Thiêng Liêng.

Bể Lửa

2. Dĩ th{i 2.

Á nguyên tử

< Cõi Đại Niết

Dĩ th{i vũ trụ

(sub-atomic)

Bàn. Cõi

thứ hai.

Ch}n Thần.

Tiên thiên

khí.

3. Dĩ th{i 3.

Siêu dĩ th{i

< Cõi Niết B|n.

Dĩ th{i vũ trụ

(super-etheric)

Cõi tinh thần. thứ ba.

Hậu thiên khí

(Aether).

4. Dĩ th{i 4.

Siêu khí

< Cõi Bồ đề.

Dĩ th{i vũ trụ

(super-

Cõi trực gi{c.

thứ tƣ.

gaseous)

Không khí

(air)

Cõi trần trọng trƣợc

Các cõi của nhân loại

5. Chất hơi.

Dĩ th{i phụ.

< Trí tuệ. Lửa.

Chất hơi vũ

trụ.

6. Chất lỏng (liquid).

< Tinh tú. Cõi

Chất lỏng vũ

tình cảm.

trụ.

Nƣớc.

Thể dĩ thái và Prana

https://thuviensach.vn

118

7. Chất đặc

Trọng trƣợc

< Cõi trần. Đất.

Chất đặc vũ

(Earthly).

(dense)

trụ.

[83] Khi Thƣợng Đế đã mở rộng Tâm Thức của Ngài trên

các phân cảnh vũ trụ, lúc bấy giờ Ngài có thể siêu việt đƣợc mạng lƣới dĩ thái Thƣợng Đế (logoic etheric web) và thoát khỏi vòng giới hạn của sự biểu lộ khách quan của Ngài. Khi

suy tƣ về sự tƣơng đồng này, chúng ta phải ghi nhớ kỹ càng

sự kiện rằng bảy cõi chính của Thái dƣơng hệ chúng ta là bảy cõi phụ của cõi hồng trần vũ trụ hay cõi vũ trụ thấp nhất.

Ở đ}y, chúng ta có thể ghi nhận việc vạch ra chính xác về

sự tƣơng ứng trong vật chất và sự tƣơng ứng về bức xạ cũng

chính xác tƣơng đƣơng.

Thứ sáu. Trong cả ba thể – thuộc con ngƣời, hành tinh và thái dƣơng hệ hay Thƣợng Đế – sẽ đƣợc tìm thấy một cơ

quan lớn bên trong cơ cấu vốn tác động nhƣ là nơi thu nhận

prana. Cơ quan này có sự biểu lộ dĩ thái của nó và sự tƣơng

ứng vật chất trọng trƣợc của nó.

Trong Thái dƣơng hệ. Trong Thái dƣơng hệ, cơ quan của prana vũ trụ, của mãnh lực truyền sinh khí cho vật chất là mặt trời trung ƣơng, vốn là nơi tiếp nhận và phân phối trực

tiếp bức xạ vũ trụ. Đ}y là một trong ba phân chia của Cung

Nguyên Thuỷ, về Trí thông tuệ linh hoạt. Mỗi một trong các

Cung vũ trụ đều có bản chất tam phân, một thực tế thƣờng bị

bỏ qua, dù là hiển nhiên về mặt lý luận; mỗi Cung là hiện thể

đối với một Thực Thể vũ trụ, và mọi sự hiện tồn nhất thiết l|

sự biểu lộ có ba phần. Mặt Trời trung ƣơng có trong chu vi của nó một trung tâm tiếp nhận với một sự bức xạ ngoài mặt.

Trong Hành Tinh. Trong h|nh tinh có một cơ quan tƣơng tự hay nơi tiếp nhận nằm trong thể dĩ th{i của nó, vị trí của cơ quan n|y không đƣợc công khai phổ biến v| do đó Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

119

không thể đƣợc tiết lộ. Nó đƣợc kết nối với vị trí của hai cực bắc v| nam, và là trung tâm m| tr{i đất quay xung quanh, và

l| nguồn cội của truyền thuyết về một mảnh đất phì nhiêu linh thiêng trong phạm vi của c{c ảnh hƣởng ở cực. Mảnh đất

huyền thoại cực kỳ phì nhiêu, xum xuê phong phú [84], và tăng trƣởng phi thƣờng, thực vật, động vật v| con ngƣời sẽ

tự nhiên nằm ở nơi n|o nhận đƣợc prana. Đó l| Ngôi Vƣờn

Địa Đ|ng huyền bí, mảnh đất ho|n thiện của cõi trần. Bức xạ

bề mặt, sau khi đƣợc ph}n phối, biểu lộ dƣới hình thức prana hành tinh.

Trong con ngƣời. Cơ quan tiếp nhận là lá lách thông qua đối phần dĩ thái của nó. Sau khi phân phối trên khắp cơ

thể xuyên qua lƣới dĩ thái, nó biểu lộ thành bức xạ ở mặt ngoài dƣới hình thức hào quang sức khoẻ.

Thứ bảy. Nhƣ thế, ngƣời ta sẽ thấy rõ sự tƣơng đồng trong cả ba thể, và việc thể hiện ra trong sự tƣơng ứng hoàn hảo có thể đƣợc chứng minh dễ dàng :

PRANA CỦA THÁI DƢƠNG HỆ

Thái dƣơng hệ

Đấng biểu lộ ................................ Thái Dƣơng Thƣợng Đế.

Thể biểu lộ .................................. Th{i Dƣơng hệ.

Trung t}m tiếp nhận .................. Cực của Mặt Trời trung ƣơng.

Bức xạ hay sự phóng ph{t

bề mặt........................................ Prana của th{i dƣơng.

Chuyển động đƣợc tạo ra ......... Sự quay của Th{i dƣơng hệ.

Hiệu quả ph}n phối ................... Bức xạ dĩ th{i của mặt trời.

(Distributive effect) (đƣợc cảm nhận về mặt vũ trụ) Hành tinh

Đấng biểu lộ <<< ...................... Một H|nh Tinh Thƣợng Đế.

Thể dĩ thái và Prana

https://thuviensach.vn

120

Thể biểu lộ< ................................ Một h|nh tinh.

Trung t}m tiếp nhận.. ................. Cực h|nh tinh.

Bức xạ hay sự phóng ph{t

bề mặt ........................................... Prana của h|nh tinh.

Chuyển động đƣợc tạo ra<<. Sự quay của hành tinh.

Hiệu quả ph}n phối ................... Bức xạ dĩ th{i h|nh tinh.

(đƣợc cảm nhận bên trong th{i dƣơng hệ).

Con ngƣời

Thực thể biểu lộ .......................... Chủ thể tƣ tƣởng, một vị

Dhyan Chohan.

Thể biểu lộ .................................. Thể x{c

Trung t}m tiếp nhận ................... Lá lách

Bức xạ bề mặt .............................. H|o quang sức khoẻ

Chuyển động đƣợc tạo ra << . Sự quay của nguyên tử

Hiệu quả ph}n phối. ................... Bức xạ dĩ th{i của con ngƣời (đƣợc cảm nhận bởi môi trƣờng)

[85] Nguyên tử của vật chất

Thực thể biểu lộ .......................... Một sự sống h|nh khí Thể biểu lộ ................................... Khối cầu nguyên tử

Trung t}m tiếp nhận .................. Cực của nguyên tử

Bức xạ bề mặt .............................. Sự đóng góp của nguyên tử

v|o h|o quang sức khoẻ

hợp nhất của cơ thể.

Chuyển động đƣợc tạo ra ......... Sự quay của nguyên tử

Hiệu quả ph}n phối ................... Bức xạ dĩ th{i của nguyên tử

(đƣợc cảm nhận trong hình h|i vật chất)

Thứ tám. Khi ‚ý chí sinh tồn' (‚will to live') tan biến, lúc bấy giờ các ‚Đứa Con Thiết Yếu' (‚Sons of Necessity') Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

121

ngừng sự biểu lộ khách quan. Về mặt luận lý thì điều này không thể tránh đƣợc và sự thể hiện của nó có thể đƣợc nhận

thấy trong mỗi trƣờng hợp trạng thái khách quan đƣợc đi vào hiện tồn (entified objectivity). Khi Chủ Thể Tƣ Tƣởng trên cõi riêng rút sự chú ý của nó ra khỏi hệ thống bé nhỏ của nó trong ba cõi thấp và qui tụ mọi thần lực của nó vào chính nó; lúc bấy giờ sự sống trên cõi trần đi đến chỗ chấm dứt, và tất cả trở lại trong tâm thức của thể nguyên nhân; đây là một sự

hƣờn hƣ (abstraction, trừu xuất) trong ba cõi thấp của Chủ

Thể Tƣ Tƣởng, cũng nhƣ Đấng Tuyệt Đối ở trong Thái dƣơng hệ tam phân của Thƣợng Đế. Điều này biểu lộ trên cõi

trần bằng sự triệt thoái ra khỏi đỉnh đầu của thể dĩ thái sáng chói, và sự phân huỷ tiếp đó của thể xác. Cái khung mất đi và hình hài vật chất trọng trƣợc tan rã; sự sống của prana bị tách ra khỏi lớp vỏ trọng trƣợc của xác thân, và sự kích thích của lửa vật chất chấm dứt. Lửa tiềm tàng của nguyên tử vẫn còn

lại; lửa ấy thì cố hữu, nhƣng hình hài đƣợc tạo ra bởi tác động của hai thứ lửa vật chất − hoạt động và tiềm tàng, phát xạ và cố hữu − đƣợc trợ giúp bởi lửa của Thƣợng Đế Ngôi Hai, và khi chúng đƣợc tách ra, hình hài sẽ tan rã. Đ}y là một minh hoạ thu nhỏ về nhị nguyên căn bản (essential duality) của mọi vật mà Fohat tác động lên.

[86] Có một sự nối kết chặt chẽ giữa lá lách với đỉnh đầu

liên quan đến thể dĩ thái. Cơ quan lá lách có một tƣơng ứng

thú vị với dây rún vốn nối liền thai nhi với bà mẹ để nuôi dƣỡng, và đƣợc tách rời ra lúc sinh nở. Khi một ngƣời bắt đầu sống cuộc đời riêng có sự ham muốn hữu thức, khi một

ngƣời đƣợc sinh ra trong một thế giới mới có một hình thức

sự sống tinh tế hơn, sợi dây đan bằng chất dĩ thái đó (vốn đã nối y với thể xác của y) bị đứt; ‚sợi chỉ bạc bị rời ra' và con Thể dĩ thái và Prana

https://thuviensach.vn

122

ngƣời cắt đứt sự liên lạc của mình với nhục thân và thoát ra xuyên qua trung tâm lực cao nhất của thể xác, thay vì thấp nhất, đến cuộc sống trong một cõi cao hơn và thuộc một chiều đo khác. Thế nên, điều đó sẽ đƣợc tìm thấy trong mọi

thể và các lớp vỏ của tiểu thiên địa, vì sự tƣơng đồng sẽ tồn tại trên mọi cõi trong khi biểu lộ. Khi thu thập đƣợc nhiều kiến thức khoa học hơn, ngƣời ta sẽ thấy rằng cùng một diễn

tiến trên một mức độ rộng lớn hơn, xảy ra trong sự biểu lộ

của hành tinh. Một hành tinh chỉ là cơ thể của một Hành Tinh Thƣợng đế, cơ thể ấy bằng chất dĩ thái và Thƣợng Đế tự biểu

lộ xuyên qua đó và kiến tạo trên cái giàn dĩ thái một hiện thể

để biểu lộ. Nguyệt cầu đã từng là thể biểu lộ cho một trong các vị Thƣợng Đế; Địa cầu hiện nay đang l| thế, và các chu kỳ

thay đổi liên tục. Trung tâm thoát ra cho thể dĩ thái cũng đƣợc tìm thấy trong một hành tinh bằng vật chất, ngân quang

tuyến (sợi chỉ bạc) của hành tinh bị rời ra vào lúc đã định; nhƣng các kỳ hạn và chu kỳ, lúc khởi đầu và kết thúc của chúng lại ẩn dƣới các bí mật về điểm đạo và không liên quan

đến chúng ta.

Lại nữa, trong chính Thái dƣơng hệ, tác động tƣơng tự sẽ

xảy ra vào lúc kết thúc Đại Chu kỳ Khai Nguyên, Thƣợng đế

sẽ thu lại v|o trong chính Ngài, rút ra ba nguyên khí chính yếu của Ngài (35). Thể biểu lộ của Ng|i − tức là Mặt Trời [87]

và bảy Hành Tinh thánh thiện, tất cả đều hiện tồn trong chất dĩ thái − sẽ rút ra khỏi trạng th{i kh{ch quan và trở nên mờ

tối. Theo quan điểm hồng trần thông thƣờng, ánh sáng của 35 Các Nguyên khí (Principles), tức là các biến phân căn bản (basic differentiations), các tính chất cốt yếu (essential qualities) hay các loại năng lƣợng mà dựa vào đó mọi vật đƣợc kiến tạo; chúng đem lại bản chất ph}n biệt của mọi hình hài.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

123

Thái dƣơng hệ sẽ tắt đi. Việc này sẽ đƣợc nối tiếp bằng một

luồng hơi thở v|o (inbreathing) dần dần cho đến khi Ngài đã

gom lại vạn hữu vào chính Ngài; thể dĩ thái sẽ không còn tồn tại và mạng lƣới sẽ không còn nữa. Tâm thức đầy đủ sẽ đƣợc

đạt đến và trong phút giây thành tựu, sự tồn tại hay sự biểu lộ v|o hiện tồn sẽ chấm dứt. Vạn vật sẽ đƣợc tái hấp thu vào trong Tuyệt Đối; chu kỳ qui nguyên (pralaya) (36) hay hạnh phúc an nghĩ vũ trụ khi đó sẽ xảy ra, và Tiếng Vô Thinh không còn đƣợc nghe thấy nữa. Sự vang dội của Linh Từ sẽ

tắt đi và ‚Sự Im Lặng của các Chốn Cao Thâm' sẽ ngự trị

tuyệt đối.

II. BẢN CHẤT CỦA PRANA

Khi đề cập đến chủ đề thể dĩ thái và các chức năng của

nó với vai trò là một tác nhân đồng hoá và tác nhân phân phối prana, chúng ta đã bàn đến thể dĩ thái theo quan điểm vị

trí của nó trong sự sắp xếp hệ thống các sự việc. Chúng ta đã xem xét vấn đề về c{c thể dĩ thái này ở góc độ của các tƣơng ứng, và đã vạch ra các tƣơng đồng trong Thái dƣơng hệ, trong hành tinh và trong con ngƣời. Chúng ta đã thấy rằng nó tạo thành nền tảng của hình hài vật chất trọng trƣợc và một khoen nối quan trọng đƣợc cấu thành trong chính nó, giữa:

a. Con ngƣời hồng trần với cõi cảm dục.

b. Hành Tinh Thƣợng Đế với tính chất tình cảm cơ

bản.

36 Pralaya: Một giai đoạn mờ tối (obscuration) hay nghỉ ngơi (repose) - thuộc hành tinh, thái dƣơng hệ hoặc thuộc vũ trụ. Một thời kỳ chuyển tiếp (interlude) giữa hai chu kỳ biểu lộ.

Thể dĩ thái và Prana

https://thuviensach.vn

124

c. Thƣợng Đế, Thái Dƣơng Thƣợng Đế với cõi cảm dục

vũ trụ.

Bây giờ chúng ta thu hẹp đề tài lại để nghiên cứu thể dĩ

thái của con ngƣời và không đề cập chút nào đến các tƣơng

ứng với các sự việc liên quan đến Thái dƣơng hệ hoặc vũ trụ, dù điều đó có thể là cần thiết để nhắc nhở chính chúng ta rằng đối với các môn sinh khôn ngoan, con đƣờng mà theo đó minh triết [88] đi đến là một con đƣờng lý giải; kẻ nào tự

biết chính mình (trong sự biểu lộ khách quan, tính chất căn bản và việc phát triển hiểu biết) cũng nhận biết Chủ Tể (Lord) của Cung mình và Thƣợng Đế của Thái dƣơng hệ mình. Lúc

bấy giờ đó chỉ l| vấn đề áp dụng, mở rộng tâm thức, v| sự lý giải sáng suốt, cùng với việc khôn ngoan tr{nh sự quyết đo{n mang tính gi{o điều, và một nhận thức rằng sự phù hợp nằm

trong tính chất và phƣơng pháp nhiều hơn trong việc gắn bó

tỉ mỉ với một hành động đặc biệt ở bất cứ thời điểm đã định

nào trong cơ tiến hoá.

Tất cả những gì có thể đƣa ra ở đ}y là tài liệu mà, nếu đƣợc cân nhắc một cách đúng đắn, có thể dẫn đến lối sống thực tiễn, sáng suốt hơn theo ý nghĩa huyền bí của thuật ngữ

‚lối sống' (‚living'); mà, nếu đƣợc khảo cứu với tính cách khoa học, tôn gi{o v| triết học, có thể dẫn đến việc xúc tiến các mục tiêu của diễn trình tiến hoá trong chu kỳ nhỏ hơn ngay trƣớc mắt. Do đó, mục đích của chúng ta là làm cho thể

thứ yếu của con ngƣời trở nên hiện thực hơn và để biểu lộ

một số chức năng của nó, và làm thế nào cuối cùng nó có thể

đƣợc đem vào trong phạm vi của sự nhận thức trí tuệ một cách hữu thức.

Nhƣ chúng ta biết, khoa học đang nhanh chóng đi tới chỗ

bắt buộc phải thừa nhận sự thực về thể dĩ thái, bởi vì nhiều Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

125

khó khăn khi từ chối thừa nhận nó sẽ không thể vƣợt qua hơn là thừa nhận sự tồn tại của nó. Các nhà khoa học đã thừa nhận sự thật về chất dĩ thái; sự thành công của nỗ lực chụp ảnh đã chứng minh sự thực về cái mà cho đến nay vẫn bị xem

nhƣ là không có thực, vì nó vô hình (theo quan điểm vật chất). Các hiện tƣợng xảy ra lúc n|o cũng còn lại trong địa hạt siêu nhiên trừ phi đƣợc giải thích qua trung gian của chất dĩ thái, và, trong sự hăng h{i của họ để chứng minh những ngƣời theo thuyết duy linh là sai lầm, các nhà khoa học đã giúp cho chính nghĩa của chủ thuyết duy linh chân chính và

cao siêu bằng cách phải cầu đến thực tại, và đến sự thật về

thể dĩ thái, cho dù họ xem nó là một thể [89] phóng phát bức xạ − vì quan tâm tới hiệu quả và chƣa xác định đƣợc nguyên

nhân. Các nhà y học đang bắt đầu nghiên cứu (cho đến nay

vẫn còn mù mờ) về vấn đề sinh lực (vitality), hiệu quả của các tia nắng trên cơ thể vật chất và các định luật ẩn t|ng về nhiệt bức xạ cố hữu. Họ đang bắt đầu gán cho lá lách các chức năng mà cho đến nay vẫn không đƣợc nhận biết, khảo sát hiệu quả sự tác động của các tuyến, cùng sự liên quan của chúng với sự đồng hoá các tinh chất thiết yếu bởi cấu trúc cơ

thể. Họ đang ở trên con đƣờng đúng và chẳng bao lâu nữa (có lẽ trong vòng thế kỷ này) (tức thế kỷ XX – ND) Sự Thực

về thể dĩ thái và chức năng cơ bản của nó sẽ đƣợc thiết lập, vƣợt qua mọi sự tranh cãi, và toàn thể mục tiêu của y học dự

phòng và chữa trị sẽ nâng lên đến một mức độ cao hơn. Tất

cả những gì chúng ta có thể làm ở đ}y chỉ là cung cấp, và dƣới một hình thức cô đọng, một vài sự kiện vốn có thể đẩy

nhanh cơ hội nhận thức và thúc đẩy sự quan tâm của kẻ tìm

tòi chân chính. Vì lẽ đó, hãy để tôi phát biểu vắn tắt những gì sẽ đƣợc bàn đến trong ba điểm còn lại của chúng ta:

Thể dĩ thái và Prana

https://thuviensach.vn

89

126

- Các chức năng của thể dĩ thái.

- Liên hệ giữa thể dĩ thái và thể xác trong cuộc sống.

- Các đau yếu (ills) hay bệnh tật (diseases) của thể dĩ

thái (cẩn thận giữ lại nghĩa nguyên thuỷ của từ ‚bệnh

tật').

- Tình trạng sau khi chết của thể dĩ thái.

Điều này sẽ bao gồm tất cả những gì cho đến nay l| hữu

ích thực tế. Còn nhiều điều nữa sau này có thể sẵn s|ng giúp ích cho chúng ta nếu những gì hiện giờ đƣợc phổ biến cho mọi ngƣời đƣợc noi theo một cách cẩn thận, và nếu những ngƣời tìm hiểu khảo sát vấn đề quan trọng này một cách khôn ngoan, l|nh mạnh và phóng khoáng.

Khi bản chất và các chức năng của thể dĩ thái con ngƣời

đảm nhận vị trí chính đ{ng của chúng trong tƣ tƣởng của thế

gian, và khi ngƣời ta nhận thức rằng thể dĩ thái quan trọng nhất trong hai thể hồng trần, con ngƣời sẽ có đƣợc sự tiếp xúc hữu thức mật thiết hơn với các sự tiến hoá khác đang diễn ra trong chất dĩ thái, cũng nhƣ con ngƣời đang tiến hoá trong nhục thân vậy. Có v|i nhóm lớn các thiên thần, đƣợc gọi là ‚thiên thần của bóng tối', hay thiên thần màu tím (violet devas), đang liên kết chặt chẽ với sự phát triển dần dần thể dĩ thái con ngƣời, truyền đạt cho con ngƣời các bức

xạ thái dƣơng và hành tinh. Thể dĩ thái của con ngƣời nhận

đƣợc prana theo nhiều cách khác nhau và với nhiều loại khác

nhau, và tất cả các cách này làm cho con ngƣời tiếp xúc với các thực thể khác nhau.

1. Prana thái dƣơng.

Đ}y là lƣu chất sinh lực và từ lực toả ra từ mặt trời và

đƣợc truyền tới thể dĩ thái của con ngƣời, qua trung gian của một vài thực thể thiên thần thuộc một đẳng cấp rất cao và có Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

127

màu hoàng kim (golden hue). Lƣu chất đó đƣợc chuyển qua

cơ thể của các thiên thần và đƣợc phát ra dƣới dạng các bức

xạ đầy năng lực, đƣợc áp trực tiếp qua một vài bí huyệt (plexi) ở phần trên cùng của thể dĩ thái, tức đầu và hai vai, và đƣợc chuyển xuống phần tƣơng ứng bằng chất dĩ thái của cơ

quan vật chất, tức lá lách, và từ đó đƣợc truyền một cách mạnh mẽ vào chính lá lách. Các thực thể mang prana có màu

hoàng kim này ở trong không khí bên trên chúng ta, và linh

hoạt một c{ch đặc biệt ở những vùng trên thế giới nhƣ

California, ở các xứ nhiệt đới, nơi mà không khí trong sạch và khô ráo, và các tia nắng đƣợc nhận thấy là có ảnh hƣởng tốt

đặc biệt. Các liên hệ giữa con ngƣời với nhóm thiên thần này rất chặt chẽ, nhƣng cho đến nay đầy nguy hiểm đối với con

ngƣời. Các thiên thần này thuộc về một loại rất mạnh, và, theo đƣờng lối riêng của họ thì họ còn tiến hoá hơn chính con ngƣời. Con ngƣời không đƣợc bảo vệ nằm dƣới quyền định

đoạt của họ, và trong việc thiếu sự bảo vệ n|y, v| sự thiếu hiểu biết của con ngƣời đối với những định luật về sự đối kháng từ điển, hay lực đẩy thái dƣơng (solar repulsion) chẳng hạn, dẫn đến nguy cơ trúng nắng. Khi thể dĩ thái và các tiến trình đồng hoá của nó đƣợc hiểu biết một cách khoa

học, lúc bấy giờ con ngƣời sẽ tránh khỏi các nguy hiểm do bức xạ mặt trời gây ra. Y sẽ tự bảo vệ mình bằng cách áp dụng các định luật chế ngự [91] việc đẩy và hút từ điển; và không phải là bằng cách mặc y phục và tìm nơi trú ẩn quá nhiều. Đó phần lớn là một vấn đề về sự an trụ. Một gợi ý có

thể đƣợc đƣa ra ở đ}y: khi con ngƣời hiểu biết sự tiến hoá thiên thần phần n|o chính xác hơn và nhận thức hoạt động của c{c thiên thần theo một vài đƣờng lối liên quan đến Mặt

Trời, và hiểu đƣợc rằng c{c thiên thần tiêu biểu cho cực nữ

Thể dĩ thái và Prana

https://thuviensach.vn

91

128

tính, trong khi chính họ đại diện cho cực nam tính (Huyền Giai Sáng Tạo thứ tƣ là dƣơng tính) (37), họ sẽ hiểu sự liên quan hỗ tƣơng và chế ngự sự liên quan đó bằng định luật.

Các thái dƣơng thiên thần này nhận các tia bức xạ mặt trời đến từ trung tâm mặt trời đi tới vùng ngoại biên theo một trong ba vận hà tiếp cận, chuyển các tia bức xạ đó qua cơ

thể của các Ngài và tập trung chúng ở đó. Các Ngài tác động

gần giống nhƣ tấm kính tập trung {nh s{ng mặt trời. Các tia

này lúc bấy giờ đƣợc phản chiếu hay đƣợc truyền đến thể dĩ

thái con ngƣời, đƣợc con ngƣời tiếp nhận và lại đƣợc đồng hoá. Khi thể dĩ thái đang ở trong trật tự ổn định và đang vận hành chính xác, sinh lực (prana) này đƣợc hấp thụ đầy đủ để

giữ cho hình hài đƣợc ổn định. Đ}y là toàn bộ mục tiêu sự

vận hành của thể dĩ thái, và là một điểm không thể đƣợc nhấn mạnh đầy đủ. Phần còn lại đƣợc loại ra dƣới hình thức

bức xạ động vật hay từ điển xác thân − mọi tên gọi đều diễn

tả cùng một ý. Do đó, con ngƣời lặp lại ở một mức độ nhỏ

hơn công việc của các đại thái dƣơng thiên thần, và đến phiên con ngƣời lại thêm phần đóng góp bức xạ đã đƣợc tái

tập trung hay tái từ hoá vào toàn bộ hào quang của hành tinh.

2. Prana hành tinh

Đ}y là lƣu chất cần cho sự sống (vital fluid) đƣợc phóng phát từ một hành tinh nào đó, tạo nên màu sắc hay tính chất căn bản của hành tinh đó và đƣợc tạo ra do sự lặp

37 GLBN I, 232-238. Toàn thể vũ trụ đƣợc hƣớng dẫn, kiểm soát và làm linh hoạt bởi một loạt gần nhƣ vô tận các Huyền Giai (Hierarchies) gồm các Đấng hữu tình (sentient Beings), mỗi Đấng có một nhiệm vụ phải hoàn thành. GLBN I, 295.

Trong số các Huyền Giai này có Huyền Giai của Chân Thần nhân loại.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

129

lại bên trong hành tinh với cùng tiến trình [92] vốn đƣợc trải qua có liên quan với con ngƣời và sinh khí thái dƣơng. Hành

tinh (Địa Cầu hay bất cứ một hành tinh nào khác) hấp thụ

prana mặt trời, đồng hoá những gì cần thiết và toả ra những

gì không cần yếu cho tình trạng khoẻ mạnh của nó dƣới hình

thức bức xạ hành tinh. Do đó, prana hành tinh là prana thái

dƣơng đã đi qua khắp hành tinh, đã lƣu chuyển qua thể dĩ

thái hành tinh, đã đƣợc truyền chuyển cho hành tinh vật chất trọng trƣợc và đã bị loại bỏ dƣới hình thức một bức xạ có cùng đặc tính chính yếu nhƣ prana thái dƣơng, cộng thêm tính chất riêng tƣ và đặc thù của hành tinh đặc biệt có liên quan. Điều này lặp lại tiến trình đƣợc trải qua trong cơ thể ngƣời. Các bức xạ từ xác thân của con ngƣời khác nhau tuỳ theo đặc tính của thể xác họ. Điều đó cũng thế với một hành tinh.

Prana phóng phát của hành tinh (nhƣ trong trƣờng hợp

prana thái dƣơng) đƣợc thu lấy và truyền xuyên qua một nhóm thiên thần đặc biệt gọi là ‚thiên thần bóng tối', vốn là các thiên thần dĩ thái có màu tím nhạt. Cơ thể của họ đƣợc tạo thành bằng vật chất của chất n|y hay chất kia trong bốn

chất dĩ thái, và họ khu biệt và tập trung bức xạ của hành tinh và của tất cả mọi hình hài trên hành tinh. Họ có liên hệ đặc biệt chặt chẽ với con ngƣời nhờ sự kiện là có sự tƣơng đồng

căn bản về chất liệu cấu tạo thể xác họ với chất dĩ thái của con ngƣời, và vì họ truyền cho con ngƣời từ điển của ‚Mẹ Đất'

(‚Mother Earth') nhƣ ta thƣờng gọi. Do đó chúng ta thấy rằng có hai nhóm thiên thần hoạt động liên quan với con ngƣời :

a. Các thiên thần th{i dƣơng truyền lƣu chất cần cho sự

sống, chất này lƣu chuyển trong thể dĩ thái.

Thể dĩ thái và Prana

https://thuviensach.vn

130

b. Các thiên thần hành tinh có màu tím, đƣợc liên kết với thể dĩ thái con ngƣời và các Ngài truyền prana của địa cầu hay là prana của bất luận hành tinh nào

mà con ngƣời có thể đang hoạt động trên đó trong

khi lâm phàm trên cõi trần.

Một câu hỏi rất thích hợp có thể đƣợc đặt ra ở đ}y, và dù

chúng ta không thể giải thích đầy đủ điều bí nhiệm, một vài

gợi ý [93] có thể đƣợc nêu ra. Chúng ta có thể hỏi: điều gì gây nên sự chết hiển nhiên của Nguyệt Cầu? Có sự sống thiên thần trên đó hay không? Phải chăng prana thái dƣơng không

có ảnh hƣởng trên đó? Điều gì tạo nên sự khác nhau giữa Nguyệt Cầu chết rõ r|ng và một hành tinh còn sống nhƣ Địa

cầu? (GLBN I, 170 – 180).

Nơi đ}y chúng ta đề cập đến một bí nhiệm còn ẩn giấu,

lời giải đáp của nó sẽ tiết lộ cho những kẻ tìm kiếm, trong sự

kiện là con ngƣời và một vài nhóm thiên thần không còn đƣợc tìm thấy trên Nguyệt Cầu nữa. C on ngƣời đã không chấm dứt sự tồn tại trên Nguyệt cầu vì Nguyệt cầu đã chết và do đó không thể bảo bọc cho cuộc sống con ngƣời, mà Nguyệt cầu chết là vì con ngƣời và các nhóm thiên thần này đã tách ra khỏi bề mặt của nó và ra khỏi phạm vi ảnh hƣởng của nó. (GLBN I, 179) Con ngƣời và các thiên thần tác động trên mỗi hành tinh

nhƣ là những kẻ trung gian hay là nhƣ môi giới truyền chuyển. Nơi nào không có con ngƣời và thiên thần, khi đó một số hoạt động lớn lao không thể có đƣợc và sự tan rã bắt

đầu. Lý do của việc di chuyển này nằm trong Định Luật Nhân Quả vũ trụ, hay nghiệp quả vũ trụ, và trong lịch sử đa

hợp nhƣng cá biệt của một Đấng trong các Hành Tinh Thƣợng Đế, mà cơ thể của Ngài, tức Mặt Trăng hay bất cứ

hành tinh chết nào khác ở bất cứ lúc nào, đã xảy ra.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

131

[94]

THÖÔÏNG ÑEÁ CUÛA MOÄT THAÙI DÖÔNG HEÄ

Chuùa Cha

Sat

Shiva

Thöôïng Ñeá Ngoâi Moät

Voâ hieän

Toái höõu (Thöïc höõu)

Chuùa Con

Ananda

Vishnu

Thöôïng Ñeá Ngoâi Hai

Tinh thaàn-Vaät chaát Toaøn phuùc, Baùc aùi

Chuùa Thaùnh Thaàn

Chit

Brahma

Thöôïng Ñeá Ngoâi Ba

Minh trieát-Saùng taïo Trí tueä

Vaät chaát vi töû =

Aditattva

tá

Dó thaùi II

ah

Dó thaùi III

c

Dó thaùi IV

COÕI

tä TOÁI ÑAÏI

a

Hôi (Gas)

NIEÁT V BAØN

Loûng (Liquid)

g

aû

n

nù

u

à

ô

c

a

Ñaëc (Solid)

h

ö

t

t

a

Vaät chaát vi töû = Anupadaka-

ù

o

h

h

h

tattva

n

n

i

ì

T

H

COÕI

ná ÑAÏI

e

i

6 coõi phuï thaáp

aû

NIEÁT T BAØN

aûu

u

nhö treân

,

c

c

t

ä

o

n

a

â

ù

m

a

o

h

h

tï

t

a

Vaät chaát vi töû = Akaâshatattva

iõ

n

o

á

nâ

n

n

h

e

a

oà

i

i

t

aû

co

T

h

h

aït n

töông öùng vôùi

Arma (Phaûn

h

P

n

p

c

eâ

n

,

COÕI

eä

c ï

öï

r

n

i

i

,

a

s

aûnh cuûa

i

h

t

t

aàrt

6 coõi phuï thaáp Dó thaùi (Ether)

n

NIEÁT

h

BAØN

ab Atma

H

öô

g

ñ

,

ö h ua g n

nhö treân

Aâm thanh

g

Thöôïng Ñeá

ná

öï

n

tï

nù

t

q oà

ï

a

o

a

)

s

h

i

o

s

o

ï

Ngoâi Moät)

n

So

h

(Sound)

â

ï

c

ch

h

h

a

a

öï

n

aù

o

h

Sö

aû

l

h

g

p

t

kh

Vaät chaát vi töû = Vayutattva

h

nà

h

nâ

n

o

n

i

i

a

m

c

n

s

u

s

h

a

hn uï eâ

L

Theå chí phuùc

t

n

Tröïc giaùc

r

õ

aû

D

t

c

töông öùng vôùi

i

ù

a

c

eâ

uï

g

g

ô

g

n

nù

nù

i (Phaûn aûnh cuûa

öù

d

n

aû

h

m

6 coõi phuï thaáp Phong (Air)

COÕI BOÀ

h

t

os

os

(Bliss body)

G(

nû

p

mû

,

i

h

am

ca

nhö treân

Thöôïng Ñeá

a

Xuùc giaùc

ù

n

ÑEÀ

g

g

B

A

ì

h

ñ

i

õ

i

g,

(Touch)

nà

nà

Ngoâi Hai)

c aù ù nï co

o

o

B

öô

u

u

d

vo

L

L

Vaät chaát vi töû =

Agnitattva

ä

Giôùi tinh

Linh hoàn theå taïo ra do Thöôïng trí (Phaûn

e

3 Coõi phuï voâ saéc

u

a

hoa chaát

söï phoái hôïp 2 luoàng aûnh cuûa Thöôïng

T

ù

,

nû

o

töông öùng vôùi

töôùng cuûa COÕI TRÍ

í

at a

r

h h

1

soùng sinh hoaït 2 vaø 3

Ñeá Ngoâi Ba)

T

g

p

náe nù ù h

6 coõi phuï thaáp Hoûa (Fire)

m

o

â

it u c nû

Giôùi tinh

4 Coõi phuï höõu

Theå trí (cuûa giôùi nhaân

a

ï

h

a

nhö treân

Haï trí (Lower

t

Aùnh saùng

ö

c g

hoa chaát

saéc töôùng cuûa

loaïi vaø coøn sô khai

g

s aû nâ

(Light)

n

aû

u

o

mind)

u

h

COÕI TRÍ

trong giôùi ñoäng vaät)

2

r

u

c

k

T

c

Vaät chaát vi töû = Apastattva

m

nâ

Theå caûm duïc (cuûa

a

h

COÕI

nû

ert àe

töông öùng vôùi

Ñ

Giôùi tinh

giôùi nhaân loaïi vaø giôùi

a

,

iù Ñ

CAÛM

g

nû

a

à

6 coõi phuï thaáp

hoa chaát

ñoäng vaät, coøn phoâi Caûm theå (Kama)

nï

a

o

DUÏC

o

h

cùa B

nhö treân

Thuûy (Water)

v

p

3

thai trong giôùi thöïc

;

i

â

B

õ

o

Vò giaùc (Taste)

cï

vaät)

u

e

aû

c

u

D

m

c

Vaät chaát vi töû = Prithivitattva

n

COÕI

Sinh khí Prana

h

h

âe

Dó thaùi II

Giôùi

cù

nû

r

nø

a

a

t

HOÀNG

a

Dó thaùi III

töông öùng vôùi khoaùng

Theå xaùc (cuûa giôùi

h

nà

k

n

B

ûa ot tá

Dó thaùi IV

Ñòa (Earth)

chaát

Dó thaùi hình

TRAÀN

iï

nhaân loaïi, ñoäng vaät

a

h

e

t

p

nä

i

e

Hôi (Gas)

Khöùu giaùc

N

(Ñieåm

,

i

vaø thöïc vaät)

Theå xaùc troïng

cï

n

H

iõ

Loûng (Liquid)

ö

o

(Smell)

a

reõ)

hT u aû c

Ñaëc (Solid)

tröôïc

q

uc

(LVLCK, 94)

Thể dĩ thái và Prana

https://thuviensach.vn

132

3. Prana của hình tƣớng:

Trƣớc nhất cần phải chỉ ra rằng các hình tƣớng tất nhiên

gồm có hai loại, mỗi loại có vị trí khác nhau trong thiên cơ

(scheme):

Các hình tƣớng vốn là kết quả của công trình của

Thƣợng Đế Ngôi Ba và Ngôi Hai và sự sống hợp nhất của các

Ngài. Các hình hài nhƣ thế là các đơn vị trong giới thực vật, động vật và khoáng vật.

Các hình hài vốn là kết quả của tác động hợp nhất của

ba ngôi Thƣợng Đế và hoàn toàn bao gồm các hình hài của thiên thần và con ngƣời.

Cũng vẫn có hình tƣớng đơn giản hơn đƣợc thể hiện

trong chất liệu (substance) mà từ đó mọi hình hài khác đƣợc

tạo thành. Vật chất này nói đúng ra là vật chất nguyên tử và phân tử, và đƣợc làm cho linh hoạt bằng sự sống hoặc năng

lƣợng của Thƣợng Đế Ngôi Ba.

[95] Khi đề cập đến nhóm hình tƣớng thứ nhất; cần phải

ghi nhận rằng các bức xạ prana đƣợc toả ra bởi các đơn vị của giới động vật và thực vật (sau khi chúng đã hấp thụ prana thái dƣơng và prana hành tinh) đƣơng nhiên là sự phối hợp

của cả hai và đƣợc truyền chuyển nhờ bức xạ bề mặt (surface radiation) nhƣ trong prana thái dƣơng và hành tinh, đến vài nhóm thiên thần nhỏ hơn thuộc một cấp không cao lắm, các

nhóm thiên thần này có sự liên quan kỳ lạ và phức tạp với hồn tập thể (hồn khóm) của động vật hay thực vật phát xạ.

Vấn đề này không thể đƣợc đề cập đến ở đây đƣợc. Các thiên

thần này cũng có màu tím, nhƣng là một màu nhạt gần nhƣ

xám; họ đang ở trong một tình trạng chuyển tiếp và phối trộn https://thuviensach.vn

133

với một sự rối loạn rắc rối với các nhóm thực thể hầu hết đang ở trên cung tiến hoá giáng hạ (involutionary arc)(38)(39), (38) Cung giáng hạ tiến hoá là tên gọi đƣợc áp dụng cho phần đầu của diễn trình tiến hoá. Nó bao hàm ‚đƣờng giáng hạ' (‚path of descent') hay là sự giáng xuống của Tinh Thần vào trong vật chất bao giờ cũng trọng trƣợc cho đến khi đạt tới điểm thấp nhất, tức điểm cụ thể trọng trƣợc nhất. Nửa phần sau của diễn trình đƣợc gọi là thăng thƣợng tiến hoá và đánh dấu việc đi lên hay sự trở lại của Tinh Thần đến nguồn cội phát sinh của nó, cộng thêm các th|nh tựu trong diễn trình thăng thƣợng tiến hoá (evolutionary process).

(39) Ba Luồng Phân Thân (“Three Outpourings'). Trong sơ đồ trang 94,

‚các biểu tƣợng của Ba Ngôi (của Thƣợng Đế) đƣợc đặt ở ngoài thời gian và không gian, và chỉ có các luồng (streams) ảnh hƣởng từ các biểu tƣợng đó đi xuống vào hệ thống các cõi của chúng ta< Theo đúng thứ bậc, chúng tƣợng trƣng cho những gì thƣờng đƣợc gọi là Ba Ngôi của Tam Vị Nhất Thể (three Persons of the Trinity)< Ta sẽ thấy rằng từ mỗi một trong Ba Ngôi là một luồng phân thân của sự sống hay là thần lực đƣợc phóng xuất vào các cõi bên dƣới. Luồng thứ nhất theo thứ tự là đƣờng thẳng (ở giữa –

ND) giáng xuống từ Ngôi Ba. Luồng thứ hai là phần phình ra hình oval nằm bên trái chúng ta - luồng này giáng xuống từ Ngôi Hai cho đến khi nó chạm điểm thấp nhất trong vật chất, và bấy giờ đi lên trở lại phía bên phải chúng ta, cho đến khi nó đạt đến phân cảnh hạ trí (chỗ các dấu chấm – ND). Ngƣời ta sẽ lƣu ý rằng trong cả hai luồng phân thân này, sự sống thiêng liêng trở nên tối tăm hơn và bị che giấu nhiều hơn khi sự sống đó giáng xuống vật chất, cho đến khi ở điểm thấp nhất, chúng ta có thể hầu nhƣ không nhận ra nó dƣới hình thức sự sống thiêng liêng chút nào. Nhƣng khi nó đi lên trở lại, khi nó vƣợt qua điểm thấp nhất (nadir) của nó, nó tự

hiển lộ phần n|o rõ ràng hơn. Luồng phân thân thứ ba đi xuống từ

Ngôi cao nhất của Thƣợng Đế, khác với hai luồng kia ở chỗ nó Thể dĩ thái và prana

https://thuviensach.vn

134

(40).

không cách nào bị vẩn đục bởi vật chất m| nó đi qua, mà vẫn giữ

lại sự thanh khiết trinh nguyên của nó và vẻ huy hoàng không bị

nhơ uế của nó. Ta sẽ lƣu ý rằng luồng phân thân này chỉ giáng xuống tới cõi Bồ Đề (cõi thứ tƣ) và mối nối giữa hai luồng đó đƣợc tạo thành bằng một tam giác trong một vòng tròn, tƣợng trƣng cho linh hồn cá biệt của con ngƣời - tức Chân ngã luân hồi. Ở đ}y tam giác đƣợc góp phần bằng luồng phân thân thứ ba và vòng tròn bởi luồng thứ hai< ‚

The Christian Creed, của C.W. Leadbeater, trang 39, 40.

(40 ) Xem GLBN I, 98, 99, 100, 103

1. Căn nguyên của sự sống đã ở trong mỗi giọt nƣớc của đại dƣơng bất tử. Mỗi nguyên tử trong vật chất đã đƣợc thấm nhuần sự sống của Thƣợng Đế.

2. Đại dƣơng đã là ánh sáng toả chiếu, vốn là Lửa, Nhiệt, Chuyển động. Cả ba đều là sự sống chủ quan đang biểu lộ một c{ch kh{ch quan. Lửa : Bản chất của Thƣợng Đế Ngôi Một. Lửa điện. Tinh thần. Nhiệt: Lƣỡng nguyên tính (duality). Bản chất của Thƣợng Đế

Ngôi Hai. Lửa thái dƣơng. Ngôi Con. Tâm thức. Chuyển động: Bản chất của Thƣợng Đế Ngôi Ba. Lửa do ma sát. Vật chất.

Đại Thiên Địa

Thƣợng Đế Ngôi Một<< Lửa <<.Ý chí sống hay ý chí hiện tồn. Lửa điện.

Thƣợng Đế Ngôi Hai<< Nhiệt<.. Lƣỡng nguyên tính, hay là Bác ái giữa hai. Lửa thái dƣơng

Thƣợng Đế Ngôi Ba<. Chuyển động.........Lửa của trí tuệ, sự liên quan giữa. Lửa do ma sát.

Đây là sự biểu hiện chủ quan.

Mặt Trời <<<<<<<<<<<<<. Ý chí hay quyền năng Kim tinh-Thuỷ tinh (Venus-Mercury) <.. Bác ái và Minh triết Thổ tinh (Saturn)<<<<<<<<<< Hoạt động hay Thông tuệ.

Đây là sự biểu hiện khách quan.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

135

[96] Khi đề cập đến nhóm thứ hai, xác thân con ngƣời chuyển các bức xạ phóng phát đến một đẳng cấp thiên thần

cao hơn nhiều. Các thiên thần này có màu sắc rõ rệt hơn, và

sau khi đồng hoá thích hợp bức xạ con ngƣời, các thiên thần

này truyền nó phần lớn cho giới động vật, nhƣ vậy chứng tỏ

có sự liên quan mật thiết giữa hai giới. Nếu điều giải thích trên về sự liên quan hỗ tƣơng phức tạp giữa mặt trời với các hành tinh, giữa các hành tinh với các hình tƣớng đang tiến hoá trên các hành tinh ấy, giữa chính các hình tƣớng theo ý nghĩa quan trọng là bao giờ cũng đi xuống, không chứng tỏ

gì hơn là sự tƣơng thuộc tế nhị của mọi sự sống, lúc bấy giờ

nhiều điều sẽ đƣợc đạt đến.

Một sự kiện khác cũng phải đƣợc mang ra là sự liên quan

mật thiết giữa tất cả các cuộc tiến hoá này của thiên nhiên, từ

ngôi mặt trời vĩ đại xuống đến cây hoa tím khiêm nhƣờng nhất xuyên qua [97] sự tiến hoá thiên thần vốn tác động nhƣ là sự truyền chuyển thần lực chuyển hoá khắp cả hệ thống.

Tiểu thiên địa

Chân thần<<<.. Lửa điện<<<<.. Ý chí hay quyền năng.

Chân ngã<<<< Lửa thái dƣơng<.. Bác ái và minh triết Phàm ngã<<<< Lửa do ma sát<< Hoạt động hay thông tuệ.

Đây là sự biểu hiện chủ quan.

Thể hạ trí<<<< Ý chí hay quyền năng<.. Lửa

Thể cảm dục<<.. B{c {i - Minh triết <<<. Nhiệt Thể x{c<<<<.. Sự thông tuệ linh hoạt<<..Chuyển động Đây là sự biểu hiện khách quan.

Thể xác

Não bộ<<<< Ch}n thần<Ý chí hay quyền năng. Lửa điện.

Tim<<<<< Ch}n ngã<. Bác ái-Minh triết. Lửa th{i dƣơng.

C{c cơ quan thấp< Ph|m ngã< Sự thông tuệ linh hoạt.

Thể dĩ thái và prana

https://thuviensach.vn

136

Sau cùng, tất cả đều hoạt động với lửa. Lửa bên trong vốn có và tiềm tàng; lửa phát xạ và phóng phát; lửa phát sinh, đƣợc đồng hoá và tỏa ra; lửa truyền sức sống, kích thích và phá huỷ; lửa truyền chuyển, phản chiếu và hấp thụ; lửa, căn bản của mọi sự sống; lửa, bản chất của mọi sự tồn tại; lửa, phƣơng tiện phát triển và xung lực đàng sau mọi diễn trình

tiến hoá; lửa, kẻ kiến tạo, kẻ bảo tồn và kẻ xây dựng; lửa, tác nhân khởi đầu, tiến trình và mục tiêu; lửa, tác nhân thanh lọc và tác nhân tiêu huỷ. Vị Thƣợng Đế bằng Lửa (The God of Fire) và lửa của Thƣợng Đế (the fire of God) tác động qua lại lên nhau, cho đến khi mọi lửa phối hợp và bùng cháy, và cho

đến khi mọi vật hiện tồn đƣợc trải qua lửa − từ một Thái dƣơng hệ đến một con kiến – và hiện ra thành một sự hoàn

hảo tam phân. Lúc bấy giờ, lửa vƣợt qua khỏi vòng giới hạn

nhƣ là tinh chất hoàn hảo, dù là tinh chất nảy sinh từ vòng giới hạn con ngƣời, vòng giới hạn hành tinh hay vòng giới hạn thái dƣơng. Bánh xe lửa quay tròn và tất cả những gì nằm trong bánh xe đó đều bị đƣa ra ngọn lửa tam phân và cuối cùng trở nên hoàn hảo.

III. CHỨC NĂNG CỦA THỂ DĨ THÁI

Bây giờ, chúng ta sẽ tiếp tục với việc thảo luận về thể dĩ

thái và tiếp tục việc xem xét chức năng của nó, và sự liên quan của nó với thể xác.

Cả hai có thể đƣợc xem xét chung với nhau một c{ch khôn ngoan, vì sự liên quan lẫn nhau quá mật thiết đến nỗi không thể thảo luận về chúng một cách riêng rẽ. Thể dĩ th{i

có ba chức năng chủ yếu:

1. Đó l| t{c nh}n tiếp nhận prana.

2. Đó l| tác nhân đồng ho{ prana.

3. Đó l| tác nhân truyền chuyển prana.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

137

1. Tác nhân tiếp nhận prana.

Do đó, thể dĩ th{i có thể đƣợc mô tả l| }m tính hay dễ

tiếp thu đối với {nh nắng, v| l| [98] dƣơng tính v| có tính đ|o thải đối với nhục th}n. Chức năng thứ hai – tức chức năng đồng ho{ − đƣợc c}n bằng ho|n to|n hay thuộc về bên

trong. Nhƣ đã nói trƣớc đ}y, prana do mặt trời phóng ra đƣợc thể dĩ th{i hấp thụ, xuyên qua v|i trung t}m lực chủ

yếu nằm ở phần trên cơ thể, từ đó chúng đƣợc hƣớng xuống

dƣới đến trung t}m lực gọi l| l{ l{ch (bằng chất) dĩ th{i, vì l{

l{ch n|y l| phần tƣơng ứng (counterpart) trong chất dĩ th{i của cơ quan đó. Trung t}m lực chính để tiếp nhận prana hiện

nay l| trung t}m lực giữa c{c xƣơng dẹt ở vai. Một trung t}m lực kh{c đã đƣợc phép trở nên yên nghỉ phần n|o trong con

ngƣời qua c{c việc lạm dụng của c{i gọi l| văn minh, v| nằm

hơi ở phía trên tùng th{i dƣơng (solar plexus, mạng lƣới thần kinh ở bụng, theo y học − ND). Trong căn chủng sắp tới v|

ngày càng gia tăng trong giống d}n n|y, sự cần thiết phơi b|y hai trung t}m lực n|y ra {nh nắng sẽ đƣợc đ{nh gi{ đúng, với một sự cải thiện tƣơng ứng trong sinh lực v| khả năng thích ứng của thể x{c. Ba trung tâm lực này,

1. Giữa c{c xƣơng bả vai,

2. Trên cách mô,

3. Và lá lách,

tạo thành một tam giác dĩ thái toả sáng (nếu ngƣời ta có thể

thấy), tam giác này là xung lực khởi nguồn cho sự lƣu thông

sau này của prana khắp toàn bộ hệ thống. Thể dĩ thái thật ra là một mạng lƣới các đƣờng vận chuyển nhỏ mịn, chúng là các bộ phận cấu thành của một sợi dây mảnh mai bện vào nhau – mà một đoạn của dây này là liên kết từ điển, nối liền thể xác và thể cảm dục, nó bị gãy hay bị đứt sau khi thể dĩ

Thể dĩ thái và prana

https://thuviensach.vn

138

thái rút ra khỏi nhục thân vào lúc bỏ thể xác. Ngân quang tuyến bị lỏng ra, nhƣ Thánh Kinh diễn tả (Thánh Kinh Ecc: XII, 6.), và đ}y là căn bản của truyền thuyết về ngƣời chị em định mệnh cắt đứt tuyến sinh lực bằng cái kéo đ{ng sợ.

Mạng lƣới dĩ thái đƣợc tạo thành bằng sự đan dệt phức

tạp của sợi dây đƣợc tiếp sinh lực này (vitalised cord), và ngoài bảy trung tâm lực [99] bên trong mạng lƣới (tƣơng ứng

với các trung tâm lực thánh thiện mà trong đó lá lách thƣờng đƣợc kể là một), nó có hai trung tâm lực đƣợc nhắc đến ở trên

– cùng với lá lách – chúng hợp thành một tam giác hoạt động.

Lƣới dĩ thái của Thái dƣơng hệ có một bản chất tƣơng đồng

và cũng có ba trung tâm để tiếp nhận prana vũ trụ. Dải băng

bí ẩn trên c{c bầu trời mà chúng ta gọi là Dải Ngân Hà (GLBN

II, 250) có liên quan mật thiết với prana vũ trụ, hay là sức sống vũ trụ (cosmic vitality), hay sự bảo dƣỡng đem lại sinh lực cho hệ thống dĩ thái của mặt trời.

2. Tác nhân đồng hoá prana.

Tiến trình đồng hoá đƣợc tiến hành trong tam giác này,

và prana khi đi vào bất cứ một trung tâm lực nào, lƣu chuyển ba lần khắp tam giác trƣớc khi đƣợc truyền đến mọi phần của

thể dĩ thái và từ đó đến nhục thân. Cơ quan chính của sự

đồng hoá là lá lách – gồm trung tâm lực dĩ thái và cơ quan xác thịt. Tinh chất sự sống (vital essence) từ mặt trời đƣợc truyền vào lá lách dĩ thái, và ở đó, nó chịu một tiến trình tăng cƣờng hay làm suy giảm sinh lực, tuỳ theo tình trạng, mạnh

khoẻ hay không, của cơ quan đó. Nếu con ngƣời ở tình trạng

khoẻ mạnh, bức xạ nhận đƣợc sẽ đƣợc tăng gia bằng sự rung

động cá nhân của riêng y, và tốc độ rung động sẽ đƣợc nâng

cao trƣớc khi nó đƣợc chuyển tiếp vào lá lách xác thân; hoặc, Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

139

nó sẽ bị trì chậm lại và giảm xuống nếu con ngƣời ở trong tình trạng sức khoẻ yếu kém.

Ba trung tâm lực này có hình dạng nhƣ tất cả các trung

tâm lực khác, là phần lõm có hình dĩa, hơi giống vẻ ngo|i các xoáy nƣớc nhỏ, thu hút vào trong phạm vi ảnh hƣởng của chúng các dòng prana đang tiến tới.

Các trung tâm lực này có thể đƣợc mô tả nhƣ các xoáy xoay tít với một vận hà tam phân đƣợc đan lại, chuyển từ

trung tâm này đến trung tâm khác, và tạo thành một hệ thống

tuần hoàn hầu nhƣ riêng biệt. Hệ thống này có điểm phát xuất của nó cho [100] toàn bộ hệ thống ở mặt bên kia của lá

lách, ở đó prana nhập vào. Lƣu chất sinh khí lƣu chuyển qua

và giữa ba trung tâm lực này ba lần, trƣớc khi cuối cùng nó

đƣợc chuyển ra khỏi chúng, tới ngoại biên của hệ thống bé nhỏ của nó. Sự lƣu chuyển cuối cùng này mang prana đi qua

các vận hà mảnh mai đan bện vào nhau, đến từng bộ phận của cơ thể, từng bộ phận trở nên hoàn toàn đƣợc thấm nhuần

bởi các bức xạ này, nếu có thể diễn tả nhƣ thế. Cuối cùng các bức xạ này tìm đƣờng thoát ra khỏi hệ thống dĩ thái nhờ sự

bức xạ bề mặt. Tinh chất prana thoát ra khỏi chu vi của vòng giới hạn tạm thời của nó dƣới hình thức prana phóng phát của con ngƣời, vốn là cùng loại prana đã đƣợc nhận trƣớc kia, cộng thêm với tính chất đặc thù mà bất cứ một cá nhân

đơn lẻ nào cũng có thể truyền cho nó trong sự lƣu chuyển tạm thời của nó. Tinh chất thoát ra, cộng với tính chất cá nhân.

Nơi đ}y, một lần nữa, ngƣời ta có thể thấy sự tƣơng ứng

đối với việc thoát ra của tất cả c{c tinh chất từ bên trong bất cứ vòng giới hạn nào khi chu kỳ đã đƣợc hoàn tất.

Thể dĩ thái và prana

https://thuviensach.vn

140

Vấn đề thể dĩ thái có một lợi ích rất thực tế, và khi tầm

quan trọng của nó đƣợc nhận thức rõ ràng hơn, con ngƣời sẽ

dự vào việc phân phối prana bên trong cơ thể với sự chú ý cao hơn, và sẽ thấy rằng sự tiếp sinh lực của cơ thể qua ba trung tâm lực tiếp diễn thông suốt hơn.

Chủ đề n|y tất nhiên phải dƣợc luận giải một cách hời hợt, và chỉ những đề cƣơng và các ẩn ngôn rải rác mới có thể

đƣợc đƣa ra. Tuy nhiên, ngƣời ta sẽ nhận thấy rằng, nếu điều giảng dạy này đƣợc khảo cứu cẩn thận, nó sẽ truyền một kiến

thức về c{c chân lý mà phẩm chất và nội dung của nó sẽ tỏ ra vô giá và thuộc một loại mà từ trƣớc đến nay chƣa đƣợc công

bố. Vị trí của thể dĩ thái nhƣ là một vật chia t{ch hay vòng giới hạn, và chức năng của nó với cƣơng vị là nơi tiếp nhận

và phân phối prana, đƣợc bàn đến ở đ}y theo một ý nghĩa rộng hơn trƣớc đ}y, và đề tài có thể đƣợc mở rộng ra sau này.

Hai chân lý căn bản nổi bật lên từ tập hợp các sự kiện đƣợc đề cập qu{ ít ở đ}y :

[101] Thứ nhất. Cõi phụ dĩ thái thứ tƣ của cõi trần l| mối quan tâm trƣớc mắt của:

a. Con ngƣời, tức Tiểu thiên địa.

b. Đấng Thiên Nh}n, tức Hành Tinh Thƣợng Đế.

c. Đấng Đại Thiên Nh}n của c{c cõi Trời, tức Thái

Dƣơng Thƣợng Đế.

Thứ hai. Trong dãy thứ tƣ và cuộc tuần hoàn thứ tƣ này, chất dĩ thái thứ tƣ đang bắt đầu đƣợc nghiên cứu và − đƣợc

xem nhƣ một mạng lƣới chia cách – đôi khi nó cho phép những ngƣời có tần số rung động thích hợp thoát ra.

3. Tác nhận truyền chuyển Prana.

Chúng ta chỉ đề cập một ít về chủ đề lửa, mục đích của

thể dĩ thái là truyền chuyển lửa và phân phối nó đến khắp Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

141

các phần của hệ thống của nó. Chúng ta đã dừng lại ở các sự

kiện vốn có thể kích thích sự quan tâm và nhấn mạnh vào sự

tiện ích của hiện thể chứa prana này. Một số sự kiện cần nhấn mạnh và xem xét khi chúng ta nghiên cứu vòng tĩnh tại này

(static ring) và các lửa lƣu chuyển của nó. Hãy để tôi tóm tắt ngắn gọn cho rõ ràng :

Thái dƣơng hệ nhận prana từ các nguồn vũ trụ xuyên qua ba trung tâm lực và tái phân phối nó đến tất cả các phần thuộc về ảnh hƣởng mở rộng của nó, hay là đến các biên giới

của mạng lƣới dĩ thái thái dƣơng. Prana vũ trụ này trở nên đổi màu do tính chất mặt trời và tiến đến các ranh giới xa nhất của Thái dƣơng hệ. Nhiệm vụ của nó có thể đƣợc mô tả

nhƣ là đem lại sinh khí (vitalisation) cho hiện thể vốn là biểu lộ vật chất hồng trần của Thái Dƣơng Thƣợng Đế.

Hành tinh nhận prana từ trung tâm thái dƣơng và tái phân phối prana đó xuyên qua ba trung tâm tiếp nhận đến tất cả các phần thuộc phạm vi ảnh hƣởng của nó. Prana thái

dƣơng này trở nên đổi màu do tính chất hành tinh và đƣợc hấp thụ bởi mọi cuộc tiến hoá trong vòng giới hạn hành tinh.

Nhiệm vụ của nó có thể đƣợc mô tả nhƣ là đem sinh khí cho

hiện thể, vốn là biểu lộ vật chất hồng trần của một trong bảy Hành Tinh Thƣợng Đế.

[102] Tiểu thiên địa nhận prana từ mặt trời sau khi prana đó đã thấm nhuần thể dĩ thái hành tinh, cho nên đó là prana

thái dƣơng cộng với tính chất hành tinh. Mỗi hành tinh là hiện thân (embodiment) của một trạng thái cung nào đó, và tính chất của hành tinh đó đƣợc ghi dấu rõ ràng trên to|n bộ

sự tiến hoá của nó.

Do đó, prana, vốn là nhiệt bức xạ linh hoạt, thay đổi rung

động và tính chất tuỳ theo Thực Thể tiếp nhận. Con ngƣời Thể dĩ thái và prana

https://thuviensach.vn

142

chuyển prana xuyên qua thể dĩ thái của mình, nhuộm màu nó

với tính chất đặc thù của riêng mình và nhƣ thế truyền nó lại cho những sinh linh bé nhỏ hơn đang hợp thành hệ thống nhỏ của con ngƣời. Nhƣ vậy, hoạt động hỗ tƣơng vĩ đại tiếp

tục và tất cả các phần đều phối hợp, trộn lẫn, và tuỳ thuộc lẫn nhau; và tất cả các phần tiếp nhận, nhuộm màu, tạo phẩm chất và truyền đi. Một sự lƣu chuyển vô tận tiếp tục, không

có một sự khởi đầu có thể hiểu đƣợc, mà cũng không có sự

kết thúc có thể có đƣợc theo quan điểm của con ngƣời hữu hạn, vì thuỷ và chung của nó đƣợc ẩn giấu trong nguồn sống

vũ trụ không đƣợc biết. Khi các tình trạng ở khắp nơi đều hoàn hảo, thì sự lƣu chuyển này sẽ tiếp tục m| không bị cản

trở và có thể đƣa đến một tình trạng kéo dài hầu nhƣ vô tận, nhƣng sự giới hạn và sự kết thúc xảy ra dƣới hình thức các hậu quả của sự không hoàn thiện sẽ nhƣờng chỗ cho một sự

hoàn thiện dần dần. Mỗi chu kỳ đều khởi đầu từ một chu kỳ

khác có sự hoàn thành tƣơng đối, và bao giờ cũng sẽ nhƣờng

chỗ cho một vòng xoắn ốc cao hơn; nhƣ vậy kết quả l| các thời kỳ hoàn hảo tƣơng đối rõ rệt, dẫn đến những thời kỳ còn vĩ đại hơn nữa.

Nhƣ chúng ta biết, mục đích dành cho chu kỳ lớn lao này

là sự phối hợp hai lửa vật chất, tiềm tàng và hoạt động, và sự

phối hợp của chúng với các lửa trí tuệ và tinh thần cho đến khi chúng mất dạng trong ngọn lửa chung (general flame); lửa trí tuệ và tinh thần thiêu rụi vật chất và do đó đem lại sự

giải thoát khỏi các hiện thể đang giam hãm. B|n thờ Địa cầu

là nơi sinh của tinh thần, là tác nhân giải phóng nó ra khỏi mẹ

(vật chất), và là lối tiến nhập của nó vào các lãnh vực cao hơn.

Do đó, khi thể sinh lực hoạt động một cách hoàn hảo trong cả ba nhóm, nhân loại, hành tinh và thái dƣơng, thì sự

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

143

kết hợp với tiềm hoả sẽ đƣợc thành toàn. Ở đây có [103] lý do về tầm quan trọng đƣợc đặt vào sự cần thiết kiến tạo các hiện thể vật chất thanh khiết, tao nhã. Hình tƣớng càng đƣợc thanh luyện và cải thiện bao nhiêu, thì tác nhân tiếp nhận prana sẽ càng tốt đẹp và sự đối kháng sẽ càng ít vào lúc hoả

xà đi lên vào thời điểm ấn định. Vật chất thô trƣợc và các thể

hồng trần thô thiển, non nớt là mối nguy hiểm đối với nhà huyền linh học, và không có một nhà có nhãn thông chân chính nào lại có cơ thể có tính chất thô trƣợc. Các nguy hiểm của tình trạng trì trệ thì quá to tát và mối đe doạ về sự tan rã bởi lửa thì quá khủng khiếp. Đã có lần trong lịch sử chủng tộc (vào thời Lemuria) ngƣời ta đã thấy điều này trong việc huỷ

diệt chủng tộc và lục địa bằng lửa (41). Các vị Hƣớng Dẫn của giống d}n vào thời ấy đã lợi dụng ngay chính sự việc đó để

đƣa đến việc chấm dứt một hình tƣớng không thích hợp.

Tiềm hoả của vật chất (chẳng hạn nhƣ đƣợc thấy trong sự

phun trào của hoả sơn), và lửa phát xạ của Thái dƣơng hệ

đƣợc phối hợp. Hoả xà hành tinh và bức xạ thái dƣơng nhanh chóng kết hợp nhau và công trình huỷ diệt đã đƣợc hoàn tất. Ngƣời ta có thể thấy lại sự việc tƣơng tự, chỉ ở trong chất dĩ thái thứ nhì, và các hậu quả do đó sẽ bớt nghiêm trọng hơn, nhờ sự hiếm hoi của chất dĩ thái này và sự thanh

lọc các hiện thể tƣơng đối lớn lao hơn.

Nơi đ}y, chúng ta có thể lƣu ý một sự kiện quan trọng,

mặc dù cho đến nay là một vấn đề bí hiểm không thể giải quyết đối với đa số chúng ta, đó là các cuộc huỷ diệt bằng lửa 41 Trong GLBN I, trang 473, phần cƣớc chú, sự huỷ diệt ch}u Lemuria bằng lửa đƣợc nhắc đến, v| trong GLBN II, trang 149, phần cƣớc chú có c{c từ: ‚Ch}u Lemuria không bị nhận chìm, m|

l| bị huỷ diệt do hoạt động của hoả sơn v| sau đó đã chìm xuống'.

Thể dĩ thái và prana

https://thuviensach.vn

144

này là một phần của các thử thách bằng lửa của một cuộc điểm đạo của một trong các Hành Tinh Thƣợng Đế mà

nghiệp quả của Ngài liên quan chặt chẽ với địa cầu chúng ta.

Mỗi cuộc huỷ diệt một phần của mạng lƣới gây ra một khả năng lớn hơn để thoát ra, và trong thực tế (khi đƣợc nhìn từ các cõi cao hơn) là một bƣớc tiến tới và là một sự mở rộng.

Việc lặp lại điều này cũng xảy ra trong thái dƣơng hệ vào các chu kỳ đã định. [104]

4. Các rối loạn của thể dĩ thái.

Bây giờ chúng ta sẽ khảo sát thể dĩ thái và các bệnh trạng

của nó, cũng nhƣ là tình trạng sau khi chết của nó. Vấn đề

này chỉ có thể đƣợc đề cập đến một cách vắn tắt. Tất cả

những gì hiện giờ có thể đƣợc nêu ra là một ý tƣởng tổng quát về những ốm đau căn bản mà thể dĩ thái có thể phải chịu và khuynh hƣớng mà y học ứng dụng có thể chọn sau này khi các định luật huyền linh đƣợc hiểu rõ hơn. Một sự

kiện cần phải đƣợc nêu ra ở đ}y – một sự kiện ít đƣợc nhận

thức, hay ngay cả đƣợc hiểu rõ. Đ}y là sự kiện quan trọng rằng các bệnh tật của thể dĩ thái, trong trƣờng hợp tiểu thiên địa, cũng sẽ đƣợc thấy trong đại thiên địa. Nơi đ}y tàng ẩn kiến thức vốn luôn luôn giải thích những thống khổ bề ngoài

của thiên nhiên. Một số trong các điều t| vạy lớn trên thế gian có nguồn gốc trong các bệnh trạng dĩ thái, mở rộng ý tƣởng

về bệnh trạng dĩ thái tới các tình trạng của hành tinh và ngay cả tới tình trạng của thái dƣơng. Khi chúng ta đề cập đến nguyên nhân của nỗi khổ đau ở thể dĩ thái trong con ngƣời,

thì các tƣơng đồng và các phản ứng thuộc hành tinh và thái

dƣơng có thể đƣợc hiểu rõ. Chúng ta sẽ cần ghi nhớ cẩn thận

khi khảo cứu về vấn đề này, đó là tất cả các bệnh tật của thể

dĩ thái sẽ liên quan với ba mục đích của nó và là:

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

145

a. Hoặc thuộc về chức năng (functional) và do đó ảnh hƣởng đến sự tiếp thu prana của nó,

b. Hoặc thuộc về cơ quan (organic) và do đó ảnh hƣởng đến sự phân phối prana của nó,

c. Hoặc có tính tĩnh tại (static) và do đó ảnh hƣởng đến mạng lƣới, khi chỉ đƣợc nhìn từ giác độ cung cấp một vòng

giới hạn vật chất, và tác động nhƣ là tác nhân phân cách giữa thể xác với thể cảm dục.

Ba nhóm chức năng hay mục đích khác nhau này, mỗi

nhóm đều có lợi ích tối thƣợng, đƣa tới các kết quả hoàn toàn khác nhau, và phản ứng theo một cách thức khác nhau cả bên

ngoài lẫn bên trong.

Xét theo quan điểm hành tinh, thì ngƣời ta sẽ nhận thấy các tình trạng giống nhau, và thể dĩ thái hành tinh [105] (về

căn bản là cơ thể trong trƣờng hợp các hành tinh thánh thiện, m| Địa Cầu thì không phải ở trong số đó), sẽ có các rối loạn chức năng của nó, mà các rối loạn này sẽ có ảnh hƣởng đến

việc tiếp nhận prana của nó, sẽ chịu đựng các x{o trộn về cơ

cấu của nó, vốn có thể tác động đến sự phân phối của nó, và

các sự rối loạn đó tạo ra các x{o trộn trong mạng lƣới dĩ thái, mạng lƣới này tạo thành vòng giới hạn cho Tinh Quân Hành

Tinh (planetary Spirit) có liên quan. Nơi đ}y tôi muốn nêu ra rằng trong trƣờng hợp của các Tinh Quân Hành Tinh đang ở

trên cung tiến hoá thiêng liêng, các Hành Tinh Thƣợng Đế

mà cơ thể các Ngài là các hành tinh, mạng lƣới dĩ thái không tạo thành một chƣớng ngại, nhƣng (giống nhƣ các Nghiệp Quả Tinh Quân trên một cõi cao hơn) các Ngài có sự tự do Thể dĩ thái và prana

https://thuviensach.vn

146

hành động ngoài các giới hạn của mạng lƣới hành tinh trong

chu vi của vòng giới hạn thái dƣơng (42).

Một lần nữa, về phƣơng diện Thái dƣơng hệ, các hiệu quả tƣơng tự này có thể đƣợc quan sát, về mặt chức năng, lần này trong sự liên quan với trung tâm vũ trụ; về mặt cơ cấu, liên quan đến toàn bộ các hệ thống hành tinh; còn về mặt tĩnh tại, liên quan đến vòng giới hạn thái dƣơng hay vòng giới hạn Thƣợng Đế.

Bây giờ, với các mục đích làm sáng tỏ, chúng ta có thể

chọn ba nhóm này một cách riêng rẽ và đề cập vắn tắt đến chúng và gợi ý (vì sẽ không thể nói nhiều hơn) các phƣơng pháp điều trị và hiệu chỉnh.

a. Các rối loạn chức năng ở tiểu thiên địa. Các rối loạn này có liên quan với sự tiếp nhận các lƣu chất prana của con ngƣời, xuyên qua các trung tâm lực cần thiết. Chúng ta phải

luôn luôn ghi nhớ và nhƣ thế duy trì sự phân biệt rõ ràng, rằng các bức xạ prana này có liên quan với tiềm nhiệt trong

vật chất; khi đƣợc tiếp nhận và vận hành xuyên qua thể dĩ

thái một cách chính xác, chúng hợp tác với [106] hơi ấm tiềm tàng tự nhiên trong cơ thể, và (phối hợp thêm vào) giữ cho cơ

thể ở trong tình trạng đầy sinh lực, áp đặt lên trên vật chất của cơ thể một mức độ rung động nào đó, để đƣa đến hoạt 42 Planetary Spirit là một tên gọi kh{c d|nh để chỉ Thƣợng Đế của h|nh tinh chúng ta, một trong ‚Bảy Tinh Qu}n trƣớc Th{nh To|', v| do đó l| một trong bảy H|nh Tinh Thƣợng Đế. Ng|i đang ở trên cung thăng thƣợng tiến ho{ (evolutionary arc) của vũ trụ v| đã vƣợt qua nhiều cấp độ trên nh}n loại.

Thực Thể H|nh Tinh (The planetary Entity) đang ở trên cung gi{ng hạ tiến ho{ v| l| một Ch}n Linh có đẳng cấp rất thấp. Ng|i l| to|n bộ mọi sự sống h|nh khí của h|nh tinh.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

147

động cần thiết của thể xác và vận hành đúng đắn các cơ quan

của thể xác. Do đó, rõ ràng là nguyên tắc sơ đẳng của sức khoẻ xác thân đƣợc gói gọn trong việc tiếp nhận prana đúng

đắn, và một trong các thay đổi cơ bản vốn phải đƣợc thực hiện trong đời sống của con ngƣời (chính là trạng thái mà hiện giờ chúng ta đang bàn đến) sẽ là ở trong các điều kiện sinh hoạt thông thƣờng.

Ba trung tâm lực căn bản mà nhờ đó sự tiếp nhận đƣợc

xảy ra phải đƣợc phép vận hành một cách tự do nhiều hơn nữa, và ít bị hạn chế hơn. Hiện giờ do nhiều thế kỷ sống sai lầm và do các lỗi lầm căn bản (xuất phát từ thời Lemuria), ba bí huyệt nhận prana của con ngƣời không ở trong trình tự

hoạt động tốt đẹp. Trung tâm lực ở giữa c{c xƣơng dẹt bả vai đang ở tình trạng tiếp nhận hữu hiệu nhất, dù do bởi tình trạng tệ hại của cột xƣơng sống (trong rất nhiều ngƣời nó không đƣợc chỉnh hợp chính xác), vị trí của nó ở sau lƣng thƣờng không nằm đúng chỗ. Trung tâm lực lá lách ở gần cách mô có kích thƣớc dƣới bình thƣờng và rung động của nó

không chính xác. Trong trƣờng hợp những ngƣời d}n bản địa

sống ở các địa phƣơng nhƣ các vùng Biển Phía Nam, ta nhận

thấy họ có thể dĩ thái ở tình trạng hoàn hảo hơn; cách sống của họ bình thƣờng hơn bất cứ nơi nào khác trên thế giới (theo quan điểm động vật).

Nhân loại phải chịu một vài sự bất lực có thể đƣợc mô tả

nhƣ sau:

Thứ nhất: Không thể rút các luồng prana, do rất nhiều ngƣời trải qua cuộc sống không lành mạnh. Điều này hàm ý

việc cắt đứt nguồn cung cấp, và hậu quả là các trung tâm tiếp nhận bị suy nhƣợc và co rút lại. Điều này đƣợc nhận thấy trong một hình thức thái quá nơi các trẻ con ở các khu phố

Thể dĩ thái và prana

https://thuviensach.vn

107

148

chật ních của bất cứ thành phố lớn nào, và nơi những cƣ dân

bị yếu kém và thiếu máu của khu vực nhà ổ chuột. Cách chữa

trị thì rõ r|ng − đó là đem lại các điều kiện sống tốt đẹp hơn, mặc [107] quần áo thích hợp hơn, và chấp nhận một cách sống tự do hơn và trong lành hơn. Khi các tia prana có thể

tìm thấy lối v|o thông tho{ng tới vai và tới cách mô, thì tình trạng dƣới mức bình thƣờng của lá lách thông thƣờng sẽ tự

động điều chỉnh.

Thứ hai. Vƣợt quá khả năng rút các luồng sinh khí. Kiểu mẫu đầu tiên của sự rối loạn chức năng thì thông thƣờng và

phổ biến. Sự tr{i ngƣợc của nó có thể đƣợc nhận thấy nơi mà

các điều kiện sống làm cho các trung tâm lực (qua việc hứng

chịu bức xạ mặt trời quá trực tiếp và kéo dài) trở nên quá ph{t triển, rung động quá nhanh và tiếp nhận prana quá nhiều. Điều này thì hiếm hơn, nhƣng lại có ở một số nƣớc nhiệt đới và chịu tr{ch nhiệm cho tình trạng suy nhƣợc rắc rối tấn công cƣ dân trong các xứ này. Thể dĩ thái tiếp nhận prana hay tia nắng quá nhanh, chuyển nó xuyên qua và ra khỏi hệ thống quá mạnh, v| điều này để nạn nhân lâm vào một tình trạng ù lì (inertia) và mất sinh lực. Nói cách khác thể

dĩ thái trở nên lƣời biếng, giống nhƣ một mạng lƣới chùng xuống hay là (dùng một hình ảnh rất mộc mạc) nó giống nhƣ

cái vợt đánh quần vợt đã quá mềm và đã mất tính đàn hồi.

Tam giác bên trong truyền các bức xạ prana quá nhanh chóng, không có thì giờ để hấp thụ thêm và do đó toàn hệ

thống th|nh tồi tệ. Sau đó, ngƣời ta nhận thấy rằng nhiều bệnh mà ngƣời Âu Châu sống ở Ấn Độ, thừa hƣởng, phát sinh theo cách này; và do đó bằng việc chú ý tới lá lách, và bằng việc kiểm soát khôn ngoan các điều kiện sinh sống, một

số phiền toái có thể tránh đƣợc.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

149

Khi đề cập đến các điều kiện tƣơng tự trong hành tinh, cả

hai loại rắc rối này có thể xảy ra. Còn nhiều điều nữa không thể nói hết đƣợc, nhƣng khi khảo sát một cách khéo léo bức

xạ thái dƣơng trên bề mặt hành tinh liên quan đến chuyển động quay của nó, một số qui luật về sức khoẻ tập thể có thể

đƣợc lĩnh hội và tuân theo. Chơn linh của hành tinh (hay thực thể hành tinh (xem định nghĩa chữ này ở cƣớc chú trang

139) cũng có các chu kỳ của Ngài, và trong việc hấp thụ [108]

prana hành tinh và trong việc phân phối đúng đắn của nó, có

tàng ẩn bí nhiệm về sự phì nhiêu và thực vật không thay đổi.

Nhiều điều trong sự việc này đƣợc che giấu trong những câu

chuyện truyền thuyết về cuộc chiến giữa lửa và nƣớc, vốn có

cơ sở của nó trong phản ứng của tiềm hoả trong vật chất, với lửa toả ra bên ngoài của vật chất, và tác động lên vật chất.

Trong khoảng thời gian phải trôi qua trong khi cả hai đang ở

trong diễn trình phối hợp, có xảy đến các giai đoạn mà, do sự

kế thừa về nghiệp quả, việc tiếp nhận không ổn định và việc

phân phối không điều hoà. Khi điểm cân bằng của nhân loại

đƣợc đạt đến, sự cân bằng hành tinh cũng sẽ đạt đến, và trong sự thành tựu của hành tinh, sẽ xuất hiện sự cân bằng vốn phải xảy ra qua lại giữa các hành tinh của thái dƣơng.

Khi chúng đạt đến sự cân bằng hỗ tƣơng và sự tác động hỗ

tƣơng, lúc bấy giờ Thái dƣơng hệ đƣợc ổn định và sự hoàn hảo đƣợc đạt đến. Sự phân phối đồng đều prana sẽ song song

với sự thăng bằng này trong con ngƣời, trong giống dân, trong hành tinh và trong Thái dƣơng hệ. Đ}y chỉ là một cách

khác để nói rằng sự rung động đồng nhất sẽ đƣợc đạt đến.

b. Các rối loạn về cơ cấu của tiểu thiên địa. Có hai xáo trộn căn bản.

– Các xáo trộn do sự tắc nghẽn.

Thể dĩ thái và prana

https://thuviensach.vn

150

– Sự huỷ hoại mô do bởi việc hấp thụ quá mức

prana, hay là sự phối hợp quá nhanh của prana với lửa vật chất tiềm tàng.

Chúng ta có một sự minh họa kỳ lạ của cả hai hình thức

xáo trộn này ở việc trúng nắng (sun stroke) và trúng nhiệt (heat stroke). Mặc dù các y sĩ đã hiểu theo các giả thiết, tuy nhiên, chúng hoàn toàn là các rối loạn dĩ thái (etheric disorders). Khi bản chất của thể dĩ thái đƣợc hiểu rõ hơn, và sự thận trọng khôn ngoan đối với thể đó đƣợc tuân theo thì

cả hai loại bệnh này sẽ đƣợc ngăn ngừa. Chúng do bởi bức xạ

prana của thái dƣơng; trong một trƣờng hợp, hậu quả của bức xạ này là gây ra cái chết hoặc bệnh nặng do sự tắc nghẽn của một vận hà dĩ thái, trong khi ở trƣờng hợp kia, cùng một kết quả đƣợc g}y ra do sự phá huỷ chất dĩ thái.

Minh hoạ nêu trên đƣợc dùng với ý định rõ rệt, [109]

nhƣng cần nêu ra rằng sự tắc nghẽn dĩ thái có thể đƣa đến nhiều hình thức bệnh tật và sự thiểu năng trí tuệ. Sự tắc nghẽn dĩ thái đƣa đến việc mạng lƣới bị dày lên một cách bất thƣờng, và việc dày lên này có thể cản trở, chẳng hạn nhƣ, việc tiếp xúc với Chân Ngã hay các nguyên khí cao, và hậu quả xảy ra là sự đần độn và mất quân bình trí tuệ. Nó có thể

đƣa đến việc phát triển da thịt một cách bất thƣờng, việc trở

nên dày của một số cơ quan nội tại, và do đó áp suất tăng quá mức; một phần của thể dĩ thái bị tắc nghẽn có thể đƣa đến tình trạng toàn bộ thể xác bị đảo lộn, gây ra nhiều chứng bệnh khác nhau.

Sự huỷ hoại mô có thể dẫn đến nhiều loại điên cuồng, nhất là những loại bị coi là không thể chữa đƣợc. Việc cháy mạng lƣới có thể để cho nhiều luồng cảm dục bên ngoài đi vào mà con ngƣời không chống lại đƣợc; thật vậy, mô não có

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

151

thể bị huỷ hoại bởi áp lực này, và sự rối loạn trầm trọng có thể xảy ra do vòng giới hạn dĩ thái đã bị huỷ hoại ở một chỗ

nào đó.

Một tình trạng về các sự việc tƣơng tự nhƣ thế có thể

đƣợc nhận thấy có liên hệ tới hành tinh. Sau này, thông tin có thể đƣợc đƣa ra, điều mà hiện nay còn đƣợc che giấu; việc đó sẽ cho thấy rằng toàn thể c{c giống d}n bị ảnh hƣởng và một

vài giới trong thiên nhiên bị rối loạn do việc tắc nghẽn dĩ thái hay là sự tiêu huỷ mô dĩ thái hành tinh.

Chúng ta đã đề cập đến các bệnh liên quan đến chức năng và cấu tạo của thể dĩ thái, nêu ra một số chỉ dẫn để mở

rộng quan niệm đến các lãnh vực khác hơn là lãnh vực thuần

tuý nhân loại. Chìa khoá nằm trong giới nhân loại, nhƣng việc xoay chìa khoá đó mở ra một cánh cửa đến một sự hiểu

biết rộng rãi hơn khi nó chấp nhận một ngƣời v|o trong các

bí nhiệm của thiên nhiên. Dù chìa khoá đó phải đƣợc xoay bảy lần, tuy nhiên, ngay cả chỉ một lần xoay cũng tiết lộ các con đƣờng chƣa đƣợc nói đến về sự hiểu biết tối hậu (43), (44).

(43) Chìa khoá Giáo Lý Bí Nhiệm (The keys to the Secret Doctrine), của bà H.P.Blavatsky. Xem GLBN I, 343; chú thích; II, 551.

1. Mỗi biểu tƣợng (symbol) và ẩn từ (allegory) đều có bảy chìa khoá. GLBN II, 567; III, 3.

2. Chỉ có ba chìa khoá hữu dụng trong thế kỷ XIX.

GLBN II, 543. Đối chiếu với II, 617, 842.

3. Có bảy chìa khoá dẫn đến cửa vào các Bí Nhiệm.

GLBN III, 178. Đối chiếu I, 346; II, 330; II 668; II, 731.

4. Các chìa khoá nhƣ bà Blavatsky đề cập đến là :

a. Về tâm lý học (Psychological).

GLBN II, 25, chú thích; I, 389.

b. Về thiên văn học (Astronomical).

Thể dĩ thái và prana

https://thuviensach.vn

152

[110] Chúng ta đã xem xét về sự tiếp nhận và phân phối

các bức xạ prana trong con ngƣời, trong hành tinh và trong Thái dƣơng hệ và đã thấy đƣợc những gì gây ra những sự rối

loạn tạm thời và sự mất sinh lực hay quá đầy sinh lực (over-

vitalisation) của các hình thể có tổ chức. Bấy giờ chúng ta có thể xem xét vấn đề theo khía cạnh thứ ba, và do đó khảo sát: c . Các rối loạn tĩnh tại của tiểu thiên địa, hay là việc xem xét thể dĩ thái liên quan với công việc cung ứng một vòng GLBN II, 25, chú thích; I, 389; III, 198

c. Về vật lý hay sinh lý học. GLBN II, 25, chú thích; III, 198.

d. Về siêu hình học (Metaphysical)

GLBN II, 25, chú thích; II, 394

e. Về nhân chủng học . GLBN I, 389; III, 198

f. Về chiêm tinh học (Astrological). GLBN II , 343

g. Về hình học (Geometrical). GLBN II, 494, III, 176

h. Về huyền học (Mystical). GLBN I, 401

i. Về biểu tƣợng học (Symbolical), GLBN II, 561

j. Về số học (Numerical). GLBN II, 198

5. Mỗi chìa khoá phải đƣợc xoay bảy lần, GLBN I, 22

6. Ngƣời Do Thái đã sử dụng đƣợc hai trong số bảy chìa khoá.

7. Chìa khoá siêu hình học thì có sẵn.

GLBN I, 338. Đối chiếu với III, 198.

(44) ‚Bảy chìa kho{ mở ra các bí nhiệm, quá khứ và tƣơng lai, của bảy căn chủng lớn và của bảy thiên kiếp (kalpas)'. Mọi sách vở

huyền linh học, biểu tƣợng và ẩn dụ (allegory) có thể phải đƣợc diễn giải theo bảy lối. Có ba ổ khoá phải đƣợc mở. Bảy chìa khoá.

Mỗi quyển sách có thể đƣợc đọc theo cách ngoại môn (exotorically), theo cách chủ quan (subjectively) và theo phƣơng diện tinh thần. Mọi chìa khoá đều chƣa khả dụng. (Xem GLBN I, 330, 343). Có chìa khoá sinh lý học, tâm lý học, chiêm tinh học và chìa khoá siêu hình học. Chìa khoá thứ năm là hình học.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

153

giới hạn từ thể hồng trần thuần tuý đến thể cảm dục. Nhƣ đã

nói trong cả sách này lẫn trong các sách của H.P.B., vòng giới hạn (45) là bức tƣờng hạn chế vốn tác động nhƣ một tác nhân

phân cách hay một sự phân chia giữa một hệ thống và những

gì ở ngoài hệ thống đó. Điều này, nhƣ có thể đƣợc thấy, có sự

tƣơng quan thú vị của nó khi chủ đề đƣợc xem xét (vì chúng

ta phải nỗ lực một cách bền bĩ để xem xét nó) theo quan điểm của một con ngƣời, một hành tinh và một hệ thống, luôn luôn

nhớ rằng khi đề cập đến [111] thể dĩ thái thì chúng ta đang đề

cập đến vật chất hồng trần. Điều này phải luôn đƣợc cẩn thận ghi nhớ. Do đó, một yếu tố tối thƣợng sẽ đƣợc tìm thấy trong mọi nhóm và mọi cấu tạo, và đ}y là sự kiện mà vòng giới hạn

chỉ tác động nhƣ là một chƣớng ngại vật đối với những gì vốn l| sự thành tựu nhỏ trong cơ tiến hoá, nhƣng không tạo

thành chƣớng ngại đối với các tiến bộ lớn hơn. Toàn thể vấn

đề tuỳ thuộc vào hai sự việc, đó là nghiệp quả của con ngƣời, Hành Tinh Thƣợng Đế, và Thái Dƣơng Thƣợng Đế, và sự

thống trị (dominance) của thực thể tinh thần nội tại trên hiện thể của nó.

IV. CÁC DĨ THÁI CỦA ĐẠI VÀ TIỂU THIÊN ĐỊA

1. Hành Tinh Thƣợng Đế và các Dĩ thái.

45 ‚Vòng giới hạn' (‚ring-pass-not'). Chu vi bầu ảnh hƣởng của bất cứ trung tâm nào của sự sống tích cực. Chu vi này bao gồm khối cầu lửa có hoạt động từ tính của bầu mặt trời, đƣợc xem nhƣ là thể

biểu lộ của một Thái Dƣơng Thƣợng Đế và bao gồm một thái dƣơng hệ ho|n chỉnh. Thuật ngữ này cũng đƣợc {p dụng đối với phạm vi hoạt động của một Hành Tinh Thƣợng Đế, hay đối với một hệ thống hành tinh, và cũng có thể đƣợc áp dụng đối với phạm vi hoạt động của Chân ngã con ngƣời. GLBN I, 346

Thể dĩ thái và prana

https://thuviensach.vn

154

Con ngƣời, chủ thể tƣ tƣởng nội tâm, vào ban đêm, vƣợt

qua vòng giới hạn bằng chất dĩ thái của mình và hoạt động ở

một nơi khác. Do đó, theo định luật, Hành Tinh Thƣợng Đế

cũng có thể vƣợt qua vòng giới hạn của Ngài vào các mùa đã

ấn định, các mùa này tƣơng ứng với các giờ nghỉ ngơi tạm thời của con ngƣời hay là pralaya trong hành tinh.

Thái Dƣơng Thƣợng Đế cũng hành động giống nhƣ thế

trong các chu kỳ ấn định, vốn không phải là các chu kỳ nối tiếp các chu kỳ mà chúng ta gọi là chu kỳ qui nguyên thái dƣơng, mà là những chu kỳ nhỏ hơn nối tiếp ‚các ngày của

Brahma', hay các giai đoạn hoạt động ngắn hơn xét về mặt định kỳ. Tất cả các điều này đều do nghiệp quả chi phối, và

cũng nhƣ chính Chân Ngã áp dụng luật nghiệp quả đối với

các hiện thể của y, và trong hệ thống bé nhỏ của y là sự tƣơng ứng đối với nhóm thực thể nghiệp quả thứ tƣ mà chúng ta gọi là các Nghiệp Quả Tinh Quân; Y áp dụng định luật đối với phàm ngã tam phân của y. Nhóm Thực Thể Thông Linh

ngoại vũ trụ thứ tƣ mà vị trí các Ngài là phụ trợ cho ba vị Vũ

Trụ Thƣợng Đế, các vị Thƣợng Đế này là tổng thể tam phân

của bản thể Thƣợng Đế, có thể vƣợt qua các giới hạn của vòng giới hạn thái dƣơng trong các chu kỳ đã đƣợc ấn định

của các Ngài. Đ}y là một bí nhiệm sâu xa và tính chất phức

tạp của nó càng gia tăng do việc nhớ lại rằng Huyền Giai Sáng Tạo thứ tƣ của các Chân Thần con ngƣời và các Nghiệp

Quả Tinh Quân trong ba nhóm của các Ngài (nhóm thứ nhất,

[112] thứ nhì và bốn vị Đại Thiên Vƣơng (Maharajahs), hợp thành tổng thể các đấng cai quản nghiệp quả tam phân, (các

Ngài đang đứng giữa Thái Dƣơng Thƣợng Đế và bảy vị

Hành Tinh Thƣợng Đế), đang kết hợp chặt chẽ hơn với các Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

155

Huyền Giai khác, và vận mệnh của các Ngài đƣợc gắn bó mật

thiết với nhau.

Thêm một mắt xích trong sợi xích này đƣợc đƣa ra để

xem xét, đó là sự kiện bốn cung của thể trí (vốn có liên hệ tới nghiệp quả của bốn vị Hành Tinh Thƣợng Đế) trong tổng thể

của chúng, cai quản diễn trình tiến hoá hiện tại dành cho Con Ngƣời, xem con ngƣời nhƣ là Chủ Thể Tƣ Tƣởng. Bốn Đấng

này cùng với bốn Nghiệp Quả Tinh Quân, hoạt động trong sự hợp tác chặt chẽ nhất. Do đó, chúng ta có các nhóm tƣơng

tác sau:

Thứ nhất. Bốn vị Đại Thiên Vƣơng (Maharajahs) tức là các Nghiệp Quả Tinh Quân thứ yếu (46), các Ngài áp dụng nghiệp

quả đã qua và thể hiện nó ở hiện tại.

Thứ hai. Bốn vị Lipikas của nhóm thứ hai, mà bà Blavatsky đề cập đến nhƣ là các vị bận rộn trong việc vận dụng nghiệp quả tƣơng lai và điều hành vận mệnh tƣơng lai

của các giống dân. Công việc của nhóm thứ nhất của bốn Vị

Lipikas vũ trụ còn huyền bí và chỉ đƣợc tiết lộ phần n|o vào Cuộc Điểm Đạo thứ tƣ (và ngay cả lúc bấy giờ cũng chỉ đƣợc

nói qua thôi) thế nên điều đó sẽ không đƣợc đề cập đến nơi

đ}y.

46 Bốn Nghiệp Quả Tinh Quân đứng giữa cõi thứ nhất và thứ hai.

GLBN I , 155

a. Các Ngài có thể vƣợt qua vòng giới hạn. GLBN I, 157

b. Các Ngài có liên quan với nghiệp quả. GLBN I, 153

c. Các Ngài có liên quan với Đấng Tƣơng Lai (the Hereafter)

GLBN I, 151

d. Các Ngài ở trong ba nhóm. GLBN I, 153

e. Các Ngài là các Chơn Linh Vũ Trụ (the spirits of the Universe).

GLBN I, 153.

Thể dĩ thái và prana

https://thuviensach.vn

156

Thứ ba. Huyền Giai Sáng Tạo thứ tƣ của các Chân Thần nhân loại đƣợc duy trì bằng định luật nghiệp quả tứ phân dƣới sự hƣớng dẫn của các Vị Lipikas.

Thứ tƣ. Bốn vị Hành Tinh Thƣợng Đế (47) lo về sự Hài Hoà, Tri Thức, Tƣ Tƣởng Trừu Tƣợng và Nghi Lễ, các Ngài

[113] xét chung vốn là Tứ Nguyên của Manas trong khi có diễn trình tiến hoá, và các Ngài chuyển v|o dƣới ảnh hƣởng

của các Ngài tất cả c{c con của nhân loại.

Thứ năm. Các Thiên Thần Tinh Quân ở bốn cõi, đó là cõi Bồ Đề hay cõi Trực Giác tâm linh, cõi Manas hay cõi Trí, cõi Cảm dục và cõi trần, các Ngài cũng có liên hệ với sự tiến hoá nhân loại theo một ý nghĩa mật thiết hơn ba cõi cao.

Thêm một sự tƣơng ứng lý thú nữa nằm trong các sự

kiện sau mà hiện giờ đang trong tiến trình phát triển:

Cõi thứ tƣ, tức cõi Bồ Đề, là cõi mà trên đó các vị Hành

Tinh Thƣợng Đế bắt đầu thoát ra khỏi vòng giới hạn hành 47 Bốn cung về trí tuệ là bốn cung thứ yếu, vốn hợp thành Tứ

Nguyên của Thƣợng Đế (logoic Quaternary) và vốn sau rốt đƣợc tổng hợp thành một cung thứ 5, cung chính yếu thứ 3 của trí tuệ

hoạt động hay khả năng thích ứng. Danh xƣng của các cung nhƣ

sau:

Ba cung chính yếu:

1. Cung Ý Chí hay Quyền Năng.

2. Cung Bác Ái hay Minh Triết.

3. Cung Trí Tuệ Hoạt Động.

Bốn cung thứ yếu:

4. Cung Mỹ Lệ, Hài Hoà, Mỹ Thuật hay Nhịp nhàng.

5. Cung Kiến Thức Cụ Thể hay Khoa Học.

6. Cung Lý tƣởng trừu tƣợng.

7. Cung Trật Tự Nghi Lễ hay Tổ Chức.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

157

tinh của các Ngài hay ra khỏi mạng lƣới dĩ thái mà đối phần

của nó có trên mọi cõi.

Theo một ý nghĩa nhỏ hẹp, khi con ngƣời bắt đầu phối hợp tốt với hiện thể Bồ đề, hay nói một cách khác, khi y đã phát triển năng lực tiếp xúc, dù rằng rất ít với cõi Bồ đề, lúc bấy giờ, một cách đồng thời và một cách hữu thức, con ngƣời

bắt đầu đạt đƣợc khả năng thoát khỏi mạng lƣới dĩ thái trên

cõi trần. Sau đó y thoát ra đƣợc phần tƣơng ứng của nó trên

cõi cảm dục và sau cùng thoát ra phần tƣơng ứng trên cõi phụ thứ tƣ của cõi trí, lần này xuyên qua nguyên tử thƣờng

tồn hạ trí. Điều này, sau rốt đƣa đến việc vận dụng thể

thƣợng trí, hay đƣa đến khả năng an trụ vào và trở nên linh

hoạt trong hiện thể của chân ngã, vốn l| hiện th}n của trạng thái bác ái và minh triết của Chân Thần. Ở đ}y, hãy lƣu ý sự

tƣơng ứng với sự kiện đã đƣợc chứng minh, đó là nhiều ngƣời hiện nay có thể vƣợt thoát khỏi thể dĩ thái và hoạt động trong [114] thể cảm dục của họ, vốn là phản ảnh của phàm ngã của cùng trạng thái thứ hai đó.

Khi một ngƣời đạt mức Điểm Đạo thứ tƣ, thì ngƣời đó hoạt động trong hiện thể thuộc cõi thứ tƣ, tức thể Bồ Đề, và thƣờng xuyên thoát khỏi vòng giới hạn phàm ngã, trên cõi phụ thứ tƣ của cõi trí. Không có gì giữ y lại trong ba cõi thấp nữa. Ở cuộc Điểm Đạo thứ nhất, y thoát khỏi vòng giới hạn

theo một ý nghĩa tạm thời, nhƣng tuy nhiên, y phải thoát khỏi ba cõi phụ cao của cõi trí, vốn là các phần tƣơng ứng của cõi trí với các chất dĩ thái cao, và để phát triển tâm thức đầy đủ trên ba cõi phụ cao này. Ở đ}y chúng ta có một sự tƣơng

ứng với công việc phải làm của điểm đạo đồ sau khi y đã đạt

đến cõi thứ tƣ của thái dƣơng hệ, tức cõi Bồ đề. Tuy nhiên, vẫn còn có sự phát triển tâm thức đầy đủ trên ba cõi tinh thần Thể dĩ thái và prana

https://thuviensach.vn

158

cao hơn, trƣớc khi y có thể thoát ra khỏi vòng giới hạn thái dƣơng, điều này chỉ có thể đạt đến ở cuộc Điểm Đạo thứ bảy,

diễn ra ở một nơi nào đó trong Thái dƣơng hệ, hay là trong

sự tƣơng ứng vũ trụ của nó đƣợc đạt tới bằng sutratma vũ

trụ, hay sinh mệnh tuyến vũ trụ (48).

Dãy địa cầu thứ tƣ này là một trong các dãy quan trọng

nhất về phƣơng diện này, vì đó là địa điểm đƣợc ấn định cho

Chân Thần con ngƣời thống trị thể dĩ thái, với mục đích nhắm vào cả hai sự đ|o thoát của con ngƣời và hành tinh ra

khỏi các hạn chế. Dãy địa cầu này, mặc dù không phải là một

trong bảy dãy hành tinh thánh thiện, lại có tầm quan trọng sống còn vào lúc này đối với Hành Tinh Thƣợng Đế, vốn tạm

thời dùng nó nhƣ là một phƣơng tiện nhập thể và phƣơng tiện biểu lộ. Cuộc tuần hoàn thứ tƣ này tìm thấy giải ph{p cho sự sống căng thẳng và hỗn độn của nó trong sự việc rất

đơn giản là phá tan [115] mạng lƣới dĩ thái để đem lại sự giải thoát và cho phép một hình tƣớng thích hợp hơn sau này đƣợc sử dụng.

Thêm một loạt các ý tƣởng có thể đƣợc bám sát theo khi

nhớ rằng chất dĩ thái thứ tƣ hiện giờ còn đang đƣợc các nhà

khoa học bình thƣờng nghiên cứu và phát triển, và đã đƣợc

sử dụng phần nào để phục vụ con ngƣời; rằng cõi phụ thứ tƣ

của cõi cảm dục là phạm vi hoạt động bình thƣờng của kẻ

48 Sutratma: ‚Ngân quang tuyến' (‚silver thread'), vốn trải qua luân hồi từ lúc bắt đầu một chu kỳ biểu lộ cho đến lúc chấm dứt, xâu trên nó các viên ngọc của kiếp sống con ngƣời. Đó là tuyến năng lƣợng nối phàm nhơn với Từ Phụ của y trên Trời xuyên qua Chân ngã, tức nguyên khí trung gian. Trên sợi ngân quang này có các điểm tập trung năng lƣợng mà chúng ta gọi là các nguyên tử

thƣờng tồn.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

159

thƣờng nhân, và rằng trong cuộc tuần hoàn này, sự thoát ly

khỏi thể dĩ thái đang đƣợc th|nh tựu; rằng cõi phụ thứ tƣ của cõi trí là mục tiêu nỗ lực hiện nay của ¼ gia đình nhân loại; rằng chu kỳ khai nguyên thứ tƣ sẽ thấy vòng giới hạn thái dƣơng đƣa ra các lối thoát cho những ai đã đạt đến mức cần

thiết; rằng bốn vị Hành Tinh Thƣợng Đế sẽ hoàn thành việc

thoát ly của các Ngài khỏi môi trƣờng hành tinh của các Ngài, và sẽ hoạt động một cách dễ dàng hơn nhiều trên cõi cảm dục

vũ trụ, song song trên các phân cảnh vũ trụ, l| sự thành tựu của các đơn vị nhân loại vốn là các tế bào trong cơ thể của các Ngài.

Thái Dƣơng Thƣợng Đế của chúng ta, vốn là vị Thƣợng

Đế ở cấp đẳng thứ tƣ, sẽ bắt đầu phối kết thể bồ đề vũ trụ của Ngài, và trong khi Ngài phát triển thể trí vũ trụ, nhờ sự trợ

lực của thể trí đó, Ngài sẽ dần dần đạt đƣợc khả năng tiếp xúc với cõi bồ đề vũ trụ.

Các khả năng và các tƣơng ứng này đã phần nào đƣợc nghiền ngẫm, vì điều cần cho chúng ta là nhận thức công việc phải làm liên quan đến mạng lƣới dĩ thái trƣớc khi chúng ta

đề cập đến vấn đề về các nguyên nhân khác nhau vốn có thể

ngăn cản sự tiến bộ mong muốn, và ngăn cản sự vƣợt thoát

đã đƣợc ấn định và sự giải thoát đã đƣợc dự tính. Sau này, chúng ta sẽ xét đến mạng lƣới dĩ thái và tình trạng tĩnh tại của nó. Điều này sẽ đòi hỏi việc nhớ lại hai điều:

Thứ nhất, tình trạng tĩnh tại này chỉ là thế khi xét theo quan điểm con ngƣời hiện nay, và [116] chỉ đƣợc gọi nhƣ thế

để làm sáng tỏ hơn những sự thay đổi phải đƣợc thực hiện và

những nguy cơ phải đƣợc hoá giải. Theo quan điểm con ngƣời, sự tiến hoá diễn ra chậm chạp đến nỗi có vẻ nó hầu Thể dĩ thái và prana

https://thuviensach.vn

160

nhƣ đứng một chỗ, nhất là ở nơi nào có liên hệ đến sự tiến hoá dĩ thái.

Thứ hai, chúng ta chỉ bận tâm đến thể dĩ thái hồng trần,

chớ không để ý tới các tƣơng ứng của nó trên mọi cõi. Điều

này là do bởi Thái dƣơng hệ chúng ta đang ở trên các cõi phụ

dĩ thái vũ trụ, và do đó mà nó quan trọng nhất đối với chúng ta.

2. Các dĩ thái vũ trụ và Thái dƣơng hệ:

Vì lợi ích cho những kẻ đọc bộ luận này, và vì việc lặp lại

liên tục sự kiện l|m cho nó trở nên rõ ràng, chúng ta hãy liệt kê ngắn gọn ra đ}y một vài giả thuyết căn bản vốn có một quan hệ rõ ràng đối với vấn đề đang bàn, và có thể giúp làm

sáng tỏ sự rối rắm đang tồn tại hiện nay liên quan đến vật chất của Thái dƣơng hệ. Một số sự kiện có nói đến ở trên đã

đƣợc biết rõ, một số khác đang đƣợc suy luận, trong khi một

số là sự biểu hiện các tƣơng ứng xƣa cũ và đích thực đƣợc diễn đạt theo một hình thức hiện đại hơn.

a. Cõi vũ trụ thấp nhất là cõi hồng trần vũ trụ, và đó là

cõi duy nhất mà cái trí hữu hạn của con ngƣời có thể hiểu đƣợc theo một cách nào đó.

b. Cõi hồng trần vũ trụ này hiện hữu trong vật chất đã phân hoá thành bảy tính chất, nhóm, cấp độ hay rung động.

c. Bảy biến phân này là bảy cõi chính của Thái dƣơng hệ

chúng ta.

Với mục đích làm sáng tỏ, chúng ta có thể liệt kê ra đ}y

theo các đề mục thuộc cõi trần, thuộc Thái dƣơng hệ và thuộc vũ trụ, để cho mối quan hệ và các tƣơng ứng có thể rõ ràng,

và sự liên quan với những gì ở trên, và với những gì ở dƣới, hay bao gồm cả hai, có thể đƣợc nhìn thấy một cách rõ ràng.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

161

[117]

ÑOÀ HÌNH III

Baûy coõi cuûa Thaùi Döông heä chuùng ta

I

Coõi Thieâng Lieâng

Coõi Toái Ñaïi Nieát Baøn (ADI) hay coõi cuûa Thöôïng Ñeá

Coõi Dó Thaùi Vuõ truï thöù nhaát

II

YÙ Chí

Coõi Chaân Thaàn

naà

Coõi Ñaïi Nieát Baøn

hT

Coõi Dó Thaùi Vuõ truï thöù nhì

naâhC

Hoaït Ñoäng

Minh Trieát

III

YÙ chí Tinh thaàn

Coõi Tinh Thaàn

Nguyeân töû thöôøng toàn Atma

naà

Coõi Atma

h

UÏ

T

Coõi Dó Thaùi Vuõ truï thöù ba

R

T

h

n

i

UÕ

T å

V

e

h

IV

Tröïc giaùc

T

N

Tröïc Giaùc

Nguyeân töû thöôøng toàn boà ñeà

g

AÀ

nï

Coõi Boà Ñeà

R

ô

Coõi Dó Thaùi Vuõ truï thöù tö

ö

T

h

T

G NÀ

am

O

T

V

Trí tueä - Nguyeân töû thöôøng toàn thöôïng trí

H Trí

I Õ Coõi Trí

∆ Chaân ngaõ (Linh hoàn)

O Chaát Khí Vuõ Truï

◦Nguyeân töû thöôøng toàn haï trí

C

VI

◦Nguyeân töû thöôøng toàn caûm duïc

Tình caûm

Coõi Caûm Duïc

aõ

Chaát Loûng VuõTruï

gN maøhP

VII

◦

Dó thaùi 1

Hoàng Traàn

Nguyeân töû thöôøng toàn hoàng traàn

Dó thaùi 2

Coõi Traàn

Dó thaùi 3

Chaát Ñaëc Vuõ Truï

Dó thaùi 4

Chaát hôi

Chaát loûng

Chaát ñaëc

Caáu taïo cuûa con ngöôøi

Thể dĩ thái và prana

https://thuviensach.vn

162

[118]

Các Cõi (The Planes)

Cõi hồng trần

Các cõi của Thái dương hệ

Các cõi của vũ trụ

1.- Cõi nguyên tử. Cõi Thiêng Liêng. Tối Đại Cõi nguyên tử.

(Atomic plane)

Niết B|n (Adi)

Dĩ th{i 1

Vật chất nguyên thuỷ.

Dĩ th{i 1

2.- Hạ nguyên tử

Cõi Ch}n Thần. Đại Niết

Hạ nguyên tử.

(Sub-atomic)

Bàn (Anupadaka).

Tiên thiên khí

Dĩ th{i 2

3.- Siêu dĩ thái

Cõi Tinh thần. Niết B|n.

Dĩ th{i 3.

(Super-etheric)

Dĩ th{i

Cõi Hợp Nhất hay Nhất Quán

4.- Dĩ th{i

Cõi Trực gi{c . Bồ đề.

Dĩ th{i 4 vũ trụ

Không khí (Air)

Ba cõi thấp

5.- Chất khí

Cõi Trí. Lửa

Chất hơi. Hạ dĩ

thái

6.- Chất lỏng

Cõi cảm dục. Xúc cảm

Chất lỏng

7.- Chất đặc

Cõi hồng trần

Chất đặc

d. Bảy cõi chính này của Thái dƣơng hệ chúng ta chỉ là bảy cõi phụ của cõi hồng trần vũ trụ, vì vậy cho nên chúng ta có thể thấy lý do khiến cho bà Blavatsky nhấn mạnh sự kiện rằng vật chất và chất dĩ thái là các tên gọi đồng nghĩa, và rằng chất dĩ thái này đƣợc tìm thấy trong một hình thức n|o đó hay hình thức khác trên mọi cõi, và chỉ là một sự phân cấp của vật chất nguyên tử vũ trụ, đƣợc gọi khi chƣa biến phân,

là nhất nguyên khí (mulaprakriti) hay chất liệu nguyên thuỷ

tiền căn nguyên (primordial pre-genetic substance), và khi đƣợc làm biến phân bởi Fohat (hay là Đấng truyền sinh lực,

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

163

tức Thƣợng Đế Ngôi Ba hay Brahma), nó đƣợc gọi là prakriti

hay vật chất (matter) (49).

e. Thái dƣơng hệ chúng ta đƣợc gọi là một hệ thống ở

cấp thứ tƣ; nghĩa là nó có vị trí của nó trên cõi dĩ thái vũ trụ

thứ 4, luôn luôn đƣợc tính từ trên xuống dƣới.

[119] f. Vậy thì cõi dĩ thái vũ trụ thứ tƣ này tạo thành nơi gặp gỡ cho quá khứ và tƣơng lai và chính là hiện tại.

g. Do đó, cũng thế, cõi bồ đề hay cõi trực giác (sự tƣơng

ứng trong Thái dƣơng hệ của dĩ thái vũ trụ thứ tƣ này) là nơi gặp gỡ, hay cõi hợp nhất, đối với những gì là nhân loại và đối với những gì sẽ là siêu nhân loại, và nối liền quá khứ với những gì đang hiện hữu.

h. Các tƣơng ứng theo sau sớm hay muộn gì cũng sẽ đền đáp cho việc chuyên tâm thiền định. Chúng đƣợc căn cứ trên

một sự nhận thức về mối quan hệ giữa chất dĩ thái vũ trụ thứ

tƣ, cõi bồ đề, và cõi phụ dĩ thái hồng trần thứ tƣ.

Cõi phụ thứ tƣ của cõi trí, tức phần tƣơng ứng trên cõi trí

của cõi phụ dĩ thái hồng trần, cũng là một điểm chuyển tiếp

từ một cõi phụ thấp vào một cõi phụ cao hơn, và là vị trí chuyển tiếp vào một thể cao hơn.

Cõi phụ thứ tƣ của cõi Chân Thần, theo thật đúng nghĩa,

là vị trí chuyển tiếp khỏi cung chơn ngã (có thể bất cứ cung nào) đến cung Chân Thần; ba cung chính yếu này đƣợc tổ

chức trên ba cõi phụ cao của cõi Chân Thần theo cùng một cách mà ba cõi phụ trừu tƣợng của cõi trí là nhóm chuyển ra

khỏi cung phàm ngã đến cung chơn ngã.

49 Mulaprakriti. Căn nguyên Thái cực Thƣợng đế (The Parabrahmic root), nguyên khí âm thiêng liêng trừu tƣợng − vật chất chƣa biến phân (undifferentiated subtance). Tiên thiên khí (Akasha). Đúng ra l| ‚cội nguồn của Thiên Nhiên' (Prakriti), hay vật chất (matter).

Thể dĩ thái và prana

https://thuviensach.vn

164

Bốn cung thứ yếu phối hợp với cung chính yếu thứ ba, tức cung thông tuệ linh hoạt trên cõi trí và trên cõi Niết Bàn.

Bốn Thƣợng Đế hay các Chơn Linh Hành Tinh hoạt động nhƣ là một, trên cõi Niết Bàn.

i. Một sự tổng hợp khác diễn ra trên cung tổng hợp thứ

hai ở trên cõi phụ thứ hai của cõi Bồ đề và cõi Chân thần, trong khi một số tƣơng đối ít các Chân Thần ý chí hay quyền

năng đƣợc tổng hợp trên cõi phụ nguyên tử của cõi Chân Thần. Tất cả ba nhóm Chân Thần đều hoạt động trong hình

thức tam phân trên cõi trí dƣới quyền Đức Văn Minh Bồ Tát,

Đức Bàn Cổ và Đức Bồ Tát, hay Đức Christ; trên cõi thứ nhì

hay cõi Chân Thần, các Chân Thần hoạt động nhƣ một đơn vị, chỉ thể hiện [120] hoạt động nhị phân của họ trên cõi Atma, và tính chất tam phân căn bản của họ trên cõi Bồ đề

(50).

50 Các Chân Thần của Huyền Giai Sáng Tạo thứ tƣ, tức các Chân Thần con ngƣời, tồn tại trong ba nhóm chính :

a. Các Chân Thần Ý Chí (The Monads of Will).

b. Các Chân Thần Bác Ái (The Monads of Love).

c. Các Chân Thần Hoạt Động (The Monads of Activity)

Đức Mahachohan. (Văn Minh Bồ Tát). Một viên chức trong Thánh Đo|n hành tinh chúng ta. Ngài chủ trì các hoạt động đƣợc xúc tiến trong 4 cung thứ yếu và cung tổng hợp thứ 3 của bốn cung n|y.

Ngài có liên quan đến nền văn minh, đến sự mở mang trí tuệ các giống dân, và với năng lƣợng thông tuệ, Ngài là vị lãnh đạo các Thánh sƣ (Adepts).

Đức Bồ Tát (Bodhisattva). Đấng tiêu biểu (the exponent) cho thần lực cung 2, Bậc Thầy (Teacher) của các Thánh sƣ, con ngƣời và thiên thần. Chức vụ này lúc đầu do Đức Phật nắm giữ, nhƣng (sau khi Đức Phật trở nên Toàn Giác) thì Đức Christ giữ địa vị n|y.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

165

Cõi dĩ thái thứ tƣ nắm giữ chìa khoá đối với sự thống trị

vật chất, và nên chú ý rằng:

Trên chất dĩ thái hồng trần thứ tƣ, con ngƣời bắt đầu phối kết với thể cảm dục hay thể tình cảm của y, và thoát ngày càng thƣờng xuyên hơn vào trong hiện thể đó. Sự liên

tục tâm thức đƣợc đạt đến khi một ngƣời đã chế ngự đƣợc bốn chất dĩ thái.

Trên cõi phụ thứ tƣ của cõi trí, con ngƣời bắt đầu kiểm

soát thể nguyên nhân hay Chân ngã thể của mình và trụ tâm

thức của mình vào đó cho đến khi sự an trụ đƣợc hoàn toàn.

Lúc bấy giờ, y hành động một cách hữu thức trên cõi đó khi y đã chế ngự đƣợc các tƣơng ứng với các chất dĩ thái trên cõi trí.

Trên cõi bồ đề (cõi dĩ thái thứ tƣ của vũ trụ), Hành Tinh

Thƣợng Đế (hay là tâm thức tập hợp của các Chân Thần nhân

loại và Chân Thần thiên thần) bắt đầu hoạt động và sau rốt thoát khỏi các cõi dĩ thái vũ trụ. Khi ba chất dĩ thái vũ trụ này đƣợc chế ngự, sự hoạt động đƣợc hoàn tất, sự an trụ đƣợc tập trung trong các hiện thể Chân Thần và bảy Hành Tinh Thƣợng Đế đã thành đạt đƣợc mục tiêu của các Ngài.

Công việc của Đức Bồ Tát liên quan đến các tôn giáo trên thế gian và liên quan đến Bản Thể tâm linh trong Con Ngƣời.

Đức Bàn Cổ : (The Manu) Đấng chủ trì cơ tiến hoá của các chủng tộc. Ngài là con ngƣời lý tƣởng. Ngài phải làm việc với các hình hài mà xuyên qua đó Tinh Thần phải biểu lộ; Ngài huỷ diệt và xây dựng lại.

Ba Đấng này chủ trì ba Bộ Môn (Departments) đƣợc phân chia

trong Thánh Đo|n, và do đó tƣợng trƣng ba Trạng Thái biểu lộ

thiêng liêng trong lãnh vực đặc biệt của các Ngài.

Thể dĩ thái và prana

https://thuviensach.vn

166

j. Do đó, trên các cõi phụ dĩ thái này, Thƣợng Đế của

[121] Thái dƣơng hệ chúng ta, với tƣ cách một đại tổng thể, lặp lại các kinh nghiệm của các phản ảnh bé nhỏ của Ngài trên các cõi hồng trần; Ngài kết hợp thể cảm dục vũ trụ của

Ngài và đạt đƣợc sự liên tục tâm thức khi Ngài đã chế ngự

đƣợc ba chất dĩ thái vũ trụ.

k. Cần phải nhận xét rằng, giống nhƣ trong con ngƣời, nhục thân trong ba cấp độ của nó – đặc, lỏng và hơi – không

đƣợc công nhận nhƣ một nguyên khí (principle), cũng vậy, theo ý nghĩa vũ trụ, các cõi phụ vật chất (đặc), cảm dục (lỏng) và trí tuệ (hơi) cũng đƣợc xem nhƣ không hiện tồn, và Thái dƣơng hệ có vị trí của nó trên chất dĩ thái thứ tƣ. Bảy hành tinh thánh thiện đƣợc cấu tạo bằng vật chất của dĩ thái thứ tƣ

này, và bảy Hành Tinh Thƣợng Đế, mà các hành tinh này là

cơ thể của các Ngài, hoạt động một cách bình thƣờng trên cõi thứ tƣ của Thái dƣơng hệ, tức cõi bồ đề hay cõi dĩ thái thứ tƣ

vũ trụ. Khi con ngƣời đã đạt đến tâm thức của cõi Bồ đề, thì y đã nâng tâm thức của y đến tâm thức của Hành Tinh Thƣợng

Đế, mà y là một tế bào trong cơ thể của Ngài. Điều này đƣợc

thành tựu ở cuộc Điểm Đạo thứ tƣ, cuộc điểm đạo giải tho{t

(the liberating initiation). Ở cuộc Điểm Đạo thứ năm, cùng với Hành Tinh Thƣợng Đế, ngƣời thăng lên cõi thứ năm (theo

quan điểm nhân loại), tức cõi Niết bàn, và ở cuộc Điểm Đạo

thứ sáu, ngƣời đã chế ngự đƣợc chất dĩ thái vũ trụ thứ hai và có đƣợc chân thần thức (monadic consciousness) cùng sự liên

tục về chức năng. Ở cuộc Điểm Đạo thứ bảy, Ngài thống ngự

toàn thể lĩnh vực vật chất đƣợc chứa trong cõi vũ trụ thấp nhất, thoát khỏi mọi sự tiếp xúc dĩ thái và hoạt động trên cõi cảm dục vũ trụ.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

167

Thái dƣơng hệ trƣớc đã chứng kiến sự vƣợt qua ba cõi thấp nhất của cõi hồng trần vũ trụ, xét theo quan điểm vật chất và sự phối kết của nhục thể tam phân, trong đó có mọi

sự sống, chất đặc, chất lỏng, chất hơi. Ở đ}y có thể thấy đƣợc sự tƣơng ứng trong công việc đã đƣợc hoàn thành trong ba căn chủng đầu tiên (51)(52).[122]

51 Căn chủng (Rootrace). Bộ GLBN dạy chúng ta rằng trong cuộc tiến hoá này hay Vòng Tiến Hoá trên hành tinh này, Jivatma - tức nhân hồn - trải qua bảy kiểu mẫu chính (main types) hay là 7 ‚căn chủng'. Trong trƣờng hợp hai căn chủng đầu tiên trong số n|y, đƣợc biết là ‚căn chủng Adam' và căn chủng ‚Hyperborea', các hình hài đƣợc phú linh (ensouled) lần lƣợt là cảm dục (astral) và dĩ

thái (etheric); ‚khổng lồ và không rõ ràng', chúng liên kết với một trạng thái tâm thức thấp hay là tâm thức hƣớng ngoại, hành sử qua một giác quan duy nhất (thính giác) đƣợc sở hữu bởi giống dân thứ nhất, hoặc qua hai giác quan (thính giác và xúc giác) đƣợc sở

hữu bởi giống dân thứ hai. Nhƣng với giống dân thứ ba, tức giống dân Lemuria, một kiểu mẫu đậm đặc hơn và giống hình ngƣời hơn đƣợc phát triển, kiểu mẫu này đƣợc hoàn thiện trong giống dân thứ tƣ hay giống Atlantis. Giống dân thứ 5, tức giống d}n Arya, hiện nay đang tiếp tục con đƣờng của mình trên bầu này, đồng thời với một phần lớn của giống dân thứ tƣ và một ít tàn tích của giống dân thứ ba. Nên lƣu ý rằng, mặc dầu mỗi giống dân khai sinh ra giống dân tiếp theo, cả hai sẽ có gối đầu về thời gian, cùng tồn tại trong nhiều kỷ nguyên. Trong số các dân tộc hiện đang còn tồn tại, dân Tartar (đông Trung Á−ND), Trung Hoa và Mông Cổ

thuộc về giống dân thứ tƣ, thổ dân Úc Châu và ngƣời Hottentots (tộc Khoikhoi, ch}u Phi−ND) thuộc về giống dân thứ ba.

52 Trong sự phối kết của các hiện thể thuộc Chân Thần, thuộc Linh Thể (Atmic) và thuộc Bồ Đề của Hành Tinh Thƣợng Đế, tức các hiện thể của sự sống tinh thần, sự tƣơng ứng huyền bí cao siêu với luồng prana xuyên qua phản ảnh thấp, tức thể dĩ thái hồng trần, Thể dĩ thái và prana

https://thuviensach.vn

168

3. Mục đích bảo vệ của thể dĩ thái.

Sau việc ra ngoài đề có phần n|o dài dòng này, bây giờ

chúng ta hãy gác lại những sự việc về vũ trụ v| không thể

hiểu đƣợc, và đi vào sự tiến hoá thực tiễn và sự khảo cứu về

vấn đề thể dĩ thái con ngƣời, cùng là các mối nguy hại vốn có thể xảy đến cho con ngƣời nếu thể đó (do sự vi phạm thiên

luật) không còn làm tròn chức năng bảo vệ của nó nữa. Trƣớc

hết, chúng ta hãy xem xét các chức năng bảo vệ này là những

gì:

điểm tổng hợp luôn luôn ở trên cõi phụ nguyên tử, và cả sáu hoà lẫn và trở thành hiện thể thứ 7. Trong Thái dƣơng hệ này, cõi tổng hợp không đƣợc bao gồm trong hệ thống tiến hoá. Đó là cõi tích tụ

và là cõi ngơi nghỉ. Trong Thái dƣơng hệ trƣớc, cõi dĩ thái thứ tƣ

đã ở địa vị này; đối với các đơn vị tiến hoá của thuở ấy, nó cũng giống nhƣ là cõi nguyên tử hiện giờ, là điểm thành đạt cao nhất.

Mục tiêu đối với mọi ngƣời lúc đó là cõi Bồ đề hay là dĩ th{i vũ trụ

thứ 4. Ba cõi kia là mục tiêu hiện giờ - cõi Bồ đề, Niết Bàn và Đại Niết Bàn, mỗi lần ba cõi và sự tổng hợp sau cùng của chúng. Trong Thái dƣơng hệ sắp đến, chất dĩ th{i nguyên tử hồng trần vũ trụ (cõi Tối Đại Niết Bàn (Adi) trong Thái dƣơng hệ hiện nay) sẽ là điểm khởi đầu và ba cõi phải đƣợc chế ngự sẽ là ba cõi cảm dục vũ trụ

thấp nhất. Con ngƣời bắt đầu ở nơi mà y đang dừng lại, với chất liệu hồng trần vũ trụ hoàn hảo. Do đó, thể thấp nhất của con ngƣời sẽ là thể Chân Thần hay là thể bằng chất dĩ th{i vũ trụ thứ hai. Thể

này khi đó sẽ không đƣợc kể nhƣ là một nguyên khí, chẳng khác nào nhục thân có ba phần thấp của con ngƣời hiện nay không đƣợc công nhận là một nguyên khí.

Thái dƣơng hệ hiện tại sẽ chứng kiến sự vƣợt qua ba cõi hồng trần vũ trụ kế tiếp, tức chất dĩ th{i (aethers) thứ tƣ, thứ ba và thứ

hai và sự kết hợp tốt của thể dĩ thái vũ trụ.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

169

Thứ nhất: Mạng lƣới dĩ thái tác động nhƣ là vật ngăn cách hay là mạng lƣới phân chia giữa thể cảm dục và nhục thể (xác thân).

Thứ hai: Nó lƣu chuyển sức sống hay lƣu chất prana lƣu nhập vào, và tiến hành công việc của nó theo ba giai đoạn.

Giai đoạn một là giai đoạn mà lƣu chất prana và [123] các

bức xạ thái dƣơng đƣợc thu nhận và luân lƣu ba lần quanh

tam giác, từ đó đƣợc phân phối đến ngoại vi của cơ thể, làm

linh hoạt và đem lại sinh lực cho khắp các cơ quan vật chất và đƣa đến các hoạt động tự động thuộc tiềm thức của nhục thể.

Khi thực hiện hoàn hảo mục tiêu của nó, nó bảo vệ khỏi bệnh

hoạn, và các ốm đau của xác thịt không còn xảy đến với ngƣời nào hấp thụ và phân phối prana một cách chính xác.

Sự gợi ý này đƣợc đề nghị với mọi y sĩ, và khi đƣợc thấu hiểu thích đ{ng, sẽ đƣa đến một sự thay đổi căn bản trong y khoa, từ nguyên tắc chữa trị sang nguyên tắc phòng ngừa.

Giai đoạn hai là giai đoạn mà trong đó các lƣu chất prana

bắt đầu phối hợp với luồng hoả ở đáy xƣơng sống và dẫn luồng hoả đó từ từ đi lên, chuyển nhiệt của nó từ các trung tâm lực dƣới nhật tùng đến ba trung tâm lực cao – đó là bí huyệt tim, cổ họng và đầu. Đ}y là một diễn tiến lâu dài và chậm chạp khi mãnh lực thiên nhiên bị bỏ mặc m| không có

sự trợ giúp, nhƣng chính ở đ}y mà (trong một số ít trƣờng hợp) việc đẩy nhanh tiến trình đƣợc cho phép để trang bị cho những ngƣời hoạt động trong lãnh vực phụng sự nhân loại.

Đ}y là mục tiêu của tất cả sự huấn luyện về huyền học.

Chúng ta sẽ đề cập tới khía cạnh vật chất này một cách tƣờng tận hơn nữa khi chúng ta nghiên cứu điểm kế tiếp của chúng

ta về ‚Hoả Xà và Cột Sống'.

Thể dĩ thái và prana

https://thuviensach.vn

170

Giai đoạn ba là giai đoạn mà trong đó chất phát xạ tích

cực (active radiatory), hay prana, đƣợc phối hợp một cách hoàn hảo hơn với lửa tiềm tàng trong vật chất; việc này (nhƣ

sẽ đƣợc nêu ra sau này) dẫn đến một số hiệu ứng.

Điều đó tạo ra một sự đẩy nhanh rung động bình thƣờng

của thể xác để nó đáp ứng sẵn s|ng hơn với nốt cao siêu của

Chân Ngã, và gây ra sự tiến lên vững vàng của các luồng hoả

phối hợp xuyên qua vận hà tam phân trong cột xƣơng sống.

Trong giai đoạn hai, luồng hoả phối hợp truyền sinh lực này

tới một trung tâm lực ở giữa phần dƣới của c{c xƣơng dẹt bả

vai, vốn là điểm tiếp nối, và là điểm phối hợp toàn hảo, của luồng hoả từ đáy [124] cột sống với luồng hoả luân lƣu dọc theo tam giác prana. Cần nhớ cách mà một điểm của tam giác

này xuất phát từ đó. Khi luồng hoả căn bản tam phân và luồng hoả prana tam phân gặp nhau và hợp nhất, bấy giờ sự

tiến hoá diễn ra với vận tốc rất nhanh. Điều này đƣợc t{c động rõ ràng ở cuộc Điểm Đạo đầu tiên khi sự an trụ trở nên

đƣợc cố định ở một trong ba trung tâm lực cao, − trung tâm

nào thì còn tuỳ thuộc vào cung của ngƣời ấy.

Kết quả của sự phối hợp này dẫn đến một sự thay đổi trong hoạt động của các trung tâm lực. Chúng trở thành ‚các

bánh xe tự quay quanh chính chúng', và từ chuyển động quay thuần tuý, trở thành chuyển động theo chiều đo thứ tƣ,

và hiện ra nhƣ các trung tâm lửa sinh động sáng rực đang xoay tít.

Ba trung tâm lực chính ở đầu (trình tự thay đổi tuỳ theo

cung) trở nên linh hoạt và một diễn tiến tƣơng tự đƣợc tiến

hành giữa chúng cũng nhƣ đã đƣợc tiến hành trong tam giác

prana. Từ là ba trung tâm lực tác động lại một cách yếu ớt đối với chuyển động rung động của nhau (do việc cảm thấy sức

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

171

ấm và sự nhịp nhàng của nhau, tuy là t{ch biệt), luồng hoả

nhảy từ trung tâm lực này đến trung tâm lực khác, và mỗi bánh xe đang xoay trở nên đƣợc liên kết bằng một chuỗi lửa,

cho đến khi có một tam giác lửa mà xuyên qua đó, luồng hoả

xà và luồng hoả prana phát xạ tới lui. Sự lƣu thông cũng đƣợc tiếp tục. Lửa của hoả xà tạo ra nhiệt của trung tâm lực, và sự rực rỡ v| chói lọi mãnh liệt của nó, trong khi luồng hoả

bức xạ prana tạo ra sự hoạt động và sự quay luôn ngày càng

gia tăng.

Khi thời gian trôi qua giữa cuộc Điểm Đạo thứ nhất và thứ tƣ, vận hà tam phân trong xƣơng sống và toàn bộ thể dĩ

thái dần dần trở nên tinh khiết và đƣợc thanh lọc bởi tác động của luồng hoả cho đến khi tất cả ‘cặn bã’ (theo cách diễn tả của Cơ Đốc giáo) bị cháy tiêu, và không còn lại gì để ngăn trở sự tiến tới của ngọn lửa này.

Trong khi lửa của hoả xà và của prana tiếp tục công việc

của chúng, vận hà trở nên ngày càng trong sạch hơn, các trung tâm lực linh hoạt hơn và cơ thể thanh khiết hơn, ngọn

lửa [125] tinh thần, hay lửa từ Chân Ngã, đi xuống một cách linh hoạt hơn cho đến khi một ngọn lửa thực sự chói lọi phát xuất từ đỉnh đầu. Ngọn lửa này bùng lên xuyên qua các thể,

hƣớng về phía nguồn cội của nó, tức thể nguyên nhân (causal

body).

Đồng thời với sự hoạt động của các lửa vật chất và Tinh

Thần này, các lửa của trí tuệ, hay manas, cháy lên mãnh liệt.

Các lửa này là lửa đƣợc phú cho vào lúc biệt lập ngã tính (trở

thành con ngƣời). Chúng đƣợc liên tục nuôi dƣỡng bằng lửa

vật chất, và nhiệt của chúng đƣợc tăng cƣờng bằng lửa phóng

phát của thái dƣơng, vốn xuất phát trên các cõi trí vũ trụ.

Chính trạng thái lửa trí tuệ này phát triển dƣới các hình thức Thể dĩ thái và prana

https://thuviensach.vn

172

bản năng, tức trí nhớ nơi động vật (animal memory), và sự

hồi ức chức năng (functional recollection) rất rõ ràng nơi kẻ ít tiến hoá. Khi thời gian trôi qua, lửa trí tuệ càng cháy sáng hơn và nhƣ vậy đạt đến một điểm, nơi đó nó bắt đầu cháy xuyên

qua mạng lƣới dĩ thái − phần mạng lƣới có nhiệm vụ bảo vệ

trung tâm lực ở ngay đỉnh đầu, và để luồng sóng tinh thần tuôn tràn xuống. Nhờ đó mà một số sự việc đƣợc xảy ra:

Luồng hoả xà đƣợc điều khiển và đƣợc kiểm soát một cách hữu thức bằng trí tuệ hay trạng thái ý chí từ cõi trí. Hai lửa vật chất đƣợc phối hợp trƣớc nhất với nhau, và kế đó với lửa thể trí bằng sức mạnh của thể trí con ngƣời.

Kết quả hợp nhất của sự phối hợp này là sự phá huỷ

(theo qui luật và trật tự) mạng lƣới dĩ thái, và tất nhiên tạo ra sự liên tục tâm thức, và sự tiếp nhận v|o sự sống cá nhân của con ngƣời ‚Sự Sống phong phú hơn', hay lửa thứ ba của Tinh Thần.

Việc giáng hạ của Tinh Thần và việc thăng lên của các nội

hoả vật chất (đƣợc kiểm soát và điều khiển bởi tác động hữu

thức của lửa trí tuệ) tạo nên các kết quả tƣơng ứng trên cùng các mức độ ở cõi cảm dục và cõi trí, khiến cho sự tiếp xúc song song đƣợc xảy ra và công cuộc giải tho{t vĩ đại diễn ra theo cách đã đƣợc sắp xếp.

Ba cuộc điểm đạo đầu tiên chứng kiến các kết quả này đƣợc hoàn hảo, [126] và dẫn đến cuộc Điểm Đạo thứ tƣ, lúc

mà sức mạnh của các lửa hợp nhất đƣa đến việc hoàn toàn thiêu huỷ mọi chƣớng ngại và sự giải thoát của Tinh Thần do

sự nỗ lực đƣợc điều khiển một cách hữu thức từ lớp vỏ tam

phân hạ đẳng của nó. Con ngƣời phải hữu thức đem lại sự

giải thoát cho chính mình. Các kết quả này do chính con ngƣời tự đem lại cho mình, vì y đƣợc giải phóng khỏi ba cõi

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

173

thấp, và đã tự mình đập vỡ bánh xe luân hồi, thay vì bị đập

vỡ trên bánh xe ấy.

Hiển nhiên là từ sự giải thích này mà sự quan trọng cực

độ của thể dĩ thái với cƣơng vị là tác nhân chia tách của các lửa đã đƣợc nêu ra, và tất nhiên chúng ta đã chú ý đến các nguy

hiểm phải xảy ra nếu con ngƣời can thiệp một cách thiếu suy

nghĩ, dại dột hay ngoan cố v|o các luồng hoả này.

Nếu một ngƣời, nhờ năng lực ý chí hay do sự ph{t triển

quá độ về mặt trí tuệ trong cá tính của y, sở đắc năng lực phối hợp các lửa vật chất này và điều khiển chúng tiến lên, y sẽ ở

trong sự nguy hiểm của việc nhập xác (53), điên cuồng, chết về mặt thể x{c, hay bị bệnh khủng khiếp ở một số bộ phận trong cơ thể, và y cũng có nguy cơ phát triển quá độ lực thôi thúc tính dục, do sự điều khiển thần lực tiến lên không đồng đều, hay là đẩy bức xạ của nó đi đến các bí huyệt ngoài ý muốn. Lý do của việc này là vật chất trong cơ thể y không đủ

tinh khiết để chịu đựng việc hợp nhất các lửa, là vận hà đi lên xƣơng sống vẫn còn bị tắc nghẽn, v| bị trở ngại, và do đó tác động nhƣ một r|o chắn, làm chuyển ngọn lửa về phía sau và

xuống phía dƣới, và ngọn lửa (đƣợc kết hợp bởi năng lực thể

trí, và không đƣợc đồng h|nh bởi một luồng hƣớng xuống đồng thời từ cõi tinh thần) cho phép sự gia nhập, qua lực dĩ

thái mãnh liệt, của các lực, c{c luồng và ngay cả các thực thể, không mong muốn và ngoại lai. C{c thứ n|y phá hoại, tàn phá và hủy hoại những gì còn lại của thể dĩ thái, của mô não và ngay cả của chính nhục thân nữa.

53 Hiện tƣợng bị nhập xác hay bị ám (obsession) đƣợc giải rõ trong

‚Sự Hiển Lộ của Thánh Đoàn' trang 307 – 308, và trong 'Thƣ về

Tham Thiền Huyền Linh' trang 124 – 126 (bản tiếng Anh). (Có trích dẫn trong ‚Thuật Ngữ Huyền Học' trang 380 – 381) − ND

Thể dĩ thái và prana

https://thuviensach.vn

174

Kẻ bất cẩn, vì không biết rõ Cung của mình, và do đó không biết dạng hình học thích hợp của tam giác vốn là [127]

phƣơng pháp lƣu chuyển chính xác từ bí huyệt này đến bí huyệt khác, sẽ điều khiển lửa tiến tới không đúng phƣơng pháp, và dẫn đến đốt cháy các mô; điều này khi ấy sẽ đƣa tới (nếu không dẫn tới điều gì tệ hại hơn) một sự đặt lùi lại nhiều kiếp sống của đồng hồ ph{t triển của y, vì y sẽ phải mất nhiều thời gian trong việc t{i tạo lại nơi mà y đã phá hủy, và với việc tóm tắt lại mọi việc phải đƣợc thực hiện theo các đƣờng lối đúng đắn.

Nếu một ngƣời từ kiếp này đến kiếp khác cứ khăng

khăng theo đƣờng lối hoạt động này, nếu y thờ ơ với việc phát triển tâm linh của mình, và tập trung vào nỗ lực trí tuệ, hƣớng sang việc vận dụng vật chất vào các mục đích ích kỷ,

nếu y cứ tiếp tục điều này bất chấp sự thôi thúc của bản ngã bên trong của mình, và bất chấp sự cảnh báo có thể đến với y từ các Đấng Quán Sát, và nếu điều này đƣợc tiếp tục trong một thời gian dài, thì y có thể đƣa chính mình đến chỗ huỷ

diệt, vốn là cái chung cục đối với chu kỳ khai nguyên này. Do sự hợp nhất hai lửa vật chất và sự biểu lộ kép của lửa trí tuệ, y có thể thành công trong việc phá huỷ hoàn toàn nguyên tử

thƣờng tồn hồng trần, và do đó cắt đứt sự giao tiếp của y với chân ngã trong các thời kỳ rất dài. Bà Blavatsky có đề cập sơ

qua về điều này khi nói đến việc ‚các linh hồn lạc lối' (‚lost souls') (Xem Isis Unveiled, vol. II, trang 368; GLBN I, 255 và III, 493, 513 – 516, 521, 525, 527, GLBN III, 523-529). Ở đ}y, chúng ta phải nhấn mạnh thực tế về tai hoạ thảm khốc này,

và gióng lên một tiếng chuông báo động cho những kẻ tiếp cận chủ đề về các lửa vật chất với mọi nguy cơ tiềm tàng của nó. Sự phối hợp các lửa này phải là kết quả của sự hiểu biết Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

175

đã đƣợc tinh thần hoá, và phải đƣợc hƣớng dẫn duy nhất bởi

Ánh Sáng của Tinh Thần, vốn hoạt động thông qua bác ái và

là bác ái, và tìm kiếm sự hợp nhất này và sự phối hợp hoàn

toàn này không theo quan điểm của giác quan, hay của sự ban thƣởng về vật chất, mà vì mong muốn sự giải thoát và sự

thanh luyện, để có thể thực hiện sự hợp nhất cao cả với Thƣợng Đế; sự hợp nhất này phải đƣợc mong mõi, không phải vì các mục đích ích kỷ, mà bởi vì sự hoàn thiện tập thể vốn là mục tiêu và cơ hội cho việc phụng sự lớn lao hơn đối với nhân loại, phải đƣợc thành tựu. [128]

V. SỰ CHẾT VÀ THỂ DĨ THÁI

Mục đích chúng tôi không phải là đƣa ra các sự kiện cho

khoa học chứng thực, hay ngay cả chỉ đƣờng cho bƣớc tiến tới kế tiếp của các môn sinh khoa học; chúng tôi có thể làm thế chỉ là ngẫu nhiên và ho|n to|n có tính thứ yếu. Những gì mà chúng tôi tìm kiếm chủ yếu là cung cấp những chỉ dẫn về

sự phát triển và sự tƣơng ứng của tổng thể tam phân làm cho

Thái dƣơng hệ những gì m| nó có − hiện thể mà qua đó một

Thực Thể vũ trụ vĩ đại, tức Thái Dƣơng Thƣợng Đế, biểu lộ

sự thông tuệ linh hoạt theo mục tiêu đã định về việc thể hiện một cách hoàn hảo khía cạnh bác ái của bản thể của Ngài.

Tuy nhiên, đàng sau đồ án đó có một mục đích huyền bí và

kín đáo hơn nữa, ẩn giấu trong Tâm Thức Ý Chí của Đấng Tối Cao, mà sự tất yếu sẽ đƣợc chứng minh sau này khi mục

tiêu hiện tại đƣợc đạt đến. Sự luân phiên có hai phần gồm sự

biểu lộ khách quan và sự qui nguyên chủ quan, luồng ngoại

linh khí (out-breathing) theo chu kỳ, đƣợc nối tiếp bằng luồng nội linh khí (in-breathing) của tất cả những gì đã đƣợc mang sang nhờ sự tiến hoá, thể hiện trong Thái dƣơng hệ

một trong các rung động vũ trụ cơ bản, và chủ âm của Thực

Thể dĩ thái và prana

https://thuviensach.vn

176

Thể Thông Linh vũ trụ mà chúng ta là cơ thể của Ngài. Các

nhịp tim đập của Thƣợng Đế (nếu điều đó có thể đƣợc diễn

tả một cách không thích hợp nhƣ thế) là cội nguồn của toàn

bộ sự tiến hoá có chu kỳ, và do đó, sự quan trọng gắn bó với trạng thái phát triển đó đƣợc gọi là ‘tâm’ (‘heart’) hay ‚trạng thái bác ái', và sự quan t}m (interest) đƣợc đ{nh thức bằng việc nghiên cứu về sự nhịp nhàng. Điều này đúng không chỉ

về khía cạnh vũ trụ và đại thiên địa, mà còn đúng trong việc khảo sát đơn vị con ngƣời. Bên dƣới mọi ý nghĩa vật chất đƣợc gắn với sự nhịp nhàng, sự rung động, các chu kỳ và nhịp tim, có ẩn tàng các sự tƣơng đồng chủ quan của chúng –

bác ái, cảm thông, xúc động, ƣớc muốn, sự hài hoà, sự tổng

hợp và trình tự đƣợc an bài, − và đàng sau các tƣơng đồng này ẩn tàng cội nguồn của vạn vật, tự thể (identity) của Đấng Tối Cao đang tự biểu lộ Ngài nhƣ thế đó.

Do đó, việc nghiên cứu chu kỳ qui nguyên hay là việc triệt thoái sự sống ra khỏi thể dĩ thái sẽ là nhƣ nhau, [129] cho dù ngƣời ta đang khảo sát sự triệt thoái của bản sao dĩ thái con ngƣời, sự triệt thoái của bản sao dĩ thái hành tinh hoặc sự

triệt thoái của bản sao dĩ thái Thái dƣơng hệ. Hiệu quả giống nhau và các kết quả cũng tƣơng tự.

Kết quả của việc triệt thoái này là gì, hay đúng hơn điều

gì gây nên cái mà chúng ta gọi là sự chết hay sự qui nguyên?

Vì chúng ta theo đuổi một cách chặt chẽ theo kiểu sách giáo

khoa trong quyển luận này nên chúng ta sẽ tiếp tục các phƣơng pháp liệt kê. Sự triệt thoái của bản sao dĩ thái của một con ngƣời, một hành tinh và một Thái dƣơng hệ đƣợc xảy ra do các nguyên nhân sau đ}y:

a. Chấm dứt ham muốn. Việc chấm dứt này đúng ra là

kết quả của mọi tiến trình tiến hoá. Theo định luật, cái chết Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

177

thực sự đƣợc g}y ra bởi việc đạt đến mục đích và do đó bởi việc ngừng lại khát vọng. Khi chu kỳ hoàn hảo đi đến chỗ kết thúc, điều này sẽ đúng đối với từng con ngƣời, với Hành Tinh Thƣợng Đế và với chính Thái Dƣơng Thƣợng Đế.

b. Bằng việc làm chậm đi và sự dừng lại từ từ sự nhịp nhàng có chu kỳ, nên rung động thích hợp đƣợc đạt đến, và công tác đƣợc hoàn thành. Khi sự rung động hay }m điệu đƣợc cảm nhận hay đƣợc phát ra một cách đầy đủ, nó tạo nên (ở

điểm tổng hợp với các rung động khác) sự tan rã hoàn toàn

các hình tƣớng.

Nhƣ chúng ta biết, sự chuyển động đƣợc đặc trƣng bằng

ba tính chất :

a. Tĩnh (Inertia),

b. Động (Mobility),

c. Nhịp nhàng (Rhythm).

Ba đặc tính này đƣợc trải qua theo đúng trình tự nhƣ

trên và bao hàm một thời kỳ hoạt động chậm chạp, đƣợc nối

tiếp bằng một sự hoạt động cực độ. Thời kỳ giữa này ngẫu nhiên tạo ra (khi }m điệu và tốc độ đúng đắn đƣợc tìm thấy)

các chu kỳ của sự hỗn loạn, của sự thực nghiệm, của kinh nghiệm, và của sự nhận thức. Tiếp sau hai mức độ chuyển động này (vốn là đặc điểm của nguyên tử, Con ngƣời, của Hành Tinh Thƣợng Đế [130] hay tập thể, và của Thƣợng Đế

hay Tổng Thể) đến thời kỳ nhịp nh|ng và ổn định mà trong

thời gian đó điểm cân bằng đƣợc đạt đến. Do bởi lực cân bằng các cặp đối hợp và nhờ đó tạo ra sự thăng bằng, chu kỳ

qui nguyên là trình tự tất phải xảy ra.

c. Bằng sự tách rời thể hồng trần ra khỏi thể tinh anh trên các nội giới, qua sự tan rã của mạng lƣới. Điều này tạo nên một hiệu quả ba mặt:

Thể dĩ thái và prana

https://thuviensach.vn

178

Thứ nhất. Sự sống vốn đã làm linh hoạt hình tƣớng vật chất (cả chất đặc lẫn chất dĩ thái) và đã có điểm bắt đầu của nó trong nguyên tử thƣờng tồn và từ đó ‚đã th}m nhập khắp

vật thể di động và vật thể bất động' (trong Thái Dƣơng Thƣợng Đế, Hành Tinh Thƣợng Đế, và con ngƣời, cũng nhƣ

trong nguyên tử vật chất), đƣợc triệt thoái hoàn toàn vào trong nguyên tử trên cõi trừu xuất. ‘Cõi trừu xuất’ này là một cõi khác đối với các thực thể có liên quan:

1. Đối với nguyên tử thƣờng tồn hồng trần, đó là

ph}n cảnh nguyên tử.

2. Đối với con ngƣời, đó là thể nguyên nhân.

3. Đối với Hành Tinh Thƣợng Đế, đó là cõi thứ nhì

của sự sống Chân Thần, trú sở của Ngài.

4. Đối với Thƣợng Đế, đó là cõi Tối Đại Niết Bàn

(Adi).

Tất cả các điều này đánh dấu các mức độ đối với việc biến mất của đơn vị vào chu kỳ qui nguyên. Ở đây chúng ta

cần nhớ rằng đó luôn luôn là kỳ qui nguyên khi xem xét từ

bên dƣới. Từ linh thị cao, ngƣời ta thấy rằng chất tinh tế hơn liên tục phủ bóng chất trọng trƣợc khi không ở trong sự biểu lộ khách quan, chu kỳ qui nguyên chỉ là tình trạng chủ quan

(subjectivity), chứ không phải là ‚tình trạng không tồn tại'

(‚which is not'), m| chỉ là điều huyền bí (which is esoteric).

Thứ hai: Thể dĩ thái của một ngƣời, một Hành Tinh Thƣợng Đế và một Thái Dƣơng Thƣợng Đế, bị tan vỡ, trở nên

không còn an trụ đối với chủ thể nội t}m của nó, và do đó cho phép sự thoát ra. Nó (diễn đạt điều đó theo cách khác) không còn là một nguồn thu hút, cũng không còn là một điểm tập trung từ lực. Nó trở thành không có từ lực, và định luật Hấp Dẫn vĩ đại ngừng [131] kiểm soát nó; do đó tình Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

179

trạng tiếp theo sau của hình tƣớng là sự tan rã. Chân ngã không còn bị sắc tƣớng của nó thu hút trên cõi hồng trần, và, tiếp tục thở v|o, triệt thoái sự sống của nó ra khỏi lớp vỏ.

Chu kỳ đi đến chỗ kết thúc, sự thử nghiệm đã đƣợc thực hiện, mục tiêu (một mục tiêu tƣơng đối từ kiếp này đến kiếp

khác, và từ cuộc luân hồi này đến cuộc luân hồi khác) đã đƣợc thành tựu và không còn gì để ham muốn nữa; Chân Ngã, hay thực thể tƣ duy, do đó không còn sự quan tâm vào

sắc tƣớng, và hƣớng sự chú ý của nó vào trong. Sự an trụ của nó thay đổi, và cuối cùng thể x{c bị bỏ rơi.

Hành Tinh Thƣợng Đế, trong đại chu kỳ của Ngài, (sự

tổng hợp hay là sự tập hợp các chu kỳ nhỏ của các tế bào trong cơ thể Ngài) cũng theo đuổi cùng chƣơng trình; Ngài không còn bị thu hút xuống dƣới hay ra ngoài, và chuyển cái

nhìn của Ngài vào trong; Ngài gom vào bên trong toàn thể

các sinh linh nhỏ bé trong cơ thể Ngài, tức hành tinh, và cắt đứt sự liên hệ. Sự thu hút bên ngoài chấm dứt và tất cả bị hút về trung tâm thay vì rải ra chung quanh cơ thể Ngài.

Trong Thái dƣơng hệ, Thái Dƣơng Thƣợng Đế cũng theo

đuổi cùng tiến trình nhƣ thế; từ chốn trừu xuất cao thâm của Ngài, Ngài không còn bị thu hút bởi thể biểu lộ của Ngài.

Ngài rút lại sự chú tâm của Ngài và hai cặp đối hợp, tinh thần và vật chất của hiện thể, tách ra. Với sự tách ra này, Thái dƣơng hệ, tức ‚Đứa Con Thiết Yếu' ("Son of Necessity"), hay đứa con của mong muốn, ngừng hiện tồn, và chuyển ra khỏi

sự tồn tại kh{ch quan.

Thứ ba. Sau cùng điều này đƣa đến việc phân tán (scattering) các nguyên tử của thể dĩ thái vào tình trạng nguyên thuỷ của chúng. Sự sống chủ quan, là sự tổng hợp của ý chí và bác ái khoác lấy hình tƣớng linh hoạt, đƣợc triệt Thể dĩ thái và prana

https://thuviensach.vn

180

thoái. Quan hệ hợp tác (partnership) bị tan rã. Hình tƣớng lúc bấy giờ phân rã; từ lực vốn đã giữ nó ở dạng thể kết hợp không còn hiện diện, và biến mất hoàn toàn. Vật chất vẫn còn, nhƣng hình tƣớng không còn nữa.

Hoạt động của Thƣợng Đế Ngôi Hai chấm dứt, và [132]

công cuộc hoá thân thiêng liêng của Ngôi Con đƣợc kết thúc.

Nhƣng khả năng hay tính chất vốn có của vật chất cũng vẫn

còn, và ở cuối mỗi chu kỳ biểu lộ, vật chất (dù đƣợc phân phối lại dƣới dạng thức nguyên thủy của nó) là chất liệu thông tuệ linh hoạt, cộng thêm sự th|nh đạt về mặt kh{ch quan (objectivity), và hoạt động tiềm tàng và có tính phát xạ

tăng lên mà nó đã có đƣợc nhờ kinh nghiệm. Chúng ta hãy minh hoạ: vật chất của Thái dƣơng hệ, khi không biến phân,

đã là vật chất thông tuệ linh hoạt, và đó là tất cả những gì có thể đƣợc khẳng định về vật chất đó. Chất liệu linh hoạt thông tuệ này là chất liệu đã đƣợc phẩm định bằng một kinh nghiệm trƣớc đ}y, và đƣợc nhuốm màu bởi một hóa thân trƣớc. Giờ đây, vật chất này đang khoác lấy hình tƣớng (in form), Thái dƣơng hệ không ở v|o chu kỳ qui nguyên mà đang biểu

hiện ở ngoại cảnh, − sự biểu lộ này dự kiến có thêm một đặc

tính khác cho nội dung của Thƣợng Đế (logoic content), đó là đặc tính bác ái và minh triết. Do đó vào chu kỳ qui nguyên sắp tới của thái dƣơng hệ, vào lúc kết thúc 100 năm của Brahma, vật chất của Thái dƣơng hệ sẽ đƣợc tô điểm thêm bằng sự thông tuệ linh hoạt, và bằng sự bác ái linh hoạt. Điều này theo đúng nghĩa là toàn bộ vật chất nguyên tử của thái dƣơng hệ sau rốt sẽ rung động theo một }m điệu (key) khác

với }m điệu m| nó đã rung động vào buổi bình minh đầu tiên của cuộc biểu lộ.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

181

Chúng ta có thể triển khai điều này liên quan đến Hành

Tinh Thƣợng Đế và đơn vị con ngƣời vì sự tƣơng đồng vẫn

có hiệu lực. Chúng ta có một sự tƣơng ứng trên một phạm vi

rất nhỏ ở sự kiện rằng mỗi giai đoạn sống của con ngƣời chứng kiến một ngƣời có một thể xác tiến hoá hơn, có tính chất ứng đ{p nhiều hơn, đƣợc điều chỉnh tới một }m điệu cao hơn, có sự thanh luyện thích hợp hơn, và rung động với

một mức độ khác hơn. Trong ba ý tƣởng này hàm chứa nhiều

thông tin, nếu chúng đƣợc nghiên cứu cẩn thận và đƣợc mở

rộng một cách hợp lý.

d . Bằng sự chuyển hoá màu tím thành màu xanh. Chúng ta không thể b|n luận s}u về điều này. Chúng ta chỉ phát biểu, và dành sự khai triển nó cho những môn sinh mà nghiệp quả của họ cho phép, và trực giác của họ đủ đ{p ứng.

e . Do việc triệt thoái của sự sống, hình tƣớng sẽ dần dần tiêu tan. Ở đ}y, h|nh động ngƣợc trở lại (reflex) thật thú vị để

lƣu ý, vì các Đấng Kiến Tạo vĩ đại và các đại Thiên Thần vốn là [133] các tác nhân tích cực trong thời kỳ biểu lộ, và vốn duy trì hình tƣớng ở dạng cố kết, chuyển hóa, áp dụng và lƣu chuyển các bức xạ prana, cũng mất sức thu hút của họ với vật chất của hình tƣớng, và chuyển sự chú ý của họ sang nơi khác. Trên con đƣờng của hơi thở ra (out-breathing) (dù là thuộc nhân loại, hành tinh hoặc Thƣợng Đế), các thiên thần kiến tạo này (trên cùng một Cung với đơn vị muốn đƣợc biểu

lộ, hay trên một Cung bổ túc) bị thu hút bởi ý chí và ƣớc muốn của y, và hoàn thành chức vụ kiến tạo của các Ngài.

Trên con đƣờng của hơi thở v|o (in-breathing) (dù là thuộc nhân loại, hành tinh hoặc Thƣợng Đế) các Ngài không còn bị

thu hút nữa, và hình tƣớng bắt đầu tan rã. Các Ngài rút lại sự

chú tâm, và các mãnh lực (cũng nhƣ các thực thể), vốn là các Thể dĩ thái và prana

https://thuviensach.vn

182

tác nhân phá huỷ, tiến hành công việc cần thiết của họ là phá vỡ hình tƣớng; các Ngài phân tán nó – nhƣ đƣợc diễn tả về

mặt huyền linh – cho ‚Bốn phƣơng của cõi Trời' hay cho các

vùng của bốn hơi thở − một sự chia cắt và phân phối làm bốn.

Một ẩn ngôn đƣợc nêu ra ở đ}y d|nh cho sự suy xét cẩn thận.

Mặc dù không có hình ảnh nào đã đƣợc phác hoạ về các

cảnh tƣợng lúc lâm chung, cũng không có hình ảnh về sự

thoát ra đầy ấn tƣợng của thể dĩ thái đang phập phồng từ

trung tâm lực trên đầu, nhƣ có thể đã đƣợc tiên liệu, tuy nhiên một số qui luật và các mục đích chi phối sự triệt thoái này đã đƣợc đề cập. Chúng ta đã thấy mục đích của mỗi kiếp

sống (dù là thuộc nhân loại, hành tinh hoặc thái dƣơng) sẽ là sự thực hiện và sự tiến hành nhƣ thế n|o của một mục tiêu

x{c định. Mục tiêu này là sự phát triển của một hình tƣớng thích hợp hơn để cho tinh thần sử dụng; và khi mục tiêu này

đƣợc đạt đến, thì bấy giờ Chủ Thể Nội Tâm chuyển sự chú ý

của mình ra nơi khác, và hình tƣớng tan rã sau khi đã phục

vụ nhu cầu của Chủ Thể đó. Điều này không phải lúc nào cũng xảy ra trong mỗi kiếp ngƣời, cũng không xảy ra ngay cả

trong mỗi chu kỳ hành tinh. Bí mật của nguyệt cầu là bí mật

về sự thất bại, điều này khi đƣợc hiểu rõ sẽ đƣa đến một cuộc đời có phẩm gi{ và mang đến một mục tiêu xứng đáng cho nỗ lực tốt l|nh nhất của chúng ta. Khi nào khía cạnh chân lý này đƣợc nhận thức một cách phổ biến, nó sẽ có khi sự thông

minh của nhân loại đầy đủ, lúc bấy giờ sự tiến hoá sẽ tiếp diễn một cách chắc chắn và các thất bại sẽ ít đi.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

183

Thể dĩ thái và prana

https://thuviensach.vn

184

[134]

TIẾT MỘT

ĐOẠN D

HOẢ XÀ (54)(55)VÀ XƢƠNG SỐNG

Do việc không thể tiết lộ nhiều về chủ đề tất nhiên là nguy hiểm này, chúng ta sẽ xem xét về chủ đề hoả xà và xƣơng sống một cách rất vắn tắt.

Ở đ}y chúng ta phải nhớ rằng chúng ta đang đề cập đến

đối phần dĩ thái của xƣơng sống, chớ không phải bàn về cấu

54 ‚Kundalini, tức quyền năng hoả xà hay luồng hoả thần bí; nó đƣợc gọi là mãnh lực mình rắn hay mãnh lực hình vòng do cách hoạt động hay sự tiến lên giống hình xoắn ốc trong cơ thể ngƣời tu khổ hạnh đang phát triển quyền năng trong chính mình. Đó là một năng lực lửa điện huyền bí, hay năng lực fohat (fohatic power), tức mãnh lực nguyên sơ vĩ đại vốn ẩn dƣới mọi vật chất hữu cơ và vô cơ'. − H.P. Blavatsky.

55 ‚Kundalinni là hình thức tĩnh của năng lƣợng sáng tạo trong các cơ thể (bodies) vốn là cội nguồn của mọi năng lƣợng kể cả Prana<

‚Thuật ngữ này phát xuất từ tĩnh từ Kundalin, hay là ‚cuộn tròn'

(‚coiled'). Nó đƣợc gọi là ‚cuộn tròn' bởi vì nó đang yên ngủ

(sleeping), nằm cuộn tròn; và vì bản chất năng lực của nó đi theo đƣờng xoắn (spiraline)< 'Nói cách khác, thần lực (shakti) Kundalini này, khi hoạt động để tự biểu lộ, thì nó hiện ra nhƣ là Vũ Trụ (Universe). Khi nói rằng nó ‚cuộn tròn', đó là nói nó đang ở

trạng thái nghỉ ngơi (at rest), nghĩa là, ở dƣới hình thức năng lƣợng tĩnh tiềm tàng< Thần lực hỏa x| trong các cơ thể cá nhân là sức mạnh ở trạng thái nghỉ ngơi, hay trung tâm tĩnh mà mỗi hình thức sự sống, dƣới hình thức mãnh lực chuyển động, xoay quanh đó'. −

Trích: ‚ Mãnh Lực Hoả Xà, của Arthur Avalon.

https://thuviensach.vn

185

trúc bằng xƣơng mà chúng ta gọi là xƣơng sống hay cột xƣơng sống. Đ}y là một sự kiện mà những môn sinh vấn đề

không nhận thức đầy đủ. Ngƣời ta đã nhấn mạnh qu{ nhiều

về ba vận hà ở xƣơng sống vốn tạo thành tủy sống có ba phần.

Ba vận hà này rất quan trọng khi đề cập đến [135] thần kinh hệ của con ngƣời, nhƣng liên quan đến vấn đề đang xét,

về căn bản thì chúng không quá quan trọng nhƣ là vận hà dĩ

thái vốn là đơn vị đang bao quanh ba vận hà này. Do đó chúng ta phải nhớ kỹ rằng chúng ta đang bàn tới

a. Vận hà dĩ thái (the etheric channel).

b. Luồng hoả chuyển lên vận hà.

c. Sự liên kết của luồng hoả này với luồng hoả bức xạ

mang năng lƣợng của thể xác ở điểm giữa hai xƣơng

bả vai.

d. Sự thăng lên hợp nhất của chúng vào trong đầu.

e. Sự phối hợp cuối cùng của chúng với lửa trí tuệ vốn

tiếp sinh lực cho ba trung tâm lực ở đầu.

I. HOẢ XÀ VÀ BA TAM GIÁC

Luồng hoả tiếp sinh lực cho tam giác trong đầu là tƣơng

ứng cao đối với tam giác của prana, ở giữa chừng trong cơ

thể, và phản ảnh thấp của nó là ở đáy xƣơng sống. Do đó, trong đơn vị con ngƣời, chúng ta có ba tam giác quan trọng:

1. Ở đầu: tam giác của ba trung tâm lực chủ yếu,

a. Tuyến tùng quả (pineal gland),

b. Tuyến yên (pituitary body),

c. Bí huyệt h|nh tủy (alta major centre).

2. Ở cơ thể : tam giác prana,

a. Giữa hai vai,

b.Trên cách mô,

Hỏa xà và xương sống

https://thuviensach.vn

186

c. Lá lách.

3. Ở đáy xƣơng sống: Ba trung tâm lực thấp,

a. Một điểm ở đáy cột xƣơng sống,

b. và c. Hai cơ quan sinh dục chính ở nam và nữ (56).

[136] Sự phối hợp các lửa vật chất và các lửa trí tuệ đƣa

đến việc truyền sinh lực của toàn thể các nguyên tử vật chất của cơ thể. Đ}y là bí mật của sức dẻo dai lớn lao của các nhà đại tƣ tƣởng và những ngƣời làm việc cho nhân loại. Nó cũng đƣa đến việc kích thích rất mạnh mẽ ba trung tâm lực

cao trong cơ thể là đầu, tim, cuống họng, và trong việc tích điện (electrification) vùng này của cơ thể. Ba trung tâm lực cao này khi đó tạo thành một trƣờng hấp dẫn cho luồng hoả

thứ ba đi xuống, đó là lửa Tinh Thần. Trung tâm lực nhiều cánh hoa trên đỉnh đầu trở nên cực kỳ linh hoạt. Đó là trung tâm lực tổng hợp trên đầu, và là tổng thể của tất cả các trung tâm lực khác. Việc kích thích các trung tâm lực khắp cơ thể

đƣợc song song hay đƣợc lặp lại bởi việc làm hoạt động cùng

lúc của hoa sen nhiều cánh. Nó là điểm hội tụ của ba lửa, lửa của xác thân, của trí tuệ và của Tinh Thần. Sự nhất quán với Chơn Ngã đƣợc thành toàn khi nó đƣợc kích thích đầy đủ, và

sự bốc cháy khi đó xảy ra; điều này đƣợc lặp lại trong các hiện thể tinh anh hơn và gây nên sự toàn mỹ cuối cùng và sự

giải thoát của Tinh Thần.

56 Ý định của tôi không phải l| đặt bất cứ sự nhấn mạnh nào vào khía cạnh sinh dục của vấn đề n|y, vì c{c nh| huyền linh học không có liên can gì với c{c cơ quan n|y cả. Do đó, tôi sẽ không liệt kê chúng một c{ch chi tiết. Tôi chỉ muốn nêu ra rằng, trong sự di chuyển của luồng hoả ở đ{y xƣơng sống v| việc xoay hƣớng chú ý của nó đến hai tam gi{c cao hơn đƣa đến sự cứu chuộc của con ngƣời.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

187

Sự phối hợp các lửa vật chất là kết quả của sự tăng trƣởng tiến hoá, khi bị để mặc cho sự tăng trƣởng bình thƣờng, thì một mình thời gian chỉ có thể mang tới sự ph{t triển chậm chạp. Sự hợp nhất (junction) của hai lửa vật chất đƣợc thực hiện sớm trong lịch sử con ngƣời, và là nguyên nhân của sức khoẻ tráng kiện mà một ngƣời có đời sống trong sạch và biết suy tƣ cao thƣợng, sẽ hƣởng đƣợc một cách bình thƣờng. Khi các lửa vật chất đã tiến (đƣợc hợp nhất) xa hơn nữa dọc theo vận hà dĩ thái của xƣơng sống, chúng tiếp xúc với lửa của trí tuệ khi lửa đó toả ra từ trung tâm lực cuống họng. Ở đ}y, sự rõ ràng của tƣ tƣởng là thiết yếu, và sẽ cần giải thích phần n|o chủ đề khá khó hiểu này.

1. Ba trung tâm lực chính ở đầu (theo quan điểm hồng trần) là :

a. Trung tâm trên tuỷ sống,

b. Tuyến tùng quả,

c. Tuyến yên.

[137] 2. Chúng hợp thành một tam giác trí tuệ, sau khi chúng phối hợp với hai lửa của hai tam giác thấp hơn, nghĩa

là, khi chúng trở nên tổng hợp.

3. Nhƣng tam giác thuần trí tuệ trƣớc sự phối hợp này là,

a. Trung tâm lực cổ họng,

b. Tuyến tùng quả,

c. Tuyến yên.

Đây là trong giai đoạn khi đơn vị con ngƣời có ý khao

khát và đem hết ý chí của y vào khía cạnh tiến hoá, nhờ đó làm cho cuộc đời của y có tính x}y dựng.

Lửa vật chất kia (là lửa nhị ph}n) đƣợc thu hút lên trên,

và phối hợp với lửa trí tuệ qua một chỗ nối đƣợc thực hiện ở

trung tâm h|nh tủy. Trung tâm này nằm ở đáy hộp sọ, và có

Hỏa xà và xương sống

https://thuviensach.vn

188

một chỗ gián đoạn mỏng manh giữa trung tâm này với điểm

mà nơi đó các lửa vật chất thoát ra từ vận hà xƣơng sống.

Phần công việc mà ngƣời đang phát triển năng lực tƣ tƣởng

phải làm, là tạo nên một vận hà tạm thời trong chất dĩ thái để

bắc qua chỗ gián đoạn. Vận hà này là phản ảnh trong chất hồng trần của antahkarana (57) mà Chân Ngã phải kiến tạo, để bắc qua chỗ gián đoạn giữa hạ trí với thƣợng trí, giữa thể

nguyên nhân trên cõi phụ thứ ba của cõi trí với nguyên tử

thƣờng tồn thƣợng trí trên cõi phụ thứ nhất.

Đ}y là công việc mà tất cả các tƣ tƣởng gia tiến bộ đang

thực hiện một cách vô thức hiện giờ. Khi chỗ gián đoạn đƣợc

hoàn toàn [138] nối liền, cơ thể con ngƣời trở nên đƣợc phối hợp với thể trí, và các lửa trí tuệ và lửa vật chất đƣợc hoà lẫn.

57 A. ‚Linh Hồn Thống Soái (the Master-soul) là Alaya, tức linh hồn vũ trụ (universal soul) hay Atma, mỗi ngƣời đang có một tia của nó trong y, và đƣợc cho là có thể tự đồng nhất hoá y với nó và tự

hoà nhập y vào nó.

B. Giác tuyến (antahkarana) là hạ trí, con đƣờng giao tiếp hay liên lạc giữa phàm ngã với thƣợng trí hay nhân hồn (human soul).

Vì là con đƣờng hay là phƣơng tiện giao tiếp, nên lúc lìa trần, giác tuyến bị huỷ diệt, và tàn tích của nó sống sót trong một hình thức là Kama-rupa – tức là ma hình (the shell)'.

Tiếng Nói Vô Thinh, trang 71.

‚Giác tuyến là con đƣờng tƣởng tƣợng giữa phàm ngã và vô ngã (impersonal self), và là xa lộ của cảm giác; đó là chiến trƣờng cho sự chủ trị phàm ngã. Đó là con đƣờng của ho|i bão, và nơi m| một ngƣời ao ƣớc sự thánh thiện còn tồn tại thì giác tuyến vẫn còn'

Tiếng Nói Vô Thinh, trang 50, 55, 56, 88.

(Hai định nghĩa về antahkarana n|y cần xem lại vì kh{c vói giải thích về antahkarana của Ch}n Sƣ D.K. trong Cung và Điểm đạo –

ND)

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

189

Nó ho|n tất sự hoàn hảo của sự sống phàm ngã, và nhƣ đã nói trƣớc đ}y, sự hoàn hảo này đƣa con ngƣời tới cửa điểm

đạo − điểm đạo là sự ấn chứng cho công việc đã đƣợc hoàn

thành; nó đ{nh dấu sự kết thúc của một chu kỳ phát triển thứ

yếu và bắt đầu sự di chuyển toàn thể công việc đến một vòng

xoắn ốc cao hơn nữa.

Chúng ta phải luôn luôn ghi nhớ rằng các lửa từ đáy xƣơng sống và tam giác lá lách là các lửa vật chất (fires of matter). Chúng ta đừng quên điều này mà cũng đừng lầm lẫn. Chúng không có tác dụng tinh thần và chính chúng chỉ liên hệ với vật chất ở nơi nào có các trung tâm lực. Các trung tâm lực này luôn luôn đƣợc hƣớng dẫn bởi manas hay trí tuệ, hay bởi

sự cố gắng hữu thức của thực thể nội tại; nhƣng thực thể đó

bị giữ lại trong các kết quả mà y tìm c{ch đạt đƣợc, cho đến khi các hiện thể mà xuyên qua đó y đang tìm cách biểu lộ, và các trung tâm điều khiển, truyền năng lƣợng, tạo ra sự đ{p ứng thích hợp. Vì vậy chỉ trong sự tiến hoá theo đúng trình tự, và khi vật chất của các hiện thể này đƣợc cấp đủ năng lƣợng do chính các tiềm hoả của riêng nó, thì y mới có thể

hoàn thành mục tiêu đƣợc theo đuổi lâu dài của y. Do đó, một lần nữa, sự cần thiết của việc đi lên của lửa vật chất tới vị

trí của chính nó, và việc hồi sinh của nó từ nơi an t{ng l}u d|i và sự b{n rẻ bề ngo|i của nó, trƣớc khi nó có thể đƣợc hợp nhất với Cha Trên Trời của nó, là Thƣợng Đế Ngôi Ba, vốn là

Đấng Thông Tuệ của chính vật chất. Một lần nữa, sự tƣơng ứng vẫn đúng. Ngay cả nguyên tử của cõi trần cũng có mục

tiêu của nó, đó l| các sự khai mở của nó và sự th|nh tựu cuối cùng của nó.

Các khía cạnh khác của vấn đề này, chẳng hạn nhƣ các bí

huyệt và mối liên quan của chúng với trí tuệ (manas), lửa của Hỏa xà và xương sống

https://thuviensach.vn

190

Tinh Thần và manas, và sự phối hợp cuối cùng của ba lửa này, sẽ đƣợc đề cập đến trong hai đoạn chính sắp tới của chúng ta. Trong đoạn này, chúng ta tự hạn chế việc khảo sát

về vật chất và lửa, và không đƣợc ra ngoài đề, nếu không sự

lẫn lộn sẽ xảy ra. [139]

II. VIỆC ĐÁNH THỨC HOẢ XÀ

Cách mà luồng hoả ở đáy xƣơng sống có thể đƣợc đ{nh

thức, hình thức m| sự tiến triển của nó sẽ kho{c lấy (tuỳ theo Cung), sự phối hợp của luồng hoả với lửa prana (pranic fire) và sự tiến tới hợp nhất tiếp sau của chúng, là những việc thuộc về quá khứ đối với nhiều ngƣời, và may thay, đối với

nhân loại, công việc đã đƣợc thành tựu mà không có sự nỗ

lực hữu thức. Việc phối hợp thứ hai với lửa trí tuệ phải đƣợc thực hiện. Cho đến nay, hiếm có ngƣời nào đã thành công trong việc điều khiển luồng hoả đi lên nhiều hơn một trong

số ba vận hà của cột xƣơng sống; do đó 2/3 hiệu quả của nó

trong đa số nh}n loại vẫn còn bị hạn chế vào việc kích thích các cơ quan nhân giống của nhân loại. Chỉ khi nào luồng hoả

đã đi quanh không bị ngăn trở lên tới một vận hà khác, thì sự

phối hợp hoàn toàn với lửa trí tuệ đƣợc thực hiện, và chỉ khi luồng hoả tiến tới theo dạng hình học lên cả ba vận hà – với sự tác động đồng thời và ở sự rung động đồng nhất – thì luồng hoả xà thực sự mới đƣợc khơi hoạt đầy đủ, và do đó có

thể hoàn thành công việc thanh lọc của nó qua việc đốt cháy

mạng lƣới hạn chế và các phần tử t{ch biệt. Khi điều này đƣợc thành đạt, vận hà tam phân trở thành một vận hà duy

nhất. Đó l| sự nguy hiểm.

Không còn điều gì liên quan đến đề tài này có thể đƣợc

truyền đạt thêm. Kẻ nào hƣớng các nỗ lực của mình vào việc

kiểm soát các lửa vật chất thì (với một sự chắc chắn có nguy Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

191

hiểm) là đang đùa với lửa, lửa n|y có thể, theo nghĩa đen, huỷ hoại y. Y không nên ném tầm mắt nhìn về phía sau, mà

nên ngƣớc mắt lên cõi mà Tinh Thần bất tử của y đang ngự,

và lúc bấy giờ bằng sự kỷ luật tự giác, sự kiểm soát trí tuệ và sự thanh luyện rõ rệt các thể vật chất của y, dù là thuộc thể

tinh anh hoặc thể hồng trần, tự thích ứng để trở thành một hiện thể cho sự giáng sinh thiêng liêng, và dự vào cuộc Điểm Đạo thứ nhất. Khi hài nhi Christ (Christ-child) (theo cách diễn tả hoa mỹ của Thiên Chúa giáo) đã đƣợc sinh ra trong hang ở

tâm (cave of the heart), thì bấy giờ vị khách thiêng liêng đó có thể hữu thức kiểm soát các thể vật chất thấp nhờ thể trí đƣợc thánh hoá. Chỉ khi nào nguyên khí Bồ đề đã có sự kiểm soát

[140] phàm ngã ng|y c|ng tăng, xuyên qua cõi trí tuệ (do đó

cần kiến tạo antahkarana), thì phàm ngã sẽ đáp ứng với những gì ở bên trên, và các lửa thấp leo lên, phối hợp với hai lửa cao hơn. Chỉ khi nào Tinh Thần, do quyền năng của tƣ

tƣởng, kiểm soát đƣợc các hiện thể vật chất, thì sự sống chủ

quan mới có đƣợc vị trí chính đ{ng của nó, Thƣợng Đế nội tâm chiếu rạng và rực sáng cho đến khi sắc tƣớng bị mất dạng, và ‚Con đƣờng công chính ngày càng chiếu diệu cho đến lúc ng|y thắng lợi đến với chúng ta'

Hỏa xà và xương sống

https://thuviensach.vn

192

[141]

TIẾT MỘT

ĐOẠN E

CHUYỂN ĐỘNG TRÊN CÕI TRẦN VÀ CÕI CẢM

DỤC

I. CÁC NHẬN XÉT SƠ KHỞI

Tôi xin nêu ra những nét chính yếu và nhấn mạnh sự

kiện rằng sự chuyển động mà chúng ta đang xét đến là sự

chuyển động do ở lửa tiềm tàng trong chính vật chất, một sự

chuyển động vốn là đặc điểm hàng đầu và là tính chất cơ bản

của Cung Thông Tuệ Linh Hoạt Nguyên Thuỷ. Nói cách khác

đó là khả năng nổi bật của Thƣợng Đế Ngôi Ba, là Brahma,

[142] đƣợc xem nhƣ Đấng Sáng Tạo, và khả năng này là sản

phẩm hay là kết quả của cuộc biểu lộ trƣớc đ}y. Mỗi một trong ba Ngôi Thƣợng Đế, khi ở vào thời kỳ biểu lộ và đƣợc

hiện thân nhƣ thế, đang l| điển hình cho một tính chất nào đó chiếm ƣu thế hơn các tính chất khác. Mỗi Ngôi Thƣợng Đế, hoặc nhiều hoặc ít, cũng điển hình cho cả Ba Ngôi, nhƣng mỗi Ngôi thể hiện một trong ba trạng th{i một cách sâu xa để

đƣợc nhận ra là chính trạng th{i đó. Chẳng hạn theo cùng cách nhƣ nhau, các đơn vị t}m thức (jivas) đang lâm phàm khác nhau mang một rung động vốn là mức độ chính của chúng, dù chúng cũng có thể có các rung động thấp hơn vốn

l| rung động phụ đối với chúng. Chúng ta hãy làm rõ điều này, vì chân lý đƣợc thể hiện n|y là cơ bản.

https://thuviensach.vn

193

1. Mục tiêu tam phân,

2. Chức năng tam phân,

3. Cách hoạt động tam phân.

Thƣợng Đế Ngôi Ba, hay Brahma, đƣợc đặc trƣng bằng trí thông tuệ linh hoạt; phƣơng cách hành động của Ngài là

những gì mà chúng ta gọi là quay vòng, hay sự xoay vòng nhịp nh|ng của vật chất thuộc Thái dƣơng hệ, thứ nhất, nhƣ

một tổng thể vĩ đại, khởi động vật chất bị hạn chế bởi toàn bộ

vòng giới hạn, và thứ hai, phân hoá nó, theo bảy tốc độ hay

bảy mức rung động thành ra bảy cõi.

Ở mỗi cõi này, tiến trình đƣợc tiếp tục, và vật chất của

bất cứ cõi nào trong vòng giới hạn của cõi đó, biểu lộ trƣớc tiên nhƣ tổng thể, rồi kế đó dƣới hình thức bảy biến phân. Sự

biến phân này của vật chất đƣợc mang lại do chuyển động quay và đƣợc kiểm soát bởi Định Luật Tƣơng T{c H|i Hòa (một trong các định luật vũ trụ) mà chúng ta sẽ bàn tới sau này, chỉ tạm ngừng ở đ}y để nói rằng Định Luật Tƣơng T{c

Hài Hòa này có thể đƣợc xem nhƣ là yếu tố kiểm soát trong

sự sống của Thƣợng Đế Ngôi Ba. Do đó :

a. Mục tiêu của Ngài là sự phối hợp hoàn hảo giữa Tinh Thần và vật chất.

b. Chức năng của Ngài là việc vận dụng prakriti, hay vật chất, để làm cho nó thích hợp hay tƣơng xứng với các đòi hỏi và các nhu cầu của Tinh Thần.

[143] c. Phƣơng cách hành động của Ngài là quay vòng (rotary), hay bằng sự xoay tròn (revolution) của vật chất, để

gia tăng hoạt động và nhờ đó khiến cho vật chất dễ uốn nắn

hơn(58).

58 Có lẽ nhờ thiên tính do Ngôi Ba đem lại này mà khi nhiệt độ của vật chất tăng cao (tức là chuyển động quay chung quanh nhân của Sự hoạt động trên cõi trần và cõi cảm dục

https://thuviensach.vn

194

Tất cả ba khái niệm này đều do Định Luật Tƣơng T{c H|i

Hòa chi phối, vốn là Định luật Thích Nghi (Law of Adaptation) trong thời gian và không gian, hay là đƣờng lối ít trở

ngại nhất. Đƣờng lối ít trở ngại nhất này là những gì đƣợc tìm kiếm và đƣợc theo đuổi trên khía cạnh vật chất của sự

hiện tồn. Thêm nữa, Brahma biểu lộ Ý chí, bởi vì Ngài là thiên ý (purpose), và Bác Ái vì trong Thái dƣơng hệ này Bác Ái là

đƣờng lối ít đối kháng nhất. Trong khi đ}y là một ph{t biểu

huyền bí đáng đƣợc suy xét, tuy nhiên phải nhớ rằng Ngài chủ yếu là sự hoạt động và sự thông tuệ với mục đích thích

nghi và đây là đặc điểm chính của Ngài.

Thƣợng Đế Ngôi Hai, là Vishnu, Cung Minh Triết thiêng liêng, nguyên khí Bồ đề vĩ đại đang tìm cách phối hợp với nguyên khí Thông Tuệ, đƣợc đặc trƣng bởi Bác Ái. Chuyển động của Ngài là chuyển động mà chúng ta có thể gọi là xoắn ốc theo chu kỳ (spiral cyclic). Tận dụng chuyển động quay của mọi nguyên tử, Ngài đƣa thêm vào đó hình thức chuyển động riêng của Ngài hay là chuyển động xoắn ốc có định kỳ,

và bằng sự lƣu chuyển theo một quỹ đạo hay là một đƣờng

gần hình cầu (đƣờng này chạy vòng quanh một điểm tập trung ở giữa theo một vòng xoắn ốc bao giờ cũng đi lên) mà

hai kết quả đƣợc tạo ra:

a. Ngài tập hợp các nguyên tử lại thành các hình tƣớng.

b. Nhờ các hình tƣớng này, Ngài có đƣợc sự tiếp xúc cần

thiết, và phát triển tâm thức đầy đủ trên năm cõi tiến hoá của con ngƣời, dần dần cải thiện và thanh luyện các hình tƣớng,

trong khi Tinh Thần Bác Ái hay là Ngọn Lửa Thiêng luôn âm điện tử tăng lên) thân tre cong đƣợc uốn thẳng lại khi hơ nóng; kim loại nấu chảy đƣợc đúc thành hình dạng theo ý muốn<. (ND) Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

195

luôn tiến lên theo hình xoắn ốc về phía mục tiêu của nó, mục tiêu đó cũng chính là cội nguồn mà từ đó nó phát xuất.

Các hình tƣớng này là toàn thể mọi khối cầu (spheres) hay các nguyên tử trong Thái dƣơng hệ, hay trong vòng giới

hạn thái dƣơng, và trong bảy biến phân chính yếu của chúng,

chúng là [144] các bầu của bảy Chơn Linh (Spirits), hay bảy Hành Tinh Thƣợng Đế.

Tất cả các khối cầu nhỏ hơn sắp xếp trở xuống từ các bầu

chính yếu này, gồm mọi cấp độ biểu lộ xuống đến tinh hoa hành khí trên cung giáng hạ tiến hoá (59).

Chúng ta cần nhớ rằng trên Đƣờng Tiến Hoá Giáng Hạ,

hành động của Brahma chủ yếu đƣợc cảm giác, tìm kiếm đƣờng lối ít đối kh{ng nhất. Trên Đƣờng Tiến Hoá Thăng Thƣợng, hoạt động của Thƣợng Đế Ngôi Hai đƣợc cảm giác,

bắt đầu tại một điểm trong thời gian và không gian vốn che

giấu bí nhiệm của dãy thứ hai, nhƣng tìm thấy điểm rung động đƣợc tăng tốc của nó, hay là sự hợp nhất của hai cách

biểu lộ − quay vòng - xoắn ốc-có chu kỳ − ở phần giữa của cái mà chúng ta gọi là dãy thứ ba. Sau cùng, đ}y là sự phối hợp

hoạt động của Brahma với sự ph{t triển tiến tới của Vishnu.

Chúng ta có sự tƣơng ứng với điều này trong toàn bộ các hiệu quả đƣợc mang lại trong các căn chủng thứ hai và thứ

ba.

Hoạt động của Thƣợng Đế Ngôi Hai đƣợc xúc tiến theo

Định Luật Hút vũ trụ. Đối với một trong các phân chi của nó, 59 Tinh hoa H|nh khí đƣợc xem nhƣ bao gồm các tập hợp vật chất (aggregations of matter), ở một trong sáu cõi phụ phi nguyên tử

của cõi trí và cõi dục vọng – các tập hợp m| bản th}n chúng không đƣợc dùng làm các hình hài dành cho bất cứ thực thể nào trú ngụ, mà là vật liệu nhờ đó các hình hài này có thể đƣợc tạo dựng.

Sự hoạt động trên cõi trần và cõi cảm dục

https://thuviensach.vn

196

Định Luật Tƣơng T{c H|i Hòa có một định luật phụ về sự

phát triển nổi bật, mệnh danh là Định Luật Đẩy. Do đó, Định

Luật Hút và Định Luật Tƣơng T{c H|i Hòa vũ trụ là lý do tồn tại (nhìn từ một khía cạnh) của xung lực vĩnh cửu đang diễn ra khi Tinh Thần luôn luôn tìm cách tự thoát ly ra khỏi hình tƣớng. Trạng thái vật chất luôn luôn đi theo con đƣờng ít đối kháng nhất, và phản đối mọi khuynh hƣớng tạo thành nhóm,

trong khi đó, Tinh Thần, do Định Luật Hút chế ngự, bao giờ

cũng tìm cách tự tách mình ra khỏi vật chất bằng phƣơng pháp thu hút một loại vật chất thích hợp hơn trong tiến trình nhận biết điều ch}n từ điều giả, và chuyển từ một ảo tƣởng

này đến một ảo tƣởng khác cho đến khi các nguồn lực vật chất đƣợc tận dụng đầy đủ.

[145] Cuối cùng, Chủ Thể Nội Tâm của hình tƣớng cảm

nhận đƣợc sự thôi thúc hoặc sức thu hút hấp dẫn của chính

Bản Ngã của nó. Chẳng hạn nhƣ, đơn vị t}m thức (jiva) nhập

thể bị lạc trong mê cung ảo tƣởng, trong tiến trình thời gian, bắt đầu nhận ra (dƣới ảnh hƣởng của Định Luật Thu Hút) sự

rung động của Chân Ngã của riêng nó, mà đối với nó nhƣ là

Thƣợng Đế của hệ thống riêng của nó, là vị thƣợng đế của nó

trong ba cõi kinh nghiệm. Sau này, khi mà chính thể Chân Ngã đƣợc thấy nhƣ là ảo tƣởng, thì sự rung động của Chân

Thần đƣợc cảm nhận, và đơn vị t}m thức (jiva), hoạt động theo cùng một định luật, thực hiện con đƣờng trở lại của nó

xuyên qua vật chất của hai cõi tiến hoá siêu nhân loại, cho đến khi nó đƣợc hoà nhập vào trong chính bản thể của nó.

Do đó :

a. Mục tiêu của Thƣợng Đế Ngôi Hai là tâm thức, đƣợc thành tựu trong việc hợp tác với Thƣợng Đế Ngôi Ba.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

197

b. Chức năng của Ngài là kiến tạo các hình tƣớng để trở

thành các công cụ thu thập kinh nghiệm của Ngài.

c. Phƣơng cách hành động của Ngài là theo chu kỳ và đƣờng xoắn ốc, vòng quay của bánh xe hiện tồn trong

các chu kỳ đƣợc sắp xếp cho một mục đích cụ thể, và

sự phát triển của các bầu vật chất này chung quanh một trung tâm cố định, bên trong phạm vi thái dƣơng

hệ.

Ba khái niệm này do Định luật Hút chi phối hay là định

luật đang chi phối sự tƣơng tác, hay sự tác động và sự phản

tác động:

a. Giữa Mặt Trời và sáu huynh đệ của nó.

b. Giữa bảy cõi quay tròn xo{y cuộn của Thái Dƣơng

hệ.

c. Giữa mọi vật trong chất liệu của mọi hình tƣớng, chính các khối cầu vật chất và tập hợp của các khối cầu đó vốn đƣợc hiện thân trong các hình tƣớng của các khối cầu khác nữa.

Thượng Đế Ngôi Một (The First Logos). Thƣợng Đế Ngôi Một là Cung Ý Chí Vũ Trụ. Phƣơng cách hoạt động của Ngài

đúng ra là một sự lao về phía trƣớc của vòng giới hạn thái dƣơng xuyên qua không gian, và cho đến cuối đại chu kỳ

khai nguyên này hay ngày của Brahma ([146] chu kỳ Thƣợng

Đế), chúng ta sẽ không thể quan niệm đƣợc trạng thái thứ

nhất của ý chí hay quyền năng đúng nhƣ bản chất thật sự của

nó. Hiện nay, chúng ta biết nó dƣới hình thức ý chí tồn tại (will to exist), đang biểu lộ qua vật chất của các hình tƣớng (Cung Nguyên Thuỷ và Cung Thiêng Liêng), và chúng ta biết

nó là điều mà theo một cách huyền bí nào đó, liên kết Thái dƣơng hệ với trung tâm vũ trụ của nó. Theo một cách mà Sự hoạt động trên cõi trần và cõi cảm dục

https://thuviensach.vn

146

198

chúng ta không thể quan niệm đƣợc, Thƣợng Đế Ngôi Một đƣa v|o (bring in) ảnh hƣởng của các chòm sao khác. Khi trạng thái thứ nhất này đƣợc hiểu rõ hơn (trong kỳ đại khai

nguyên sắp đến) công việc của bảy Đấng Rishis của chòm Đại

Hùng Tinh (Great Bear)(60) và ảnh hƣởng tối thƣợng của sao

Sirius sẽ đƣợc hiểu rõ; trong kỳ biểu lộ hiện tại của Đấng Con, hay của trạng thái Vishnu, chúng ta đề cập kỹ hơn đến

Chòm Sao Rua (Pleiades) và ảnh hƣởng của chúng xuyên qua

Mặt Trời, và, liên quan với hành tinh chúng ta, xuyên qua Kim Tinh (Venus).

Chủ đề về Thƣợng Đế Ngôi Một, chỉ biểu lộ liên quan với hai Ngôi kia trong Thái dƣơng hệ là một bí nhiệm sâu xa

mà ngay cả những Đấng đã đạt đến mức điểm đạo thứ sáu cũng không hiểu đƣợc tƣờng tận.

Thƣợng Đế Ngôi Một hiện th}n cho ‚ý chí muốn sống'

(‚will to live'), và chính là qua phƣơng tiện của Ngài mà các Trí Tinh Quân (Manasaputras) đi v|o sự hiện tồn kh{ch quan

liên quan với các huyền giai nhân loại và thiên thần. Trong Thái dƣơng hệ này, sự phối hợp của Cung Minh Triết Thiêng

Liêng và Cung Nguyên Thuỷ của chất liệu thông tuệ, hợp thành cuộc tiến hoá song đôi vĩ đại; phía sau của cả hai Thực Thể Thông Linh vũ trụ này là một Thực Thể Thông Linh khác, Ngài là hiện thân của ý chí, và Ngài là vị sử dụng các hình tƣớng – dù không phải là hình tƣớng của bất cứ thực thể

nào khác hơn là các Đại Thiên Thần Kiến Tạo và các huyền 60 ‚Ngƣời theo Ấn gi{o đặt bảy vị Th{nh Triết (Rishis) cổ sơ trong chòm sao Đại Hùng (Great Bear). C{c nguyên mẫu (prototypes) hay cội nguồn sinh động của bảy Hành Tinh Thƣợng Đế, đƣợc xem nhƣ là bảy Đấng Cao Cả (Existences) đang tác động qua bảy Ngôi sao của Chòm Sao Con Gấu'. GLBN II, 668.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

199

giai nhân loại trong thời gian và không gian. Ngài là nguyên khí sinh động; trạng thái ý chí muốn sống của bảy Huyền Giai.

Tuy nhiên, bảy Huyền Giai này (nhƣ bà Blavatsky nói) là cung minh triết có bảy phần, là con rồng trong bảy hình thức của nó (GLBN I, 100-108) (61). Đ}y là một [147] bí nhiệm sâu xa, và chỉ một manh mối cho nó thì con ngƣời có thể tìm ra

tất cả vào lúc này trong việc chiêm ngƣỡng (đại định) về

chính bản thể của mình trong ba cõi biểu lộ của con ngƣời.

Giống nhƣ Thƣợng Đế chúng ta đang tìm kiếm cõi giới kh{ch

quan thông qua Thái dƣơng hệ của Ngài dƣới hình thức tam

phân của nó, trong đó Thái dƣơng hệ hiện tại là Thái dƣơng

hệ thứ hai, cũng vậy, con ngƣời tìm kiếm cõi giới kh{ch quan qua ba thể của mình – thể xác, thể cảm dục và thể hạ trí. Vào lúc này, con ngƣời đƣợc an trụ vào thể cảm dục, hay là vào trạng thái thứ hai của y, theo cùng một c{ch nhƣ Thƣợng Đế

chƣa biến phân đƣợc an trụ vào trạng thái thứ hai của Ngài.

Theo thời gian và không gian, nhƣ chúng ta quan niệm điều

61 Trong tác phẩm Five Years of Theosophy, trang 102, Subba Row nói: ‚Nhƣ l| một qui tắc chung, khi nào bảy thực thể đƣợc nhắc đến trong khoa học huyền bí cổ Ấn Độ có liên quan đến bất luận cái gì, bạn phải giả dụ rằng bảy thực thể này xuất hiện từ ba thực thể đầu tiên; và khi đó một lần nữa các thực thể này tiến hoá ra từ

một thực thể duy nhất hay là Chân Thần. Lấy một thí dụ quen thuộc, bảy tia sáng màu trong tia sáng Mặt trời tiến hoá ra từ ba tia màu nguyên thuỷ; ba màu nguyên thuỷ này cùng hiện hữu (coexist) với bốn màu thứ cấp trong tia sáng mặt trời. Tƣơng tự, ba thực thể nguyên thuỷ vốn đƣa con ngƣời vào hiện tồn, cùng hiện hữu trong con ngƣời với bốn thực thể thứ cấp, các thực thể này xuất phát từ các kết hợp khác của ba thực thể nguyên thuỷ'.

Đọc thêm ở GLBN I, 190, 191). Xem GLBN I, 100, 108. Stanza III, 7A.

Sự hoạt động trên cõi trần và cõi cảm dục

https://thuviensach.vn

147

200

đó hiện nay, toàn thể các đơn vị t}m thức (jivas) đều bị chế

ngự bởi cảm giác, xúc động và dục vọng chứ không phải bởi

ý chí, tuy nhiên, cùng lúc đó, trạng thái ý chí chi phối sự biểu lộ, vì Chơn ngã, vốn là cội nguồn của phàm ngã, chứng tỏ ý

muốn yêu thƣơng (will to love) trong biểu lộ.

Sự khó khăn nằm ở chỗ thể trí hữu hạn không thể hiểu đƣợc ý nghĩa của sự biểu lộ tam phân này, nhƣng bằng sự

nghiền ngẫm sâu sắc về Phàm ngã và mối quan hệ của nó với Chân ngã, vốn là trạng thái bác ái, và tuy vậy trong mối liên quan với sự

biểu lộ trong ba cõi thấp, Chân Ngã cũng là trạng thái ý chí, điều đó sẽ hiện ra một ánh sáng yếu ớt n|o đó trên cùng các vấn

đề đƣợc nêu ra đến Thƣợng Đế (Deity), hay đƣợc mở rộng từ

phạm vi tiểu vũ trụ đến phạm vi đại vũ trụ.

Trạng thái Đại Thiên Thần hay Thƣợng Đế Ngôi Một

(vốn hiện th}n cho ý chí vũ trụ) đƣợc kiểm soát bởi Định Luật Tổng Hợp, tức định luật vũ trụ chi phối khuynh hƣớng

hợp nhất; chỉ trong trƣờng hợp này, đó không phải là sự hợp

nhất của vật chất và Tinh Thần, mà là sự hợp nhất của 7

thành 3 rồi thành 1. Ba con số này chủ yếu đại diện cho Tinh Thần, [148] cho phẩm tính, cho nguyên khí chớ không phải chủ yếu cho vật chất, mặc dù vật chất, đƣợc truyền linh hứng bởi Tinh Thần, cũng thích hợp. Định Luật Tổng Hợp có một

mối liên hệ trực tiếp với một Đấng Cao Cả còn cao hơn Thƣợng Đế của chúng ta, và là định luật kiểm soát đƣợc Ngài

vận dụng vào Thƣợng Đế của Thái dƣơng hệ chúng ta. Đ}y

là một mối quan hệ tinh thần hƣớng tới sự trừu tƣợng hay tới sự tổng hợp các yếu tố (elements, h|nh) tinh thần vốn sẽ đƣa đến kết quả l| sự trở về hữu thức của c{c yếu tố n|y (toàn bộ

ý nghĩa nằm ở từ ngữ ‚hữu thức') đến điểm tổng hợp vũ trụ,

hay là điểm hợp nhất với cội nguồn của chúng. Cội nguồn Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

201

của chúng là Đấng Bất Khả Tƣ Nghị (One About Whom

Naught May Be Said – là Vũ Trụ Thƣợng Đế −ND), nhƣ trƣớc

đ}y chúng ta đã thấy.

Do đó, liên quan đến Thƣợng Đế Ngôi Một, chúng ta có

thể tóm tắt nhƣ đã làm với các Ngôi Thƣợng Đế khác :

a. Mục tiêu của Ngài là sự tổng hợp các Chơn Linh (Spirits) vốn đang có đƣợc t}m thức qua sự biểu lộ, và nhờ

kinh nghiệm trong vật chất, đang có đƣợc tính chất (quality).

b. Chức năng của Ngài là, nhờ vào ý chí, duy trì các Chơn Linh đó trong sự biểu lộ theo thời gian mong muốn, và sau đó tách họ ra, và phối hợp họ lại với nguồn cội tinh thần của họ. Do đó cần nhớ rằng, về căn bản, Thƣợng Đế Ngôi Một kiểm soát các thực thể vũ trụ hay các sinh linh ngoài Thái dƣơng hệ; Thƣợng Đế Ngôi Hai kiểm soát các thực thể thuộc

thái dƣơng hệ (solar entities); Thƣợng Đế Ngôi Ba kiểm soát

các thực thể thuộc thái âm hệ (lunar entities) và các tƣơng ứng của chúng ở nơi khác trong Thái dƣơng hệ.

Không nên đi quá xa vào chi tiết ở qui tắc này chừng nào

mà trí tuệ con ngƣời còn ở trình độ hiện tại. Bí nhiệm nằm trong việc nhận thức rằng tất cả đƣợc tiến hành trong một sự

hợp tác thiêng liêng vốn có nền tảng của nó bên ngoài Thái dƣơng hệ. Nhƣ thế, sự kiện rằng Thƣợng Đế Ngôi Một cũng

đƣợc gọi là Đấng Huỷ Diệt, vì Ngài là sự trừu xuất (sự t{ch

ra, abstraction) nếu đƣợc xét từ dƣới lên. Công việc của Ngài là sự tổng hợp của Tinh Thần với Tinh Thần (Spirit with Spirit), [149] là sự trừu xuất cuối cùng của chúng (Tinh Thần) ra khỏi vật chất, và sự hợp nhất của chúng (Tinh Thần) với cội nguồn vũ trụ của chúng. Nhƣ vậy, Ngài cũng là Đấng mang lại chu kỳ qui nguyên, hay là sự tan rã hình tƣớng –

hình tƣớng mà từ đó Tinh Thần đã đƣợc tách ra.

Sự hoạt động trên cõi trần và cõi cảm dục

https://thuviensach.vn

202

Nếu chúng ta mang sự tƣơng đồng xuống đến tiểu thiên

địa, thì có thể có một cái nhìn thoáng qua về cùng ý tƣởng, và nhờ đó, có thể thấu hiểu dễ dàng hơn nhiều. Chân Ngã (Ego)

(đối với con ngƣời trên cõi trần nhƣ l| Thƣợng Đế đối với Thái dƣơng hệ của Ngài) cũng là ý chí linh hoạt, là kẻ phá huỷ các hình tƣớng, là tác nhân tạo nên sự quy nguyên và là

Đấng triệt thoái con ngƣời tâm linh bên trong ra khỏi thể tam phân của y; y thu hút chúng vào chính y, trung tâm của hệ

thống bé nhỏ của y. Chơn Ngã (Ego) l| ngoại-vũ trụ trong chừng mực liên quan với con ngƣời ở trên cõi trần, và trong

việc nhận thức về thực tế này có thể đƣa đến sự sáng tỏ về

vấn đề vũ trụ thực sự bao gồm Thƣợng Đế và ‚các linh hồn

trong ngục tù' (‚the spirits in prison') nhƣ ngƣời Cơ Đốc giáo diễn tả về nó.

c. C ách hành động của Ngài là một sự lao tới trƣớc; ý chí nằm sau sự phát triển tiến hoá là ý chí của Ngài, và chính Ng|i điều khiển Tinh Thần tiến lên xuyên qua vật chất cho đến khi cuối cùng Tinh Thần xuất hiện từ vật chất, sau khi đã hoàn thành hai việc:

Thứ nhất, đã thêm tính chất (quality) vào tính chất, và do đó khi xuất hiện, cộng thêm với khả năng có đƣợc mà kinh nghiệm đã sản sinh ra.

Thứ hai, gia tăng sự rung động của chính vật chất bằng năng lƣợng riêng của nó, để cho vật chất, vào thời qui nguyên và che khuất, sẽ có đƣợc hai đặc điểm chính, − đó là

tính hoạt động, là kết quả của Định Luật Tƣơng T{c H|i Hòa,

và một tính thu hút kép (dual magnetism), vốn sẽ là kết quả

của Định Luật Thu Hút.

Cả ba khái niệm này đều do Định Luật Tổng Hợp chi phối, đó là định luật về một ý chí hiện tồn (will-to-be) cố kết, Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

203

tiếp tục tồn tại [150] không chỉ trong thời gian và không gian mà còn trong một chu kỳ còn rộng lớn hơn nữa.

Các phát biểu sơ khởi này đã đƣợc đƣa ra với một nỗ lực

để cho thấy tính tổng hợp của tổng thể. Việc sử dụng các từ

ngữ đƣa đến sự hạn chế và sự tối nghĩa của ý tƣởng, theo nghĩa đen, các từ ngữ che giấu các tƣ tƣởng, làm giảm sự

trong sáng của chúng, và làm rối chúng do cách diễn tả. Công việc của Thƣợng Đế Ngôi Hai và Thƣợng Đế Ngôi Ba (là việc

tạo ra sự biểu lộ ngoại cảnh của Tinh Thần cơ bản) trong ph{c thảo đại cƣơng thì dễ hiểu hơn so với công việc huyền

bí hơn của Thƣợng Đế Ngôi Một, vốn là công việc của ý chí

sinh động.

Một góc độ diễn đạt khác về lửa có lẽ có thể l|m s{ng tỏ.

Thƣợng Đế Ngôi Ba là lửa trong vật chất. Ngài cháy nhờ

sự ma sát, và có đƣợc tốc độ và sự rung động tăng lên nhờ

việc quay của các khối cầu, nhƣ vậy, sự tƣơng tác của chúng

tạo nên sự ma sát lẫn nhau.

Thƣợng Đế Ngôi Hai là lửa Thái Dƣơng. Ngài là lửa vật chất và lửa điện của Tinh Thần đƣợc phối hợp, tạo ra, trong

thời gian và không gian, thứ lửa mà chúng ta gọi là lửa thái dƣơng. Ngài là tính chất của ngọn lửa (flame), hay ngọn lửa

căn bản, đƣợc tạo ra bởi sự phối hợp này. Một sự tƣơng ứng

với lửa này có thể đƣợc thấy trong lửa bức xạ của vật chất, thí dụ nhƣ, trong sự phóng phát từ mặt trời trung ƣơng, từ một

hành tinh hay từ con ngƣời − mà sự phóng phát từ con ngƣời

đƣợc chúng ta gọi là từ lực. Sự phóng phát của một ngƣời, hay sự rung động tiêu biểu, là kết quả của sự phối hợp của Tinh Thần và vật chất, cùng với sự thích ứng tƣơng đối của

vật chất, hay hình tƣớng, đối với sự sống bên trong. Thái dƣơng hệ khách quan, hay mặt trời đang biểu lộ, là kết quả

Sự hoạt động trên cõi trần và cõi cảm dục

https://thuviensach.vn

204

sự phối hợp của Tinh Thần (lửa điện) với vật chất (lửa do ma sát), và các sự phóng phát của Đấng Con, trong thời gian và

không gian, thì tuỳ thuộc vào sự thích ứng của vật chất và của hình tƣớng đối với sự sống bên trong.

Thƣợng Đế Ngôi Một là lửa điện, lửa của Tinh Thần thuần túy. Tuy nhiên, trong lúc biểu lộ, Ngài là Đấng Con, vì, do sự

kết hợp với vật chất (Mẹ), Con đƣợc tạo ra bởi Đấng m| nhờ

Con, Đấng đó đƣợc [151] biết. ‚Ta và Cha Ta là Một' (Thánh

Kinh. John 10:30) là câu phát biểu huyền linh nhất trong Thánh Kinh Cơ Đốc giáo, vì nó không những đề cập đến sự

hợp nhất của một ngƣời với cội nguồn của y, tức là Chân Thần, xuyên qua Chân ngã, mà còn đề cập đến sự hợp nhất

của mọi sự sống với cội nguồn của nó, là trạng thái ý chí, Thƣợng Đế Ngôi Một.

Bây giờ chúng ta sẽ cố gắng tự hạn chế hoàn toàn vào chủ đề về lửa trong vật chất, và tác dụng tích cực của nó trên các thể mà nó là yếu tố sinh động của c{c thể đó, và trên các trung tâm lực chịu sự kiểm soát chủ yếu của nó.

Nhƣ chúng ta đã đƣợc cho biết, và nhƣ thƣờng đƣợc

nhận thấy, tác dụng của nhiệt trong vật chất là tạo ra hoạt động mà chúng ta gọi là sự quay hay là sự xoay vòng của các

khối cầu. Một số cổ thƣ, trong đó có vài quyển chƣa đƣợc tiếp cận ở phƣơng Tây, đã dạy rằng toàn thể vòm trời là một

khối cầu bao la, đang xoay vòng một cách chậm chạp giống

nhƣ một bánh xe vô cùng to lớn, và trong chuyển động quay

của nó, mang theo với nó toàn bộ số lƣợng các chòm sao và

các vũ trụ đƣợc chứa bên trong nó. Đ}y là một phát biểu không thể kiểm chứng bằng trí óc hữu hạn của con ngƣời ở

giai đoạn hiện nay, và với các thiết bị khoa học hiện nay của con ngƣời, nhƣng, (giống nhƣ tất cả các phát biểu huyền linh) Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

205

nó chứa đựng trong nó hột giống của tƣ tƣởng, mầm mống của các chân lý, và manh mối đƣa đến bí nhiệm của vũ trụ. Ở

đ}y, chỉ cần nói rằng, chuyển động quay của các bầu hành tinh trong chu vi Thái dƣơng hệ là một sự kiện huyền linh đã đƣợc công nhận, và các dấu hiệu có sẵn để chứng tỏ rằng chính khoa học cũng trình bày giả thuyết rằng vòng hạn định

thái dƣơng cũng quay tƣơng tự trong địa điểm ấn định của nó giữa các chòm sao. Nhƣng vào lúc này, chúng ta sẽ không

đề cập đến khía cạnh này của vấn đề, nhƣng sẽ khảo sát chuyển động quay của các bầu hành tinh trong Thái dƣơng hệ và chuyển động quay của nội dung của nó − là tất cả các

bầu nhỏ hơn ở mọi mức độ − luôn luôn nhớ giữ sự phân biệt

rõ ràng trong trí rằng hiện nay chúng ta chỉ đơn thuần bàn về

đặc tính cố hữu của chính vật chất, chớ không bàn về vật chất trong sự cộng tác với [152] đối cực của nó, là Tinh Thần, mà sự cộng tác này đƣa đến chuyển động xoắn ốc có chu kỳ.

II. CÁC HIỆU QUẢ CỦA CHUYỂN ĐỘNG QUAY.

Mọi bầu thế giới trong cơ thể đại thiên địa đều xoay tròn.

Chuyển động quay này tạo nên một số hiệu quả có thể đƣợc

kể ra nhƣ sau :

1 . Sự phân ly (Separation) đƣợc sinh ra do chuyển động quay. Bằng tác động này, mọi khối cầu trở nên đƣợc phân hoá, và, nhƣ chúng ta biết, tạo thành các đơn vị nguyên tử

nhƣ sau :

a. Thái dƣơng hệ, đƣợc nhận thức nhƣ một nguyên

tử vũ trụ, tất cả những cái đƣợc gọi là nguyên tử trong chu vi của nó đƣợc xem là phân tử (molecular).

b. Bảy cõi (planes), đƣợc xem nhƣ bảy khối cầu bao la, đang quay theo vĩ độ (latitudinally) bên trong chu vi thái dƣơng hệ.

Sự hoạt động trên cõi trần và cõi cảm dục

https://thuviensach.vn

206

c. Bảy tia (ray), đƣợc xem nhƣ bảy hình thức che giấu

của các Chơn Linh (Spirits), bản th}n chúng là các dải màu gần nhƣ hình cầu đang quay theo kinh độ (longitudinally) và tạo thành (trong sự kết nối với bảy cõi) một mạng lƣới rộng

lớn đan kết vào nhau. Hai tập hợp các khối cầu này (gồm các

cõi và các tia) hợp thành toàn thể Thái dƣơng hệ và tạo ra dạng thức gần hình cầu của nó.

Vào lúc này, chúng ta hãy đƣa tƣ tƣởng chúng ta ra khỏi

các Tâm Thức đang thấm nhuần ba loại khối cầu này, và tập

trung chú tâm của chúng ta vào việc nhận thức rằng mỗi cõi

là một khối cầu vật chất rộng lớn đƣợc kích hoạt bằng tiềm nhiệt và đang tiến tới hay đang quay theo một hƣớng riêng biệt. Mỗi tia sáng, bất luận là màu gì, cũng là một khối cầu vật chất vô cùng nhỏ đang quay theo một hƣớng ngƣợc lại với hƣớng quay của các cõi. Do tác động hỗ tƣơng của chúng,

các tia này tạo ra một hiệu quả phát xạ lên nhau. Nhƣ thế, nhờ sự tƣơng tự với tiềm nhiệt trong vật chất, và sự tƣơng tác của nhiệt đó trên các khối cầu khác nên c{i tổng thể mà chúng ta gọi là ‚lửa do ma sát' đƣợc tạo ra.

[153] Liên quan với hai loại khối cầu này, bằng cách minh

hoạ và với mục đích l|m s{ng tỏ, chúng ta có thể nói rằng:

a. Các cõi (planes) xoay từ đông sang tây.

b. Các tia sáng (rays) xoay từ bắc đến nam.

Ở đ}y, các môn sinh nên ghi nhớ kỹ rằng, chúng ta không đề cập các điểm theo không gian, chúng ta chỉ tạo sự

phân biệt này và dùng các từ để làm cho một ý tƣởng trừu tƣợng trở thành dễ hiểu hơn. Từ quan điểm về toàn bộ các tia sáng và các cõi, không có bắc, nam, đông, tây gì cả. Nhƣng ở

điểm này xuất hiện một sự tƣơng ứng và một điểm thực sự

quan trọng, mặc dù cũng có sự phức tạp. Nhờ chính sự tƣơng

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

207

tác này, công việc của Bốn Đại Thiên Vƣơng hay c{c Nghiệp

Quả Tinh Quân có thể đƣợc thành tựu; tứ nguyên (the quaternary) và mọi tổng số của bốn (four) có thể đƣợc xem nhƣ là một (one) trong số các kết hợp căn bản của vật chất, đƣợc tạo ra bằng những sự xoay vòng kép của các các cõi và

các tia sáng (planes and rays).

Bảy cõi, tƣơng tự các nguyên tử, xoay trên trục riêng của

chúng, và tuân theo những điều đƣợc đòi hỏi của mọi sự

sống nguyên tử.

Bảy phạm vi (spheres) của bất cứ cõi (plane) nào, mà chúng ta gọi là cõi phụ (subplanes), cũng tƣơng ứng với hệ

thống; mỗi hệ thống có bảy bánh xe hay cõi của nó đang quay, chúng xoay vòng nhờ khả năng bẩm sinh riêng của chúng, nhờ vào tiềm nhiệt − là nhiệt của vật chất mà chúng đƣợc tạo thành.

Các khối cầu hay các nguyên tử của bất luận hình thể

nào, từ hình thể Thƣợng Đế, mà chúng ta đã đề cập đến phần

nào, xuống đến cực nguyên tử hồng trần (ultimate physical atom) và vật chất phân tử kiến tạo thể xác, đều cho thấy các tƣơng ứng và tƣơng đồng tƣơng tự.

Tất cả các khối cầu này đều tuân theo một số qui tắc nào

đó, đ{p ứng với một số điều kiện và đƣợc đặc trƣng bởi cùng

các phẩm tính căn bản. Sau này, chúng ta sẽ xem xét các điều kiện này, [154] nhƣng hiện giờ chúng ta phải tiếp tục với hiệu quả của tác động quay.

2. Động lƣợng (momentum), do đó dẫn đến lực đẩy (repulsion), đƣợc tạo ra bởi chuyển động quay. Chúng ta đã

đề cập đến Định Luật về Xung Lực (Law of Repulsion) nhƣ là

một trong các nhánh phụ của Định Luật Tƣơng T{c H|i Hòa

vĩ đại đang chi phối vật chất. Xung lực đƣợc gây ra bởi Sự hoạt động trên cõi trần và cõi cảm dục

https://thuviensach.vn

208

chuyển động quay và là cơ bản của sự phân ly (separation),

sự phân ly này ngăn cản sự tiếp xúc của một nguyên tử nào

đó với bất cứ nguyên tử nào khác, chính nó giữ cho các hành

tinh ở các điểm cố định trong không gian và đƣợc tách biệt khỏi nhau một cách ổn định; nó giữ cho chúng ở một khoảng

cách nào đó từ trung tâm hệ thống của chúng, và cũng giữ

cho các cõi và cõi phụ không mất tính đồng nhất về chất liệu của chúng. Nơi đ}y, chúng ta có thể thấy khởi nguyên của cuộc thƣ hùng dai dẳng giữa Tinh Thần với vật chất, vốn là

đặc trƣng của sự biểu lộ, một trạng thái đang tác động dƣới

Định Luật Hút, và trạng thái kia bị chi phối bởi Định Luật Đẩy. Từ thời đại n|y đến thời đại kh{c, sự xung đột tiếp diễn, và vật chất trở nên kém uy lực. Dần dần (chậm chạp đến nỗi

bị coi nhƣ là không có khi nhìn từ cõi hồng trần) mãnh lực hút của Tinh Thần làm suy yếu sự đối kháng của vật chất, cho đến khi vào kết thúc các đại chu kỳ thái dƣơng, sự huỷ

diệt (nhƣ nó đƣợc gọi) sẽ xảy ra, và Định luật Đẩy bị Định luật Hút đ{nh bại. Đó là sự huỷ diệt hình tƣớng chớ không phải sự huỷ diệt chính vật chất, vì vật chất không thể bị huỷ

diệt. Điều này có thể đƣợc thấy ngay cả hiện nay trong sự

sống tiểu thiên địa, và là nguyên nhân của sự tan rã của hình tƣớng, hình tƣớng n|y tự cho mình là một đơn vị riêng rẽ

bằng chính c{ch thức xô đẩy tất cả c{c hình tƣớng khác. Nó

có thể đƣợc thấy đang tiến hành dần dần và không đ{ng kể

liên quan với Mặt Trăng. Mặt Trăng không còn đẩy địa cầu nữa, và đang cung cấp chính vật chất của nó cho hành tinh này. H.P.Blavatsky có ngụ ý về điều này trong bộ Giáo Lý Bí Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

209

Nhiệm, còn ở đ}y tôi đã đƣa ra định luật mà theo đó việc n|y diễn tiến nhƣ thế (62).

[155] 3. Hiệu ứng ma sát trên tất cả c{c thể nguyên tử

khác, tạo ra:

a. Sức sống của nguyên tử.

b. Tính cố kết của nguyên tử.

c. Khả năng hoạt động.

d. Nhiệt đƣợc cung cấp cho hình tƣớng hỗn hợp mà nó

có thể tạo thành một phần rời rạc của hình tƣớng đó, dù đó là nhiệt đƣợc cung cấp bởi sự quay của một hành tinh bên trong

hình tƣớng của đại thiên địa, hay là sự quay của tế bào trong thể xác bên trong hình tƣớng của tiểu thiên địa.

e. Sự cháy hay sự phân huỷ cuối cùng, khi các lửa tiềm tàng và phát xạ đã đạt đến một giai đoạn đặc biệt. Đ}y

là bí nhiệm của sự che khuất cuối cùng và của chu kỳ qui nguyên, nhƣng không thể đƣợc tách ra khỏi hai yếu tố kia của lửa thái dƣơng và lửa điện.

4. Sự hấp thu, qua sự biểu lộ đó vốn đƣợc nhìn thấy trong mọi khối cầu xoáy tròn của vật chất nguyên tử ở bất cứ bề

mặt nào trong khối cầu, tƣơng ứng với điểm mà trong một hành tinh đƣợc gọi là Cực Bắc. Một ý tƣởng n|o đó về ý định

mà tôi tìm cách truyền đạt có thể đƣợc hiểu rõ bởi một khảo

cứu về nguyên tử nhƣ đã đƣợc miêu tả trong tác phẩm của Babbitt ‚ Các Nguyên Lý về Ánh Sáng và Màu Sắc” (“Principles 62 ‚Nguyệt cầu (vệ tinh của chúng ta) đang tuôn đổ vào trong bầu thấp nhất của dãy hành tinh chúng ta (bầu D tức ‚Địa cầu') tất cả

năng lƣợng và sức mạnh của nó, v| đã chuyển chúng đến một trung tâm mới, Nguyệt cầu hầu nhƣ đang trở thành một hành tinh chết, trong đó chuyển động quay đã chấm dứt, từ khi bầu hành tinh chúng ta ra đời.' GLBN I, 179

Sự hoạt động trên cõi trần và cõi cảm dục

https://thuviensach.vn

210

of Light and Colour') và về sau, trong “Hoá học huyền bí”

(“Occult Chemistry”) của bà Besant. Chỗ lõm này đƣợc tạo ra bởi các bức xạ vốn phát ra ngƣợc với các vòng quay của khối

cầu và đi xuống từ hƣớng bắc nam đến một trung điểm. Từ

đó, chúng có khuynh hƣớng gia tăng tiềm nhiệt, tạo ra động

lƣợng bổ sung và đem lại tính chất đặc thù tuỳ theo nguồn cội mà từ đó bức xạ phát ra. Sự hấp thu bức xạ thêm có dạng

gần hình cầu này là bí nhiệm của sự tuỳ thuộc của một khối

cầu này vào một khối cầu khác, và có sự tƣơng ứng của nó trong sự xoay quanh của một tia sáng xuyên qua bất cứ khối

cầu của cõi nào. Mọi nguyên tử, dù đƣợc đặt tên là dạng hình cầu, chính xác hơn đều là một khối cầu hơi lõm ở một chỗ,

[156] vị trí đó l| nơi mà thần lực tuôn qua đó để làm linh hoạt vật chất của khối cầu. Điều này đúng cho mọi khối cầu, từ

mặt trời xuống đến các nguyên tử vật chất mà chúng ta gọi là tế bào trong thể xác. Qua chỗ lõm trong nguyên tử vật chất,

lực truyền sinh lực từ bên ngoài tuôn chảy vào. Mọi nguyên

tử gồm cả tính dƣơng lẫn âm; nó có tính tiếp thu hay là âm tính nơi mà mãnh lực đi vào có liên quan, và dƣơng tính hay

phát xạ ở nơi mà các bức xạ của riêng nó có liên quan, và liên quan với t{c động của nó lên trên môi trƣờng của nó.

Điều này cũng có thể đƣợc khẳng định đối với toàn thể

vòng giới hạn của Thái dƣơng hệ liên quan đến môi trƣờng

vũ trụ của nó. Thần lực tuôn tràn vào Thái dƣơng hệ từ ba hƣớng xuyên qua ba vận hà:

a. Mặt Trời Sirius,

b. Chòm sao Rua (Pleiades),

c. Chòm Đại Hùng Tinh (The Great Bear).

Ở đ}y, tôi muốn chỉ ra sự liên quan hay sự tƣơng ứng trong phát biểu này với một phát biểu trƣớc đ}y khi nói về

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

211

bức xạ thái dƣơng và các vận hà mà qua đó nó có thể đƣợc

cảm nhận. Các luồng hay bức xạ này chúng ta gọi là :

a. Luồng tiên thiên khí (akashic).

b. Luồng điện (electrical).

c. Luồng sinh khí (pranic).

Khi xem xét ý nghĩa huyền bí của những gì đƣợc gợi ý ở

đ}y, một điểm để l|m s{ng tỏ có thể đƣợc truyền đạt, để lại

việc giải thích về hai mối quan hệ khác cho môn sinh. Chòm

sao Rua, đối với Thái dƣơng hệ, là nguồn điện năng, và cũng

nhƣ mặt trời của chúng ta tiêu biểu cho trái tim, hay trạng thái bác ái, của Thƣợng Đế (mà chính Ngài là tim của Đấng

Bất Khả Tƣ Nghị), cũng vậy, chòm sao Rua là sự đối lập nữ

tính của Brahma. Hãy suy gẫm cho ra điều này, vì nhiều ý tƣởng nằm trong phát biểu này.

Một số phát biểu đại cƣơng đã đƣợc nêu ra đ}y liên quan

đến sự quay của vật chất, và các kết quả đƣợc tạo ra [157]

trong các khối cầu khác nhau do việc quay đó. Những gì đƣợc hàm ý về bất cứ một bầu hay một nguyên tử nào cũng

có thể đƣợc hàm ý cho tất cả, nếu đó là một phát biểu huyền

linh về sự kiện theo bất cứ cách nào, và chúng ta sẽ có thể

trình bày bốn t{c động này:

1. Sự phân ly, hay là t{c động phản kháng,

2. Động lƣợng, hay là t{c động bên trong,

3. Lực ma sát, t{c động môi trƣờng,

4. Sự hấp thu, t{c động tiếp nhận hay thu hút,

theo mỗi cấp độ v| mỗi kiểu mẫu nguyên tử − một Th{i dƣơng hệ, một mặt trời, một h|nh tinh, một cõi, một tia s{ng, Chơn ngã thể, hay một tế b|o trong cơ thể vật chất.

III. CÁC TÍNH CHẤT CỦA CHUYỂN ĐỘNG QUAY

Sự hoạt động trên cõi trần và cõi cảm dục

https://thuviensach.vn

212

Mỗi bầu vật chất đang quay đều đƣợc đặc trƣng bằng ba tính chất: tĩnh (inertia), động (mobility) và nhịp nhàng (rhythm).

1. Tĩnh. Điều này là đặc điểm của mỗi nguyên tử v|o lúc bình minh của sự biểu lộ, vào lúc bắt đầu một chu kỳ th{i dƣơng hay chu kỳ đại khai nguyên (hay 100 năm của

Brahma), v|o lúc khởi đầu một dãy, một bầu h|nh tinh hay bất cứ một dạng thức hình cầu n|o m| không có chút ngoại lệ

n|o cả. Do đó, ph{t biểu n|y bao h|m to|n thể c{c dạng thức

đang biểu lộ bên trong Th{i dƣơng hệ.

Chúng ta hãy nhớ rõ l| chúng ta chỉ xem xét ba tính chất

của chính vật chất chớ không xem xét t}m thức. Tĩnh l| kết quả của sự thiếu hoạt động v| sự yên lặng tƣơng đối của lửa

vật chất. C{c lửa n|y, trong Kỳ Qui Nguyên, mặc dù tiềm tàng, đƣợc giải tho{t khỏi sự kích thích ph{t xuất từ khối nguyên tử v|o trong hình tƣớng, v| sự tƣơng t{c tất nhiên của c{c hình tƣớng lên nhau. Nơi n|o có hình tƣớng và các Định Luật Đẩy v| Hút đang đi v|o hoạt động, do đó có thể

tạo nên bức xạ, rồi xảy ra sự kích thích, hiệu ứng phóng ph{t, và một sự tăng tốc từ từ, cuối cùng, từ trong chính nguyên tử, do bởi chuyển động quay của riêng nó, tạo ra đặc tính kế tiếp.

[158] 2. Động. C{c lửa bẩm sinh của vật chất tạo ra chuyển động quay. Cuối cùng, sự quay n|y đƣa đến sự bức

xạ. Bức xạ của vật chất, là kết quả của hai loại nhiệt của nó, tất nhiên sẽ tạo nên một hiệu quả trên c{c nguyên tử kh{c ở

quanh nó (bất kể môi trƣởng đó l| không gian của vũ trụ, không gian của Th{i dƣơng hệ, hay là chu vi thể x{c con ngƣời), v| t{c động hỗ tƣơng và sự tƣơng t{c n|y tạo nên lực đẩy v| lực hút tuỳ theo tính phân cực của nguyên tử vũ trụ,

Th{i dƣơng hệ hay hồng trần. Rốt cuộc, điều n|y tạo nên sự

cố kết của hình thể; c{c thể hay các tập hợp nguyên tử bắt Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

213

đầu hình th|nh hay biểu lộ, và duy trì suốt thời gian các chu kỳ lớn hay nhỏ của chúng, cho đến khi tính chất thứ ba đƣợc

nhận biết rõ r|ng.

3. Nhịp nhàng, hay là việc đạt đến điểm c}n bằng ho|n hảo v| thăng bằng. Điểm c}n bằng ho|n hảo n|y khi đó tạo

nên các t{c động đặc biệt n|o đó có thể đƣợc kê khai ra v|

suy gẫm về chúng, dù l| đối với thể trí hữu hạn của chúng ta, chúng có thể dƣờng nhƣ nghịch lý v| m}u thuẫn.

Sự giới hạn l| ở nơi chúng ta v| ở việc sử dụng c{c từ

ngữ, chớ không phải ở bất kỳ sự không chính x{c thực sự nào

cả. Các t{c động này là:

a. Sự tan rã hình tƣớng.

b. Sự giải phóng của bản thể (essence) mà hình tƣớng đang giam giữ.

c. Các sự phân ly của Tinh thần và vật chất.

d. Sự kết thúc một chu kỳ, dù là thuộc hành tinh, nhân

loại hay thuộc thái dƣơng.

e. Việc tạo ra sự che khuất và việc kết thúc sự biểu lộ.

f. Sự tái hấp thu của bản thể và sự hợp nhất trở lại của

vật chất đã phân hoá với cội nguồn của vật chất.

g. Sự chấm dứt thời gian và không gian theo nhƣ chúng

ta hiểu.

h. Sự hợp nhất ba Lửa và việc mang lại sự tự bốc cháy,

nếu ngƣời ta có thể diễn tả nó nhƣ thế. [159]

i. Sự hoạt động tổng hợp của vật chất trong ba loại chuyển động – quay tròn (rotary), xoắn ốc theo chu kỳ

(spiralling cyclic) và sự tiến lên (onward progression),

− mà chuyển động hợp nhất sẽ đƣợc tạo ra bởi sự

tƣơng tác của các lửa của vật chất, của trí tuệ và của Tinh Thần với nhau.

Sự hoạt động trên cõi trần và cõi cảm dục

https://thuviensach.vn

214

Khi điểm nhịp nhàng hay cân bằng đƣợc đạt đến trong một Thái dƣơng hệ, trong một hành tinh, trong một tia sáng,

trong một thể nguyên nhân, và trong thể xác, lúc bấy giờ kẻ

chiếm giữ hình tƣớng đƣợc thả ra khỏi nhà ngục; y có thể rút về cội nguồn nguyên thuỷ của y, và đƣợc giải thoát khỏi lớp

vỏ mà từ trƣớc đến giờ đã tác động nhƣ một ngục tù; và y có

thể thoát khỏi một môi trƣờng mà y đã tận dụng để thu thập

kinh nghiệm, và nhƣ là một bãi chiến trƣờng giữa các cặp đối hợp. Lúc bấy giờ, lớp vỏ hay hình tƣớng thuộc bất cứ loại nào đều tự động tan rã.

IV. CHUYỂN ĐỘNG QUAY VÀ BIỂU TƢỢNG HỌC

Mỗi bầu vật chất đang quay đều có thể đƣợc mô tả bằng cách dùng các biểu tƣợng vũ trụ tổng quát nhƣ đƣợc dùng cho việc miêu tả cơ tiến hoá.

1. Vòng Tròn ( The circle) Biểu tƣợng này tƣợng trƣng cho vòng giới hạn của vật chất chƣa phân hoá. Nó đại diện cho một Thái dƣơng hệ hay cơ thể của Thái Dƣơng Thƣợng Đế,

đƣợc xem xét về phƣơng diện tinh anh; nó đại diện cho một

hành tinh hay cơ thể của một Hành Tinh Thƣợng Đế, đƣợc xem xét về phƣơng diện tinh anh; nó đại diện cho cơ thể con

ngƣời, cũng đƣợc xem xét về phƣơng diện tinh anh và nó đại

diện cho tất cả các thể đó vào buổi sơ khai hay thời kỳ biểu lộ

mới nhất. Sau cùng, nó đại diện cho một tế bào đơn lẻ trong

hiện thể của nhân loại và cho nguyên tử của nhà hoá học hay

nhà vật lý học.

2. Vòng Tròn với một điểm ở tâm. Biểu tƣợng này biểu thị

cho việc tạo ra nhiệt nơi tâm của vật chất; điểm lửa, thời điểm của chuyển động quay đầu tiên, sự biến dạng đầu tiên của nguyên tử, do tiềm nhiệt kích động, thành vùng ảnh hƣởng

của một nguyên tử khác. Hiện tƣợng này tạo nên bức xạ đầu

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

215

tiên, lực hút đầu tiên và [160] sự thiết lập tƣơng ứng của một lực đẩy, và do đó tạo ra :

3. Vòng Tròn đƣợc chia làm hai. Biểu tƣợng này đánh dấu sự quay tích cực và sự khởi đầu chuyển động của nguyên tử

vật chất, và tạo nên sự mở rộng ảnh hƣởng tiếp sau của điểm

tích cực (positive point) trong nguyên tử vật chất cho đến khi phạm vi ảnh hƣởng của nó lan rộng từ tâm đến ngoại biên. Ở

điểm m| nó chạm với ngoại biên, nó tiếp xúc với ảnh hƣởng

của các nguyên tử trong vùng xung quanh nó; bức xạ đƣợc tạo ra và chỗ lõm xuất hiện, đ{nh dấu luồng vào và luồng ra

của lực hay nhiệt.

Ở đ}y, chúng ta chỉ cho thấy việc áp dụng các biểu tƣợng

vũ trụ đối với vật chất, và không đề cập đến sự biểu lộ từ bất cứ khía cạnh nào khác hơn khía cạnh thuần tuý vật chất. Thí

dụ, chúng ta đang áp dụng biểu tƣợng của điểm trong vòng

tròn đối với bầu vật chất và điểm tiềm nhiệt. Ở điểm này, chúng ta không b|n về vật chất nhƣ đã đƣợc thấm nhuần bởi

một thực thể thông linh mà, khi làm thấm nhuần nhƣ thế, thực thể thông linh trở thành một điểm của sự sống hữu thức

đối với vật chất.

Chúng ta chỉ đang bàn về vật chất và tiềm nhiệt, về kết

quả đƣợc tạo ra bởi chuyển động quay của nhiệt bức xạ và sự

tƣơng tác theo sau của các thể nguyên tử. Do đó, chúng ta đang bàn về điểm mà chúng ta khởi sụ xem xét trong khi nghiên cứu đoạn thứ năm, sự chuyển động trong các thể.

4. Vòng Tròn đƣợc chia làm bốn. Biểu tƣợng n|y là vòng tròn vật chất thực sự, thập giá có cánh bằng nhau của Chúa

Thánh Thần, Ngài là hiện thân của chất liệu thông tuệ linh hoạt. Biểu tƣợng này cho thấy tính chất thuộc chiều đo thứ tƣ

của vật chất, và sự th}m nhập của lửa theo bốn hƣớng, bức Sự hoạt động trên cõi trần và cõi cảm dục

https://thuviensach.vn

216

xạ tam phân của nó đƣợc tƣợng trƣng bằng các tam giác đƣợc tạo thành bởi thập giá có bốn c{nh. Biểu tƣợng này mô

tả chuyển động quay tứ ph}n (theo bốn chiều đo – ND) của

bất cứ nguyên tử nào. Điều này không có nghĩa là bất cứ

nguyên tử nào cũng có khả năng thực hiện chuyển động quay theo bốn chiều đo, nhƣng tính chất thuộc chiều đo thứ

tƣ của chuyển động quay vốn là mục tiêu đƣợc nhắm vào, và

ngay b}y giờ, điều đó đang bắt đầu đƣợc biết đến trong vật

chất ở [161] cuộc tuần hoàn thứ tƣ này, và trong dãy thứ tƣ

này. Khi loa tuyến thứ năm hay luồng thần lực thứ năm trong

một nguyên tử bắt đầu phát triển, và con ngƣời có thể nhận

thức chuyển động quay theo chiều đo thứ tƣ, sự chính xác của biểu tƣợng này sẽ đƣợc công nhận. Lúc bấy giờ, ngƣời ta

sẽ thấy rằng tất cả các lớp vỏ trong sự phát triển của chúng từ

tĩnh đến nhịp nhàng xuyên qua chuyển động, trải qua mọi giai đoạn, cho dù chúng là các lớp vỏ của Thƣợng Đế, các tia sáng m| trong đó các Hành Tinh Thƣợng Đế che giấu chính

các Ngài, các cõi vốn tạo thành cơ thể của một số thực thể thái dƣơng, thể nguyên nhân (hay là lớp vỏ của Chân ngã trên cõi

trí), thể xác của con ngƣời trong cấu tạo dĩ thái của nó, hay một tế bào trong thể dĩ thái đó. Tất cả các hình tƣớng vật chất này (hiện hữu trong chất dĩ thái, vốn là vật chất thật sự của mọi hình tƣớng) đầu tiên là các hình trứng chƣa phân hoá, sau đó chúng bắt đầu xoay vòng tích cực hay biểu lộ tiềm nhiệt; kế đó chúng biểu lộ nhị nguyên, hay lửa tiềm tàng và

lửa bức xạ; sự biểu lộ của hai lửa này tạo nên chuyển động theo chiều đo thứ tƣ, hay bánh xe, hay là hình thức quay trên chính nó.

5. Chữ vạn ( swastika), hay là lửa mở rộng không chỉ từ

ngoại biên đến trung tâm theo bốn hƣớng, mà còn dần dần Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

217

lƣu chuyển và tỏa ra từ v| quanh to|n bộ chu vi. Điều này hàm ý sự hoạt động hoàn toàn trong mỗi bộ phận vật chất cho đến khi cuối cùng chúng ta có một bánh xe bốc lửa s{ng

rực, xoay theo mọi hƣớng, với các vận hà lửa tỏa s{ng từ

trung tâm đến vòng giới hạn , − lửa bên trong, bên ngoài và

chung quanh, cho đến khi bánh xe bị thiêu rụi và không còn

lại gì cả trừ ra lửa hoàn thiện.

V. CHUYỂN ĐỘNG VÀ CÁC TRUNG TÂM LỰC

Chúng ta có thể bàn đến vấn đề các trung tâm lực theo ba

đƣờng lối. Nhiều điều đã đƣợc viết ra và đƣợc thảo luận liên quan đến các trung tâm lực, và nhiều bí nhiệm tồn tại đã khêu gợi sự tò mò của kẻ vô minh, và đã cám dỗ nhiều ngƣời

xen vào những việc không liên quan đến họ. Tôi tìm cách giải thích phần nào và đƣa ra một góc nhìn mới cho [162] việc nghiên cứu các vấn đề khó hiểu này. Tôi không hề có ý định

đề cập chủ đề từ khía cạnh để truyền đạt các qui tắc và thông tin vốn sẽ giúp cho một ngƣời làm linh hoạt các trung tâm này và đƣa chúng vào hoạt động. Tôi phát ra ở đ}y một lời

cảnh báo nghiêm khắc. Một ngƣời hãy tự đặt mình vào một

đời sống vị tha cao độ, vào một kỹ luật vốn sẽ thanh luyện và làm khuất phục các hiện thể thấp của y, và v|o một nỗ lực bền bĩ để thanh lọc và kiểm soát các lớp vỏ của y. Khi y đã thực hành những điều này và đã vừa nâng cao, vừa làm ổn

định sự rung động của y, y sẽ nhận thấy rằng sự phát triển và vận hành của các trung tâm lực đã theo đuổi một tiến trình song song, và rằng (không có sự tham gia tích cực của y) công việc đã diễn tiến theo các đƣờng lối mong muốn. Nhiều nguy

hiểm và tai hoạ khủng khiếp đang rình rập kẻ nào khơi dậy

các trung tâm lực này bằng những phƣơng pháp không đúng

quy luật, và làm thí nghiệm với các luồng hoả trong cơ thể

Sự hoạt động trên cõi trần và cõi cảm dục

https://thuviensach.vn

218

của y mà không có kiến thức chuyên môn cần thiết. Nhờ các

cố gắng của y, y có thể thành công trong việc khơi hoạt các luồng hoả và làm mạnh lên hoạt động của các trung tâm lực,

nhƣng y sẽ phải trả giá cho sự dại dột bằng việc huỷ hoại thể

chất, bằng việc đốt cháy mô của thể xác hay bộ óc, bằng việc trở thành điên cuồng, và bằng việc mở cửa cho các luồng và

các mãnh lực bất hảo và có tính ph{ hoại. Đó không phải là

vấn đề hèn nh{t, trong các sự việc liên quan đến sự sống nội tâm, hãy hành động một cách thận trọng v| đầy cảnh gi{c, đó

là vấn đề suy xét s{ng suốt. Vì vậy, ngƣời tìm đạo có ba điều phải làm :

1. Thanh luyện, giữ kỹ luật và chuyển hoá phàm ngã tam phân của mình.

2. Phát triển kiến thức và kiện toàn hạ trí của mình; kiến

tạo thể nguyên nh}n bằng các hành vi và tƣ tƣởng tốt lành.

3. Phụng sự nhân loại trong sự hoàn toàn quên mình.

Khi thực hiện các điều này, y thi hành thiên luật, y tự đặt

mình vào đúng điều kiện để rèn luyện, làm cho chính y trở

nên thích hợp với việc cuối cùng l| đƣợc Điểm Đạo Trƣợng

(Trƣợng: gậy, roi) áp vào, và nhƣ thế làm giảm thiểu nguy cơ

vốn rình rập việc đ{nh thức luồng hoả.

[163] Tất cả những gì đƣợc dự tính thực hiện trong bộ

luận này là đƣa thêm ánh sáng n|o đó v|o các trung tâm lực

này, cho thấy sự liên hệ hỗ tƣơng của chúng, và truy ra các hiệu quả đƣợc tạo ra do sự phát triển đúng đắn của chúng.

Để thực hiện điều này, nhƣ đƣợc nói trƣớc đ}y, đề tài sẽ

đƣợc chia thành các đoạn nhƣ sau :

1. Bản chất các trung tâm lực.

2. Các trung tâm lực và các cung.

3. Các trung tâm lực và hoả xà.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

219

4. Các trung tâm lực và các giác quan.

5. Các trung tâm lực và điểm đạo.

Nhƣ có thể đƣợc thấy ở bảng trên, đề tài không những rộng lớn mà còn khó hiểu nữa. Đ}y chủ yếu là do sự kiện rằng cho đến khi nhân loại có đƣợc nhãn thông một c{ch bình thƣờng, không ở vị thế thẩm tra lại những gì đƣợc nói

đến, và phải chấp nhận các phát biểu của những ngƣời tự

nhận là hiểu biết. Sau này, khi con ngƣời có thể thấy và tự

chứng minh lấy, ngƣời ta có thể kiểm chứng đƣợc những phát biểu này; thời điểm đó chƣa đến, ngoại trừ đối với một

ít ngƣời.

1. Bản chất của các trung tâm lực

Chúng ta hãy xét điểm thứ nhất: Tôi muốn liệt kê ra các

trung tâm lực đƣợc đề cập đến trong bộ luận này, giữ cho sự

liệt kê rất gần với những gì đƣợc đƣa ra trƣớc đ}y, và không đề cập đến tất cả các trung tâm lực, mà chỉ bàn về những bí

huyệt có liên quan mật thiết với sự tiến hoá năm giai đoạn của con ngƣời.

Nhƣ đã đƣợc nói ở trƣớc, con ngƣời, vào lúc kết thúc cuộc hành hƣơng lâu dài của mình, sẽ phải trải qua năm giới

trong thiên nhiên, trên con đƣờng trở về với cội nguồn của mình:

1. Giới khoáng chất (mineral kingdom),

2. Giới thực vật (vegetable kingdom),

3. Giới động vật (animal kingdom),

4. Giới nhân loại (human kingdom),

5. Giới siêu nhân hay giới tinh thần (spiritual kingdom),

và sẽ đã phát triển tâm thức đầy đủ trên năm cõi :

[164] 1. Cõi trần,

2. Cõi cảm dục,

Sự hoạt động trên cõi trần và cõi cảm dục

https://thuviensach.vn

220

3. Cõi trí,

4. Cõi trực giác hay cõi bồ đề,

5. Cõi tâm linh hay Niết bàn,

nhờ năm giác quan và các tƣơng ứng của chúng trên cả năm

cõi : thính giác, xúc giác, thị giác, vị giác, và khứu giác.

Vào lúc cuộc tuần hoàn thứ năm đƣợc đạt đến, 3/5 gia đình nhân loại sẽ đạt đến trình độ này và sẽ có năm giác quan hoạt động đầy đủ trên ba cõi trong ba thế giới; để lại hai cõi kia phải đƣợc chinh phục trong hai cuộc tuần hoàn còn lại.

Tôi muốn nêu ra đây một sự kiện ít đƣợc nhận thức, đó là trong cuộc tiến hoá năm giai đoạn này của con ngƣời và trong Thái dƣơng hệ này, hai cuộc tuần hoàn còn lại trong bất cứ chu kỳ hành tinh nào, và căn chủng thứ sáu và thứ bảy trong các chu kỳ này đều luôn luôn có tính chất tổng hợp; nhiệm vụ của chúng là qui tụ và tổng hợp những gì đã đƣợc

thành tựu trong năm căn chủng trƣớc. Thí dụ, trong căn chủng này, phụ chủng (sub-races) thứ sáu và thứ bảy sẽ tổng

hợp và phối hợp những gì mà năm phụ chủng trƣớc đã thực

hiện. Sự tƣơng đồng ở sự kiện rằng trong Thái dƣơng hệ này,

hai cõi cao nhất (cõi Thƣợng Đế và cõi Chân Thần) đều có tính chất tổng hợp. Một cõi là cõi tổng hợp đối với Thƣợng Đế, từ đó Ngài trích xuất tinh hoa trong sự biểu lộ; cõi kia là cõi tổng hợp đối với Chân Thần, từ đó Chân Thần tách ra và

thu thập các thành quả của thế giới kh{ch quan.

Do đó, ở đ}y, chúng ta sẽ chỉ quan tâm tới các trung tâm

lực có liên quan tới cuộc tiến hoá của các thể tinh anh, tức sự

tiến hoá tâm linh, chớ không quan tâm tới các trung tâm lực

đƣợc liên kết với sự tiến hoá và sự nh}n giống của thể xác đậm đặc. Có năm trung tâm lực loại này :

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

221

[165] 1. Trung tâm lực ở đáy xƣơng sống, trung t}m lực

duy nhất giải quyết những gì có một hiệu quả vật chất.

2. Trung tâm lực nằm ở tùng th{i dƣơng, quan trọng nhất

trong cơ thể theo quan điểm cõi cảm dục.

3. Trung tâm lực ở cổ họng, quan trọng nhất theo quan điểm cõi trí.

4. Trung tâm lực nơi vùng tim, vốn có mối liên hệ huyền

bí với cõi Bồ đề.

5. Trung tâm lực đỉnh đầu, là bí huyệt crown, và có liên

quan với cõi Niết Bàn.

Chúng ta không bàn đến các trung tâm lực thấp thuộc về

sự sinh sản, mà cũng không nói đến trung tâm lực lá lách có liên quan trực tiếp với thể dĩ thái, và là nơi truyền chuyển prana; chúng đã đƣợc đề cập đến trƣớc đ}y.

Các trung tâm lực trong con ngƣời, về căn bản liên quan

đến trạng thái Lửa trong con ngƣời, hay với tinh thần thiêng liêng của con ngƣời. Chúng chắc chắn liên quan với Chân Thần, với trạng thái ý chí, với sự bất tử, với sự sống, với ý chí muốn sống, và với các quyền năng bẩm sinh của Tinh Thần.

Chúng không liên quan với thế giới kh{ch quan và sự biểu lộ, mà liên quan với thần lực (force), hay các quyền năng của sự

sống thiêng liêng. Sự tƣơng ứng trong Đại Vũ Trụ có thể

đƣợc nhận thấy trong thần lực đang vận dụng khối tinh vân vũ trụ, và bởi chuyển động quay xoáy tròn của nó, mà sau rốt thần lực đó sẽ kiến tạo các tinh vân thành các hành tinh, hay các vật thể nhƣ hình cầu (spheroidal bodies). Mỗi một trong

các hành tinh này là một biểu lộ của ‚ý muốn linh hoạt'

(‚will to live') của một Đấng vũ trụ nào đó, và là thần lực vốn đã xoáy cuộn, quay tròn, kiến tạo, cứng đặc lại và tiếp Sự hoạt động trên cõi trần và cõi cảm dục

https://thuviensach.vn

222

tục duy trì theo dạng thức cố kết, là thần lực của một Đấng Vũ Trụ nào đó.

Thần lực này bắt nguồn từ trên các cõi trí vũ trụ, từ một

số các trung tâm vĩ đại ở đó, đi xuống đến cõi cảm dục vũ trụ, tạo thành các điểm tập trung tƣơng ứng của vũ trụ, và trên cõi phụ dĩ thái vũ trụ thứ tƣ (tức cõi Bồ đề của Thái dƣơng hệ

chúng ta) tìm thấy lối thoát của nó (outlet) trong một số trung tâm lực lớn. Các [166] trung tâm lực này lại đƣợc phản chiếu hay đƣợc tái tạo lại trong ba cõi nỗ lực của nhân loại. Do đó, các Hành Tinh Thƣợng Đế có các trung tâm lực trên ba cõi thuộc thái dƣơng, là một sự kiện cần đƣợc nhớ:

a. Trên cõi Chân Thần, cõi của bảy Cung.

b. Trên cõi Bồ đề, nơi mà các Chân Sƣ và đệ tử các Ngài

tạo thành 49 trung tâm lực trong cơ thể của Bảy Hành Tinh Thƣợng Đế.

c. Trên cõi dĩ thái thứ tƣ của cõi trần, nơi có các hành tinh thánh thiện, là các cơ thể trọng trƣợc bằng chất dĩ thái của các Hành Tinh Thƣợng Đế.

Ở đ}y, một lần nữa chúng ta có thể lần theo sự tƣơng ứng trong tiểu thiên địa: trong con ngƣời, các trung tâm lực đƣợc tìm thấy trên cõi trí, từ đó xung lực phát sinh cho sự

sống trên cõi trần, hay là ý muốn luân hồi; từ đó chúng có thể

đƣợc lần theo cho tới cõi cảm dục, và sau cùng đến các phân

cảnh dĩ thái, đến chất dĩ thái thứ tƣ, nơi mà chúng thực tế trải qua cùng sự tiến hoá mà các trung tâm lực hành tinh đã đi qua, và là khí cụ trong việc đem lại sự biểu lộ khách quan, −

là các trung tâm lực.

Các trung tâm lực đƣợc tạo thành ho|n to|n bằng các dòng thần lực từ Chân ngã trút xuống, thần lực đó đƣợc Chân Ngã truyền xuống từ Chân Thần. Nơi đây chúng ta có

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

223

bí mật về việc l|m cho c{c bí huyệt rung động nhanh dần khi

Chân ngã lần đầu tiên bắt đầu đi v|o kiểm so{t, hay hoạt động, và về sau (sau cuộc điểm đạo) thì là Chân Thần, nhƣ

vậy đem lại các thay đổi và sức sống đƣợc tăng cƣờng trong

các lĩnh vực của lửa hay của lực sống tinh khiết.

Do đó, các trung tâm lực, khi vận hành một cách thích hợp, tạo thành ‚thể lửa' (‚body of fire'), m| cuối cùng là tất cả những gì đƣợc để lại, trƣớc tiên cho con ngƣời trong ba cõi thấp, và sau đó cho Chân Thần. Thể lửa này là ‚thể không thể

hƣ hoại' (Thánh Kinh I, Cor. XV, 53) hay không thể bị huỷ

hoại, nhƣ Thánh Paul đã nói, và là sản phẩm của sự tiến hoá, của sự phối hợp hoàn hảo ba loại lửa, mà sau rốt sẽ phá huỷ

hình tƣớng. Khi sắc tƣớng bị [167] phá huỷ, thể tinh thần vô hình của lửa còn lại nơi đó, một ngọn lửa tinh khiết, đƣợc phân biệt bởi bảy trung tâm lực sáng chói cháy mãnh liệt hơn. Lửa điện này là kết quả của việc đem hai cực lại với nhau và biểu lộ vào lúc nhất quán hoàn toàn, là chân lý huyền bí của câu nói ‚Thƣợng Đế của chúng ta là Ngọn Lửa

thiêu hủy' (Thánh Kinh Deut. IV, 24; Hebrews XII, 29).

Ba trong số các trung tâm lực này đƣợc gọi là các trung

tâm lực chính yếu, vì chúng thể hiện ba trạng thái của Chân

Thần tam phân – Ý chí, Bác Ái và Trí Thông Tuệ:

1. Trung t}m lực đỉnh đầu < Ch}n Thần.

Ý chí hay Quyền năng.

2. Trung t}m lực ở tim <<.. Chân ngã.

B{c Ái v| Minh triết

3. Trung t}m lực cổ họng <.. Phàm ngã.

Hoạt động hay Trí Thông Tuệ

Hai trung tâm lực kia có liên quan chủ yếu với thể dĩ thái

và với cõi cảm dục. Trung tâm lực cổ họng tổng hợp toàn bộ

Sự hoạt động trên cõi trần và cõi cảm dục

https://thuviensach.vn

224

sự sống của phàm ngã và đƣợc liên kết rõ ràng với cõi trí, −

ba cõi và hai cõi cao hơn, và ba trung tâm lực với hai trung tâm lực kia, tim và đầu. Tuy nhiên, chúng ta không đƣợc quên rằng trung tâm lực ở đ{y xƣơng sống cũng là tác nhân

tổng hợp, nhƣ thƣờng có thể xảy ra, nếu thừa nhận rằng cõi

thấp nhất của mọi biểu lộ là phạm vi phản ảnh sâu sắc nhất.

Trung tâm lực thấp nhất này, bằng việc tổng hợp lửa của kundalini và các lửa prana, rốt cuộc phối hợp và hợp nhất với lửa trí tuệ, và sau đó với lửa của Tinh Thần, nhƣ thế tạo ra sự

thành toàn.

Chúng ta phải gạt bỏ thể trí của chúng ta khỏi ý tƣởng cho rằng các trung tâm lực này là các sự vật hồng trần (physical things). Chúng là các xoáy lực đang cuốn chất dĩ thái, chất cảm dục và chất trí vào một loại hoạt động nào đó. Vì chuyển động này quay tròn, kết quả đƣợc tạo ra trong vật chất là một hiệu ứng xoay tròn có thể đƣợc ngƣời có nhãn thông thấy dƣới hình dạng các bánh xe lửa nằm ở :

1. Trong vùng thấp nhất của xƣơng sống.

2. Giữa các xƣơng sƣờn ngay dƣới cách mô. (vị trí bí huyệt nhật tùng – ND) [168]

3. Trong vùng ngực bên trái.

4. Trong trung tâm của cổ họng.

5. Ngay trên đỉnh đầu.

Tôi muốn mô tả các trung tâm lực này đầy đủ chi tiết hơn, bàn về chúng nhƣ đƣợc nhìn thấy trong chất dĩ thái, và

đặt nền tảng cho những gì mà tôi nói đến dựa trên một trình

bày tƣơng tự của ông C. W. Leadbeater trong tác phẩm ‚ Cuộc Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

225

Sống Nội Tâm” (“Inner Life'), quyển I, trang 447- 460 (63).

Chúng ta sẽ chú ý màu sắc và các cánh hoa :

1. Trung tâm lực ở đ{y xƣơng sống, 4 cánh. Các cánh này

có hình dạng một thập giá, toả ra lửa vàng cam.

Sự hoạt động trên cõi trần và cõi cảm dục

https://thuviensach.vn

226

2. Trung tâm lực nhật tùng, 10 cánh, màu hồng với sự

trộn lẫn m|u lục.

3. Trung tâm lực ở tim, 12 cánh, màu vàng kim rực rỡ.

4. Trung tâm lực cổ họng, 16 cánh, xanh dƣơng ánh bạc,

với xanh dƣơng trội hơn.

5. Trung tâm lực ở đầu, chia làm hai :

a. Giữa lông mày, gồm 96 cánh, ph}n nửa hoa sen là màu hồng và vàng, phân nửa kia màu xanh và tím (purple).

b. Ngay đỉnh đầu. Một trung tâm lực gồm 12 cánh hoa

chính màu trắng và vàng kim, và 960 cánh phụ xếp chung quanh 12 cánh ở giữa. Điều này tạo nên một tổng số 1068

cánh trong 2 trung tâm lực ở đầu (tạo thành một trung tâm lực duy nhất) hay là 356 nhân 3. Tất cả các con số này đều có một ý nghĩa huyền bí.

Cũng nhƣ Chân thần là tổng cộng của cả ba trạng thái và

của bảy nguyên khí của con ngƣời, trung tâm lực đầu cũng là

một bản sao của điều này, và có trong phạm vi ảnh hƣởng của nó bảy trung tâm lực kia, với chính nó làm tổng hợp. Bảy trung tâm lực này cũng đƣợc chia thành ba trung tâm lực chính và bốn trung tâm lực phụ, với sự hợp nhất và sự thành

toàn của chúng đƣợc thấy trong trung tâm lực rực rỡ phủ lên

và bao bọc tất cả chúng. Cũng có ba trung tâm lực hồng trần

đƣợc gọi là :

[169] a. Trung tâm h|nh tủy (alta major centre, chỗ h|nh

tủy),

b. Tuyến tùng quả,

c. Tuyến yên,

với bốn trung tâm lực thứ yếu. Bốn trung tâm lực thứ yếu này đƣợc phối hợp trong trung tâm m| ta gọi l| trung t}m Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

227

h|nh tủy, và không cần liên quan chúng ta. Nơi đ}y, tôi cũng muốn vạch ra rằng có một sự liên quan mật thiết :

a. Giữa trung tâm h|nh tủy với trung tâm lực cổ

họng.

b. Giữa trung tâm lực ở tim với tuyến tùng quả.

c. Giữa trung tâm lực ở đầu với tuyến yên.

Thật đ{ng công cho môn sinh để suy ngẫm về chuỗi các

tam giác thật thú vị sẽ đƣợc tìm thấy và cách mà chúng phải

đƣợc liên kết bởi sự tiến tới của luồng hoả trƣớc khi luồng hoả ấy có thể làm cho chúng sinh động hoàn toàn, và từ đó

chuyển qua những sự chuyển hoá khác. Chúng ta có thể liệt

kê ra một số các tam giác này, luôn luôn nhớ rằng tuỳ theo cung mà việc tiến lên của luồng hoả theo dạng hình học sẽ

tiến h|nh nhƣ thế, và tuỳ theo cung mà các điểm sẽ đƣợc tiếp xúc theo trình tự đƣợc an bài nhƣ thế. Ở đ}y, có một trong các bí mật về điểm đạo, và nơi đ}y có một số nguy hiểm do

việc phổ biến quá nhanh thông tin liên quan đến các cung.

1. Tam giác sinh khí (pranic triangle).

a. Trung tâm lực ở vai.

b. Trung tâm lực gần cách mô.

c. Lá lách.

2. Ngƣời đƣợc kiểm soát từ cõi cảm dục.

a. Đ{y xƣơng sống.

b. Nhật tùng.

c. Tim.

3. Ngƣời đƣợc kiểm soát từ cõi trí.

a. Đ{y xƣơng sống.

b. Tim.

c. Cổ họng.

Sự hoạt động trên cõi trần và cõi cảm dục

https://thuviensach.vn

228

[170] 4. Ngƣời đƣợc Chân ngã kiểm soát phần nào, ngƣời tiến hoá.

a. Tim.

b. Cổ họng.

c. Đầu, nghĩa là bốn trung tâm lực thứ yếu và tổng hợp

của chúng, là trung tâm h|nh tủy.

5 . Ngƣời tâm linh đến lần điểm đạo thứ 3.

a. Tim.

b. Cổ họng.

c. Bảy trung tâm lực trên đầu.

6. Ngƣời tâm linh đến lần điểm đạo thứ 5.

a. Tim.

b. Bảy trung tâm lực ở đầu.

c. Hai hoa sen nhiều cánh.

Tất cả các giai đoạn khác nhau này cho thấy những {nh

sáng rực rỡ của các tam giác khác nhau. Chúng ta không đƣợc suy luận từ điều n|y rằng khi luồng hoả đƣợc tập trung

vào một tam giác thì nó không hiện ra trong các tam giác khác. Một khi luồng hoả có lộ trình tự do dọc theo bất cứ tam giác nào thì nó bốc cháy liên tục, nhƣng luôn luôn có một tam giác tỏa s{ng rực rỡ hơn các tam giác khác, và chính từ các tam giác ánh sáng chói lọi này, xuất phát từ các luân xa và các xoáy lửa, mà ngƣời có nhãn thông và các huấn sƣ của nhân

loại có thể nhận xét vị thế của một ngƣời trong hệ thống sự

việc, và xét đoán sự thành đạt của y. Ở đỉnh điểm của kinh nghiệm sống, và khi con ngƣời đã đạt đến mục tiêu của mình, mỗi tam giác là một đƣờng lửa toả sáng và mỗi trung

tâm lực là một bánh xe thần lực sống động, cháy rực đang quay với tốc độ kinh khủng; ở giai đoạn này, trung tâm lực không những chỉ quay theo một hƣớng đặc thù, mà đúng ra

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

229

còn xoay trên chính nó, tạo thành một khối cầu lửa tinh khiết sống động bùng lên nhiều m|u, và giữ lại trong nó một dạng

hình học nào đó, tuy nhiên với sự rung động nhanh đến nỗi

mắt khó thể dõi theo nó đƣợc. Trên tất cả, ở đỉnh đầu, ngƣời ta thấy một sự hiển thị bốc lửa dƣờng nhƣ làm cho tất cả các trung tâm lực khác trở thành vô nghĩa; từ tâm của hoa sen nhiều cánh này phát ra một ngọn lửa với màu căn bản thuộc

về cung của ngƣời đó. Ngọn lửa này [171] tiến lên và dƣờng

nhƣ thu hút xuống một dải ánh sáng điện, vốn là luồng giáng

lƣu (downflow: luồng đi xuống) từ tinh thần trên cõi cao nhất. Điều này đ{nh dấu sự phối hợp các luồng hoả và sự

giải thoát con ngƣời ra khỏi những trở ngại vật chất.

Bây giờ chúng ta có thể lƣu ý rằng sự tiến hoá của các trung tâm lực này có thể đƣợc mô tả, không những bằng lời,

mà còn ở dƣới cùng năm biểu tƣợng rất thƣờng có trong cách

giải thích vũ trụ.

1. Vòng tròn. Ở giai đoạn này, trung tâm lực đƣợc nhìn thấy chỉ giống nhƣ một chỗ lõm hình dĩa (theo cách diễn tả

của ông Leadbeater) với lửa phát ra ánh sáng mờ mờ, lửa khuếch tán khắp nơi nhƣng không mãnh liệt thực sự. Bánh xe

quay chậm, chậm đến nỗi gần nhƣ không đáng kể. Điều này

tƣơng ứng với giai đoạn kém phát triển và với căn chủng Lemuria lúc đầu, và vào thời đó con ngƣời chỉ là động vật; tất cả những gì đã đƣợc tạo ra là một môi trƣờng cho sự xuất hiện của tia lửa trí tuệ.

2. Vòng tròn có một điểm ở trung tâm.

Trung tâm lực đƣợc nhìn thấy ở đ}y với một điểm lửa phát sáng nằm giữa chỗ lõm hình dĩa, chuyển động quay trở

nên nhanh hơn. Điều này tƣơng ứng với giai đoạn mà trí tuệ

Sự hoạt động trên cõi trần và cõi cảm dục

https://thuviensach.vn

230

bắt đầu đƣợc cảm nhận và nhƣ thế tƣơng ứng với giai đoạn

sau của thời Lemuria.

3. Vòng tròn chia hai. Vào giai đoạn này, điểm ánh sáng ở

trung tâm của xoáy lửa trở nên tích cực hơn; chuyển động quay khiến cho nó cháy sáng hơn, và phóng các tia lửa ra hai hƣớng, vốn có vẻ nhƣ tách xoáy lửa ra làm hai; chuyển động

đƣợc gia tốc thêm nhiều, và ngọn lửa chia đôi trong xoáy vụt tới và lui, kích thích độ chói sáng của chính trung tâm lực, cho đến một điểm ph{t xạ mãnh liệt hơn đƣợc đạt tới. Điều

này tƣơng ứng với thời Atlantis.

4. Vòng tròn đƣợc chia làm bốn. Bây giờ chúng ta đến mức độ mà trung tâm lực cực kỳ linh hoạt, với chữ thập bên trong chu vi của nó đang xoay cũng nhƣ chính bánh xe, tạo nên một hiệu quả rất mỹ lệ và linh hoạt. Con ngƣời đã đạt đến một giai đoạn phát triển rất cao [172] về trí tuệ, tƣơng ứng với căn chủng thứ năm, hay với vòng tuần hoàn thứ năm trong chu kỳ lớn hơn; y ý thức về hai hoạt động trong chính

y, đƣợc tƣợng trƣng bằng bánh xe đang xoay và thập giá bên

trong đang quay. Y cảm thấy đƣợc tinh thần, dù là đang hoạt

động tích cực trong sự sống phàm ngã, và sự phát triển đã đạt đến mức độ mà nơi đó y đang ở gần Con Đƣờng Dự Bị.

5. Chữ Vạn. Ở giai đoạn này trung tâm lực trở th|nh có chiều đo thứ tƣ; thập giá bên trong đang quay bắt đầu xoay

trên trục của nó, và hƣớng vùng ngoại biên sáng rực vào mọi

mặt, để cho trung tâm lực đƣợc mô tả đúng hơn nhƣ là một

khối cầu lửa, hơn là nhƣ một bánh xe. Nó đánh dấu giai đoạn

của Thánh Đạo trong hai phân đoạn của nó, vì tiến trình này

tạo ra hiệu quả đƣợc mô tả bao gồm toàn thể giai đoạn của Thánh Đạo. Vào lúc kết thúc, các trung tâm lực đƣợc nhìn thấy nhƣ là các khối cầu rực lửa với các nan hoa của bánh xe Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

231

(hay là sự tiến hoá của thập giá từ trung điểm) hợp nhất và tan hoà vào một ‚ngọn lửa thiêu rụi tất cả'.

Một câu vắn tắt đƣợc nêu ra nơi đ}y do bởi sự liên quan

của nó với vấn đề này. Một câu khác cũng đƣợc thêm vào ở

đ}y, mà nếu đƣợc suy gẫm kỹ, sẽ chứng minh chân giá trị và

sẽ có một hiệu quả xác định trên một trong các trung tâm lực, là trung tâm lực nào thì do chính môn sinh tự tìm ra.

Hai câu này nhƣ sau:

‚Bí mật của Lửa nằm ẩn trong chữ (letter) thứ hai của Linh Từ (Sacred Word). Bí nhiệm của sự sống đƣợc giấu trong tim. Khi điểm dƣới rung động, khi Tam Giác Thiêng chiếu sáng, khi điểm, là trung tâm lực ở giữa, và đỉnh cùng bừng cháy, lúc bấy giờ hai tam giác − lớn và nhỏ − hợp nhất

với một ngọn lửa vốn thiêu rụi tất cả'.

‚Lửa bên trong ngọn lửa nhỏ hơn nhận thấy sự tiến triển

của nó đƣợc thúc đẩy nhiều, khi vòng tròn của sự chuyển động và sự bất động, của bánh xe nhỏ bên trong bánh xe lớn

vốn không chuyển động trong Thời Gian, tìm thấy một lối thoát có hai nhánh (twofold outlet); bấy giờ nó chiếu sáng với vẻ huy hoàng của Đấng nhị phân (twofold One) và của sáu huynh đệ của Ngài (sixfold brother). Fohat tuôn khắp không

gian. Ngài tìm kiếm phần bổ sung cho Ngài. [173] Linh khí của vòng tròn bất động, và lửa của Đấng vốn thấy cái toàn thể từ lúc khởi thuỷ, ào đến gặp nhau, và vòng tròn bất động trở thành bầu hoạt động'.

Chúng ta đề cập đến điểm thứ hai trong việc xem xét về

các trung tâm lực:

2. Các trung tâm lực trong sự liên quan với các Cung.

Điều này sẽ mang lại cho chúng ta một phạm vi rộng lớn

về chủ đề đƣợc đề cập và nhiều tài liệu để suy gẫm, giả định Sự hoạt động trên cõi trần và cõi cảm dục

https://thuviensach.vn

232

và ƣớc đoán khôn ngoan. Tất cả những gì đƣợc ph{t biểu ở

đ}y chỉ l| cung cấp các sự kiện căn bản hay nền tảng, mà dựa vào đó có thể dựng lên một cấu trúc cho sự giả định và suy

luận hợp lý nhờ dùng sự tƣởng tƣợng, và do đó có tác động

đến hai việc:

Các điều này là một khả năng để mở rộng nhận thức trí

tuệ chúng ta, và kiến tạo giác tuyến (antahkarana) hay cầu nối mà tất cả mọi ngƣời tìm cách hoạt động trong thể Bồ đề

phải tạo ra giữa thƣợng trí và hạ trí; do đó cần vận dụng trí tƣởng tƣợng (vốn là sự tƣơng đƣơng thuộc về cõi cảm dục

[astral equivalent] so với sự phân biện bằng trí tuệ) và sự

chuyển hoá sau cùng của nó thành trực giác.

Tất cả các bậc đạo sƣ đã thu nhận môn đồ để huấn luyện

và tìm cách dùng các môn đồ vào việc phụng sự thế gian, đều

theo phƣơng pháp truyền đạt một sự kiện (thƣờng bị che giấu trong các ngôn từ và bị làm cho lóa mắt bởi biểu tƣợng), và rồi để cho môn đồ đi theo các suy luận riêng của y. Tính

phân biện nhờ đó đƣợc phát triển, và sự phân biện là phƣơng

pháp chính để nhờ đó Tinh Thần thực hiện sự giải thoát khỏi

các cản trở của vật chất, và ph}n biệt giữa ảo ảnh với những gì bị ảo ảnh che khuất.

Có nhiều điều không thể đƣợc truyền đạt ở đ}y, vì chủ

đề, nếu đƣợc đề cập đến đầy đủ, sẽ phổ biến quá nhiều thông

tin cho những kẻ có thể lạm dụng nó. Nhƣ chúng ta biết, sự

tiến hoá của các trung tâm lực là một sự việc chậm chạp và từ

từ, và tiến hành theo các chu kỳ đã định, thay đổi tuỳ theo cung Chân Thần của con ngƣời.

[174] Để thảo luận, thì cuộc đời của Kẻ Hành Hƣơng có

thể đƣợc chia thành ba thời kỳ chính :

1. Thời kỳ mà y chịu ảnh hƣởng của Cung Phàm Ngã.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

233

2. Thời kỳ mà y bắt đầu chịu ảnh hƣởng của Cung Chân

ngã.

3. Thời kỳ mà Cung Chân Thần nắm quyền thống trị.

Thời kỳ thứ nhất là thời kỳ d|i hơn rất nhiều v| dài nhất, và bao trùm sự tiến bộ rộng lớn của nhiều thế kỷ, trong đó trạng thái hoạt động của bản ngã tam phân đang đƣợc phát

triển. Hết kiếp sống này đến kiếp sống khác trôi qua, trong khi đó trạng thái của manas hay thể trí diễn tiến một cách chậm chạp, và con ngƣời ngày càng chịu sự kiểm soát của trí

tuệ của y, tác động thông qua bộ óc hồng trần của y. Thời kỳ

này có thể đƣợc xem nhƣ là tƣơng ứng với thời kỳ của Thái

dƣơng hệ thứ nhất, trong đó trạng th{i thứ ba của Thƣợng Đế, tức trạng thái Brahma, Thiên Trí hay sự Thông Tuệ, đã đƣợc mang đến mức độ thành đạt (64). Khi đó, trạng thái thứ

64 Khi chu kỳ cuối cùng có ngƣời ở đã đƣợc trái đất cuối cùng màu mỡ này hoàn tất, và nhân loại nói chung đã đến giai đoạn của quả

vị Phật, và chuyển ra khỏi sự hiện tồn kh{ch quan để tiến vào bí nhiệm của Niết Bàn – lúc bấy giờ ‚giờ đã điểm'; cái hữu hình trở

thành vô hình, cái cụ thể trở lại trạng th{i tiền-chu kỳ của sự ph}n bố nguyên tử của nó.

Nhƣng các thế giới chết vốn đã bỏ lại xung lực đang quét qua không tiếp diễn tình trạng chết. Chuyển động là trật tự vĩnh cửu của vạn vật, và ái lực hay sức thu hút là lực hỗ trợ nó trong mọi công việc. Cơn rùng mình của sự sống sẽ lại tái kết hợp nguyên tử, và nó sẽ lại khuấy động trong bầu hành tinh trì trệ khi đến lúc. Mặc dù mọi mãnh lực của nó vẫn ở nguyên trạng và hiện giờ đang hôn thuỵ; tuy nhiên dần dần nó sẽ − khi giờ lại điểm – thu thập cho một chu kỳ mới của thiên chức l|m mẹ sinh sản ra con ngƣời, và khai sinh ra một điều gì đó còn cao siêu hơn các kiểu mẫu vật chất và đạo đức so với chu kỳ khai nguyên trƣớc đó. Và ‚các nguyên tử vũ

trụ đã ở trong trạng thái đƣợc biến ph}n (trạng th{i n|y khác −

Sự hoạt động trên cõi trần và cõi cảm dục

https://thuviensach.vn

234

hai đã bắt đầu trong [175] Thái dƣơng hệ hiện tại này đƣợc phối hợp và đƣợc tác động thông qua nó. Nhiều thế kỷ trôi qua, con ngƣời trở nên thông minh linh hoạt hơn bao giờ, và

môi trƣờng sống của y thích hợp hơn cho sự nhập cuộc của

trong việc tạo ra lực theo nghĩa cơ học của c{c chuyển động và tác động) vẫn ở nguyên trạng cũng nhƣ các bầu hành tinh và mọi cái khác trong tiến trình tạo lập.‚ Đó là ‚giả thuyết hoàn toàn phù hợp với chú giải của con, cũng nhƣ của Ta'. Vì, khi sự phát triển hành tinh tiến triển nhƣ sự tiến hoá của con ngƣời, hoặc của giống dân; tới lúc Chu Kỳ Qui Nguyên sẽ bắt kịp chuỗi các thế giới ở các giai đoạn tiến hoá kế tiếp; (nghĩa là) mỗi thế giới đã đạt đến một trong các thời kỳ tiến hoá n|o đó – thì mỗi thế giới sẽ dừng lại ở đó, cho đến khi xung lực hƣớng ra ngoài của kỳ khai nguyên kế tiếp khởi động nó từ chính điểm đó − giống nhƣ đồng hồ ngƣng chạy đƣợc lên dây trở lại. Vì lẽ đó Ta đã dùng từ ngữ ‚đƣợc biến ph}n'

(‚differentiated').

Đến Chu Kỳ Qui Nguyên, không có thực thể n|o thuộc con ngƣời, con thú hoặc ngay cả thảo mộc sẽ còn sống để thấy nó, nhƣng sẽ có các địa cầu hay các bầu hành tinh với các giới khoáng thạch của chúng; và tất cả các hành tinh này sẽ bị tan rã về mặt thể

chất trong kỳ Qui Nguyên, tuy nhiên không bị huỷ diệt; vì chúng vẫn có vị trí của chúng trong trình tự tiến hoá, và ‚c{c t|i sản riêng' của chúng xuất hiện trở lại từ thế giới chủ quan, v| chúng sẽ

tìm thấy điểm chính xác mà từ đó chúng phải tiến lên theo chuỗi

‚c{c hình tƣớng đƣợc biểu lộ'. Nhƣ c{c bạn đã biết, điều này đƣợc lặp lại không ngƣng nghỉ, suốt cả Thời Gian Vô Cùng (Eternity).

Mỗi ngƣời chúng ta đã trải qua vòng tiến hoá bất tận này và sẽ lặp lại nó mãi mãi. Việc đi lệch khỏi lộ trình của mỗi ngƣời, và tốc độ

tiến tới của y từ Niết Bàn này đến Niết Bàn khác đều bị chi phối bởi các nguyên nhân mà chính tự y tạo ra do những tình trạng khẩn cấp mà y thấy mình bị vƣớng vào trong đó'.

The Mahatma Letter, Thƣ 46 (ML 12), trang 67.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

235

trạng thái thứ hai. Sự tƣơng ứng nằm ở sự tƣơng đồng chớ

không phải trong chi tiết nhƣ đƣợc thấy trong thời gian và không gian. Nó bao trùm giai đoạn của ba tam giác đầu tiên

đã đƣợc đề cập trƣớc đ}y. Chúng ta không đƣợc quên rằng,

để đƣợc rõ ràng, nơi đ}y chúng ta đang phân biệt giữa các trạng thái khác nhau, và xem xét sự phát triển riêng rẻ của chúng, một điều chỉ có thể chấp nhận đƣợc trong thời gian và không gian hay trong diễn trình tiến hoá, nhƣng không thể

chấp nhận đƣợc theo quan điểm Hiện Tại Vĩnh Cửu và quan

điểm về Hợp Nhất của Toàn Ngã (the All-Self). Vishnu hay trạng thái Bác ái–Minh triết đang tiềm tàng trong Chân Ngã

(Self) và là phần tử của nội dung Chân Thần, nhƣng trạng thái Brahma, tức trạng thái Trí Tuệ Hoạt động có trƣớc sự

biểu lộ của nó trong thời gian. Miếu Thờ ở Vùng Hoang Vu

có trƣớc toà nhà của Thánh Điện Solomon; nhân của lúa mì phải nằm trong bóng tối của mẹ Đất trƣớc khi ngƣời ta có thể

thấy đƣợc bông lúa vàng hoàn hảo, và Cây Sen phải đ}m rễ

xuống bùn trƣớc khi sinh ra vẻ đẹp của hoa.

Thời kỳ thứ hai, thời kỳ mà cung Chân ngã thống ngự, tƣơng đối không dài lắm; nó bao trùm thời kỳ mà các tam giác thứ tƣ và thứ năm đƣợc truyền sinh lực, và đánh dấu các kiếp sống mà trong đó con ngƣời tập trung mãnh lực của mình vào khía cạnh tiến hoá, khép cuộc sống của mình vào kỷ luật, tiến bƣớc trên Đƣờng Đệ Tử Dự Bị và tiếp tục cho đến cuộc Điểm Đạo thứ ba. Dƣới sự quản trị của Cung Phàm

Ngã, con ngƣời tiến lên trên năm Cung để hoạt động một c{ch hữu thức với Trí Tuệ (Mind), là gi{c quan thứ s{u, đầu

tiên chuyển qua trên bốn Cung thứ yếu, v| sau rốt trên Cung

thứ ba. Y hoạt động [176] trên Cung thứ ba hay Cung Trí Tuệ

linh hoạt, và từ đó tiếp tục đến một trong các cung phụ của

Sự hoạt động trên cõi trần và cõi cảm dục

https://thuviensach.vn

236

hai Cung chính kia, nếu Cung thứ ba này không phải là Cung

chân ngã của y.

Câu hỏi có thể tự nhiên nảy sinh về việc liệu cung chân

ngã có nhất thiết là một trong ba cung chính hay không, và liệu các Điểm Đạo Đồ và các Ch}n Sƣ có không ở trên cung

n|o đó của các cung trí tuệ, là 4 cung thứ yếu hay không.

Câu trả lời là đây: Cung chân ngã có thể luôn luôn là một

trong bảy cung, nhƣng chúng ta cần nhớ rằng, trong Thái dƣơng hệ thuộc cảm dục−bồ đề n|y, nơi mà bác ái và minh triết đang đƣợc biểu lộ, đa số các Chân Thần đều ở trên cung bác ái−minh triết. Do đó, sự kiện nó là cung tổng hợp có một ý nghĩa to lớn. Đ}y là Thái dƣơng hệ của Đấng Con, có tên là Bác Ái. Đ}y là sự hoá thân thiêng liêng của Vishnu. Con Rồng Minh Triết đang biểu lộ, và Ngài đƣa vào lu}n hồi các Thực

Thể Thông Linh vũ trụ có bản chất tƣơng đồng với Ngài. Sau

Cuộc Điểm Đạo thứ 3, mọi ngƣời nhận thấy họ ở trên cung Ch}n Thần của họ, trên một trong ba cung chính yếu, và sự

kiện rằng các Chân Sƣ và Điểm Đạo Đồ đƣợc thấy ở trên mọi

cung là do hai yếu tố sau đ}y:

Thứ nhất. Mỗi cung chính đều có các cung phụ của nó, c{c cung phụ n|y tƣơng ứng với cả bảy cung.

Thứ hai. Nhiều vị hƣớng dẫn nhân loại chuyển từ cung này đến cung kia khi nào các Ngài đƣợc cần đến, và khi công

việc có thể đòi hỏi. Khi một trong các Chân Sƣ hay Điểm Đạo

Đồ đƣợc chuyển đi, điều đó gây ra một sự tái điều chỉnh hoàn toàn.

Cũng nhƣ khi một Chân Sƣ rời huyền giai của Hành

Tinh chúng ta để đảm nhận công tác nơi khác, thƣờng cần phải có một sự tái tổ chức hoàn toàn, và một sự thu nhận các thành viên mới vào Đại Bạch Giai (the great White Lodge).

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

237

Các sự kiện này đã chỉ đƣợc hiểu rất ít. Ở đ}y, chúng ta có thể nhân cơ hội để chỉ ra rằng chúng ta không đề cập đến các điều kiện ở địa cầu khi chúng ta xem xét các Cung, chúng ta

cũng không chỉ đề cập đến sự tiến hoá của các Chân Thần trên hành tinh này, mà còn đề cập đến [177] Thái dƣơng hệ

mà trong đó địa cầu chúng ta giữ một địa vị cần thiết nhƣng

không tối thƣợng. Địa cầu là một cơ cấu nằm trong một cơ

cấu còn lớn hơn, và sự kiện này cần đƣợc nhận thức rộng rãi

hơn. Các con của nhân loại trên hành tinh này rất thƣờng xem toàn thể Thái dƣơng hệ nhƣ thể là địa cầu đang ở địa vị

của mặt trời, trung tâm của cơ cấu thái dƣơng.

Dƣới chế độ của Chân Ngã (Ego), cung mà Chân Ngã

(ego) có thể ở trên đó nắm quyền thống trị. Cung này chỉ là

một phản ảnh trực tiếp của Chân Thần, và tuỳ thuộc vào trạng thái của Tam Thƣợng Thể tinh thần, mà, đối với con ngƣời, ở bất cứ thời điểm đặc biệt n|o, cũng là đƣờng lối ít bị

đối kháng nhất. Bởi đó, chúng ta phải hiểu rằng, cung này sẽ

có trung tâm lực của nó là trạng thái Niết Bàn (atmic), đôi khi là trạng thái Bồ đề, và các lúc khác là trạng thái trí tuệ. Dù Tam Thƣợng Thể có ba phần, tuy nhiên các tiền đồn Chân Ngã của nó (nếu ngƣời ta có thể diễn tả nhƣ thế) sẽ hoặc rõ

ràng là ở Niết Bàn, hoặc Bồ đề chiếm ƣu thế, hay thƣợng trí

chiếm ƣu thế. Nơi đ}y một lần nữa, tôi muốn mọi ngƣời lƣu

ý tới sự kiện rằng sự biểu lộ tam phân này có thể đƣợc thấy

dƣới ba hình thức, tạo ra tổng cộng chín sự lựa chọn cung dành cho Chân Ngã :

Trạng thái Niết Bàn

1. Niết Bàn - Niết Bàn

2. Niết Bàn - Bồ đề

3. Niết Bàn - Thƣợng trí

Sự hoạt động trên cõi trần và cõi cảm dục

https://thuviensach.vn

238

Trạng thái Bồ đề

1. Bồ đề - Niết bàn

2. Bồ đề - Bồ đề

3. Bồ đề - Thƣợng trí.

Trạng thái thƣợng trí

1. Thƣợng trí - Niết Bàn

2. Thƣợng trí - Bồ đề

3. Thƣợng trí - Thƣợng trí

Điều này theo nghĩa đen có nghĩa là mỗi cung trong ba

cung chính yếu có thể đƣợc chia nhỏ ra (liên quan với Chân

ngã) thành ba phần. Sự kiện này cũng ít đƣợc đánh giá đúng

đắn.

[178] Thời kỳ thứ 3, trong đó cung Chân Thần làm cho chính nó đƣợc cảm nhận trên cõi hồng trần, l| thời kỳ ngắn

hơn rất nhiều v| ngắn nhất, và bao gồm thời kỳ mà trong đó

tam giác thứ sáu nắm quyền thống trị. Nó đánh dấu thời kỳ

thành đạt, giải thoát và do đó, mặc dù là thời kỳ ngắn nhất khi đƣợc nhìn từ dƣới lên, nó là giai đoạn tƣơng đối vĩnh cữu khi đƣợc nhìn từ cõi Chân Thần. Nó bao gồm toàn thể thời gian còn lại trong 100 năm của Brahma, hay là phần còn lại của tiến trình biểu lộ.

Do đó, khi chúng ta nghiên cứu về tập hợp các tam giác

đƣợc đề cập tới trƣớc kia và các thời kỳ của cung thống trị, chúng ta sẽ tìm thấy nhiều chỗ để suy tƣ. Tuy nhiên, hãy để

tôi lƣu ý ở đây rằng sáu nhóm tam giác tổng cộng chỉ còn năm, nếu chúng ta loại ra tam giác prana vốn có liên quan với chính vật chất và không đƣợc kể tới, cũng chẳng khác nào chất hồng trần trọng trƣợc không đƣợc tính nhƣ một nguyên

khí. Do đó, chúng ta có:

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

239

a. Hai tam giác đƣợc Cung Phàm Ngã mang tới hoạt

động.

b. Hai tam giác đƣợc Cung Chân Ngã mang tới hoạt

động.

c. Tam giác tổng hợp của Chân Thần.

Tuy nhiên, chúng ta phải nhớ rằng sự phức tạp đƣợc gia

tăng do sự kiện là các tam giác phàm ngã sẽ đƣợc đƣa tới sự hoạt động đầy đủ theo cung Chân Thần hay Tinh Thần. Do đó, không có một qui tắc cứng nhắc nào có thể đƣợc đặt ra về sự phát triển. Các tam giác Chân Ngã tuỳ thuộc phần lớn vào sự phản

ánh của lực sống của tinh thần trong phàm ngã. Chúng là điểm giữa, cũng nhƣ thể nguyên nhân hay chân ngã thể là điểm truyền chuyển (khi đƣợc trang bị và kiến tạo đầy đủ) giữa thể cao và thể thấp.

Các nguyên tử thƣờng tồn đƣợc bao trong chu vi của thể

nguyên nhân, tuy nhiên, thể tƣơng đối thƣờng tồn đó đƣợc kiến tạo v| đƣợc mở rộng, đƣợc ph{t triển và đƣợc chuyển thành [179] một trạm trung tâm tiếp nhận và truyền chuyển

(dùng các từ không thích hợp để truyền đạt một ý tƣởng huyền linh) nhờ tác động trực tiếp của c{c trung t}m lực v|

của các trung tâm lực tối cao. Giống nhƣ sức mạnh tinh thần hay trạng thái ý chí đã tạo ra Thái dƣơng hệ, cũng thế, cùng mãnh lực đó trong con ngƣời đang kiến tạo thể nguyên nhân.

Bằng việc mang tinh thần và vật chất (Cha-Mẹ) lại với nhau

trong đại thiên địa, và sự hợp nhất của chúng qua tác động của ý chí, Thái dƣơng hệ khách quan hay là Con, đƣợc tạo thành − Đứa Con của dục vọng (desire) đó, mà đặc tính của

Nó là bác ái, và bản chất của Nó là bồ đề hay minh triết tinh thần. Bằng việc mang lại với nhau (trong tiểu thiên địa) Tinh Thần và vật chất, và việc kết hợp chúng bằng thần lực (hay ý Sự hoạt động trên cõi trần và cõi cảm dục

https://thuviensach.vn

240

chí tinh thần) mà hệ thống kh{ch quan, tức thể nguyên nhân,

đang đƣợc tạo ra; đó là sản phẩm của dục vọng đƣợc chuyển

hoá, mà đặc tính của nó (khi thể hiện đầy đủ) cuối cùng sẽ là bác ái, là sự biểu lộ trên cõi trần của thể bồ đề. Thể nguyên nhân chỉ l| lớp vỏ của Ch}n Ngã. Th{i dƣơng hệ chỉ l| lớp vỏ

của Đấng Con. Trong cả hai hệ thống lớn và nhỏ, tồn tại các

trung tâm lực vốn tạo ra thế giới kh{ch quan. Các trung tâm

lực trong con ngƣời là các phản ảnh trong ba cõi của các trung tâm lực cao hơn.

Truớc khi b|n về chủ đề hoả xà và các trung tâm lực, tốt

hơn l| khai triển thông tin đã đƣợc đƣa ra ở trên, từ ý nghĩa chủ yếu của nó đối với con ngƣời, với vai trò l| những gì liên quan tới chính y, tới Thái dƣơng hệ, là đại thiên địa, và tới vũ

trụ. Những gì có thể đƣợc khẳng định về tiểu thiên địa thì đƣơng nhiên là đúng đối với đại thiên địa và đối với vũ trụ.

Không thể đƣa ra các tam giác của Thái dƣơng hệ, vì thông

tin ắt hẳn phải l| qu{ mù mịt đến nỗi ngoại trừ đối với những ngƣời có kiến thức huyền linh và trực giác đƣợc phát triển, thực tế sẽ là vô ích về mặt trí tuệ, nhƣng một số điều có thể

đƣợc đƣa ra về việc n|y có thể l| đ{ng quan t}m.

Thái dƣơng hệ. Chúng ta có thể xem xét ngắn gọn về Thái dƣơng hệ từ [180] quan điểm các trung tâm lực của Hành Tinh Thƣợng Đế và của vị Đại Thiên Nh}n của c{c cõi Trời,

tức Thái Dƣơng Thƣợng Đế.

a. Các Hành Tinh Thƣợng Đế: các Hành Tinh Thƣợng

Đế, trong chính các Ngài, tiêu biểu cho các trung tâm lực, giống nhƣ một ngƣời, và các trung tâm lực này có thể đƣợc

tìm thấy trên cõi riêng của các Ngài. Một lần nữa, chúng ta cần nhớ lại rằng các trung tâm lực này ở trên các mức độ vũ

trụ, và khi biểu lộ trong Thái dƣơng hệ khách quan, chúng Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

241

biểu hiện nhƣ là các trung tâm lực vĩ đại mà bất cứ nhóm đặc biệt nào của các Chân Sƣ và các môn đồ của các Ngài đều là

tiêu biểu của c{c trung t}m lực n|y. Mỗi nhóm của c{c Chân

Sƣ và tất cả những ngƣời đang luân hồi hay không luân hồi –

vốn đƣợc giữ trong phạm vi tâm thức của các Ngài – là các trung tâm lực thuộc một loại hay một tính chất đặc biệt nào

đó. Đ}y là một sự kiện thƣờng đƣợc nhận thấy, nhƣng các môn sinh nên đƣợc thúc giục để liên kết sự kiện này với thông tin đƣợc truyền đạt về các trung tâm lực của con ngƣời, và xem coi có phải có nhiều điều không đƣợc biết từ

đó hay không. Các trung tâm lực này sẽ thể hiện trên các cõi phụ dĩ thái và trên các cõi tinh anh hơn, giống nhƣ chúng biểu lộ trong một ngƣời, và chúng sẽ đƣợc làm sinh động với

vai trò là các trung tâm lực của con ngƣời bởi hoả xà hành tinh đang tiến lên trong các tam giác đƣợc mong muốn.

Hai gợi ý có thể đƣợc đƣa ra ở đ}y để thận trọng xem xét. Liên quan với một trong các Hành Tinh Thƣợng Đế (l| vị

nào thì không thể đƣợc đƣa ra vào lúc này), chúng ta có một

tam giác lực cần đƣợc xét đến trong ba trung tâm lực sau đây: a. Trung tâm lực mà Đức Bàn Cổ (Manu) và nhóm

của Ngài là sự biểu lộ của nó.

b. Trung tâm lực mà Đức Bồ Tát hay Đức Christ và

các vị môn đồ của Ngài là điểm tập trung của nó.

c. Trung tâm lực mà Đức Văn Minh Bồ Tát và các

môn đồ của Ngài là các vị tiêu biểu của nó.

Ba nhóm này hình thành ba trung tâm lực trong một tam

giác vĩ đại − một tam giác chƣa ở trong sự sinh động hoàn toàn vào giai đoạn phát triển tiến hoá hiện nay.

[181] Một tam giác khác liên quan đến riêng Hành Tinh

Thƣợng Đế của chúng ta là tam giác đƣợc tạo thành bởi bảy

Sự hoạt động trên cõi trần và cõi cảm dục

https://thuviensach.vn

242

vị Thiên Tôn (Kumaras) − bốn vị Thiên Tôn ngoại môn tƣơng

ứng với bốn trung tâm lực thứ yếu trên đầu, và ba vị Thiên

Tôn nội môn tƣơng ứng với ba trung tâm lực chính yếu trên

đầu (65).

Gợi ý thứ hai mà tôi tìm cách đƣa ra, nằm trong tam giác

hợp thành bởi Địa Cầu, Hoả Tinh và Thuỷ Tinh. Liên quan với tam giác này, sự tƣơng đồng nằm trong sự kiện là Thuỷ

Tinh và trung tâm lực ở đáy xƣơng sống trong con ngƣời đƣợc liên kết mật thiết. Thuỷ Tinh thể hiện cho luồng hoả xà đang hoạt động sáng suốt, trong khi Hoả Tinh thể hiện cho Hoả xà còn tiềm tàng. Chân lý nằm ẩn trong hai biểu tƣợng

chiêm tinh học của chúng. Trong sự chuyển hoá và việc trắc

lƣợng hành tinh, bí mật có thể đƣợc tiết lộ.

Vị Đại Thiên Nhân của các Cõi Trời (Thái Dƣơng Thƣợng Đế). Bảy Hành Tinh Thƣợng Đế là bảy trung tâm lực trong cơ

thể của Thái Dƣơng Thƣợng Đế, có một mối liên hệ với Ngài

giống với mối liên hệ mà các Chân Sƣ và các nhóm liên kết của các Chân Sƣ đang có đối với một Hành Tinh Thƣợng Đế

nào đó. Luồng hoả xà của Thái dƣơng hệ tiến lên để làm sinh

động các trung tâm lực này, và ở giai đoạn phát triển này, một số trung tâm lực đƣợc liên kết chặt chẽ hơn các trung 65 Có bảy vị Thiên Tôn (Kumaras) liên quan đến cuộc tiến hoá của hành tinh chúng ta, mà trong các Ngài có bốn vị là ngoại môn; bốn vị thuộc ngoại môn này có các hiện thể bằng chất dĩ thái; ba vị

thuộc nội môn có các hiện thể bằng các chất liệu còn tinh anh hơn nữa.

Sanat Kumara, tức Đấng Chƣởng Quản Địa Cầu, là vị tiêu biểu trên địa cầu cho thần lực đã đƣợc chuyên biệt hoá của Hành Tinh Thƣợng Đế; sáu vị Kumaras kia truyền chuyển năng lƣợng từ sáu hệ thống hành tinh khác.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

243

tâm lực khác. Cũng trong sự liên kết với Hành Tinh Thƣợng

Đế của chúng ta, ba hành tinh bằng chất dĩ thái của dãy chúng ta − là Địa Cầu, Thuỷ tinh và Hoả tinh (66) − hợp thành một tam giác quan trọng hiếm có, vì thế có thể nói ở đ}y rằng ở mức hiện tại trong sự tiến hoá của các trung tâm lực Thƣợng Đế, Kim Tinh, Địa Cầu và Thổ Tinh (Saturn) hợp thành một tam giác rất quan trọng. Đó là một tam giác mà vào lúc này đang đƣợc làm sinh động [182] nhờ tác động của

hoả xà; điều đó tất nhiên đang gia tăng khả năng rung động

của các trung tâm lực, chúng đang từ từ trở thành có chiều đo thứ tƣ.

Chƣa đƣợc phép nêu ra các tam giác khác trong số các tam giác vĩ đại, nhƣng về phần các trung tâm lực, chúng ta có thể đƣa ra ở đ}y hai gợi ý:

Thứ nhất. Kim tinh tƣơng ứng với trung tâm lực ở tim trong cơ thể Thƣợng Đế, và do đó có một sự tƣơng quan với

tất cả các trung tâm lực khác trong Thái dƣơng hệ, nơi mà trạng thái tâm (heart) là trạng thái nổi bật hơn.

Thứ hai. Thổ tinh tƣơng ứng với trung tâm lực cổ họng, hay với hoạt động sáng tạo của Ngôi Ba.

Trong khi sự tiến hoá tiếp diễn, các trung tâm lực khác đạt đến một rung động rõ rệt hơn, và luồng hoả (đang chạy

vòng theo tam giác) sẽ làm chúng nổi bật hơn; tuy nhiên, hai tam giác đƣợc nhắc đến ở trên, vào lúc này, thuộc hàng quan

66 Các dãy của bất cứ hệ thống hành tinh nào, đều thƣờng đƣợc gọi bằng tên của bảy hành tinh thánh thiện, khiến cho việc nghiên cứu Định Luật Tƣơng Đồng dễ dàng hơn; một cách tƣơng tự, các bầu hành tinh của bất cứ dãy nào đều đƣợc gọi bằng các tên của hành tinh đó, nhƣ l| trƣờng hợp ở đây. Có các hệ thống hành tinh đƣợc gọi là Hoả tinh và Thuỷ tinh.

Sự hoạt động trên cõi trần và cõi cảm dục

https://thuviensach.vn

244

trọng nhất. Cả hai, cùng với tam giác kém quan trọng hơn trong dãy chúng ta, tạo thành các điểm tập trung năng lƣợng

xét theo quan điểm hành tinh của chúng ta.

Ngoài c{c điều n|y, một vài gợi ý liên quan đến các trung

tâm lực của tiểu và đại thiên địa, chúng ta có thể nêu ra ở đ}y các sự tƣơng ứng vũ trụ có thể đƣợc ám chỉ tới.

Vũ trụ. Thái dƣơng hệ chúng ta, cùng với chòm sao Rua (Pleiades) và một trong các ngôi sao của chòm Đại Hùng Tinh, hợp thành một tam giác vũ trụ, hay một tập hợp ba trung tâm lực trong Cơ Thể của Đấng Bất Khả Tƣ Nghị (Vũ

Trụ Thƣợng Đế). Bảy ngôi sao trong chòm Đại Hùng tinh là

các tƣơng ứng với bảy bí huyệt đầu trong cơ thể của Đấng vốn vĩ đại hơn Thƣợng Đế của chúng ta. Ngoài ra, hai hệ

thống khác, khi liên kết với Thái dƣơng hệ và chòm sao Rua,

tạo thành một tứ nguyên thấp (lower quaternary) mà sau rốt

đƣợc tổng hợp thành bảy trung tâm lực ở đầu, theo cùng cách

thức nhƣ trong con ngƣời sau lần Điểm Đạo thứ tƣ. [183]

1. Đ{y xƣơng sống.

2. Nhật tùng.

3. Tim.

4. Cổ họng.

Đến lƣợt trung tâm lực thất phân trên đầu tìm thấy sự

biểu lộ tối hậu trong trung tâm lực nhị phân rực rỡ trên đỉnh đầu và quanh đầu. Tƣơng tự thế, ngoài các chòm sao đƣợc nêu ở trên ra, vẫn còn một trung tâm lực vũ trụ khác. Tên của trung tâm lực này là một trong các bí mật của cuộc điểm đạo

cuối, tức cuộc Điểm Đạo thứ bảy. Đ}y là các tƣơng ứng duy

nhất mà cho đến nay mới đƣợc phép truyền đạt. Những gì nằm ngoài vòng giới hạn thái dƣơng có thể đ{ng quan t}m về

mặt trí tuệ (GLBN I, 545, 726; II, 581, 582, 654), nhƣng đối với Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

245

các mục đích tiến hoá của tiểu vũ trụ, thì đó là một vấn đề

không có ý nghĩa lớn lao.

3. Các trung tâm lực và hoả xà.

Nhƣ đã nói, không thể truyền đạt nhiều về kundalini, hay hoả xà. Tuy nhiên, có thể là hữu ích để liệt kê một cách vắn tắt những gì đã đƣợc nói:

a. Hoả xà nằm ở đáy xƣơng sống, và, nơi một ngƣời

trung bình bình thƣờng, chức năng chính của nó là truyền sức sống cho cơ thể.

b. Hoả xà tạo nên ba sự nhất quán trong thời kỳ tiến

hoá:

– Với các lửa phát xạ của cơ thể hay prana ở một

điểm giữa các xƣơng dẹt bả vai.

– Với các lửa trí tuệ ở một điểm ngay đỉnh xƣơng

sống, trong trung tâm lực phía sau cổ họng.

– Với lửa Tinh Thần ở tại điểm mà hai luồng hoả

vật chất và trí tuệ đƣợc hợp nhất phát ra từ đỉnh đầu.

c. Mỗi một trong ba vận hà nằm trong cột xƣơng sống

có sự phối hợp các luồng hoả tam phân này cho mục đích cụ

thể. Chúng ta cần ghi nhớ rằng [184] các luồng hoả lƣu chuyển, và rằng, vào lúc thành tựu, mỗi tam giác trong cơ thể

đều đƣợc sinh động, mỗi trung tâm lực đang vận hành đầy đủ, và một đƣờng lửa tam phân có thể đƣợc thấy lan rộng suốt chiều dài xƣơng sống.

d. Khi hoả xà đƣợc phối hợp với lửa prana, các trung

tâm lực trở thành ba chiều đo. Khi nó phối hợp với trí tuệ hay lửa thái dƣơng và cả hai lửa đƣợc hoàn toàn hợp nhất, các trung tâm lực trở thành có chiều đo thứ tƣ. Khi hoả xà phối

hợp với lửa điện của tinh thần thuần tuý sau kỳ Điểm Đạo thứ ba, các trung tâm lực có hai chiều đo nữa.

Sự hoạt động trên cõi trần và cõi cảm dục

https://thuviensach.vn

246

e. Khi đƣợc thức động, hoả xà gia tăng đều đặn sự

rung động, không những ở các trung tâm lực, mà còn ở mỗi

nguyên tử vật chất trong khắp các thể − dĩ thái, cảm dục và trí tuệ. Việc tăng cƣờng hoạt động này có một hiệu quả kép với

lợi ích to tát sau:

1. Nó tạo nên sự thải bỏ mọi vật chất thô trƣợc và

không thích hợp, và ném nó đi theo cùng c{ch thức

chính x{c nhƣ một bánh xe đang quay nhanh ném đi

hay vứt bỏ mọi thứ ra khỏi bề mặt của nó vậy.

2. Nó lôi cuốn vào vùng ảnh hƣởng của nó loại vật

chất thích hợp với sự rung động riêng của nó, và gắn vật chất đó vào nội dung rung động của nó (vibratory content). Đ}y chỉ là một phản ảnh hoạt động của

Thƣợng Đế trong việc cuốn vật chất của Thái dƣơng hệ

v|o sự ph}n hóa. Hoả xà cũng là lửa hay là mãnh lực của vật chất, và do đó là sự sống của Thƣợng Đế Ngôi

Ba.

f. Hoả xà có hai tác động trên mạng lƣới dĩ thái, nhƣ

nó đƣợc gọi.

– Do sự gia tăng hoạt động từ từ, nó thanh lọc hình

thể dĩ thái đó và làm nó sạch hết ‚chất cặn bã', theo cách diễn tả của Cơ Đốc giáo.

– Cuối cùng, sau khi hai lửa vật chất và lửa trí tuệ

đã bắt đầu phối hợp (một diễn tiến chậm chạp và từ từ), chính mạng lƣới bị phá huỷ [185] và vào lúc đạt tới Cuộc Điểm Đạo thứ ba, con ngƣời sẽ có sự liên tục tâm thức. Điều

này diễn ra nhƣ thế trừ phi vì một số công việc và vì một vài mục đích đặc biệt, một cách hữu thức và quyết tâm, con ngƣời tiến h|nh trƣớc việc đốt cháy mạng lƣới, việc n|y có thể đƣợc tạo nên bởi tác động hữu thức của ý chí.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

247

4. Các Trung Tâm Lực và Các Giác Quan, Bình Thƣờng và

Lạ Thƣờng.

Trƣớc khi bàn chút ít về các trung tâm lực và sự liên quan của chúng với các giác quan, đầu tiên cần đƣa ra một số

sự kiện lý thú liên quan đến các giác quan này (67) và vì thế

dọn nền tảng cho nhiều thông tin hơn.

67 Bảy giác quan hay các con đƣờng của tri giác. GLBN I, 489, 490.

Đấng Sáng Tạo thứ ba hay Indriya Sáng Tạo GLBN III, 567.

Indriya (Căn) – Sự kiểm soát các giác quan trong việc thực hành yoga. Đ}y là 10 tác nhân bên ngoài; năm giác quan đƣợc dùng để

tri giác đƣợc gọi là ‚Jnana-indriya' và năm giác quan dùng để

hành động là ‚karma-indriya'. − Từ Điển Thuật Ngữ Minh Triết Thiêng Liêng (Theosophical glossary).

‚ Jnana-indriya' (Thức căn) theo đúng nghĩa là các giác quan tri thức (knowledge-senses)< nhờ đó kiến thức (knowledge) đƣợc thu đạt< Chúng là các con đƣờng hƣớng nội (avenues inward).

‚ Karma-indriya” (Hành căn) theo đúng nghĩa là các giác quan hành động (action senses)< các giác quan này tạo ra hành động.

Chúng là các con đƣờng hƣớng ngoại. ‚ Khảo Cứu về Tâm Thức'

( Study in Consciousness) trang 166 – 167.

1. Cảm giác tiềm tàng trong mỗi nguyên tử của vật chất.

GLBN II, 710.

2. Mặt Trời là tâm của Thái dƣơng hệ và cảm giác phát xuất ra từ

đó. Nó là do bức xạ thái dƣơng. GLBN I, 590, 662.

3. Tri thức là mục tiêu của giác quan. GLBN I, 300.

4. Có một tập hợp kép của giác quan, đó là tinh thần và vật chất.

GLBN I, 582; GLBN II, 307- 308

Tập hợp này tìm thấy phản ảnh của nó trong tập hợp kép của các giác quan hồng trần đƣợc ghi nhận trong việc định nghĩa các căn (indriyas).

Sự hoạt động trên cõi trần và cõi cảm dục

https://thuviensach.vn

248

[186] Các giác quan là gì? Có bao nhiêu giác quan? Sự

liên quan của chúng với Con Ngƣời nội tâm, tức Chủ Thể Tƣ

Tƣởng, tức Trí Tinh Quân (Manasaputra) thiêng liêng là gì?

Đ}y l| các câu hỏi có tầm quan trọng rất thiết yếu, và trong việc hiểu đúng về chúng đƣa đến khả năng đi theo con đƣờng tri thức một cách khôn ngoan.

Các giác quan có thể đƣợc định nghĩa nhƣ là các cơ quan

mà nhờ đó con ngƣời trở nên ý thức đƣợc vạn vật chung quanh mình. Có lẽ chúng ta nên diễn tả chúng không phải nhƣ là các cơ quan mà là các phƣơng tiện (vì xét cho cùng, một cơ quan là một hình thái vật chất, tồn tại vì một mục đích nào đó), nhờ đó Chủ Thể Suy Tƣ (tức Linh Hồn – ND) tiếp xúc đƣợc với môi trƣờng quanh mình. Chúng là các phƣơng

tiện mà nhờ đó con ngƣời tiến h|nh học hỏi trên cõi vật chất 5. Các giác quan có thể đƣợc kể ra nhƣ sau : GLBN I, 583, và chú thích 123; GLBN II, 600, 674, 675, 676.

6. Các hành (elements) là tổ tiên (progenitors) của các giác quan.

GLBN II, 112, 113.

a. Aether<.Thính gi{c<Âm thanh<<<<<<<. Cõi Ch}n Thần b. Phong< Xúc gi{c<. Âm thanh, xúc gi{c<<<<<.<.Cõi Bồ đề

c. Hoả<..... Thị gi{c<. Âm thanh, xúc gi{c, thị gi{c<..<<.. Cõi trí d. Thuỷ<.. Vị gi{c<< Âm thanh, xúc gi{c, thị gi{c,< Cõi cảm dục vị gi{c.

e. Thổ<. Khứu gi{c<. Âm thanh, xúc gi{c, thị gi{c, <<<Cõi trần vị gi{c , khứu gi{c.

7. Mỗi gi{c quan đều thấm nhập (pervades) mỗi giác quan khác<

− GLBN III, 569.

Không có trật tự chung (universal) nào. Vạn vật đều ở trên mọi cõi. − GLBN III, 550.

8. C{c gi{c quan tƣơng ứng với mỗi gi{c quan thất ph}n kh{c trong thiên nhiên. Xem GLBN III, 448. So với GLBN III, 497.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

249

thô trƣợc, chẳng hạn; chúng là phƣơng tiện mà nhờ đó con ngƣời mua lấy kinh nghiệm của mình, nhờ đó mà y khám phá ra những gì mà y muốn biết, nhờ đó mà y trở nên có ý

thức, và nhờ đó mà y mở rộng tâm thức của y. Chúng ta đang

đề cập ở đ}y về năm giác quan mà con ngƣời dùng. Nơi con

vật, năm giác quan này cũng có, nhƣng, vì khả năng suy tƣ có tính tƣơng quan bị thiếu, vì ‚mối liên hệ giữa' ngã với phi ngã chỉ phát triển ít, nên chúng ta sẽ không quan t}m đến chúng vào lúc này. Các giác quan trong giới động vật là quan năng tập thể (group faculty) và thể hiện dƣới hình thức bản năng của giống lo|i. Còn các giác quan trong con ngƣời là tài sản cá nhân của y và thể hiện :

a. Nhƣ l| sự nhận thức riêng biệt của ngã thức.

b. Nhƣ là năng lực khẳng định tính cách cá nhân.

c. Nhƣ l| một phƣơng tiện quan trọng đối với sự tiến hoá ngã thức.

d. Nhƣ là một cội nguồn của tri thức.

e. Nhƣ là năng lực chuyển hoá hƣớng về việc kết thúc

sự sống trong ba cõi thấp.

Nhƣ chúng ta biết, có năm giác quan và theo thứ tự phát

triển nhƣ sau :

a.Thính giác

b. Xúc giác

c. Thị giác

d. Vị giác

e. Khứu giác

[187] Mỗi một trong năm giác quan này có liên quan rõ rệt với cõi này hay cõi khác, và cũng có một tƣơng ứng trên

mọi cõi.

Sự hoạt động trên cõi trần và cõi cảm dục

https://thuviensach.vn

250

Trƣớc tiên, chúng ta hãy đề cập đến mỗi giác quan này,

nêu ra một số sự kiện đ{ng chú ý liên quan với chúng, và đƣa ra cõi phụ tƣơng ứng của chúng.

Cõi

Giác quan

1. Hồng trần

Thính giác..

2. Cảm dục

Xúc gi{c hay cảm gi{c.

3. Trí

Thị gi{c.

4. Bồ đề

Vị gi{c.

5. Niết B|n

Khứu gi{c.

Ở hai cõi thấp trong ba thế giới − tức cõi cảm dục và hồng trần – thì năm cõi phụ của nỗ lực con ngƣời là năm cõi

phụ cao nhất. Hai cõi phụ thấp nhất, thứ 6 và thứ 7, là các cõi phụ mà chúng ta có thể diễn tả nhƣ là ‚dƣới ngƣỡng'

(‚below the threshold'), và liên quan với các hình thức sự

sống thấp kém của nhân loại nói chung. Chúng ta có một sự

tƣơng đồng chứng thực trong sự kiện rằng hai căn chủng có

trƣớc nhất trong cuộc tuần hoàn này rõ ràng không phải là con ngƣời, và rằng chính căn chủng thứ ba mới thực sự là nhân loại lần đầu tiên. Do đó, đếm từ dƣới lên trên, thì chỉ cõi phụ thứ ba trên cõi trần và cõi cảm dục mới đánh dấu sự khởi đầu của sự nỗ lực nhân loại, để lại năm cõi phụ phải đƣợc chinh phục. Trên cõi trí, năm cõi phụ thấp phải đƣợc chinh phục trong cuộc tiến hoá thuần tuý nhân loại. Khi tâm thức đƣợc tập trung vào cõi phụ thứ 5 (tính từ dƣới lên), thì các cõi trừu tƣợng – theo quan điểm con ngƣời trong ba cõi thấp −

bất ngờ xảy ra hai cõi phụ tổng hợp, thể hiện qua sự tổng hợp của năm giác quan. Trong sự tiến hoá của Hành Tinh Thƣợng

Đế, chúng ta có chính xác cùng một sự việc: 5 cõi nỗ lực, tức 5

cõi thấp của Thái dƣơng hệ, và hai cõi trừu tƣợng cao hơn, Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

251

tức cõi tinh thần, hay cõi Chân Thần, và cõi thiêng liêng, hay cõi Thƣợng Đế.

[188] Sự Tiến Hoá Về Giác Quan Trong Tiểu Thiên Địa

Cõi Hồng trần<

1. Thính giác<<. .......... thứ 5 ........... chất hơi 2. Xúc giác, cảm giác ..... thứ 4 ........... dĩ thái thứ 1

3. Thị giác .................. thứ 3 ........... siêu dĩ thái 4. Vị giác ...................... thứ 2 ........... á nguyên tử

5. Khứu giác .................. thứ 1 .......... nguyên tử

Cõi cảm dục<

1. Nhĩ thông ....................................................... thứ 5

2. Trắc lƣợng tâm lý (Psychometry) ................. thứ 4

3. Nhãn thông ................................................... thứ 3

4. Sự tƣởng tƣợng ............................................ thứ 2

5. Lý tƣởng thuộc cảm xúc (Emotional idealism)thứ 1

Cõi Trí tuệ<

1. Nhĩ thông bậc cao ........................... thứ 7

2. Trắc lƣợng tâm lý hành tinh ......... thứ 6 sắc

3. Nhãn thông bậc cao ........................ thứ 5 tƣớng 4. Sự phân biện ................................... thứ 4

5. Sự nhận thức tinh thần ................ thứ 3 vô 6. Đ{p ứng với rung động tập thể..... thứ 2 sắc

7. Viễn cảm (telepathy) tinh thần ..... thứ 1 tƣớng

Cõi Bồ đề<

1. Thấu hiểu (Comprehension) .......... thứ 7

2. Chữa trị (Healing) ............................ thứ 6

3. Huệ nhãn (Divine vision) ................ thứ 5

4. Trực giác .......................................... thứ 4

5. Chủ nghĩa lý tƣởng (Idealism) ....... thứ 3

Cõi Niết bàn<(Atmic)

Sự hoạt động trên cõi trần và cõi cảm dục

https://thuviensach.vn

252

1. Sự chí phúc (Beatitude) .................... thứ 7

2. Phụng sự tích cực (Active service) . thứ 6

3. Nhận thức đúng thực (Realisation) thứ 5

4. Sự to|n hảo (Perfection) ................... thứ 4

5. Sự toàn tri (All knowledge) ............ thứ 3

Có thể ghi nhận rằng chúng ta đã không tổng kết hai cõi

trừu tƣợng trên cõi Niết Bàn và Bồ đề, lý do là bởi chúng đánh dấu một trình độ nhận thức, vốn là sở đắc của các điểm

đạo đồ cao cấp [189] hơn cấp bậc của Chân Sƣ, và vƣợt quá

quan niệm của con ngƣời đang tiến hoá, vốn là đối tƣợng của

Bộ luận này.

Để cho sáng tỏ, chúng ta có thể liệt kê ở đây năm trạng

thái khác nhau của 5 giác quan trên năm cõi, dùng bảng ở

trên làm cơ sở, nhờ đó các tƣơng đồng của chúng có thể dễ

dàng đƣợc hình dung:

a. Giác quan thứ nhất < Thính giác.

1. Thính giác hồng trần.

2. Nhĩ thông.

3. Nhĩ thông cao.

4. Sự lĩnh hội đối với bốn âm thanh.

5. Sự chí phúc.

b. Giác quan thứ 2 <<<<. Xúc giác hay cảm giác.

1. Xúc giác hồng trần.

2. Trắc lƣợng tâm lý.

3. Trắc lƣợng tâm lý hành tinh.

4. Chữa trị (Healing).

5. Phụng sự tích cực (active service).

c. Giác quan thứ 3<<<<. Thị giác (Sight).

1. Thị giác hồng trần.

2. Nhãn thông.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

253

3. Nhãn thông cao.

4. Huệ nhãn (Divine vision).

5. Sự nhận thức đúng thực.

d. Giác quan thứ 4<<<<. Vị giác.

1. Vị giác hồng trần.

2. Trí tƣởng tƣợng.

3. Sự phân biện.

4. Trực giác.

5. Sự to|n hảo.

e. Giác quan thứ 5<<<<. Khứu giác.

1. Khứu giác hồng trần.

2. Lý tƣởng thuộc về xúc cảm.

3. Sự nhận thức tinh thần.

4. Chủ nghĩa lý tƣởng.

5. Sự toàn tri.

[190] Giờ thì chúng ta hãy tiến h|nh xem xét chi tiết từng

giác quan một:

a. Thính giác. Đ}y là giác quan đầu tiên đƣợc biểu lộ một cách rất thích hợp; trạng thái biểu lộ thứ nhất là trạng thái âm thanh, và do đó, tất nhiên là chúng ta thƣờng vẫn tin rằng âm thanh là thứ đầu tiên mà con ngƣời để ý đến trên cõi trần, cõi biểu lộ trọng trƣợc nhất, và có các hiệu quả âm thanh đáng chú ý nhất, xem nó là một yếu tố tạo tác. Một c{ch nổi trội hơn hết, cõi trần là cõi của thính giác và nhƣ thế là giác quan đƣợc gán cho cõi tiến hoá thấp nhất, và cõi phụ thấp nhất của mỗi một trong 5 cõi. Trên cõi thứ bảy hay cõi thấp nhất này, con ngƣời phải tiến đến chỗ nhận thức đầy đủ về hiệu quả

của Linh Từ, vì nó đang trong tiến trình phát ra âm thanh.

Khi Linh Từ dội lại khắp cả Thái dƣơng hệ, nó điều khiển vật chất vào chỗ đã đƣợc ấn định của vật chất, và trên cõi trần, Sự hoạt động trên cõi trần và cõi cảm dục

https://thuviensach.vn

254

nó tìm thấy vị trí có tính vật chất d|y đặc nhất và sự thể hiện cụ thể nhất của nó. Bí quyết để con ngƣời nhận ra và quay lại, liên quan với sự tiết lộ về bí nhiệm của:

a. Âm thanh riêng của y.

b. Âm thanh của vị huynh đệ y.

c. Âm thanh của nhóm y.

d. Âm thanh của một trong các Hành Tinh Thƣợng

Đế mà y đƣợc liên kết với Ngài.

e. Âm thanh của Thƣợng Đế, hay âm thanh của thiên

nhiên; của Thái dƣơng hệ, của Thái Dƣơng Thƣợng

Đế.

Do đó, chúng ta lƣu ý rằng, trên cõi trần, con ngƣời phải

tìm thấy nốt riêng của y, phải tìm thấy nó cho dù ở trong hình tƣớng trọng trƣợc.

a. Trên cõi trần, con ngƣời tìm thấy nốt riêng của

mình.

b. Trên cõi cảm dục, y tìm thấy nốt của vị huynh

đệ của y; nhờ sự đồng nhất về cảm xúc, y nhận ra nhân

dạng vị huynh đệ của y.

[191] c. Trên cõi trí, y bắt đầu tìm ra nốt của nhóm

y.

d. Trên cõi Bồ đề hay cõi minh triết, y bắt đầu tìm

thấy nốt của Hành Tinh Thƣợng Đế của y.

e. Trên cõi Niết bàn hay cõi Tinh Thần, nốt của

Thƣợng Đế bắt đầu ngân lên bên trong tâm thức của y.

Tôi đang phân biệt nhƣ thế để cho rõ ràng. Trong bản thân sự tiến hoá, do trạng thái song song của bản chất, các điểm ph}n biệt không đƣợc rõ ràng nhƣ thế, và cung của một

ngƣời, vị trí phát triển, công việc đƣợc thành toàn trƣớc đó, các giới hạn tạm thời của y, và các nguyên nhân khác tạo ra

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

255

sự rắc rối bề ngo|i, nhƣng trong đại hệ thống, khi đƣợc nhìn từ trên xuống, công việc diễn tiến nhƣ đƣợc mô tả.

Thính giác trên cõi cảm dục thƣờng đƣợc gọi là nhĩ thông

(clairaudience), và {m chỉ năng lực nghe đƣợc các âm thanh

của cõi cảm dục. Đó là một khả năng biểu hiện khắp toàn bộ

thể cảm dục, v| một ngƣời nghe qua khắp cả hiện thể của y

chứ không chỉ qua các cơ quan đƣợc chuyên hoá, tức là hai tai, là sản phẩm của sự tác động và sự phản tác động trên cõi trần. Điều này tất nhiên là nhƣ thế, nhờ bản chất lƣu chuyển của thể cảm dục. Con ngƣời trên cõi trần nghe cùng lúc một

phạm vi âm thanh nào đó, và chỉ có một chuỗi }m (gamut) nhỏ và đặc biệt của c{c rung động mới tác động vào tai y. Có nhiều âm thanh nhỏ bé hơn trong thiên nhiên hoàn toàn thoát

khỏi y, trong khi c{c tập hợp âm thanh chủ yếu thì không đƣợc ph}n biệt chút nào. Khi sự tiến hoá tiếp tục, và giác quan bên trong của thính giác trở nên sắc sảo, các âm thanh

khác này của cõi trần cũng sẽ chuyển v|o trong phạm vi hiểu

biết của con ngƣời, và y sẽ ý thức s}u sắc về mọi âm thanh trên cõi cảm dục và cõi trần – một việc, mà nếu lúc này có thể

xảy ra, sẽ đƣa đến việc ph{ vỡ cơ thể. Thí dụ, nếu nốt của thiên nhiên đƣợc tác động chỉ một lần thôi trên tai của một ngƣời (một nốt làm bằng toàn thể các rung động đƣợc sinh ra

bởi tất cả c{c hình tƣớng vật chất trọng trƣợc) thì thể xác của y sẽ bị phá vỡ hoàn toàn. [192] Y chƣa sẵn sàng cho một biến cố nhƣ thế; nội nhĩ chƣa đƣợc chuẩn bị thích hợp. Chỉ khi nào thính giác gồm ba phần đƣợc hoàn thiện, thì con ngƣời sẽ

đƣợc phép có thính giác hoàn hảo trên cõi trần.

Thính giác trên cõi trí chỉ là một sự mở rộng khả năng phân biệt âm thanh. Thính giác đƣợc đề cập đến trên tất cả

các cõi này là thính giác có liên quan với hình tƣớng, có liên Sự hoạt động trên cõi trần và cõi cảm dục

https://thuviensach.vn

256

quan với sự rung động của vật chất, và có dính dáng với phi

ngã. Nó không liên quan tới tâm linh (psyche) hay sự giao tiếp viễn cảm (telepathic) vốn đi từ trí đến trí, mà liên quan với âm thanh của hình tƣớng hay mãnh lực mà nhờ đó một

đơn vị tâm thức riêng rẽ ý thức một đơn vị t}m thức khác không phải là y. Hãy nhớ kỹ điều này. Khi sự mở rộng thính

giác trở nên đến mức m| nó liên quan đến tâm linh, lúc bấy

giờ chúng ta gọi nó là viễn cảm, hay là sự giao tiếp không lời, vốn là sự tổng hợp của thính giác trên cả ba cõi thấp và đƣợc Chân ngã nhận biết trong thể nguyên nh}n trên các cõi phụ

vô sắc tƣớng của cõi trí.

Trên cõi Bồ đề, thính giác (bây giờ có tính chất tổng hợp,

đƣợc gọi là viễn cảm) thể hiện nhƣ sự toàn thông vì nó đã bao hàm hai việc:

1. Một sự hiểu biết và nhận ra âm thanh cá nhân.

2. Một sự hiểu biết tƣơng tự về âm thanh của nhóm,

và sự hợp nhất hoàn toàn của chúng. Điều này tạo nên sự

thông hiểu ho|n hảo nhất, và là bí nhiệm về quyền năng của

Chân Sƣ.

Trên cõi Niết bàn, thính giác đã hoàn thiện này đƣợc xem

nhƣ là sự chí phúc (beatitude). Âm thanh, nền tảng của sự

tồn tại; âm thanh, phƣơng pháp của sự hiện tồn; âm thanh, chủ thể hợp nhất cuối cùng (final unifier); do đó, âm thanh đƣợc nhận thức nhƣ là lý do tồn tại ( the raison d’être), nhƣ là phƣơng pháp tiến hoá, và do đó nhƣ là sự chí phúc (68).

68 < ‚T{c nh}n chính m| nhờ đó b{nh xe Tạo Ho{ đƣợc vận động theo một chiều hƣớng phi thƣờng là âm thanh ( sound). Âm thanh là trạng th{i thứ nhất của ngũ gi{c biểu lộ (manifested pentagon), vì đó l| một đặc tính của dĩ th{i đƣợc gọi l| Akas, v| nhƣ tôi đã có thuật c}u chuyện của kinh Vedas l| Yagnam cao cả nhất chứa trong Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

257

[193] b. Xúc giác. Khi đề cập đến chủ đề về giác quan thứ

hai, tức xúc giác, chúng ta phải lƣu ý rằng giác quan này nổi trội nhất, là giác quan có tầm quan trọng rất lớn trong Thái dƣơng hệ thứ hai này − tức Thái dƣơng hệ của tâm thức cảm

dục-tuệ giác (69). Mỗi một trong các giác quan này, sau khi đạt đến một trình độ nào đó, bắt đầu kết hợp với các giác quan khác theo một cách mà hầu nhƣ không thể biết đƣợc nơi mà một gi{c quan bắt đầu và nơi mà giác quan khác kết

thúc. Xúc giác là sự nhận thức bẩm sinh bằng cách tiếp xúc qua sự luyện tập của manas hay trí tuệ theo ba cách :

nó tất cả Yagnams nhỏ hơn, và có khuynh hƣớng bảo tồn ngũ gi{c biểu lộ theo trật tự thích hợp. Theo ý kiến của c{c triết gia cổ của chúng ta, }m thanh hoặc lời nói, kế tiếp với tƣ tƣởng, l| t{c nh}n nghiệp quả cao nhất mà con ngƣời sử dụng.

Trong số c{c tác nhân nghiệp quả đủ loại do con ngƣời tạo ra bằng c{ch rập khuôn chính mình v| môi trƣờng chung quanh, âm thanh hoặc lời nói l| quan trọng nhất, vì lẽ, nói l| t{c động trong chất dĩ th{i, m| dĩ nhiên là chi phối bộ tứ c{c yếu tố (tứ đại) thấp gồm có phong, hoả, thuỷ, thổ. Âm thanh hay ngôn ngữ con ngƣời, do đó, chứa tất cả yếu tố cần thiết để l|m chuyển động các cấp Thiên Thần kh{c nhau, v| c{c yếu tố n|y dĩ nhiên l| c{c nguyên }m v| c{c phụ }m. C{c chi tiết của môn triết lý về }m thanh trong sự

liên quan của nó với c{c thiên thần chỉ huy cõi giới tinh anh, tuỳ

thuộc v|o lĩnh vực của Mantra Sastra ch}n thực, dĩ nhiên nằm trong tay của những bậc trí giả'. − Some Thoughts on the Gita, trang 72

69 Tâm thức cảm dục−tuệ giác (astral–buddhic consciousness) là thuật ngữ đƣợc {p dụng đối với tâm thức cơ bản trong Thái dƣơng hệ chúng ta. Nó đƣợc tiêu biểu bằng sự cảm xúc (emotion), bằng cảm tƣởng (by feeling), cảm giác, mà sau cùng phải đƣợc chuyển hóa thành trực giác, tức tri giác v| sự hợp nhất tâm linh.

Sự hoạt động trên cõi trần và cõi cảm dục

https://thuviensach.vn

258

− Dƣới hình thức sự nhận thức (recognition)

− Dƣới hình thức ký ức (memory)

− Dƣới hình thức tiên đoán (anticipation)

Mỗi một trong năm giác quan, khi đƣợc kết hợp với trí tuệ sẽ phát triển bên trong chủ thể một ý niệm thể hiện quá

khứ, hiện tại và tƣơng lai. Do đó, khi một ngƣời tiến hoá rất cao, đã vƣợt qua thời gian (nhƣ đƣợc biết trong ba cõi thấp), và do đó có thể nhìn ba cõi thấp theo quan điểm của Hiện Tại Vĩnh Cửu, ngƣời đó đã thay thế các giác quan bằng tâm thức

linh hoạt đầy đủ. Ngƣời đó biết (knows) và không còn cần các giác quan để hƣớng dẫn y đến tri thức chút nào nữa. Nhƣng

v|o đúng lúc, và trong ba cõi thấp, mỗi giác quan trên mỗi cõi đƣợc dùng để truyền đạt cho Chủ Thể Suy Tƣ một trạng thái

nào đó của phi ngã, và nhờ sự trợ giúp [194] của trí tuệ, khi đó Chủ Thể Suy Tƣ có thể điều chỉnh mối quan hệ của mình

thêm vào đó.

Thính giác cung cấp cho y một ý tƣởng về phƣơng hƣớng tƣơng đối, và cho phép một ngƣời xác định vị trí của mình trong cơ tiến hoá và tự đặt mình v|o đó.

Xúc giác cung cấp cho y một ý tƣởng về số lƣợng tƣơng đối và cho phép y xác định giá trị tƣơng đối của y đối với các cơ thể khác ở ngoài y.

Thị giác cung cấp cho y ý tƣởng về sự cân xứng, và cho phép y hiệu chỉnh động tác của y đối với động tác của những

ngƣời khác.

Vị giác cung cấp cho y ý tƣởng về giá trị, và cho phép y xác định những gì đối với y có vẻ tốt nhất.

Khứu giác cung cấp cho y ý tƣởng về tính chất bẩm sinh, và cho phép y tìm thấy những gì hấp dẫn y vì có cùng tính

chất hoặc bản thể nhƣ y.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

259

Trong tất cả các định nghĩa này, cần phải ghi nhớ rằng toàn bộ đối tƣợng của giác quan là để tiết lộ phi ngã, và do đó cho phép Bản Ngã phân biện giữa chân và giả ( 70).

70 C{c cảm gi{c, vốn đƣợc khơi dậy bởi các đối tƣợng của giác quan, đƣợc trải nghiệm nhờ các khí cụ bên ngoài của Vị Chúa của Cơ Thể (Lord of the Body) hay là các giác quan (Căn, Indriya). C{c giác quan là các con đƣờng nhỏ mà qua đó Đơn Vị T}m thức (Jiva) thu nhận kinh nghiệm trần gian. Có 10 giác quan gồm hai loại: a. 5 cơ quan cảm giác ................................ Jnanendriya 1. Tai .................................................... Thính giác.

2. Da ..................................................... Cảm nhận bằng xúc giác.

3. Mắt ................................................... Thị giác.

4. Lƣỡi ................................................. Vị giác.

5. Mũi .................................................. Khứu giác.

b. 5 cơ quan hành động ............................. Karmendriya 1. Miệng ............................................ Nói.

2. Tay ................................................. Nắm.

3. Chân .............................................. Đi.

4. Hậu môn ........................................ Bài tiết.

5. Bộ phận sinh dục ......................... Sinh sản.

Các cơ quan cảm giác là sự đối phó lại mà Bản Ngã thực hiện

đối với cảm gi{c. Các cơ quan hành động là những cơ quan mà qua đó hiệu quả đƣợc cung cấp cho các ƣớc muốn của Jiva.

‚Indriya hay giác quan không phải là cơ quan vật chất mà là

khả năng của trí tuệ tác động xuyên qua cơ quan đó với vai trò là khí cụ của nó. Các cơ quan giác quan bên ngoài là các phƣơng tiện thông thƣờng nhờ đó mà trên cõi trần, các chức năng nghe và v.v..

đƣợc hoàn thành. Nhƣng vì chúng chỉ là các khí cụ và sức mạnh của chúng đƣợc phát xuất từ thể trí, nên một vị Yogi có thể hoàn thành chỉ bằng thể trí tất cả những gì có thể đƣợc làm nhờ các cơ

quan vật chất này mà không dùng đến chúng< *‚Chúng ta có thể

làm đổ cái ly chỉ bằng sức mạnh của ý chí mà không đụng tới cái Sự hoạt động trên cõi trần và cõi cảm dục

https://thuviensach.vn

260

[195] Trong sự tiến hoá của các giác quan, thính giác là thứ mơ hồ nhất, nó kêu gọi sự chú ý của bản ngã mù quáng

bề ngoài.

a. Tới một sự rung động khác.

b. Tới c{i gì đó phát xuất từ bên ngoài nó.

c. Tới ý niệm về trạng th{i bên ngoài (externality). Khi

âm thanh lần đầu tiên đƣợc tiếp xúc, tâm thức lần đầu tiên bắt đầu ý thức về những gì bên ngoài.

Nhƣng tất cả những gì mà tâm thức yên ngủ (dormant consciousness) hiểu đƣợc (nhờ giác quan duy nhất là thính giác) là sự thật về một điều gì đó bên ngoài nó, và về chiều hƣớng mà điều đó đi theo. Theo thời gian, sự hiểu biết này làm nảy sinh ra một giác quan khác, đó là xúc giác. Định luật Thu Hút tác động, tâm thức di chuyển một cách chậm chạp ra

ngoài hƣớng về những gì đƣợc nghe; và khi sự tiếp xúc đƣợc

thực hiện với phi ngã, nó đƣợc gọi là xúc giác. Xúc giác này truyền đạt các ý tƣởng khác đến cho tâm thức đang dò dẫm,

các ý tƣởng về kích thƣớc, về cấu trúc bên ngoài, và về các sự

dị biệt mặt ngoài; nhƣ thế quan niệm của Chủ Thể Suy Tƣởng đƣợc nới rộng dần dần. Y có thể nghe và cảm nhận, ly. Quả thật một ngƣời quen của tôi (Ông Leadbeater) đã từng thí nghiệm điều này và đã thành công'. Trích ‚ Chơn Sƣ và Thánh Đạo'

quyển I, trang 105. ND]

Ba chức năng về sự chú ý, sự chọn lựa và sự tổng hợp, tức đƣờng nh{nh riêng biệt của các giác quan, là các chức năng tuỳ thuộc vào trạng thái của thể trí, tác nhân bên trong, đƣợc gọi là Manas. Cũng nhƣ manas cần cho các giác quan, giác quan cũng cần cho manas< Nhƣ vậy manas là giác quan hƣớng dẫn (leading indriya), còn các giác quan là các mãnh lực của nó'. Mãnh lực Hỏa xà ( Serpent Power) của Arthur Avalon.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

261

nhƣng cho đến nay y không biết đầy đủ về các mối tƣơng quan cũng nhƣ về danh tính. Khi y thành công trong việc đặt

tên, y đã tiến đƣợc một bƣớc dài. Do đó, ở đây chúng ta có thể lƣu ý rằng các biểu tƣợng vũ trụ sớm nhất có thể áp dụng cho các giác quan cũng nhƣ ở nơi khác:

Điểm trong vòng tròn – tâm thức và phi ngã ở một giai

đoạn mà chỉ mới một mình âm thanh biểu hiện.

Vòng tròn phân đôi – tâm thức biết đƣợc phi ngã nhờ

một nhận thức kép.

[196] Thị giác tiếp theo sau giác quan này, là giác quan thứ ba, và là giác quan đ{nh dấu rõ rệt sự tƣơng quan của các ý tƣởng, hay là mối quan hệ giữa; nó xảy ra song song với sự

xuất hiện của Trí Tuệ, cả về thời gian và hoạt động. Chúng ta có thính giác, xúc giác hay cảm giác, và rồi đến thị gi{c. Liên quan với sự tƣơng ứng đó, cần lƣu ý rằng thị giác đến cùng

với căn chủng thứ ba trong cuộc tuần hoàn này, và giống dân

thứ 3 cũng đã chứng kiến sự nhập cuộc của Trí Năng. Bản Ngã và phi ngã đƣợc tƣơng quan trực tiếp và đƣợc phối hợp

tốt. Sự cộng tác chặt chẽ của chúng trở thành một sự kiện hoàn hảo và sự tiến hoá đƣợc đẩy nhanh tới trƣớc với sức thúc đẩy đƣợc đổi mới.

Ba giác quan chính này (nếu tôi có thể mô tả chúng nhƣ

thế) đƣợc liên kết rất rõ ràng, mỗi giác quan với một trong Ba Ngôi Thƣợng Đế:

Thính giác – Sự nhận thức về linh từ tứ phân, sự hoạt động của vật chất, Thƣợng Đế Ngôi Ba.

Xúc giác – Sự nhận thức về Đấng Kiến Tạo Hình Tuớng thất phân, sự tập hợp các hình tƣớng lại với nhau, sự xấp xỉ

và quan hệ hỗ tƣơng của chúng, Thƣợng Đế Ngôi Hai. Định

luật Thu Hút giữa Ngã với phi ngã bắt đầu hoạt động.

Sự hoạt động trên cõi trần và cõi cảm dục

https://thuviensach.vn

262

Thị giác – Sự nhận thức về tổng thể, sự tổng hợp của vạn vật, sự nhận thức về Đấng Nhất Nhƣ (the One) trong Số

Đông (Many), Thƣợng đế Ngôi Một. Định Luật Tổng Hợp, hoạt động giữa mọi hình tƣớng mà bản ngã đang chiếm ngụ,

và sự nhận ra nhất nguyên cơ bản của mọi sự biểu lộ nhờ vào

thị giác.

Về phần vị giác và khứu giác, chúng ta có thể gọi chúng là các giác quan thứ yếu, vì chúng đƣợc liên kết mật thiết với xúc giác quan trọng. Thực tế chúng phụ thuộc vào giác quan

này. Giác quan thứ hai này, và mối liên hệ của nó với Thái dƣơng hệ thứ 2 này, nên đƣợc thận trọng suy gẫm. Nó nổi bật là giác quan đƣợc liên kết mật thiết nhất với Thƣợng Đế

Ngôi Hai. Điều này truyền đạt một gợi ý rất có giá trị nếu đƣợc xem xét một cách thích đáng. Thật đ{ng để nghiên cứu

các phần mở rộng của xúc giác cõi trần trên các cõi khác và xem chúng ta đƣợc đƣa đến đ}u. Đó là khả năng cho phép chúng ta đạt đến [197] bản thể nhờ việc nhận thức đúng lớp

vỏ che phủ. Nó khiến cho Chủ Thể Suy Tƣởng vận dụng xúc

giác một cách đầy đủ để tự đặt y đồng cảm với bản thể của

mọi bản ngã ở mọi trình độ, và nhờ đó trợ giúp trong sự tiến hoá thích đ{ng của lớp vỏ và phụng sự một cách tích cực.

Một Đấng Từ Bi là Đấng (bằng xúc giác) biết cảm thông, thấu

hiểu đầy đủ, và nhận thức phƣơng cách để h|n gắn và sửa chữa các thiếu sót của phi ngã và nhờ đó phụng sự cơ tiến hoá một cách tích cực. Về việc này, chúng ta cũng sẽ nghiên

cứu giá trị của xúc giác nhƣ đƣợc thể hiện bởi các nhà chữa

trị của nhân loại (những ngƣời ở trên Bồ Tát đạo) (71) và hiệu 71 Con đƣờng của Bồ Tát (Bồ T{t đạo) là con đƣờng của Bác ái−Minh triết và của khoa học chi tiết (detailed science) về linh hồn; Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

197

263

quả của Định Luật Hút và Đẩy khi đƣợc họ vận dụng nhƣ

thế. các môn sinh về từ nguyên học sẽ lƣu ý rằng khởi nguyên của từ ngữ xúc giác ( touch) có phần mơ hồ, nhƣng có lẽ có ý nói là ‚kéo với chuyển động nhanh'. Nơi đây có toàn

bộ bí nhiệm của Thái dƣơng hệ khách quan này, và nơi đ}y

sẽ đƣợc thể hiện sự gia tăng rung động nhờ xúc giác. Tĩnh, động, nhịp nhàng là các tính chất đƣợc biểu lộ bởi phi ngã.

Nhịp nhàng, thăng bằng và rung động ổn định đƣợc đạt đến

bằng chính khả năng tiếp xúc hay cảm nhận này. Hãy để tôi

minh hoạ vắn tắt để làm cho vấn đề sáng tỏ hơn phần n|o.

Thiền định dẫn đến điều gì ? Do bởi nỗ lực căng thẳng và sự

chú tâm thích đ{ng vào các qui tắc đƣợc đƣa ra, ngƣời tìm đạo thành công trong việc tiếp xúc với vật chất có một tính chất loãng hơn so với thói quen thông thƣờng của y. Y giao

tiếp với thể nguyên nhân của y, cuối cùng y tiếp xúc với vật chất của cõi Bồ đề. Nhờ sự tiếp xúc này, rung động riêng của y đƣợc đẩy nhanh một cách tạm thời và ngắn ngủi. Về cơ

bản, chúng ta đƣợc mang trở lại chủ đề mà chúng ta đề cập

đến trong Bộ luận này. Tiềm hoả của vật chất thu hút về nó

thứ lửa, vốn tiềm tàng trong các hình tƣớng khác. Chúng tiếp xúc, v| sự nhận biết và ý thức xảy ra sau đó. Lửa của trí tuệ

cháy liên tục và đƣợc nuôi dƣỡng bằng những gì đƣợc hút và

đẩy. Khi cả hai [198] phối hợp, sự kích thích đƣợc gia tăng mạnh mẽ và khả năng tiếp xúc đƣợc tăng cƣờng. Định luật Thu Hút vẫn kiên trì trong công việc của nó, cho đến khi một lửa khác đƣợc thu hút và đƣợc tiếp xúc, và sự phối hợp ba thứ lửa đƣợc hoàn thành. Về việc này, đừng quên bí nhiệm đó là con đƣờng giáo huấn và là con đƣờng mà cuối cùng mọi ngƣời đều phải vƣợt qua.

Sự hoạt động trên cõi trần và cõi cảm dục

https://thuviensach.vn

198

264

của Điểm Đạo Thần Trƣợng (72). Sau này khi chúng ta xem xét đề tài về các trung tâm lực và Điểm Đạo, cần phải nhớ

rằng chúng ta chắc chắn đang khảo sát về một khía cạnh của

khả năng huyền bí này của xúc giác, là khả năng của Thƣợng

Đế Ngôi Hai, trong việc vận dụng định luật Thu Hút.

Bây giờ chúng ta hãy đi đến kết thúc những gì có thể

đƣợc truyền đạt về ba giác quan còn lại − thị giác, vị giác, khứu giác – và kế đó tổng kết vắn tắt về sự liên quan của chúng với các trung tâm lực, và sự tác động lẫn nhau và tƣơng t{c của chúng. Điều đó khi đó sẽ để lại hai điểm nữa sẽ

đƣợc đề cập trong đoạn I của quyển Luận Về Lửa Càn Khôn này, và một bảng tổng kết. Kế đó chúng ta sẽ ở một tƣ thế để

đề cập đến một đoạn của bộ luận bàn về lửa trí tuệ và về sự

phát triển của các Trí Tinh Quân (manasaputras) (73), cả về

mặt tổng thể cũng nhƣ về mặt cá nhân của họ. Chủ đề này có

tầm quan trọng khẩn thiết nhất, vì nó đề cập ho|n to|n về

con ngƣời, là Chân Ngã, Chủ thể Suy Tƣ, và cho thấy sự phối

hợp về mặt vũ trụ của các lửa vật chất và lửa trí tuệ, và việc vận dụng chúng bằng Ngọn Lửa nội tại (indwelling Flame).

c. Thị giác. Nhƣ đã nói ở trƣớc, giác quan này là giác quan tƣơng quan tối thƣợng của Thái dƣơng hệ.

72 Các cuộc Điểm Đạo đƣợc nói đến trong Bộ Luận này là các cuộc điểm đạo chính mang lại sự mở rộng tâm thức, dẫn đến sự giải thoát; các cuộc điểm đạo này xảy ra trong thể nguyên nhân và từ

đấy đƣợc phản ánh vào thể xác; vị Điểm Đạo Đồ không bao giờ để

lộ ra sự điểm đạo của mình.

73 Các Trí Tinh Quân (Manasaputras): Đ}y là các Con của Trí Tuệ

(Sons of Mind), nguyên khí biệt ngã (individual principle) trong con ngƣời, Chân Ngã, Thái Dƣơng Thiên Thần, trong thể riêng của y trên các phân cảnh trừu tƣợng của cõi trí (mental plane).

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

265

Con ngƣời nghe đƣợc nhờ ảnh hƣởng của Định Luật

Tƣơng T{c H|i Hòa (Law of Economy). Âm thanh thấu nhập

vật chất và là căn bản của tính đa dạng tiếp theo sau của nó.

Nhờ ảnh hƣởng của Định Luật Hút, con ngƣời chạm và

tiếp xúc với những gì thu hút sự chú ý của y [199] qua các sóng hoạt động của âm thanh. Điều này đƣa đến một tình trạng đẩy và hút lẫn nhau giữa chủ thể tri giác và đối tƣợng đƣợc tri giác.

Khi đã tri giác và kế đó là tiếp xúc, mắt y đƣợc mở ra và

y nhận ra đƣợc vị trí của mình trong trật tự tổng thể dƣới ảnh hƣởng của Định luật Tổng Hợp.

Thính giác .............. Nhất nguyên (Unity)

Xúc giác ................ Nhị nguyên (Duality)

Thị giác ................ Tam nguyên (Triplicity)

Tƣ liệu (the present) đƣợc tổng kết cho chúng ta trong 3

giác quan này. Công việc tiến hoá là nhận thức, sử dụng, phối kết và thống trị toàn thể cho đến khi Bản Ngã, nhờ ba giác quan này, trở nên hiểu biết tích cực về mỗi hình tƣớng, mỗi

rung động và mỗi nhịp đập (pulsation) của phi ngã; sau đó,

nhờ năng lực sắp xếp của thể trí, mục đích của bản ngã sẽ là tìm ra chân lý, hay trung tâm trong vòng tròn biểu lộ, mà đối với Bản Ngã, là trung tâm thăng bằng và là điểm duy nhất mà sự phối kết đƣợc hoàn hảo, lúc bấy giờ Bản Ngã có thể

thoát ra khỏi mọi màn che, mọi sự tiếp xúc và mọi giác quan.

Trong mỗi biểu lộ, điều này dẫn đến ba loại phân ly:

Sự giáng hạ tiến hoá. Sự phân ly của vật chất, hay cái đơn nhất (the one) trở thành cái đa tạp (the many). Các giác quan đƣợc phát triển, bộ máy đƣợc Bản Ngã làm cho hoàn thiện cho việc vận dụng vật chất. Điều này xảy ra theo Định Luật

Tƣơng T{c H|i Hòa.

Sự hoạt động trên cõi trần và cõi cảm dục

https://thuviensach.vn

266

Sự thăng thƣợng tiến hoá cho đến Con Đƣờng Đệ Tử Dự

Bị. Sự hợp nhất Tinh Thần và vật chất, v| việc vận dụng các

giác quan trong một sự đồng nhất hoá luỹ tiến của Bản ngã

với mọi hình tƣớng từ cái thấp nhất đến những hình tƣớng tƣơng đối đƣợc thanh luyện. Điều này xảy ra theo Định Luật

Hút.

Sự Thăng thƣợng tiến hoá trên Thánh đạo. Một lần nữa, sự

ph}n ly của Tinh thần ra khỏi vật chất, sự đồng nhất hoá nó

với Đấng Duy Nhất, và sau cùng là sự loại bỏ sắc tƣớng. Lúc

bấy giờ các giác quan đƣợc tổng hợp thành khả năng đƣợc hoạch đắc, và Bản Ngã không còn ]200] sử dụng phi ngã nữa.

Nó hợp nhất với Toàn Ngã (All-Self). Điều này xảy ra theo Định Luật Tổng Hợp.

Nếu điều này đƣợc ghi nhớ trong trí, nó dẫn đến một sự

nhận thức rằng sự phân ly Tinh thần ra khỏi hiện thể vật chất bao hàm hai trạng thái của Đấng To|n Năng Duy Nhất vĩ đại

(the One great All); ở đây ngƣời ta thấy công trình của Đấng Sáng Tạo, Đấng Bảo Tồn và Đấng Huỷ Diệt.

Trong sự hoàn thiện cuối cùng của giác quan thứ ba là thị

giác này, thuật ngữ đƣợc dùng l| một thuật ngữ hoàn toàn không thích hợp , là sự nhận thức (realisation). Môn sinh hãy nghiên cứu cẩn thận sự biểu lộ thấp nhất và cao nhất của các giác quan nhƣ đã đƣợc đƣa ra trong bảng biểu đƣợc truyền

đạt trƣớc đ}y, và hãy lƣu ý đến ý nghĩa huyền bí của các diễn đạt đƣợc dùng trong phần tổng kết.

Thính giác ...... Sự chí phúc. Điều này đƣợc thực hiện qua

phi ngã.

Xúc giác ......... Phụng sự. Tổng kết công việc của Ngã

đối với phi ngã.

Thị gi{c .......... Sự nhận thức. Nhận biết về bộ ba cần thiết Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

267

trong biểu lộ, hay hành động phản tỉnh

(reflex) của Ngã và phi ngã.

Vị gi{c ........... Sự ho|n thiện. Sự tiến ho{ đƣợc hoàn thành thông qua việc sử dụng phi ngã v| sự

tƣơng xứng đƣợc thực hiện của nó.

Khứu gi{c ..... Kiến Thức ho|n hảo. Nguyên khí trí tuệ

trong hoạt động ph}n biện của nó,

ho|n thiện mối quan hệ hỗ tƣơng giữa

Ngã với phi ngã.

Tất cả mọi điều n|y có liên hệ đến Phàm Ngã ho|n thiện

đƣợc nhận thức.

Ý thức về Bản Ngã đƣợc nhìn thấy trong tất cả những sự

ho|n thiện n|y, v| tiến trình có ph}n loại của sự đồng nhất, sự sử dụng, sự tận dụng v| cuối cùng l| sự loại bỏ phi ngã bởi cái Ngã mà giờ đ}y có nhận thức một c{ch hữu thức. Y

nghe đƣợc nốt của thiên nhiên v| nốt của Ch}n Thần của mình; y nhận ra sự đồng nhất của chúng, tận dụng sự rung động của chúng, và nhanh chóng đi qua ba giai đoạn của Chủ

Thể S{ng Tạo, Chủ Thể Bảo Tồn v| Chủ Thể Huỷ Diệt.

[201] Y tiếp xúc hay cảm nhận sự rung động của hình tƣớng hay phi ngã theo mọi mức độ kh{c nhau của nó, nhận

ra sự đồng nhất của y trong thời gian v| không gian, và vì các mục đích tồn tại hay hiện hữu, và nhờ ba Định Luật Tƣơng Tác Hài Hòa, Thu Hút v| Tổng Hợp, y vận dụng, phối hợp v|

cuối cùng tự tách mình ra. Y thấy diễn trình tiến ho{ tam phân và nhờ ph{t triển nội nhãn thông, y nhìn thấy trong t}m của hệ thống đại v| tiểu thiên địa, Đại Ngã duy nhất trong nhiều hình tƣớng, và sau cùng đồng nhất ho{ chính y với Đại

Ngã duy nhất ấy, bằng sự loại bỏ hữu thức cái phi ngã sau khi đã ho|n to|n chinh phục v| sử dụng nó.

Sự hoạt động trên cõi trần và cõi cảm dục

https://thuviensach.vn

268

d. Vị giác. Rồi cuối cùng y nếm và ph}n biện, vì vị gi{c l|

gi{c quan trọng yếu bắt đầu nắm quyền thống trị trong tiến

trình ph}n biện, vốn xảy ra v|o lúc m| bản chất hƣ huyễn của vật chất dần dần đƣợc nhận ra. Sự ph}n biện l| diễn trình gi{o dục m| Bản Ngã tự đƣa nó vào trong lúc ph{t triển trực

giác − loại quan năng m| nhờ đó Bản Ngã nhận ra đƣợc bản

thể riêng của nó ở trong v| dƣới mọi hình tƣớng. Sự ph}n biện liên quan đến nhị nguyên (duality) của bản thể, Ngã và

phi ngã, v| l| phƣơng tiện ph}n biệt của chúng trong tiến trình trừu tƣợng hóa; trực gi{c liên quan đến nhất nguyên (unity) v| l| khả năng của Bản Ngã để tiếp xúc với c{c ngã kh{c, v| không phải l| một quan năng m| qua đó phi ngã đƣợc tiếp xúc. Do đó, hiếm có đƣợc trực gi{c v|o lúc n|y, do bởi sự biệt ngã ho{ mạnh mẽ của Ch}n Ngã v| sự đồng nhất

hóa của Ch}n Ngã với hình tƣớng − một sự đồng nhất hóa cần thiết v|o thời điểm đặc biệt n|y. Khi vị gi{c trên c{c cõi cao đƣợc ph{t triển, nó dẫn ngƣời ta đến những nét đặc biệt

luôn tinh tế, cho đến khi ngƣời ấy, thông qua hình tƣớng, cuối cùng đƣợc dẫn ngay đến t}m bản thể của y.

e. Khứu giác l| quan năng nhận thức bén nhạy m| sau rốt đƣa một ngƣời về lại cội nguồn xuất ph{t của mình, tức cõi nguyên hình (74), cõi mà quê quán đích thực của con ngƣời đƣợc tìm thấy. Một nhận thức về sự bất đồng đã đƣợc vun trồng đã gây ra một sự bất mãn thiêng liêng trong [202] tâm

của Kẻ H|nh Hƣơng nơi viễn xứ; đứa con đi hoang (75) rút ra

đƣợc c{c so s{nh; y đã ph{t triển bốn gi{c quan kia, và y sử

74 Cõi nguyên hình tức là cõi Adi (xem lại trang 79 theo bản Anh ngữ − ND)

75 Đứa con đi hoang (prodigal son) tức là linh hồn (Trích ‚Light of the Soul' trang 173. − ND)

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

269

dụng chúng. B}y giờ khả năng nhận biết rung động đối với

rung động quê hƣơng (home vibration) bộc lộ ra, nếu có thể diễn tả đƣợc nhƣ thế. Đó l| đối phần tâm linh (spiritual counterpart) của gi{c quan đó, m| ở thú vật, bồ c}u v| c{c loại chim kh{c, gi{c quan đó dẫn dắt chúng trở về đúng địa

điểm quen thuộc, m| lúc đầu chúng đã xuất ph{t từ đó. Đó l|

việc nắm bắt rung động của Bản Ngã, và một sự trở lại nhanh

chóng cội nguồn phát sinh nhờ bản năng đó.

Việc xem xét đề t|i n|y đ{nh thức nhận thức về sự bao la

của lãnh vực tƣ tƣởng có liên quan − tức lãnh vực về phát triển tiến ho{ to|n bộ của con ngƣời. Tuy nhiên, tất cả những gì có thể có ở đ}y, cũng nhƣ ở nơi kh{c, là chỉ ra các đƣờng lối tƣ tƣởng cho việc suy nghĩ cẩn thận, v| nhấn mạnh một v|i ý tƣởng có thể dùng nhƣ là c{c tƣ tƣởng nền tảng cho hoạt động trí tuệ tƣơng lai của thế hệ sắp tới. C{c sự kiện sau đ}y cũng phải đƣợc ghi nhớ kỹ khi xem xét vật chất :

a. Đó l|, c{c gi{c quan đã đƣợc đề cập trong đoạn n|y của quyển Luận Về Lửa Càn Khôn vì chúng liên quan với hình thức vật chất. Nói đúng ra, 5 gi{c quan, theo nhƣ chúng ta biết, l| c{c phƣơng tiện tiếp xúc đƣợc thiết lập bởi Chủ Thể

Suy Tƣ (đã an trụ v|o thể dĩ th{i của y) v| tìm thấy sự biểu lộ

của chúng trong thể x{c ở c{c trung t}m thần kinh, c{c tế b|o não, các hạch (ganglia) và mạng lƣới (plexus) m| khoa học ngoại môn nhận biết đƣợc.

b. Đó l| các giác quan này dùng cho mọi mục tiêu biểu lộ

hiện nay, có điểm tập trung của chúng trên cõi cảm dục, và do đó phần lớn chịu t{c động kích thích của bí huyệt nhật tùng – điểm tập trung lớn đó ở trung t}m cơ thể, vốn l| t{c nh}n kích thích đối với hầu hết gia đình nh}n loại v|o lúc này.

Sự hoạt động trên cõi trần và cõi cảm dục

https://thuviensach.vn

270

c. Đó l|, vì tam gi{c cao bắt đầu t{c động v| sự an trụ

tiến lên tới c{c bí huyệt cao, nên c{c gi{c quan bắt đầu tự làm cho chúng đƣợc cảm nhận trên cõi trí, và [203] con ngƣời trở

nên ý thức trên cõi đó. Chúng ta có trong cơ thể con ngƣời một phản ảnh đ{ng chú ý về việc chuyển sự an trụ từ Ph|m

Ngã đến Ch}n Ngã, hay v|o thể nguyên nhân, trong sự phân

chia hiện hữu giữa cõi thƣợng trí v| cõi hạ trí, v| đƣờng ph}n chia của c{ch mô giữa phần trên v| phần dƣới của cơ thể.

Dƣới c{ch mô, chúng ta có 4 trung t}m lực thấp :

1. Nhật tùng,

2. Lá lách,

3. Cơ quan sinh sản,

4. Đ{y xƣơng sống.

Phía trên cách mô l| 3 trung t}m lực cao:

1. Tim

2. Cổ họng

3. Đầu

Trong tiểu thiên địa, chúng ta có 4 thể thấp, (tứ hạ thể)

đƣợc ph}n biệt với Ba Thể Cao (Tam Thƣợng Thể) theo cùng

một cách thức, và sự tƣơng đồng này sẽ cần đƣợc suy ngẫm.

Do đó, nhờ suy tƣ cẩn thận, chúng ta có thể thực hiện tác động phản xạ của các trung tâm lực và các giác quan theo quan điểm các cõi khác nhau, nên nhớ rằng khi các trung tâm

lực đƣợc khơi hoạt, tiến trình sẽ có ba phần :

Thứ nhất: Sự thức tỉnh trên cõi trần, và hoạt động ngày càng tăng dần của các trung tâm lực, cho đến khi đạt đến Con Đƣờng Đệ Tử Dự Bị. Việc này đƣợc song h|nh với việc sử

dụng các giác quan ng|y c|ng tăng, và việc vận dụng chúng

thƣờng xuyên cho việc đồng nhất hóa Chân Ngã với các lớp

vỏ của nó.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

271

Thứ nhì. Sự thức tỉnh trên cõi cảm dục, và hoạt động ngày càng tăng dần của các trung tâm lực, cho đến khi đạt đến cuộc Điểm Đạo thứ nhất. Việc này đƣợc song h|nh với việc sử dụng vô cùng sắc sảo các giác quan cho các mục đích

phân biện giữa Ngã với phi ngã.

[204] Thứ ba. Sự thức tỉnh trên cõi trí và hoạt động ngày càng tăng dần của các trung tâm lực và các giác quan. Hiệu quả trong cả hai trƣờng hợp đều hƣớng đến việc đồng nhất

hoá Bản Ngã với bản thể riêng của nó trong mọi nhóm và việc loại bỏ các lớp vỏ và các hình tƣớng.

Sự phát triển này diễn ra song song trên hai cõi cao cũng

nhƣ đồng thời ở trong cõi thấp, và vì các giác quan thuộc thể

cảm dục đi v|o hoạt động hoàn hảo, các trung tâm lực tƣơng

ứng trên cõi Bồ đề bắt đầu hoạt động cho đến khi sự tƣơng tác rung động giữa cả hai đƣợc hoàn hảo, và mãnh lực của Tam Thƣợng Thể có thể đƣợc cảm nhận một cách rõ rệt trong

Phàm Ngã xuyên qua thể cảm dục.

Ngoài ra, các xoáy lực tƣơng ứng trên cõi Niết Bàn đi v|o

rung động tích cực khi các trung tâm lực thuộc thể trí trở nên có chiều đo thứ tƣ, cho đến khi chúng ta có một hoạt động bùng cháy kỳ diệu thể hiện trên cả ba cõi giới.

Từ quan điểm về lửa (76), khi để riêng hào quang và các

205 màu sắc của nó ra ngo|i việc xem xét tạm thời, thì sự phát triển tiến hoá đánh dấu một tiến trình nhất định tƣơng tự.

76 Lửa của vũ trụ biểu lộ l| Thất Nguyên (Septenary).

Thƣợng Đế Ba Ngôi biểu lộ qua 7 Lửa:

1. Lửa điện <..<<. 7 Hành Tinh Thƣợng Đế

2. Lửa thái dƣơng < Sự tiến hoá của 7 Thực thể Thông Linh qua các hiện thể của các Ngài làm phát triển

7 nguyên khí.

Sự hoạt động trên cõi trần và cõi cảm dục

https://thuviensach.vn

272

a. Việc làm sinh động nội nhiệt của các thể, hay là các điểm lửa rất nhỏ tiềm tàng trong mỗi nguyên tử cá biệt của

vật chất. Tiến trình này diễn ra trong cả ba thể, lúc đầu thì chậm chạp, sau đó nhanh hơn, và cuối cùng thì đồng thời và

có tính tổng hợp.

b. Việc đƣa 7 trung tâm lực từ trạng thái tiềm tàng vào hoạt động trên mọi cõi giới, bắt đầu từ dƣới lên trên, cho đến khi các trung tâm lực (tuỳ theo cung và loại) đƣợc liên hệ hỗ

tƣơng và đƣợc phối hợp. Có 35 xoáy lửa rõ ràng trong một vị

3. Lửa do ma sát << 7 dãy hành tinh.

Chúng là 7 trung tâm lực của Thƣợng Đế.

Một Hành Tinh Thƣợng Đế biểu lộ qua một dãy hành tinh.

1. Ngài là lửa điện <<<<.. 7 Thực Thể Thông Linh thái dƣơng làm linh hoạt mỗi bầu hành tinh.

2. Ngài là lửa thái dƣơng<.. Sự tiến hoá của sự sống qua các hình tƣớng, l|m phát triển 7 nguyên khí.

3. Ng|i l| lửa do ma s{t << 7 bầu h|nh tinh

Mỗi H|nh Tinh Thƣợng Đế có 7 nguyên khí.

Con ngƣời, tức Tiểu thiên địa, biểu lộ qua c{c hiện thể của y: 1. Y l| lửa điện ................ Ch}n Thần, một Thực Thể Thông Linh th{i dƣơng

2. Y l| lửa th{i dƣơng .... Sự tiến ho{ của sự sống qua c{c hiện thể

để ph{t triển 7 nguyên khí.

3. Y l| lửa do ma s{t ....... 7 thể (sheaths) :

1. Linh thể (Atmic)

2. Thể Bồ đề

3. Thể nguyên nhân

4. Thể trí

5. Cảm dục thể

6. Dĩ thái thể

7. Thể xác

Con ngƣời cõi trần biểu lộ trong ba cõi thấp :

1. Lửa điện <<<<<.. Chân ngã

2. Lửa thái dƣơng<<< 7 trung tâm lực

3. Lửa do ma sát <<< Các thể.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

273

Chân Sƣ hoàn thiện − tất cả đều có hoạt động phát xạ và tƣơng tác hoàn toàn.

c. Các xoáy hay các luân xa (wheels) với ngọn lửa sáng dịu bắt đầu đƣợc nối nhau bằng các tam giác lửa, lƣu chuyển

từ luân xa này sang luân xa khác, cho đến khi chúng ta có một mạng gồm các tuyến lửa, nối liền các trung tâm lửa sinh

động, và chứng thực cho câu nói rằng Các Con của Trí Tuệ là

c{c Ngọn Lửa.

d. Các trung tâm lực đạt đến tình trạng hoàn thiện này khi trạng thái Tinh Thần hay Ý chí luôn kiểm soát hoàn toàn

hơn. Các tam giác hợp nhất đƣợc tạo ra bởi tác động của lửa

trí tuệ, trong khi lửa vật chất giữ hình tƣớng lại với nhau theo một trình tự đã định. Vì thế sự tùy thuộc lẫn nhau của vật chất, trí tuệ và Tinh Thần có thể đƣợc thấy và biểu hiện ra đối với mắt của ngƣời có nhãn thông dƣới hình thức sự phối hợp

của 3 thứ lửa.

e. Trong Hành Tinh Thƣợng Đế và cơ thể của Ngài, một

dãy các bầu hành tinh (77) cũng có thể đƣợc nhìn thấy, và ở

77 Các Dãy Hành Tinh là:

7 Hành Tinh Thƣợng Đế < Sắc tƣớng, mặt trời và 7 hành tinh thánh thiện − GLBN I, 100, 155

Một số danh xƣng và đặc tính của các Ngài là :

a. 7 Hành Tinh Thƣợng Đế hay 7 Tinh Quân trƣớc Thiên Toà.

b. 7 vị Thiên Tôn (Kumaras) < GLBN III, 59, 327

c. 7 Thần Thái Dƣơng (solar deities) GLBN I, 114, 228, II 92, 257

d. 7 Đấng Nguyên Thuỷ (The primordial seven) GLBN I, 116

e. 7 Đấng Kiến Tạo (Builders).. GLBN I, 152, 153.

f. 7 Linh Khí Trí Tuệ (intellectual Breaths) GLBN II 332.

g. 7 Đức Bàn Cổ (Manus) GLBN I, 488

h. Các Linh Hoả (the Flames) GLBN II, 258.

Sự hoạt động trên cõi trần và cõi cảm dục

https://thuviensach.vn

274

đây ta cần nhớ rất kỹ rằng 7 dãy của một hệ thống hành tinh

là biểu hiện của một Hành Tinh Thƣợng Đế. Các Hành Tinh

Thƣợng Đế đang tự biểu lộ thông qua một hệ thống gồm 7

dãy, và có lẽ, sự nhấn mạnh đƣợc đƣa ra một c{ch qu{ đ{ng

vào hành tinh hồng trần trọng trƣợc, trong bất cứ dãy đặc biệt nào. Điều này tạo ra sự kiện về sự quan trọng của dãy có phần nào bị bỏ qua. Mỗi một trong số 7 dãy có thể đƣợc xem

nhƣ là mô tả 7 trung tâm lực của một trong các Hành Tinh Thƣợng Đế. Ý tƣởng về các nhóm Chân Ngã hợp thành các Các Ngài đến từ các thiên kiếp (kalpas) trƣớc GLBN II, 99

Bản chất các Ngài là tri thức và bác ái GLBN II, 275, 619

7 Hành Tinh thánh thiện là:

1. Thổ tinh (Saturn) 2. Mộc tinh (Jupiter) 3. Hoả tinh (Mars) 4. Mặt Trời (Sun) (thay cho hành tinh khác)

5. Kim Tinh (Venus)

6. Thuỷ tinh (Mercury)

7. Mặt Trăng (Moon) (thay cho một hành tinh khác).

Hải Vƣơng tinh (Neptune) và Thiên vƣơng tinh (Uranus) không đƣợc kể ra ở đ}y, hành tinh Vulcan cũng thế.

Quỹ đạo của Hải Vƣơng tinh hiển nhiên bao gồm toàn thể vòng

giới hạn.

Hành tinh Vulcan ở trong vòng quỹ đạo của Thuỷ tinh.

Mỗi một vị Hành Tinh Thƣợng Đế biểu lộ qua một dãy gồm 7

bầu hành tinh.

Tất cả 7 Hành Tinh Thƣợng Đế đều có ảnh hƣởng đến một dãy,

nhƣng một trong các Ngài là Thực Thể Thông Linh hoá thân (incarnating Entity). Các Ngài có ảnh hƣởng trên :

a. Một bầu nào đó trong dãy.

b. Một cõi nào đó.

c. Một cuộc tuần hoàn nào đó.

d. Một chu kỳ thế giới nào đó.

e. Một căn chủng nào đó.

f. Một phụ chủng nào đó.

g. Một chi chủng nào đó.

h. Một nhóm nào đó.

i. Một đơn vị nhân loại nào đó.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

206

275

trung tâm lực trong Hành Tinh Thƣợng Đế tuy thế lại đúng,

nhƣng về việc này, sự {m chỉ l| đối với các trung tâm lực trên cõi Bồ đề và Niết Bàn (78).

[207] Có một điểm cơ bản liên quan với điều này không

bao giờ đƣợc quên: 7 Hành Tinh Thƣợng Đế này có thể đƣợc

xem nhƣ đang lâm phàm ở cõi trần qua trung gian một hành

tinh hồng trần, và ở đ}y có bí mật về sự tiến hoá hành tinh.

Nơi đ}y có bí mật của hành tinh chúng ta, là hành tinh huyền bí nhất trong tất cả các hành tinh. Cũng nhƣ nghiệp quả của

các cá nhân khác nhau, vì thế nghiệp quả của các Thƣợng Đế

khác nhau cũng kh{c nhau, và nghiệp quả của Hành Tinh Thƣợng Đế của chúng ta đã là một nghiệp quả nặng nề, và đƣợc che giấu trong bí mật của phàm ngã vào lúc này.

Ngoài ra, tuỳ theo các trung tâm lực hoạt động hay bất động, vì thế m| sự biểu lộ cũng khác nhau, và sự nghiên cứu, vốn đang mở ra, có sự quan t}m rộng lớn và sâu sắc liên quan đến Thái dƣơng hệ.

5. Các trung tâm lực và sự Điểm đạo

Chúng ta đã đề cập vắn tắt về sự tiến hoá của các trung

tâm lực, về chức năng, tổ chức của chúng, và hoạt động ngày

càng gia tăng dần của chúng từ một mức độ tƣơng đối bất động cho đến khi chúng chuyển động ho|n hảo. Sau đó, chúng trở thành các bánh xe lửa sinh động, đƣợc nhận ra bởi

một chuyển động kép của chu vi và các bánh xe đang quay bên trong, và bởi một t{c động có chiều đo thứ 4, chủ yếu do 78 Trong GLBN, các Con của Trí Tuệ đƣợc nói đến nhƣ là các ngọn lửa. Trong câu kinh VII, 4 ‚Đ}y là lửa ba ngọn với 4 bấc. Bấc là các tia đi ra từ lửa ba ngọn, đƣợc bắn ra bởi 7 ngọn lửa. Tia lửa treo trên ngọn lửa bằng sợi Fohat nhuyễn nhất'.

Sự hoạt động trên cõi trần và cõi cảm dục

https://thuviensach.vn

276

sự chỉnh hợp của các xoáy lực tinh anh hơn bên trong với các trung tâm lực dĩ thái công khai một c{ch tƣơng đối. Sự chỉnh hợp này cuối cùng đƣợc mang lại vào lúc điểm đạo.

Vào lúc cuộc điểm đạo xảy ra, tất cả các trung tâm lực đều hoạt động và 4 trung tâm lực thấp (tƣơng ứng với Phàm

Ngã) bắt đầu tiến trình chuyển luồng hoả vào ba trung tâm lực cao. Chuyển động quay kép trong các trung tâm lực thấp

đƣợc nhìn thấy rõ ràng và 3 trung tâm lực cao bắt đầu hoạt

động tƣơng tự. Do việc áp vào của Điểm Đạo Trƣợng trong

Lễ Điểm Đạo, một số kết quả đƣợc đạt đến liên quan với các

trung tâm lực có thể đƣợc liệt kê nhƣ sau:

a. Luồng hoả ở đáy xƣơng sống đƣợc hƣớng rõ rệt [208]

tới bất cứ trung tâm lực nào là mục tiêu của sự chú ý đặc biệt.

Việc này thay đổi tuỳ theo Cung, hay công tác chuyên môn của Điểm đạo đồ.

b. Trung tâm lực này có hoạt động của nó đƣợc tăng cƣờng, tốc độ quay của nó đƣợc gia tăng, và một số trong các nan giữa của bánh xe trở nên rực rỡ sống động hơn. Các nan

này, mà một số môn sinh gọi là cánh của hoa sen, có liên quan mật thiết với các loa tuyến (spirillae, vòng xoắn ốc) khác nhau trong các nguyên tử thƣờng tồn. Qua sự kích thích của

chúng, một hay nhiều loa tuyến tƣơng ứng trong các nguyên

tử thƣờng tồn bắt đầu hoạt động trên 3 cõi thấp. Sau cuộc Điểm Đạo thứ ba, một sự kích thích tƣơng ứng diễn ra trong

các nguyên tử thƣờng tồn của Tam Thƣợng Thể, dẫn đến sự

phối kết của hiện thể Bồ đề, và chuyển sự an trụ thấp vào sự

an trụ cao.

c. Bằng việc áp sát của Điểm Đạo Trƣợng, dòng lực tuôn

xuống từ Chân Ngã đến phàm ngã đƣợc tăng gấp ba, hƣớng

của mãnh lực đó tuỳ thuộc vào các trung tâm lực nhận đƣợc

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

277

sự chú tâm thuộc thể dĩ thái hay thể cảm dục ở các cuộc điểm đạo thứ 1 và thứ 2, hay liệu Điểm đạo đồ có đang đứng trƣớc

Đấng Chủ Tể Thế Giới hay không. Trong trƣờng hợp sau, các

trung tâm lực ở thể trí của y hay các xoáy lực tƣơng ứng của chúng trên các phân cảnh cao sẽ nhận đƣợc sự kích thích. Khi Đức Chƣởng Giáo làm chủ lễ trong cuộc Điểm Đạo 1 và 2, hƣớng của thần lực từ Tam Thƣợng Thể đƣợc chuyển tới việc

làm sinh động c{c trung t}m lực tim và cổ họng, và khả năng

tổng hợp thần lực của các trung tâm lực thấp đƣợc gia tăng

mạnh mẽ. Khi Đấng Điểm Đạo Độc Tôn (The One Initiator) áp sát Thần Lực Trƣợng của Ngài, thì luồng thần lực từ Chân

Thần đi xuống, và mặc dù c{c trung t}m lực cổ họng và tim

gia tăng mức rung động nhƣ một sự đáp ứng, thì hƣớng chính của thần lực là đến bảy trung tâm lực ở đầu, và sau cùng (vào lúc giải thoát) đến trung tâm lực rực rỡ trên đỉnh đầu và tổng hợp 7 trung tâm lực thứ yếu trên đầu.

d. Vào lúc điểm đạo, các trung tâm lực nhận đƣợc một quyền sử dụng mới [209] về khả năng rung động và về quyền

năng, và điều này thể hiện kết quả trong cuộc sống bên ngoài, nhƣ:

Thứ nhất. Một sự nhạy cảm và sự thanh lọc của các hiện thể, mà trƣớc tiên có thể đƣa đến nhiều đau khổ cho điểm đạo đồ, nhƣng lại tạo ra một khả năng đáp ứng với những sự

tiếp xúc mà sự đau đớn kèm theo nặng nề hơn nhiều.

Thứ hai. Một sự phát triển khả năng tâm thông có thể một lần nữa dẫn đến tình trạng kiệt sức tạm thời, nhƣng rốt cuộc tạo nên một sự nhận thức về Bản Ngã duy nhất trong mọi bản ngã (all selves), vốn là mục tiêu của nỗ lực.

Thứ ba. Một sự ch{y rụi, qua việc đ{nh thức dần hoả xà, và sự tiến tới theo dạng hình học đúng đắn của hoả xà, xuyên Sự hoạt động trên cõi trần và cõi cảm dục

https://thuviensach.vn

278

suốt mạng lƣới dĩ thái. Việc n|y tạo ra kết quả l| một sự liên tục tâm thức, khiến cho điểm đạo đồ sử dụng thời gian một c{ch hữu thức nhƣ một yếu tố trong các kế hoạch tiến hoá.

Thứ tƣ. Một sự hiểu biết dần Định Luật Rung Động với vai trò là một trạng thái của định luật kiến tạo căn bản; điểm đạo đồ học kiến tạo một cách hữu thức, học vận dụng chất liệu tƣ tƣởng cho việc hoàn thiện các kế hoạch của Thƣợng Đế, học làm việc trong bản chất trí tuệ, và học áp dụng định luật của c{c ph}n cảnh trí tuệ và qua đó ảnh hƣởng vào cõi trần. Sự chuyển động phát sinh từ vũ trụ trên các mức độ trí tuệ vũ trụ, và trong tiểu thiên địa, cùng một trật tự nhƣ thế

cũng sẽ đƣợc nhìn thấy. Nơi đ}y có một ngụ ý huyền bí sẽ

tiết lộ nhiều điều nếu đƣợc suy gẫm sâu xa. Trong lễ điểm đạo, lúc áp sát Thần Trƣợng, điểm đạo đồ hữu thức nhận ra ý nghĩa của Định Luật Hút trong việc kiến tạo hình tƣớng, và

trong việc tổng hợp 3 loại lửa. Năng lực v| sự tiến bộ của y sẽ

tùy thuộc v|o khả năng của y để nhớ lại nhận thức đó, và tùy thuộc v|o bản th}n y để áp dụng định luật đó .

e. Sự {p sát của Thần Trƣợng đ{nh thức lửa của hoả xà

và điều khiển sự tiến lên của nó. Lửa ở đáy xƣong sống và lửa của trí tuệ đƣợc [210] điều khiển dọc theo các lộ trình nhất định, hay các tam giác, bởi tác động của Thần Trƣợng khi Thần Trƣợng di chuyển theo một cách thức đặc biệt. Theo

Định Luật về Điện (the Laws of Electricity), có một lý do huyền bí rõ rệt đ|ng sau sự kiện đƣợc biết, đó là, mỗi điểm đạo đồ khi đƣợc trình diện với Đấng Điểm Đạo, đƣợc hai Chân Sƣ đi cùng, đứng ở hai bên điểm đạo đồ. Cả ba cùng nhau hợp thành một tam giác giúp cho công việc có thể tiến

hành.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

279

Thần lực của Thần Trƣợng có hai t{c dụng, và quyền năng của của thì cực kỳ lớn. Khi đứng riêng ra một mình, điểm đạo đồ không thể nhận điện thế từ Thần Trƣợng mà không bị thƣơng tổn nghiêm trọng, nhƣng trong đội hình tam giác, sự truyền điện trở nên an toàn. Hai Ch}n Sƣ bảo trợ

cho điểm đạo đồ, tƣợng trƣng cho hai phân cực của bộ Tổng

điện (the electric All); do đó phần việc của các Ngài là đứng với tất cả ứng viên điểm đạo, khi các ứng viên này đến trƣớc Đức Chúa Vĩ Đại.

Khi các Điểm Đạo Trƣợng đƣợc cầm trong tay của Đấng

Điểm Đạo ở địa vị quyền lực của Ngài, và vào c{c lễ hội định kỳ, chúng tác động nhƣ các tác nhân truyền điện lực từ các cõi rất cao – thực ra cao đến nỗi ‚Viên Kim Cƣơng cháy rực'

ở một số cuộc điểm đạo cuối cùng (thứ 6 và thứ 7) truyền thần lực, xuyên qua Thƣợng Đế, hoàn toàn từ bên ngoài Thái

dƣơng hệ. Chúng ta cần nhớ rằng Thần Trƣợng quan trọng này là Thần Trƣợng đƣợc dùng trên hành tinh này, nhƣng trong Thái dƣơng hệ có nhiều Thần Trƣợng Quyền Lực nhƣ

thế, và chúng đƣợc nhận thấy ở 3 cấp độ, nếu điều đó có thể

đƣợc diễn tả nhƣ thế.

Thứ nhất. Điểm Đạo Trƣợng đƣợc dùng cho 2 cuộc điểm đạo đầu tiên và đƣợc Đức Chúa Vĩ Đại, tức Đức Christ, Đức

Chƣởng Giáo, sử dụng. Nó đƣợc từ hoá bằng việc áp s{t của

‚Viên Kim Cƣơng Cháy Rực' − việc từ hoá này đƣợc lặp lại

khi mỗi vị Tân Chƣởng Giáo nhậm chức. Có một nghi thức kỳ diệu đƣợc thực hiện vào lúc mà một Tân Chƣởng Giáo đảm nhận công tác của Ngài. Trong buổi lễ, Ngài nhận Thần

Trƣợng Quyền Lực của Ng|i – cũng là Thần Trƣợng đƣợc dùng từ lúc thành lập Thánh Đoàn của hành tinh chúng ta –

và dâng nó ra trƣớc Đấng Chƣởng Quản Địa Cầu, Đấng n|y

Sự hoạt động trên cõi trần và cõi cảm dục

https://thuviensach.vn

280

chạm nó [211] với Thần Trƣợng mạnh mẽ của riêng Ngài, gây

ra sự tái nạp mới điện năng của nó. Nghi lễ này diễn ra tại Shamballa (79) (80).

Thứ hai. Điểm Đạo Trƣợng đƣợc biết nhƣ là ‚Viên Kim Cƣơng Cháy Rực' và đƣợc sử dụng bởi Đức Sanat Kumara,

Đấng Điểm Đạo Độc Tôn, trong Thánh kinh gọi là Đấng Thái

Cổ (Ancient of Days). Thần Trƣợng này đƣợc giấu ‚ở phƣơng

Đông' và duy trì tiềm hoả mà Tôn giáo Minh Triết toả ra.

Thần Trƣợng này đƣợc Đấng Chúa Tể Thế Gian mang đến khi Ngài khoác lấy hình tƣớng và đến hành tinh chúng ta cách đ}y 18.000.000 năm.

Một lần trong mỗi chu kỳ thế gian, nó lại chịu một tiến trình tƣơng tự nhƣ tiến trình của Thần Trƣợng nhỏ hơn, chỉ

là lần này, nó đƣợc tái nạp điện bằng tác động trực tiếp của chính Thƣợng Đế, − là Thái Dƣơng Thƣợng Đế. Nơi cất giữ

Thần Trƣợng này chỉ đƣợc biết bởi Đấng Chúa Tể Thế Gian,

và các vị Chohans của các Cung, và (vì là linh phù của cuộc

79 Shamballa. Đảo Thiêng (the Sacred Island) trong sa mạc Gobi. Ở

giữa vùng Trung Á, nơi mà Đức Chúa Tễ Thế Gian, Đức Th{i Cổ

đặt Đại Bản Doanh của Ngài. H.P.B. nói đó là ‚một địa điểm rất huyền bí do các liên kết tƣơng lai của nó. GLBN II, 413.

80 Đức Chƣởng Giáo ( The World Teacher) nhận nhiệm sở theo chu kỳ.

Các chu kỳ của Ngài không ăn khớp với các chu kỳ của Đức Bàn Cổ vì Đức Bàn Cổ giữ chức vụ cho toàn thể căn chủng. Đức Chƣởng Giáo ban ra chủ âm (key note) cho các tôn giáo khác nhau, và là nguồn phát ra những sự thôi thúc tôn giáo định kỳ. Kỳ gian (duration) của các chu kỳ của Ngài không đƣợc công bố. Đức Phật đã giữ chức vụ trƣớc Đức Chƣởng Giáo hiện tại, và vào lúc Ngài Đắc Quả Phật (Illumination), vị trí của Ngài đƣợc Đức Di Lặc (Lord Maitreya) đảm nhận, Đấng mà ngƣời Tây phƣơng gọi là Đức Christ.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

281

tiến hoá này), nên vị Chohan của Cung thứ hai – thừa lệnh Đấng Chúa Tể Thế Gian − là vị bảo vệ chính của Thần Trƣợng này, với sự trợ giúp của các Thiên Thần cao cấp của

cõi thứ 2. Các Hoạt Động Phật chịu trách nhiệm trông nom Thần Trƣợng, và dƣới các Ngài là các Đế Quân (Chohan) của

các cung. Điều đó chỉ đƣợc sắp xếp vào những thời điểm đã

định, khi có công tác đặc biệt phải đƣợc thực hiện. Thần Trƣợng đƣợc dùng không chỉ vào lúc điểm đạo của con ngƣời, mà còn dùng vào một vài chức năng của hành tinh, m| không có chức năng n|o cho đến nay đƣợc công bố. Thần

Trƣợng có vị trí và chức năng của nó trong một số nghi lễ liên quan với chu kỳ bên trong (81) và với tam giác đƣợc hợp thành bởi Địa cầu, Hoả tinh [212] và Thuỷ tinh. Nhƣng nhiều

điều về việc đó chƣa đƣợc cho phép vào lúc này.

Thứ ba. Điểm Đạo Trƣợng đƣợc Thái Dƣơng Thƣợng Đế

sử dụng, trong số các vật khác, đƣợc gọi là ‚Linh Hoả Cháy

Bảy Ngọn' (‘Sevenfold Flaming Fire’). Thần Trƣợng này đƣợc Thƣợng Đế của sao Sirius (Thiên Lang) giao phó cho Thƣợng Đế của chúng ta và đƣợc gởi đến Thái dƣơng hệ

chúng ta từ mặt trời chói rạng đó. Một trong các mục đích của nó là để dùng trong các trƣờng hợp khẩn cấp. Linh phù

vĩ đại này đã chƣa bao giờ đƣợc dùng theo cách đặc biệt này, mặc dù hai lần nó đã gần đƣợc dùng nhƣ thế, − một lần vào

thời Atlantis, và một lần vào năm thứ ba của cuộc chiến tranh vừa qua. Thần Trƣợng Quyền Lực này đƣợc dùng vào lúc điểm đạo của bảy Hành Tinh Thƣợng Đế trên các cõi vũ trụ.

81 Chu kỳ bên trong (inner round) là một chu kỳ huyền bí ít đƣợc kể

ra. Nó không liên quan với việc biểu lộ qua bảy hệ thống hay các bầu hành tinh, nhƣng có liên quan với vài trạng thái của Sự Sống bên trong hay linh hồn.

Sự hoạt động trên cõi trần và cõi cảm dục

https://thuviensach.vn

282

Nó cũng đƣợc dùng trong các cuộc điểm đạo của các nhóm, một việc mà hầu nhƣ chúng ta không thể hiểu đƣợc. Nó đƣợc

áp vào các trung tâm lực của bảy Hành Tinh Thƣợng Đế theo

cùng chung một c{ch nhƣ các Thần Trƣợng nhỏ hơn đƣợc áp

vào các trung tâm lực của con ngƣời, và các hiệu quả thì nhƣ

nhau, chỉ là ở trên một mức độ rộng lớn hơn. Không cần phải

nói, đ}y là một vấn đề bao la và khó hiểu và không liên quan đến các con của nhân loại. Nó chỉ đƣợc đề cập đến, vì sự liệt kê các Điểm Đạo Trƣợng sẽ không đầy đủ nếu không có sự

nhắc nhở n|o đó đến nó, và nó dùng để cho thấy sự tổng hợp

phi thƣờng của tổng thể, và vị trí của Thái dƣơng hệ trong một hệ thống còn vĩ đại hơn nữa.

Trong mọi sự việc vũ trụ, ta nhận thấy có định luật và trật tự hoàn hảo, và các nhánh của thiên cơ có thể đƣợc thấy trên mọi cõi chính và mọi cõi phụ. Thần Trƣợng vĩ đại nhất này ở trong sự chăm sóc của nhóm vĩ đại thứ nhất của các Nghiệp Quả Tinh Quân. Nó có thể đƣợc mô tả nhƣ là Thần

Trƣợng mang một điện thế của thần lực Fohat thuần tuý từ

các cõi vũ trụ. Hai Thần Trƣợng nhỏ mang thần lực Fohat đã

đƣợc biến ph}n. Thần Trƣợng Quyền Lực đƣợc giữ bên trong

Mặt Trời và chỉ đƣợc tái nạp điện lúc bắt đầu mỗi 100 năm của Brahma.

Lý do tại sao các Thần Trƣợng Quyền Lực đƣợc thảo

luận ở đ}y là vì chúng có liên quan rõ rệt với các trung tâm lực vốn là các xoáy lực trong vật chất (force vortices in matter) và (mặc dù các vận hà [213] dành cho mãnh lực tinh thần, hay các trung tâm lực mà trong đó ‚ý chí hiện tồn' tìm thấy sự

biểu lộ) vốn thể hiện dƣới hình thức sự hoạt động trong vật

chất. Chúng là các trung tâm lực của sự hiện tồn, và cũng nhƣ ngƣời ta không thể, trong khi biểu lộ, phân ly hai cực Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

283

Tinh Thần và vật chất, cũng vậy ngƣời ta không thể, trong khi điểm đạo, áp Thần Trƣợng mà không đem đến các hiệu

quả rõ rệt giữa hai cực. Các Thần Trƣợng đƣợc nạp điện với

Fohat, vốn là lửa vật chất cộng với lửa điện, đó là hiệu quả

của các Thần Trƣợng. Bí mật không thể đƣợc giải thích chi tiết hơn vì các bí mật về điểm đạo không thể đƣợc truyền bá.

Ở đ}y, nhiều điều về vấn đề này đã đƣợc truyền đạt hơn

cho đến nay, mặc dù có nhiều ngƣời đã nghe thấy các việc này.

Sự hoạt động trên cõi trần và cõi cảm dục

https://thuviensach.vn

284

[214]

TIẾT MỘT

ĐOẠN F

ĐỊNH LUẬT TƢƠNG TÁC HÀI HÒA

I. HIỆU QUẢ CỦA ĐỊNH LUẬT TRONG VẬT CHẤT.

Đ}y là định luật chi phối trạng thái biểu lộ của vật chất,

và là định luật đặc trƣng cho công việc của Thƣợng Đế Ngôi

Ba, và của các Đấng Cao Cả vốn là hiện thân của ý chí Ngài

và là các tác nhân của các mục tiêu của Ngài. Mỗi một trong

các Đại Thực Thể Thông Linh Vũ Trụ khoác hình thức nhƣ Ba

Ngôi Thƣợng Đế, đƣợc phân biệt bằng các phƣơng pháp hoạt

động khác nhau, có thể đƣợc mô tả nhƣ sau:

Ngôi Ba hay trạng thái Brama của các hoạt động của các Đấng Cao Cả này vốn là biểu lộ của Ngài, đƣợc đặc trƣng bởi

phƣơng pháp đó trong việc phân phối vật chất mà chúng ta

gọi là Định Luật Tƣơng T{c H|i Hòa (Law of Economy). Đó

là định luật chi phối sự phân tán các nguyên tử vật chất và phân ly chúng ra khỏi nhau, sự phân bố rộng rãi, nhịp điệu

rung động, [215] tính đa dạng, tính chất v| chuyển động quay cố hữu của chúng. Định Luật Tƣơng T{c H|i Hòa khiến

cho vật chất luôn luôn đi theo con đƣờng ít đối kháng nhất,

và là căn bản của tác động phân ly của chất liệu nguyên tử.

Nó chi phối vật chất, là đối cực của tinh thần.

Trạng thái thứ hai, là trạng thái kiến tạo hay trạng thái Vishnu, do Định Luật Thu Hút chi phối; các hoạt động của https://thuviensach.vn

285

các Đấng Cao Cả hiện thân cho trạng thái này đƣợc hƣớng đến việc thu hút vật chất cho Tinh thần, và sự gần giống nhau dần của hai cực này. Nó đƣa đến sự cố kết, đến việc tạo ra các khối nguyên tử trong các mẫu hình khác nhau, và sự

thu hút này đƣợc tạo ra bởi năng lực thu hút của chính Tinh

Thần. Nó tự biểu lộ trong:

1. Sự kết hợp (Association),

2. Sự kiến tạo hình tƣớng (form building),

3. Sự thích ứng của hình tƣớng đối với rung động,

4. Tính đồng nhất tƣơng đối của sự thống nhất

nhóm,

5. Chuyển động xoắn ốc theo chu kỳ.

Đƣờng lối ít đối kh{ng nhất không phải là quy luật đối với trạng thái này. Năng lực thu hút của tinh thần trong việc kiến tạo hình tƣớng, và trong việc thích ứng của hình tƣớng

đối với nhu cầu, là bí mật của sự đau khổ và sự đối kháng trên thế gian; sự đau khổ chỉ đƣợc g}y ra bởi sự đối kháng, và là một giai đoạn cần thiết trong diễn trình tiến hoá. Định luật thu hút này là định luật chi phối Tinh Thần, là đối cực của vật chất.

Trạng thái thứ nhất, hay ý chí hiện tồn, đƣợc chi phối bởi Định Luật Tổng Hợp, và các hoạt động của các Thực Thể

Thông Linh vũ trụ, vốn là các hiện thân của nó, bị chi phối bởi định luật về sự thống nhất đƣợc thực thi (law of enforced unity) và định luật về sự đồng nhất căn bản. Đó là định luật vốn cuối cùng sẽ đi v|o t{c động, sau khi tinh thần và vật chất đang hòa hợp, và đang tự thích ứng với nhau; nó chi phối sự tổng hợp sau cùng của Bản Ngã với Bản Ngã (Self with Self), và cuối cùng với Toàn Ngã (All-Self), và cũng l| sự

tổng hợp của bản thể với bản thể (essence with essence), Định luật tiết kiệm

https://thuviensach.vn

286

tƣơng phản với sự tổng hợp của vật chất và Tinh Thần. Nó thể hiện dƣới hình thức :

[216] 1. Sự trừu xuất (Abstraction).

2. Sự giải thoát tinh thần (Spiritual liberation)

3. Sự huỷ diệt hình tƣớng qua sự triệt thoái của Tinh Thần (khía cạnh T{c Nh}n Huỷ Diệt).

4. Tính thuần trạng tuyệt đối và sự hợp nhất bản thể

tuyệt đối.

5. Chuyển động tiến tới trƣớc.

Nhƣ vậy, ta có thể thấy sự tổng hợp kỳ diệu đƣợc mang

lại bởi tác động tiến hoá của 3 định luật vũ trụ này − mỗi một trong các định luật ấy hiện thân cho cách thức tác động của một số

Thực Thể Thông Linh hay các Đấng Cao Cả vũ trụ. Hai định luật cuối cùng sẽ đƣợc đề cập tới ở đúng chỗ của chúng. Bây giờ

chúng ta chỉ sẽ đề cập một cách ngắn gọn về định luật vật chất, tức là định luật Tƣơng T{c H|i Hòa.

Đ}y là định luật nằm ở sau những gì đã đƣợc các tác giả

tôn giáo gọi một cách sai lầm là ‚Sự Sa Đoạ' (‚The Fall'), mà thực ra đƣợc họ định nghĩa là diễn trình giáng hạ tiến hoá, xét về phƣơng diện vũ trụ. Nó dẫn đến bảy biến phân trong

vật chất của Thái dƣơng hệ. Cũng nhƣ Định Luật Thu Hút dẫn tới bảy biến phân tâm linh của các Con của Trí Tuệ, và Định Luật Tổng Hợp đƣa đến kết quả l| bảy sự hoàn thiện của cùng các Trí Tinh Quân (Manasaputras), thế nên, chúng ta có sự liên hệ thú vị giữa :

7 cõi, hay 7 cấp độ vật chất.

7 Hành Tinh Thƣợng Đế, 7 Trí Tinh Quân Thiêng Liêng,

hay 7 kiểu mẫu minh triết–bác ái.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

287

7 tính chất minh triết, vốn đƣợc tạo ra bởi các thực thể

thông linh vũ trụ, là các vị Thiên Tôn (Kumaras), nhờ sự trợ

giúp về tri thức qua trung gian của vật chất.

Định luật Tƣơng T{c H|i Hòa này có nhiều định luật phụ

chi phối các hiệu quả của nó trên các mức độ vật chất khác nhau. Nhƣ đã nói trƣớc đ}y, đây là định luật đƣợc cuốn vào

hoạt động bởi các âm thanh khi đƣợc Thƣợng Đế phát ra.

Linh Từ hay Diệu Âm đƣợc phát ra của Đấng Sáng Tạo, tồn

tại dƣới các hình thức khác nhau, và tuy thế trong thực tế chỉ

là một Linh Từ, có nhiều vần (syllabes). Các vần này hợp chung tất cả lại tạo thành một [217] nhóm từ của thái dƣơng

(a solar phrase); khi đƣợc tách riêng ra, chúng hình thành một số quyền lực từ (words of power), tạo ra các hiệu quả

khác nhau (82).

82 ‚<. Kinh Veda, tức là khúc ca thế gian theo âm thanh con ngƣời đã đƣợc đƣa ra cho con ngƣời sử dụng, về mặt siêu hình học thì theo quan điểm về ý nghĩa của nó, và về mặt ảo diệu thì theo quan đỉểm về sự ng}m diễn riêng của nó. Khúc ca thế gian này tuân theo một số quy luật về các sự cân xứng hay số học Pythagore, và truyền hiệu quả ly kỳ của nó đến lĩnh vực chất liệu vũ trụ, đã đƣa chất liệu n|y vào một tiến trình kết tinh, mà triết gia Plato gọi là hình học vũ trụ. Các hình thức khác nhau vốn đƣợc quan sát từ

một phân tử của tinh thể muối đến cơ cấu phức tạp một cách kỳ

diệu của cơ thể con ngƣời, tất cả đều là các cấu trúc của nhà hình học vũ trụ vĩ đại đƣợc biết dƣới tên là Viswakarma, ngƣời thợ mộc thần th{nh (deva carpenter) trong các t{c phẩm Puranas của chúng ta. Kinh Veda đƣợc mặc khải mà chức năng của nó là truy nguyên vũ trụ từ một chất liệu âm thanh căn bản đƣợc biểu tƣợng l| Om, tất nhiên tự tách ra thành ba nguyên }m nguyên thủy, bảy nguyên âm tiếp theo, và kế đó thành bảy nốt, và sau đó thành bảy hợp }m (combinations) của bảy nốt dựa vào ba nguyên âm căn bản, và rồi Định luật tiết kiệm

https://thuviensach.vn

288

thành bài thánh ca. Tất cả những việc này rơi vào lãnh vực vật chất của các phụ âm, dần dần tạo ra các hình thức kết tinh đƣợc biểu lộ, mà nhìn chung đƣợc xem nhƣ là vũ trụ. Đối với một tƣ tƣởng gia, thế giới là chuyển động huyền diệu đƣợc tạo ra bởi ca sĩ Orphée hay Saraswati của Ấn giáo<'

‚Trong kinh Vishnu Purana, phần 2, bạn sẽ thấy rằng sức mạnh vốn tập trung trong mặt trời đƣợc tƣợng trƣng dƣới hình thức sức mạnh có 3 mặt theo kinh Veda : đó là sức mạnh dƣới hình thức Rik sáng tạo, dƣới hình thức Yajus bảo tồn và dƣới hình thức Sama huỷ diệt. Do đó Rik là khúc ca sáng tạo của các Thiên Thần trong Mặt Trời. Yajus là khúc ca bảo tồn, còn Sama là khúc ca huỷ

diệt của các Thiên Thần trong mặt trời, và khúc ca kiến tạo của các Thiên Thần trong mặt trăng. Do đó Rik là khúc ca của các Thiên Thần, còn Sama là khúc ca của Pitris, và Yajus là khúc ca trung gian. Dĩ nhiên, các chức năng của Vedas phải thay đổi tuỳ theo quan điểm. Nếu bạn chọn Pitris, Sama là khúc ca kiến tạo của chúng và Rik là âm điệu (note) huỷ diệt của chúng. Ba kinh Vedas tƣơng ứng với mỗi bộ ba (trinity) trong Thiên Nhiên, và tôi đề nghị

các bạn nên tìm thêm thông tin trong kinh Puranas vốn đã bị lạm dụng nhiều ...'

‚Về c{c t{c động nghiệp quả khác nhau do con ngƣời tạo ra theo cách rập khuôn chính mình và môi trƣờng xung quanh, thì âm thanh hoặc ngôn từ là quan trọng nhất, vì nói là tác động trong chất dĩ thái, dĩ nhiên chất này chi phối bộ bốn thấp (lower quaternary) hay là các yếu tố phong, hoả, thuỷ, v| địa. Âm thanh hay ngôn ngữ con ngƣời do đó chứa tất cả c{c yếu tố cần có để làm chuyển động các tầng lớp thiên thần khác nhau, và các yếu tố này dĩ nhiên là các nguyên âm và phụ âm. Các chi tiết của môn triết học về âm thanh trong mối quan hệ của nó với các thiên thần đang cai quản thế giới tinh anh, tuỳ thuộc vào lãnh vực của Mantra Sastra đích thực, mà dĩ nhiên là ở trong tay của các bậc thức giả'.

Trích Some Thoughts on the Gita.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

289

Đại Linh Từ (great Word) ngân lên suốt 100 năm của Brahma, hay vẫn còn vang dội khắp một Thái dƣơng hệ, là linh âm A U M. Trong sự biến phân và nhƣ đƣợc nghe thấy

trong thời gian và không gian, mỗi một trong ba chữ (letters) huyền bí này đại diện cho chữ thứ nhất của một nhóm từ phụ

thuộc, gồm nhiều âm khác nhau. Một chữ, với một chuỗi 4

âm, tạo thành rung động hay nốt của Brahma, vốn là trạng thái thông tuệ chủ đạo trong vật chất. Do đó bí nhiệm đƣợc

che giấu trong [218] hình ngũ giác, trong nguyên khí thứ 5, tức nguyên khí trí tuệ, và trong 5 cõi tiến hoá của nhân loại.

Năm chữ này, khi đƣợc ngân lên đúng }m điệu, cung cấp chìa khoá cho bản chất đích thực của vật chất và cũng cho việc kiểm soát nó, − sự kiểm soát này đƣợc căn cứ trên sự

diễn giải đúng đắn của Định Luật Tƣơng T{c H|i Hòa.

Một nhóm từ khác, lần này có 7 ký tự, hay một ký tự cho

mỗi một trong số bảy Hành Tinh Thƣợng Đế, hiện thân cho

âm thanh hay nốt của trạng thái Vishnu, tức Ngôi Hai của Thƣợng Đế, tức trạng thái kiến tạo hình tƣớng. Bằng cách ngân lên chính xác hoặc một phần của nó, do bởi sự vang dội

đầy đủ hoặc không đầy đủ của nó, mà các hình tƣớng đƣợc

kiến tạo và đƣợc thích ứng. Định luật Thu Hút tìm thấy sự

biểu lộ trong việc vận dụng vật chất và sự gắn kết chúng thành hình tƣớng d|nh cho sự sử dụng của Tinh Thần.

Kế tiếp, một Linh Từ hay nhóm từ thứ ba đƣợc thêm vào

hai Linh Từ kia, bổ túc cho toàn bộ Linh Từ Thƣợng Đế, và tạo nên sự ho|n thiện (consummation). Đó là một Linh Từ

gồm 9 ký tự, do đó tạo ra 21 âm ( 5 + 7+ 9 ) của Thái dƣơng hệ

này. Chín âm (sounds) cuối cùng tạo ra sự tổng hợp tinh thần và sự phân ly tinh thần ra khỏi sắc tƣớng. Chúng ta có một sự

tƣơng ứng trong 9 cuộc Điểm Đạo, mỗi cuộc điểm đạo đánh

Định luật tiết kiệm

https://thuviensach.vn

290

dấu một sự hợp nhất hoàn hảo hơn của Ngã với Toàn Ngã, và sự giải tho{t thêm nữa khỏi các trở ngại vật chất.

Khi thính giác trên tất cả c{c cõi đƣợc hoàn thiện (vốn đƣợc mang lại do việc am hiểu đúng đắn Định Luật Tƣơng Tác Hài Hòa), ba Đại Linh Từ hay nhóm từ này sẽ đƣợc hiểu biết. Chủ thể Tri Gi{c sẽ phát ra chúng theo đúng chìa khoá riêng của mình, nhƣ vậy, hòa hợp âm thanh riêng của ngƣời

với toàn bộ }m lƣợng rung động, và do đó th|nh tựu sự nhận

thức bất ngờ về sự tƣơng đồng về bản thể của ngƣời với những Đấng phát ra các linh từ.

Khi âm thanh của vật chất hay của Brahma ng}n lên

trong tai của ngƣời trên tất cả c{c cõi, ngƣời sẽ thấy mọi hình tƣớng là ảo ảnh v| sẽ đƣợc giải tho{t, tự biết mình là toàn hiện (omnipresent). Khi âm thanh của Vishnu vang dội trong

chính ngƣời, ngƣời tự biết mình là sự minh triết hoàn hảo, và nhận ra [219] nốt của bản thể ngƣời (hay là nốt của Đức Hành Tinh Thƣợng Đế mà ngƣời có một vị trí trong cơ thể Ngài) với các nốt của nhóm, và tự biết mình là toàn tri (omniscient).

Khi nốt của trạng th{i thứ nhất, hay trạng th{i Mahadeva, tiếp sau hai nốt kia, ngƣời tự nhận thấy mình l| Tinh Thần thuần túy, và trên sự ho|n thiện của hợp âm (chord), đƣợc hợp nhất trong Đại Ngã (the Self), hay cội nguồn mà từ đó ngƣời xuất phát. Trí tuệ là không, vật chất là không, không có gì còn lại ngoại trừ Bản Ngã (the Self) đƣợc hoà nhập trong đại dƣơng của Đại Ngã (the Self). Ở mỗi trình độ của sự

thành đạt tƣơng đối, một trong các định luật bắt đầu thống ngự − trƣớc nhất là định luật về vật chất, kế đó là định luật về

các nhóm, đƣợc nối tiếp bởi định luật về Tinh Thần và định

luật về sự giải tho{t.

II. CÁC ĐỊNH LUẬT PHỤ

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

291

Có 4 định luật phụ ở dƣới định luật Tƣơng T{c H|i Hòa,

liên quan với tứ nguyên thấp :

1. Định Luật về sự Rung Động (The Law of Vibration) liên quan đến chủ âm (key note) hay mức độ vật chất của mỗi cõi. Nhờ kiến thức về định luật này, vật chất của bất cứ

cõi nào trong 7 phân chia nhỏ của nó đều có thể đƣợc kiểm soát.

2. Định luật về sự Thích Nghi (The Law of Adaptation) là định luật chi phối chuyển động quay của bất cứ nguyên

tử nào trên mỗi cõi chính và cõi phụ.

3. Định luật về Lực Đẩy (The Law of Repulsion) chi phối mối quan hệ giữa các nguyên tử, nó đƣa đến sự không

ràng buộc của các nguyên tử này và việc hoàn toàn tách ra khỏi nhau của chúng; định luật này cũng giữ cho các nguyên tử quay ở các điểm đƣợc bố trí bên ngoài bầu (globe) hay khối cầu (sphere) có tính phân cực ngƣợc lại.

4. Định luật về Sự Ma Sát (The Law of Friction), chi phối khía cạnh nhiệt (heat aspect) của bất cứ nguyên tử nào, bức xạ của một nguyên tử, và hiệu quả của bức xạ đó trên bất cứ nguyên tử nào khác.

Mỗi nguyên tử vật chất có thể đƣợc khảo sát ở 4 khía cạnh và đƣợc chế ngự bởi định luật này hay định luật khác,

hoặc cả 4 định luật đƣợc nói đến ở trên.

a. Một nguyên tử rung động ở một mức độ nào đó.

b. Nó quay ở một vận tốc nào đó.

[220] c. Nó tác động và phản ứng lại trên các nguyên tử xung quanh nó.

d. Nó thêm phần đóng góp của nó vào tổng nhiệt của

hệ thống nguyên tử, bất kể l| hệ thống n|o.

Định luật tiết kiệm

https://thuviensach.vn

292

Các qui luật tổng quát này liên quan đến các cơ thể

nguyên tử, có thể đƣợc nới rộng ra không chỉ đối với các nguyên tử của cõi trần, mà còn đối với tất cả các cơ thể dạng hình cầu trong Thái dƣơng hệ và cũng bao gồm cả Thái dƣơng hệ, xem nó nhƣ là một nguyên tử vũ trụ.

Nguyên tử nhỏ bé của cõi trần, bản th}n một cõi, một hành tinh và một Thái dƣơng hệ, tất cả tiến hoá theo các qui luật này, và tất cả đƣợc chế ngự bởi Định Luật Tƣơng T{c Hài Hòa theo một trong bốn khía cạnh của nó.

Để kết thúc, có thể thêm rằng định luật này là định luật

mà các vị đƣợc điểm đạo phải quán triệt, trƣớc khi các Ngài

có thể đạt đƣợc sự giải thoát. Các Ngài phải học cách vận dụng vật chất, và phải làm việc với năng lƣợng hay mãnh lực

trong vật chất theo định luật này; các Ngài phải vận dụng vật chất và năng lƣợng để thành tựu sự giải thoát Tinh Thần, và

đem đến th|nh công cho c{c mục tiêu của Thƣợng Đế trong

diễn trình tiến hoá.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

293

[223]

TIẾT HAI

LỬA THÁI DƢƠNG

(Lửa Trí Tuệ)

CÁC CÂU HỎI DẪN NHẬP

Trƣớc khi đề cập đến đề tài lửa trí tuệ theo kế hoạch đã

đƣợc ph{c thảo, có thể là hữu ích nếu một số sự kiện đƣợc nêu ra ở đ}y, và 1 hay 2 điểm đƣợc làm sáng tỏ. Chủ đề mà

chúng ta đang đảm nhận để làm sáng tỏ là một điều huyền bí

sâu xa, và là căn bản của mọi điều hiện giờ đƣợc thấy và đƣợc biết, cả về phƣơng diện khách quan lẫn chủ quan.

Chúng ta đã nghiên cứu ít nhiều về cực biểu lộ đƣợc gọi là vật chất. Đề tài mà hiện giờ chúng ta đang bắt đầu, liên quan đến nhiều sự việc vốn có thể đƣợc xem xét theo thuật ngữ

phổ biến l| Tâm Thức, và theo các thuật ngữ đặc biệt bao gồm các đề tài sau đ}y, − do đó nó có tầm quan trọng cơ bản.

[124] a. Khoa học về thế giới khách quan (objectivity).

b. Sự biểu lộ của Con qua Thái Dƣơng và các bầu kèm theo, hay to|n bộ thái dƣơng hệ.

c. Sự phát triển tiến hoá của tâm thức trong thời gian và

không gian, do đó là sự tiến hoá của tinh thần và vật chất.

Nếu 3 điểm căn bản ở trên đƣợc nghiên cứu, ta sẽ lƣu ý

rằng chúng rất to|n diện và do đó, vì sự mênh mông của chủ

đề, ta không thể l|m gì hơn l| cố gắng đem lại ý niệm rõ ràng tổng quát về nét đại cƣơng của tiến trình, và về sự phát triển dần của ý thức. Để cho phần sau đ}y của vấn đề này đƣợc dễ

hiểu, trƣớc tiên có thể là khôn ngoan khi đƣa ra một số đề

https://thuviensach.vn

294

xuất – cho dù đã đƣợc hiểu biết và đƣợc đánh giá cao – vốn

sẽ cung cấp cho các đạo sinh cái giàn m| trên đó dựng lên cấu trúc dự định của tri thức. Nếu một đạo sinh của Minh Triết có thể hiểu rõ bản chất của chủ đề tổng quát, lúc bấy giờ y có thể

lắp một cách dễ dàng và chính xác các thông tin chi tiết vào chỗ thích hợp của nó. Có lẽ kế hoạch hay nhất sẽ là trình bày một vài câu hỏi và rồi tiến h|nh trả lời các câu hỏi ấy – nhƣ

thế các câu trả lời thể hiện các gợi ý sẽ đƣợc đƣa ra. Các câu hỏi này đƣơng nhiên nảy sinh đối với môn sinh của Giáo Lý Bí Nhiệm, khi y đã đạt đến trình độ mà thiên cơ lớn đang trở

thành hữu hình đối với y, nhƣng khối tài liệu chi tiết để đƣợc đƣa v|o cho đến nay vẫn còn phôi thai. Các vấn đề mà chúng

ta có thể hỏi và nghiên cứu nhƣ sau :

1. Sự liên quan của Con đối với Thái Dƣơng là gì?

2. Sự tiến hoá là gì và nó diễn tiến nhƣ thế nào?

3. Tại sao Thái dƣơng hệ tiến hoá theo các đƣờng lối nhị

nguyên ?

4. Tâm thức là gì và vị trí của nó trong hệ thống là gì ?

[225] 5. Có một sự tƣơng đồng trực tiếp giữa một Thái dƣơng hệ, một hành tinh, con ngƣời và một nguyên tử hay không ?

6. Trạng thái trí tuệ là gì? Các Trí Tinh Quân là ai ?

7. Tại sao sự ph{t triển tiến hoá lại theo chu kỳ ?

8. Tại sao kiến thức lại gồm cả ngoại môn lẫn nội môn ?

9. Có sự liên quan gì giữa −

a. 10 hệ thống,

b. 7 hành tinh thánh thiện,

c. 7 dãy hành tinh trong một hệ thống,

d. 7 bầu hành tinh trong 1 dãy,

e. 7 cuộc tuần hoàn của 1 dãy,

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

295

f. 7 căn chủng và phụ chủng?

Khi chúng ta đã nỗ lực để trả lời một cách ngắn gọn và rõ

ràng 9 câu hỏi này, và đã nắm bắt, thông qua các câu trả lời, điều gì đó về mục đích nằm sau sự tiến hoá tâm thức của Con

(với tất cả những gì đƣợc bao gồm trong cụm từ đó), chúng ta sẽ ở trong một vị thế để đi s}u một c{ch sáng suốt hơn vào việc xem xét thiên cơ, và để nắm bắt một c{ch chính xác hơn

giai đoạn ngay trƣớc mắt phải đƣợc đạt đến, hoạt động cơ

bản theo quan điểm hiện tại của chúng ta.

Chúng ta phải luôn luôn nhớ rằng sự quan tâm tỉ mỉ và

sự thấu hiểu sâu xa về Thiên Cơ không có gì quan trọng đối

với một ngƣời trừ phi ngƣời đó liên kết hiện tại với những gì mà y tin rằng nằm trong tƣơng lai, trừ phi y biết chắc chắn mức độ hoàn thành và nhận thức trong đó những gì bao gồm

công việc tức khắc phải đảm nhiệm trong diễn trình tiệm tiến để đạt đƣợc tâm thức đầy đủ.

[226]

Đồ hình IV

Sơ đồ Pleroma theo Valentinus

Các câu hỏi dẫn nhập

https://thuviensach.vn

296

Trƣớc tiên dấu  (dấu chấm), Chân Thần, Bythus (the Deep, Thái Uyên), l| Đấng Cha bất tri v| bất khả tri. Rồi đến Δ (Tam Giác), Bythus v| cặp (pair) đƣợc phóng phát đầu tiên hay Duad (Bộ Hai, Nhị nguyên), Nous (Mind, Trí Tuệ) và ng|y sóc vọng Aletheia (Chân Lý) của nó. Kế đó  (Hình Vuông), Nhị nguyên kép (dual Duad), Tetractys hay Tứ Nguyên (Quarternary), hai ngƣời nam ||, Thƣợng Đế (Ngôi Lời) v| Anthropos (Con Ngƣời), hai ngƣời nữ, c{c ng|y sóc vọng (syzygies) của họ, Zoe (Sự Sống) và Ekklesia (Gi{o Hội hay Tập Hợp ), Bảy trong vạn vật. Tam giác là Tiềm Năng của Tinh Thần, Hình Vuông là Tiềm Năng của Vật Chất; Đƣờng Thẳng Đứng là Uy Lực của Tinh Thần, còn Đƣờng Thẳng Nằm Ngang là Uy Lực của Vật Chất. Kế đến l| Pentagram (Ngôi Sao Năm Cánh) , Bộ Năm, biểu tƣợng huyền bí của các Trí Tinh Quân (Manasaputras) hay là các Con của Minh Triết, hợp cùng c{c ngày sóc vọng của chúng tạo th|nh 10, hay l| Bộ Mƣời (Decad); v| cuối cùng, Hexalpha hay hai Tam Gi{c đan v|o nhau , Bộ Sáu, với c{c ngày sóc vọng của chúng tạo th|nh 12, hay Bộ Mƣời Hai. Đó l| c{c Nội Dung của Pleroma hay Sự Hoàn Thành, các Ý Niệm trong Thiên Trí, 28 trong vạn vật, vì Bythus hay Cha không đƣợc kể đến, vì đó l|

Cội Nguồn của vạn vật. Hai vòng tròn nhỏ bên trong Pleroma là ngày sóc vọng Christos-Pneuma (Christ v| Chúa Th{nh Thần); đ}y là các Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

297

sự phóng phát sau đó (after-emanations), v|, vì thế, từ một trạng th{i, tiêu biểu cho sự gi{ng xuống của Tinh Thần để thấm nhuần và làm Vật Chất tiến ho{, về mặt bản thể thì bắt đầu từ cùng một cội nguồn; v| từ một trạng th{i khác, sự gi{ng xuống hay sự nhập thể của c{c Kumaras hay là các Chân Ngã cao siêu (Higher Egos) của Nhân Loại. Trích từ ‚Lucifer' th{ng 5 - 1890

I. SỰ LIÊN QUAN GIỮA CON VỚI THÁI DƢƠNG LÀ GÌ?

Trƣớc tiên c}u hỏi n|y đƣa chúng ta đến một suy xét về

việc Đấng Con là ai, v| nhiệm vụ của Ng|i l| gì? Hai [227]

yếu tố đƣợc nhận thức phổ biến trong mọi hệ thống xứng đ{ng với danh xƣng triết học; chúng l| 2 yếu tố về tinh thần v| vật chất, về purusha v| prakriti. Thỉnh thoảng có một khuynh hƣớng g}y lẫn lộn c{c thuật ngữ nhƣ ‚Sự sống v| sắc

tƣớng', ‚ý thức v| vận cụ của ý thức' với c{c thuật ngữ

‚Tinh Thần v| vật chất'. Chúng có liên quan, nhƣng sự rõ ràng về quan điểm sẽ đƣợc dễ d|ng nếu ta nhận thức rằng trƣớc sự biểu lộ, hay trƣớc việc khai sinh một Th{i dƣơng hệ, thì việc sử dụng c{c từ ngữ Tinh Thần v| vật chất là chính x{c hơn. Khi hai yếu tố n|y có liên quan nhau trong khi biểu lộ, v| sau khi chấm dứt chu kỳ qui nguyên hay thời gian chuyển

tiếp giữa hai hệ thống, bấy giờ thì c{c thuật ngữ: sự sống v|

sắc tƣớng, t}m thức v| c{c vận cụ của nó, mới chính x{c hơn, vì trong thời kỳ trừu xuất, t}m thức không có, sắc tƣớng không có, và sự sống, thể hiện nhƣ một nguyên khí thực sự,

cũng không có. Có chất liệu Tinh Thần (Spirit-substance) nhƣng ở trạng th{i bất động, hoàn toàn trung tính, tiêu cực v| thụ động. Khi biểu lộ, cả hai gần bằng nhau, chúng tƣơng

tác lên nhau; sự hoạt động thay thế sự bất động; tính tích cực thay cho tính tiêu cực; sự vận động đƣợc thấy ở chỗ của sự

thụ động, v| hai yếu tố nguyên thủy không còn trung tính với nhau nữa, mà hút v| đẩy, tƣơng t{c v| tận dụng. Bấy giờ

Các câu hỏi dẫn nhập

https://thuviensach.vn

298

v| chỉ bấy giờ, chúng ta mới có thể có hình tƣớng đƣợc sự

sống l|m cho sinh động, và tâm thức đƣợc thể hiện qua các

hiện thể thích hợp.

Điều này có thể đƣợc diễn tả nhƣ thế nào? Về mặt lửa, khi hai điện cực đƣợc đƣa v|o mối quan hệ x{c định, chúng

ta đã thể hiện, theo đƣờng lối của nhãn quang huyền linh và

của cảm giác huyền linh, cả nhiệt lẫn ánh sáng. Mối liên hệ

này đƣợc tạo ra và đƣợc hoàn thiện trong diễn trình tiến hoá.

Nhiệt và ánh sáng này đƣợc tạo ra bởi sự kết hợp của hai cực, hay bởi sự phối ngẫu huyền bí của giống đực và giống c{i, của Tinh thần (cha) với vật chất (mẹ). Về mặt vật chất, sự

phối hợp này tạo ra Thái dƣơng hệ khách quan, Con của Cha

và Mẹ. Về mặt chủ quan, nó tạo ra Mặt Trời, là tổng số [228]

228 các tính chất của ánh sáng và nhiệt. Về mặt lửa, do sự hợp nhất hay sự nhất quán của lửa điện (Tinh Thần) và lửa do ma

sát (vật chất đƣợc tiếp sinh lực), lửa thái dƣơng đƣợc tạo ra.

Lửa thái dƣơng này sẽ đƣợc nổi bật trên tất cả c{c lửa khác bởi sự phát triển tiến hoá của nó, và do bởi sự tăng cƣờng dần dần của nhiệt đƣợc cảm nhận, và của ánh sáng đƣợc nhìn thấy.

Để hiểu rõ hơn về vấn đề trừu tƣợng này, chúng ta có thể

xem xét tiểu thiên địa, hay là con ngƣời đang tiến hoá trong ba cõi thấp. Con ngƣời là sản phẩm của sự tiến gần lại (hiện còn bất toàn) của hai cực là Tinh Thần (Cha trên Trời) và vật chất (Mẹ). Kết quả của sự phối hợp này là một Đấng Con của

Thƣợng Đế đƣợc c{ biệt hóa, hay là đơn vị Linh Ngã (divine

Self) một mô phỏng thu nhỏ chính xác trên cõi thấp nhất của

Con vĩ đại của Thƣợng Đế, là Toàn Ngã (All-Self), mà trong

chính Ngài là tổng thể của tất cả đứa con thu nhỏ, của tất cả

Bản Ngã đã đƣợc c{ biệt hoá, và của mỗi v| mọi đơn vị. Tiểu

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

299

thiên địa, đƣợc diễn tả theo các thuật ngữ khác hay theo quan điểm chủ quan, là một mặt trời thu nhỏ, đƣợc phân biệt bằng

các tính chất của nhiệt và ánh sáng. Hiện tại, ánh sáng đó bị

che khuất (‚under the bushel'), hay bị che lấp sâu dƣới một

màn vật chất, nhƣng vào đúng tiến trình tiến hoá, nó sẽ toả

chiếu đến mức mà các bức màn sẽ không còn đƣợc thấy trong

một {nh s{ng chói cực kỳ rực rỡ. Hiện nay, nhiệt của tiểu thiên địa còn ở mức độ nhỏ, hay là bức xạ từ điển giữa các đơn vị tiểu thiên địa chỉ đƣợc cảm nhận yếu ớt (theo ý nghĩa huyền bí của thuật ngữ này), nhƣng theo thời gian tiến triển, các bức xạ nhiệt, – do sự mạnh lên của ngọn lửa bên trong, cùng với bức xạ đƣợc đồng hoá của các đơn vị khác – sẽ gia

tăng, và trở nên có quy mô lớn đến nỗi tác động hỗ tƣơng giữa các Bản Ngã đƣợc c{ biệt hoá sẽ đƣa đến kết quả l| một

sự phối hợp tiến tới sự hoàn thiện của ngọn lửa bên trong mỗi Bản Ngã, và một sự hòa trộn của nhiệt; điều này sẽ tiếp

diễn cho đến khi có ‚một ngọn lửa với vô số tia lửa' bên trong nó, cho đến khi nhiệt trở nên phổ biến v| ỗn định. Khi trƣờng hợp này xảy ra, và mỗi Con của Thƣợng Đế là một Mặt Trời hoàn thiện, đƣợc đặc trƣng bởi ánh sáng và nhiệt đƣợc biểu lộ một cách hoàn hảo, [229] lúc bấy giờ toàn thể

Thái dƣơng hệ, tức Con vĩ đại hơn của Thƣợng Đế, sẽ là Mặt

Trời toàn bích.

Thái dƣơng hệ lúc bấy giờ sẽ đƣợc đặc trƣng bằng một

‚ngọn lửa rực rỡ chói lọi' và bằng một bức xạ sẽ liên kết nó với tâm vũ trụ, và nhƣ vậy thực hiện sự giải thoát của Con và sự trở về cội nguồn xa xƣa m| từ đó xuất phát xung lực nguyên thuỷ. Do đó, hãy ghi nhớ :

Các câu hỏi dẫn nhập

https://thuviensach.vn

300

Thứ nhất, Con là kết quả rực rỡ của sự hợp nhất của Tinh Thần và Vật Chất, và có thể đƣợc xem nhƣ là tổng thể

của Thái dƣơng hệ, Mặt Trời và 7 hành tinh thánh thiện.

Thứ hai, Con biểu lộ qua các tính chất của ánh sáng và nhiệt của nó, giống nhƣ Mặt Trời của thái dƣơng hệ (the solar Sun) biểu lộ vậy.

Thứ ba, Con là sản phẩm của sự phối hợp về điện của

‚lửa do ma sát' và lửa điện, và chính Con là ‚lửa thái dƣơng' hay là sự biểu lộ của hai lửa kia, vì thế là những gì đƣợc thấy và những gì đƣợc cảm nhận.

Cuối cùng, do đó Con là sự biểu lộ trung gian, và đƣợc tạo ra bởi những gì ở trên và những gì ở dƣới, theo nghĩa huyền bí. Do đó, Con ở trên cõi của riêng mình (cõi trí vũ trụ), là Chân Ngã thể của Thƣợng Đế, theo cùng nghĩa nhƣ Chân Ngã thể của tiểu thiên địa là sản phẩm của sự kết

hợp của Chân Thần, hay Tinh Thần, với vật chất. Cũng nhƣ

Chân ngã thể của con ngƣời (còn đƣợc gọi là thể nguyên nhân) chỉ đang ở trong tiến trình hình thành, và chƣa đƣợc hoàn hảo, thế nên chúng ta có thể khẳng định điều tƣơng tự

với Thái dƣơng hệ, vì nó thể hiện Sự Sống của Thƣợng Đế.

Nó đang ở trong tiến trình hoàn thiện. Con, đang biểu lộ qua Mặt Trời và phạm vi ảnh hƣởng của Mặt Trời, tuy vậy đang ở

trong một trạng thái phát triển từ từ, và Ngài sẽ không

‚trƣởng thành đầy đủ' và đƣợc ho|n thiện cho đến khi nào

mỗi tế bào trong cơ thể Ngài đầy sống động và đang rung động với một mức độ không thay đổi. Vị trí của Ngài trong

các chòm sao của cõi trời (Con của Thƣợng Đế theo một ý nghĩa vũ trụ) sẽ không đƣợc th|nh tựu đầy đủ cho đến khi bức xạ của Ngài và sự toả chiếu ánh sáng của Ngài đƣợc đƣợc nhận thấy và cảm nhận một c{ch ho|n hảo.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

301

[230] Cho đến khi mỗi tế bào trong cơ thể Ngài là một bầu chiếu s{ng – một sự rực rỡ của lửa và ánh sáng, và là một nguồn của bức xạ từ hay nhiệt, đƣợc diễn tả theo huyền linh

học nếu không thì Con trong c{c cõi Trời sẽ không 'toả

s{ng'. Nhƣ chúng ta biết, theo quan điểm vũ trụ, mặt trời của chúng ta chỉ ở cấp đẳng thứ tƣ, và ở trên cõi vũ trụ thấp nhất.

Khi nào qua Mặt Trời, Đứa Con đã đạt đến biểu lộ đầy đủ

(nghĩa là sự biểu lộ ánh sáng và nhiệt của Ngài đã đƣợc hoàn hảo), bấy giờ Ngài sẽ toả sáng trên một cõi khác, là cõi trí vũ

trụ. Chúng ta có sự tƣơng đồng trong tiểu thiên địa hay con

ngƣời. Khi nào ánh sáng của một ngƣời chiếu diệu đầy đủ, khi bức xạ từ điển của y đã đạt đến giai đoạn tƣơng tác sinh động hay hoạt động tập thể, lúc bấy giờ y đã đạt đến sự tự

biểu lộ đầy đủ, và đã bao gồm cõi trí vào trong phạm vi ảnh

hƣởng và kiểm soát của y. Lúc bấy giờ y đƣợc xem nhƣ một

Chân Sƣ. Y cũng ở trong cấp đẳng thứ tƣ; y là tứ nguyên. Cõi dĩ thái là trung tâm sự sống của y theo ý nghĩa vật chất, cũng nhƣ chúng ta đƣợc dạy rằng mặt trời và các hành tinh về

phƣơng diện nội môn đƣợc xem nhƣ hiện tồn trong chất dĩ

thái. Trên sao, dƣới vậy, đó là định luật huyền linh. Do đó, mối quan hệ của Con, của Cha và của Mẹ đối với Mặt Trời cũng giống nhƣ mối quan hệ của con ngƣời đối với hiện thể

mà y hoạt động qua đó. Đó là cách hành động của Ngài, hiện

thể biểu lộ của Ngài; đó là hình tƣớng mà sự sống của Ngài

làm sinh động cho mục đích đặc biệt để:

a. Thu lấy kinh nghiệm.

b. Tạo sự tiếp xúc.

c. Phát triển sự tự tri đầy đủ.

d. Đạt đƣợc sự chế ngự hay kiểm soát đầy đủ.

Các câu hỏi dẫn nhập

https://thuviensach.vn

302

e. Đạt đến ‚mức trƣởng thành' (‚manhood') về

phƣơng diện vũ trụ. Christ vũ trụ phải đạt tới tầm vóc ‚của một ngƣời trƣởng th|nh đầy đủ' nhƣ đƣợc

diễn tả trong Thánh Kinh Cơ Đốc Giáo (Bible. Ep.,

4:13).

f. Mở rộng tâm thức của Ngài.

[231] Tất cả các giai đoạn này phải đƣợc thành tựu trên

các cõi vũ trụ, theo chính xác cùng ý nghĩa nhƣ tiểu thiên địa, trên các cõi Thái dƣơng hệ, cũng phấn đấu cho các lý tƣởng

tƣơng tự.

II. SỰ TIẾN HOÁ LÀ GÌ VÀ NÓ DIỄN TIẾN THẾ NÀO ?

1. Các chu kỳ sống.

Tôi không dự tính đề cập đến diễn trình tiến ho{ ở đ}y

theo bất cứ c{ch n|o kh{c hơn l| nêu ra vắn tắt rằng, toàn bộ

phƣơng ph{p tiến ho{ chỉ đơn giản l| việc điều chỉnh khía cạnh vật chất theo khía cạnh Tinh thần, sao cho khía cạnh vật chất chứng tỏ ho|n to|n thích hợp l| một thể biểu lộ cho khía cạnh tinh thần. Chu kỳ sống của Con l| 100 năm của Brahma,

theo cùng ý nghĩa giống nhƣ con ngƣời có một chu kỳ sống

gồm một số năm tuỳ theo nghiệp quả của y. Trong chu kỳ

sống của một ngƣời, y biểu lộ những gì có trong y v|o giai đoạn đặc biệt của mình, v| ph{t triển dần dần từ giai đoạn của thời kỳ tiền sinh (ante-natal period) trong đó Bản Ngã ứng linh (overshadow) trạng th{i vật chất, cho đến thời kỳ

mà trong đó Chân Ngã sở hữu ho|n to|n hình tƣớng đã đƣợc

chuẩn bị. Giai đoạn n|y thay đổi theo mỗi c{ nh}n. Từ lúc đó, dựa trên ngã thức đầy đủ đƣợc tìm kiếm, v| con ngƣời (nếu

tiếp tục một c{ch bình thƣờng) tự biểu lộ thông qua hình tƣớng ng|y c|ng thích hợp hơn. Mỗi kiếp sống của chu kỳ

nhỏ trong đại chu kỳ của Ch}n Ngã hay Bản Ngã nhìn thấy

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

303

sự biểu lộ đó đầy đủ hơn, c|ng kiểm so{t hình tƣớng nhiều hơn, v| ph{t triển một nhận thức hữu thức về Bản Ngã, cho

tới khi đến một chu kỳ cực điểm của c{c kiếp sống, trong đó

Bản Ngã bên trong thống trị nhanh chóng, v| có đầy đủ

quyền lực. Hình tƣớng trở nên ho|n to|n thích ứng; sự hợp

nhất 2 cực Tinh Thần v| vật chất đƣợc xảy ra đầy đủ; và ánh

s{ng (lửa) và nhiệt (bức xạ) đƣợc nhìn thấy v| đƣợc cảm nhận một c{ch có hệ thống. Lúc bấy giờ, hình tƣớng hoặc l|

đƣợc vận dụng một c{ch hữu thức cho c{c mục đích đặc biệt,

hoặc l| bị bỏ trống, v| con ngƣời đƣợc giải tho{t. Lửa điện v|

lửa do ma s{t đƣợc ho| nhập v| kết quả l| lửa th{i dƣơng bùng cháy trong sự huy ho|ng rực rỡ.

Hãy mở rộng ý tƣởng n|y từ con ngƣời, một đơn vị [232]

t}m thức đã đƣợc biệt ngã ho{, đến Th{i Dƣơng Thƣợng Đế,

m| con ngƣời l| một tế b|o ở một trong c{c thể của Ng|i. Thể

biểu lộ của mỗi H|nh Tinh Thƣợng Đế l| một trong c{c h|nh

tinh th{nh thiện, v| c{c Ng|i cũng nhắm v|o cùng mục tiêu

nhƣ con ngƣời - đạt đến sự biểu lộ đầy đủ trên các cõi riêng của c{c Ng|i, v| ph{t triển c{c hiện thể của t}m thức của c{c Ng|i đến một trình độ m| Tinh Thần có thể tỏa s{ng dƣới hình thức linh quang, v| nhiệt. Nhiệt n|y toả ra một c{ch hữu thức v| với sức thu hút từ lực mãnh liệt giữa tất cả 7 nhóm hay 7 hệ thống h|nh tinh trong Th{i dƣơng hệ. Từ trƣờng t{c

động của chúng sẽ bao h|m phạm vi tất cả c{c hành tinh, không chừa h|nh tinh n|o. Hãy đƣa ý tƣởng n|y đi xa hơn,

bao hàm Đấng Con v| to|n thể Th{i dƣơng hệ m| Ng|i đang

l|m sinh động; cố gắng của Ng|i l| tìm c{ch biểu lộ đầy đủ

trong đó, để cho, sau cùng v| một c{ch hữu thức, {nh s{ng của Ng|i có thể đƣợc nhìn thấy, v| nhiệt của Ng|i, hay bức

xạ từ, có thể đƣợc cảm nhận bên ngo|i phạm vi ảnh hƣởng Các câu hỏi dẫn nhập

https://thuviensach.vn

304

trực tiếp của Ng|i, tức vòng giới hạn Thƣợng Đế. Cả {nh s{ng v| nhiệt của Đứa Con phải đƣợc cảm nhận bởi đối cực vũ

trụ, chòm sao đó là sự đối lập về từ lực của thái dƣơng hệ chúng ta.

2. Mục tiêu của các đơn vị tâm thức.

Nhƣ vậy, tƣ tƣởng hòa hợp v| hợp nhất l| nền tảng cho

to|n thể hệ thống tiến ho{; Con Ngƣời, H|nh Tinh Thƣợng Đế v| Con Ngƣời thuộc vũ trụ (l| Con của Cha v| Mẹ) phải

a. Ph{t ra nhiệt huyền linh vƣợt ngo|i vòng giới hạn đã

đƣợc biệt ngã ho{ riêng của chúng.

b. Tỏa chiếu về mặt huyền linh v| thể hiện ra thế giới khách quan {nh s{ng hay lửa.

c. Mở rộng để bao h|m những gì nằm bên ngo|i các

phạm vi ảnh hƣởng trực tiếp riêng của chúng.

d. Phối hợp v| hợp nhất 2 loại lửa để tạo ra một c{ch ho|n hảo lửa trung ƣơng, tức lửa th{i dƣơng.

e. Phối hợp Tinh Thần v| vật chất, sao cho một thể đƣợc

tạo ra, thể đó sẽ biểu lộ Tinh Thần một c{ch thích hợp.

f. Phối hợp bản thể bên trong hình tƣớng, vốn đủ tiêu chuẩn về mặt huyền linh trong khi tiến ho{, với bản thể trong mọi hình tƣớng – về mặt con ngƣời v| về mặt vũ trụ, theo một ý nghĩa của hành tinh.

g. Đạt đƣợc mức trƣởng thành về mặt con ngƣời, Th{i dƣơng hệ v| vũ trụ.

h. Đạt đƣợc quyền l|m chủ trên ba cõi của Th{i dƣơng

hệ, nói về mặt con ngƣời.

i. Đạt đƣợc quyền l|m chủ trên 5 cõi của Th{i dƣơng hệ,

khi nói về một H|nh Tinh Thƣợng Đế.

j. Đạt đƣợc quyền l|m chủ trên 3 cõi vũ trụ khi nói đến

Christ vũ trụ, Đấng Con, hay Thƣợng Đế biểu lộ khách quan.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

305

3. Các Đơn Vị Tâm Thức Đang Biểu Lộ (83)

83 ‚Nên nhớ rằng, vật chất là tổng thể của Sự Hiện Tồn (Existence) trong Vũ Trụ (kosmos) vốn nằm trong bất cứ cõi nhận thức khả

hữu n|o'. − GLBN I, 560.

Các Sự Hiện Tồn này có thể đƣợc kể ra nhƣ sau:

I. Bảy Hành Tinh Thƣợng Đế. Về tổng thể của c{c Ng|i, các Ngài hợp thành cơ thể của Đại Thiên Nh}n của c{c cõi Trời, tức Thái Dƣơng Thƣợng Đế.

Các danh xƣng khác dành cho các Đấng Cao Cả (Beings) này là : a. 7 Hành Tinh Thƣợng Đế hay c{c H|nh Tinh Chơn Linh.

b. Các Prajapatis.

c. 7 Đấng Chủ Quản của các Cung

d. Các Dyhan Chohans

e. 7 Tinh Quân trƣớc Thiên Toà

f. 7 Nhất Đẳng Thiên Thần (Archangels)

g. 7 Thiên Đế (seven Logoi)

h. 7 Đấng Kiến Tạo (Builders). − GLBN I, 115,130,152,535.

Các Ngài là các Đấng đang thấm nhuần Cung Thiêng Liêng, Cung của Thƣợng Đế Ngôi Hai, theo cùng ý nghĩa nhƣ Fohat, và 7

Huynh Đệ của Ngài là tổng thể của Cung Nguyên Thuỷ. − GLBN

I, 100, 108, 155.

a. Vật chất đƣợc làm cho phong phú bởi Cung Thông Tuệ

Nguyên Thuỷ. Đ}y là anima mundi, linh hồn thế gian.

b. Cung Nguyên Thuỷ là hiện thể đối với Cung Bác Ái và Minh

Triết Thiêng Liêng. Sự hợp nhất cuả hai cung này là mực tiêu của sự tiến hoá.

c. Cung Thiêng Liêng có 7 phần. Nó đƣa ra 7 Thực Thể Thông Linh.

d. 7 Thực Thể Thông Linh này là :

1. Thƣợng Đế của Ý Chí hay Quyền Năng.

2. Thƣợng Đế của Bác Ái và Minh Triết.

3. Thƣợng Đế của Hoạt Động.

Các câu hỏi dẫn nhập

https://thuviensach.vn

306

Nếu c{c mục tiêu đã nói ở trên đƣợc xem xét cẩn thận, ta

sẽ thấy mỗi mục tiêu có vị trí nhƣ thế n|o trong thiên cơ, và l|m thế n|o m| [234] sự tiến hóa chỉ l| một thuật ngữ đƣợc

dùng để diễn tả sự ph{t triển dần dần, trong thời gian v|

không gian, của năng lực bẩm sinh của con ngƣời, của một H|nh Tinh Thƣợng Đế, v| của Th{i Dƣơng Thƣợng Đế. Vị trí

4. Thƣợng Đế của Hài Hoà.

5. Thƣợng Đế của Khoa Học Cụ Thể.

6. Thƣợng Đế của Sùng Tín hay Lý Tƣởng Trừu Tƣợng.

7. Thƣợng Đế của Định Luật Nghi Thức hay Trật Tự.

II. Con ngƣời, Chân Thần, các Đơn Vị Tâm Thức. Trong tính tổng thể của chúng, chúng hợp thành các Cơ Thể của 7 Hành Tinh Thƣợng Đế. Mỗi Chân Thần ở trên 1 trong 7 Cung.

− GLBN I, 197, 285, 624, II, 85, 176, 196.

III. Các thiên thần . − GLBN I, 308, II, 107.

Đó l| các thiên thần nhƣ :

a. Tinh Quân Thiên Thần của 1 cõi. Phạm vi của cơ thể Ngài

là toàn cõi.

b. Các nhóm thiên thần kiến tạo.

IV. Các thực thể đƣợc bao h|m trong các giới khoáng chất, thực vật và động vật. − GLBN I, 210, 298.

a. Sự sống của Thƣợng Đế Ngôi Ba – nguyên tử vật chất.

b. Sự sống của Thƣợng Đế Ngôi Hai – các nhóm nguyên tử

đƣợc kiến tạo thành các hình tƣớng, tức thực vật và động vật.

c. Sự sống của Thƣợng Đế Ngôi Một – các hình tƣớng đƣợc

chiếm ngụ bởi Tinh Thần cao cả nhất.

V. Tinh Quân của một hành tinh. GLBN I, 178, II, 251, 500.

Ngài là tổng thể của nhiều sinh linh đang tiến hoá trên một hành tinh.

VI. Nguyên tử. − GLBN I, 559, 620, 622.

Tổng kết: Về thiên ý (purpose) và mục tiêu (goal), hãy xem GLBN

I, 70, 132.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

307

v| vị thế của tất cả mọi ngƣời, không trừ một ai, đối với nhau phải đƣợc nhớ kỹ, vì không ai có thể ph{t triển m| không cần đến ngƣời kh{c. Nhƣ thế, chúng ta có gì ?

a. Đấng Con, Thái Dƣơng Thƣợng Đế. Ngài biểu lộ qua Mặt Trời v| 7 h|nh tinh th{nh thiện, mỗi hành tinh hiện th}n cho một trong 7 nguyên khí của Ng|i, cũng nhƣ Ng|i trong tổng

thể của Ng|i hiện th}n cho một trong c{c nguyên khí của 1

Thực Thể Thông Linh vũ trụ vĩ đại hơn nữa.

b. Một Hành Tinh Thƣợng Đế. Ng|i biểu lộ qua 1 h|nh tinh, v| hiện th}n cho một trong c{c nguyên khí của Đấng Con, Thƣợng Đế. Chính Ng|i cũng đang ph{t triển qua 7

nguyên khí, vốn l| nguồn cội của sự hợp nhất về bản thể của

Ng|i với tất cả c{c H|nh Tinh Thƣợng Đế kh{c. Xét về

phƣơng diện vũ trụ, Đấng Con đang ph{t triển nguyên khí của một Đấng vũ trụ vĩ đại hơn, nguyên khí m| chúng ta gọi

là bác ái−minh triết. Đó l| đặc tính căn bản m| Ng|i phải ph{t triển trong chu kỳ sống của Ng|i. Do đó, mỗi H|nh Tinh Thƣợng Đế hiện th}n chủ yếu cho một nguyên khí phụ của nguyên khí căn bản. Theo c{ch giống nhƣ vậy, bản th}n Ngài

cũng có 6 nguyên khí phụ, cũng nhƣ Đấng Con vậy.

c. Một Sinh Linh Nhân loại, Con Ngƣời. Con ngƣời biểu lộ

trên [235] cõi trần nhờ hình tƣớng, v| cũng có 7 nguyên khí; trong mỗi chu kỳ sống, y hoạt động ở sự ph{t triển của các nguyên khí đó. Con ngƣời cũng có sắc thái nguyên thuỷ của

H|nh Tinh Thƣợng Đế, tuỳ thuộc v|o nguyên khí căn bản đƣợc tiêu biểu bởi Ng|i, Đấng vốn l| nguồn xuất ph{t của y.

Nhƣ thế, chúng ta có:

THƢỢNG ĐẾ

Cha–Tinh Thần <<<<<<<<.. Mẹ–Vật Chất tạo ra

Các câu hỏi dẫn nhập

https://thuviensach.vn

308

Đấng Con hay Th{i Dƣơng Thƣợng Đế, Ch}n ngã

Thƣợng Đế hữu thức đang tiến ho{ qua Mặt Trời v|

7 h|nh tinh th{nh thiện, mỗi h|nh tinh hiện thân cho

một nguyên khí Vũ Trụ, trong 6 biến ph}n bằng

phƣơng ph{p:

a. Mở rộng, kích thích rung động, tƣơng tác từ

tính hay định luật hút và đẩy.

b. Tiến hóa theo chu kỳ, sự lặp lại quay vòng,

đồng thời với sự tiến lên theo hình xoắn ốc, và

đang phát triển :

− Tính chất bác ái–minh triết, qua việc sử

dụng hình tƣớng nhờ sự thông tuệ linh hoạt.

− Ngã thức đầy đủ,

− Một Thái dƣơng hệ hay hình tƣớng hoàn

hảo, thích hợp với các nhu cầu của tinh thần nội

tại.

Nơi đ}y, một bảng biểu tƣơng tự có thể đƣợc thực hiện,

để chứng minh sự tƣơng đồng của diễn trình, trong trƣờng hợp của một Hành Tinh Thƣợng Đế và một con ngƣời. Nếu

chúng ta hỏi tại sao là 10 hệ thống và trong thực tế l| 10 hành tinh (gồm 7 thánh thiện và 3 ẩn tàng), [236] đó l| vì 7 hành tinh thánh thiện rốt cuộc đƣợc nhập lại thành 3 và sau cùng

thì 3 đƣợc kết hợp thành 1. Điều này có thể đƣợc lần ra theo đƣờng lối tƣơng đồng khi chúng ta xem xét 7 cung. Bảy cung

n|y vốn khác nhau trong sự biểu lộ, cuối cùng đƣợc tổng hợp

lại. Chúng ta đƣợc dạy là, 4 cung thứ yếu đƣợc phối hợp thành cung chính thứ 3, và cuối cùng, 3 cung chính yếu hợp

nhất thành cung tổng hợp duy nhất, Cung Bác Ái−Minh triết

(con Rồng Minh Triết, tức con rắn huyền bí đang nuốt đuôi Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

309

của nó) (84). Điều này đƣợc H.P. Blavatsky đƣa ra. Do đó chúng ta có 3 cung ho|n thiện; nhƣng 7 cung đƣợc thấy trong

diễn trình tiến hoá. Liên quan với các Hành Tinh Thƣợng Đế,

hoạt động thông qua các hành tinh, theo đó có 3 hành tinh đƣợc xem nhƣ là các hành tinh tổng hợp, và 4 hành tinh sau

rốt đƣợc phối hợp, cho đến khi ba hành tinh đã hấp thu tinh

hoa của 4 hành tinh; sau cùng thì 1 hành tinh hấp thu tinh hoa của 3 hành tinh và công trình đƣợc viên mãn. Tiến trình

này sẽ diễn ra nhiều ngàn năm sắp tới, trong thời kỳ qui nguyên dần dần chắc chắn sẽ xảy ra của Thái dƣơng hệ

chúng ta. Bốn trong các Hành Tinh Thƣợng Đế sẽ tìm thấy các đối cực từ lực của các Ngài, rồi phối hợp và pha trộn. Đầu tiên điều này diễn ra giữa các Ngài, các cung âm và dƣơng phối hợp và pha trộn, khi đó từ 4 tạo thành 2. Hai phối hợp

nhau lần nữa, tạo thành một tổng thể hợp nhất, và 1 đƣợc tạo ra nhƣ thế phối hợp với cung chính thứ ba, tức trạng thái thông tuệ, − cung mà Đức Mahachohan đại diện trong Thánh

Đo|n hành tinh chúng ta. Vì thế sự phối hợp sẽ tiếp tục cho

đến khi sự hợp nhất tối hậu đƣợc đạt đến trong Thái dƣơng

hệ, và Đấng Con đã thành toàn đƣợc mục đích của Ng|i.

Ngài là bác ái minh triết tuyệt hảo; ánh sáng của Ngài toả

chiếu ra vũ trụ; phạm vi từ lực của Ngài chạm tới chu vi của đối cực vũ trụ của Ngài, và cuộc phối ngẫu của Đấng Con đƣợc thực hiện. Hai đơn vị vũ trụ phối hợp nhau.

Đƣơng nhiên, nếu ở đ}y chúng ta hỏi đơn vị vũ trụ nào

là đối cực thái dƣơng của chúng ta, chúng ta sẽ đƣợc cho biết rằng câu hỏi đó hiện tại còn bị che giấu, dù là nó có đƣợc gợi ý trong bộ Giáo Lý Bí Nhiệm, và trong các Thánh kinh khác.

84 Con rắn đang nuốt đuôi của nó. − GLBN I, 704, II, 531.

Các câu hỏi dẫn nhập

https://thuviensach.vn

310

Một gợi ý còn đƣợc giữ kín về mối liên quan của chòm sao Rua (Pleiades) đối với Địa cầu chúng ta, nhƣng điều đó không xảy ra cho đến 1 tuế sai nữa (precession of the equinoxes, sự tiến động của c{c ph}n điểm), bấy giờ ta sẽ

thấy đầy đủ hơn mối liên quan chính xác bao hàm những gì

(85).

III. TẠI SAO THÁI DƢƠNG HỆ NÀY TIẾN HOÁ THEO

ĐƢỜNG LỐI NHỊ NGUYÊN ?

1. Vấn Đề của sự Hiện Tồn.

Câu hỏi thứ ba bao hàm một trong các vấn đề khó khăn

nhất trong siêu hình học, và bao gồm trong việc nghiên cứu

nó toàn thể bí nhiệm phức tạp của lý do tại sao có phạm trù

khách quan ở mọi vật.

Đó là c}u hỏi đã đƣợc đặt ra dƣới nhiều hình thức khác

nhau bởi những ngƣời thuộc mỗi trƣờng phái tƣ tƣởng − bởi

những ngƣời tín ngƣỡng, họ nêu câu hỏi: ‚Tại sao Thƣợng Đế đã tạo nên vạn vật? Tại sao sự hiện tồn tác động lên tất cả, không chừa một điều gì?'; bởi các nhà khoa học trong việc tìm kiếm chân lý tối hậu của họ, và trong nỗ lực của họ để

tìm ra động cơ của tất cả những gì đƣợc nhìn thấy, và để giải thích cho sự sống thiên về giác quan; bởi các triết gia trong sự

tìm kiếm cần mẫn tƣơng tự của họ đối với phạm trù chủ

quan sinh động (animating subjectivity) vốn đang tự biểu lộ

qua mọi khoa học về luân lý và đạo đức trong mọi nền văn

minh và trong mọi dân tộc; bởi nhà sinh vật học trong việc kiên trì tìm kiếm để khám phá nguồn gốc của sự sống, và 85 Các môn sinh có thể so sánh với các tham chiếu sau đ}y và rồi rút ra các kết luận riêng của mình. GLBN, I, 711, chú thích 545 , 439, II, 811, 830, 581 , 582, 426, 454, 654, 371.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

311

trong sự nỗ lực không ngừng để giải thích nguyên lý sự sống

vốn đƣợc thấy nhƣ luôn lẩn tránh các tìm tòi của y; bởi nhà

toán học, vốn đang đề cập đến khía cạnh hình thể của biểu lộ

trong mọi cấp độ toán học, quyết định rằng Thƣợng Đế vận

dụng phƣơng ph{p hình học, rằng định luật và quy luật thâm

nhập khắp nơi, rằng cái đơn nhất (the one) tồn tại nhờ cái đa hợp (the many), và tuy vậy, y không thể giải quyết vấn đề

liên quan đến thực thể vận dụng phƣơng ph{p hình học [238]

có thể là ai. Vì thế m| c{c vấn đề kéo dài, và tất cả nhiều đƣờng lối tiếp cận (trong nỗ lực tìm ra giải ph{p) lại kết thúc trong ngõ cụt của giả thuyết, và trong việc công nhận cái gì đó tối hậu có một bản chất khó hiểu, đến nỗi con ngƣời dƣờng nhƣ bị bắt buộc {m chỉ một nguồn năng lƣợng, một nguồn sống, một nguồn thông tuệ, và gọi nó bằng các tên khác nhau tuỳ theo khuynh hƣớng (tôn giáo, khoa học hoặc

triết học) của t}m trí họ. Thƣợng Đế, Toàn Linh Trí (Universal Mind), Năng lƣợng, Thần Lực, Đấng Tuyệt Đối, Đấng Vô Danh, − các danh xƣng này và nhiều danh xƣng khác đƣợc đẩy ra từ môi của những kẻ, mà nhờ v|o khía cạnh

hình tƣớng, tìm kiếm Đấng Ngự bên trong hình tƣớng, và cho đến nay không thể tìm thấy Ngài. Sự thất bại trong việc

tìm kiếm Ngài là do bởi các giới hạn của bộ óc hồng trần, và do việc thiếu phát triển trong bộ m{y mà qua đó c{c sự việc

tinh thần có thể đƣợc biết và qua đó mà Ngài có thể, v| cuối cùng sẽ đƣợc tiếp xúc.

Vấn đề về nhị nguyên là vấn đề của chính sự tồn tại, và

không thể đƣợc giải quyết bởi kẻ nào từ chối thừa nhận sự

khả hữu của hai sự kiện huyền linh sau :

Các câu hỏi dẫn nhập

https://thuviensach.vn

312

1. Đó l|, toàn thể Thái dƣơng hệ hiện th}n cho ý thức của

một Thực Thể Thông linh, Đấng này xuất phát từ trên các cõi

hoàn toàn ở ngoài vòng giới hạn thái dƣơng.

2. Đó l|, sự biểu lộ có tính định kỳ và Định Luật Tái Sinh

là phƣơng pháp mà sự tiến hoá vận dụng khi đề cập đến một

ngƣời, một Hành Tinh Thƣợng Đế và một Thái Dƣơng

Thƣợng Đế. Vì thế sự nhấn mạnh đƣợc đƣa ra trong Lời Tựa

của bộ Giáo Lý Bí Nhiệm vào ba điều căn bản: (GLBN I, 42, 44) a. Nguyên Lý Bất Biến Vô Giới Hạn.

b. Tính chu kỳ của Vũ Trụ.

c.Tính đồng nhất của mọi linh hồn với Đại Hồn.

Khi các nhà khoa học công nhận 2 sự kiện này, lúc bấy giờ các lý giải của họ sẽ theo một đƣờng lối khác, và chân lý, theo đúng thực chất của nó, sẽ bắt đầu soi sáng lý trí của họ.

Tuy nhiên, có ít ngƣời sẵn sàng cho sự soi sáng này, nó chỉ là ánh sáng của [239] trực giác đang tho{t ra xuyên qua các chƣớng ngại vật mà quan năng dựa trên lý trí đã dựng nên.

Nhị nguyên của thái dƣơng hệ rốt cuộc sẽ đƣợc thừa nhận khi dựa vào các yếu tố sau đ}y:

a. Bản th}n sự hiện tồn.

b. Thời gian và không gian.

c. Tính chất của dục vọng hoặc nhu cầu.

d. Khả năng tiếp thu có sẵn trong chính sự sống. Khả

năng này, nhờ sự chuyển động, gom góp vào nó vật liệu mà

nhờ đó nó đạt đƣợc ham muốn của nó, nhờ đó nó chế tạo hình tƣớng m| qua đó sự biểu lộ đƣợc tìm kiếm, và nhờ đó

nó giới hạn chính nó trong ngục tù của lớp vỏ để thu thập kinh nghiệm.

Giả thuyết đúng đó l| lý thuyết cho là một Đấng Thông

Tuệ đại hùng tác động nhƣ thế qua một Thiên Cơ đã đƣợc Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

313

sắp đặt, và Ngài hữu thức lấy hình dạng và nhập thể để tiến

hành các mục tiêu đặc biệt của riêng Ngài. Nhƣng giả thuyết

này chỉ là sự kiện thấp nhất nằm dƣới giáo huấn Đông phƣơng, và là sự kiện đƣợc chấp nhận một cách rộng rãi, mặc

dù đƣợc diễn tả một cách đa dạng và đƣợc xem xét bởi các tƣ

tƣởng gia của mọi trƣờng phái tƣ tƣởng khắp thế giới. Cho dù quan niệm này chỉ trình bày phần nào về Ý Tƣởng thật sự

đi nữa, nhƣng do bởi các giới hạn của con ngƣời ở giai đoạn

tiến hoá này, nó cũng đủ làm cơ sở hoạt động m| trên đó con

ngƣời có thể dựng nên thánh điện chân lý của y.

Đấng Cao Cả này, mà chúng ta gọi là Thái Dƣơng

Thƣợng Đế, không theo ý nghĩa giống nhƣ Thƣợng Đế nhân

hình (personal God) của Cơ Đốc giáo, vốn l| chính con ngƣời

không hơn không kém, đã phát triển thành một Đấng có quyền năng khủng khiếp, và không tr{nh khỏi các đức tính và các tật xấu của chính con ngƣời. Thái Dƣơng Thƣợng Đế

thì nhiều hơn con ngƣời, vì Ngài là toàn thể mọi cuộc tiến hoá trong toàn bộ Thái dƣơng hệ, kể cả sự tiến hóa của con ngƣời, vốn là một cuộc tiến hoá nằm ở một điểm giữa, có liên quan với các cuộc tiến hoá khác. Một mặt, Ngài đƣợc sắp vào

các nhóm của những Đấng vƣợt trên con ngƣời, và trong

[240] các thiên kiếp (kalpas) trong qu{ khứ, Ngài đã đạt đƣợc và vƣợt quá trình độ của con ngƣời hiện nay; ở mặt khác, Ngài là các đ{m đông của các cuộc tiến hoá dƣới nhân loại,

mà trong các thiên kiếp tƣơng lai sẽ đạt tới giai đoạn nhân loại. Con ngƣời đứng giữa hai nhóm và đang ở điểm thăng bằng; cái khó khăn của con ngƣời nằm ở đ}y. Con ngƣời không tham dự ho|n to|n về khía cạnh vật chất của cuộc tiến

hoá, y cũng không hoàn toàn là sự biểu lộ của Thƣợng Đế

Ngôi Ba, trạng thái Brahma của Thƣợng Đế, vốn là một biểu

Các câu hỏi dẫn nhập

https://thuviensach.vn

314

lộ của năng lƣợng hay sự thông tuệ thuần tuý, đang thúc đẩy

cái gì đó mong manh mà ta gọi là chất liệu (subtance). Y

không hoàn toàn là Tinh Thần, biểu lộ của Thƣợng Đế Ngôi

Một, là trạng thái Mahadeva, vốn là một biểu lộ của ý chí thuần khiết hay sự ham muốn cấp thiết, đang thúc đẩy tới sự

biểu lộ. Đó chính là động cơ căn bản hay ý chí hiện tồn vĩ đại.

Con ngƣời là một sản phẩm của sự hợp nhất cả hai; y là nơi

hội tụ của vật chất hay chất liệu thông tuệ linh hoạt, và của Tinh Thần hay ý chí căn bản. Y là đứa trẻ đƣợc sinh ra bởi cuộc phối ngẫu của chúng hay là sự nhất quán. Y khoác lấy

tính khách quan để biểu lộ những gì ở trong mỗi một của hai

đối cực, cộng thêm kết quả sự hoà nhập của chúng trong chính y.

2. Bản Chất và Nhị Nguyên Tính của nó.

Về phƣơng diện tính chất, chúng ta có gì? Trí thông tuệ

linh hoạt hợp nhất với ý chí hay quyền năng tạo ra ‘Đứa Con

Thiết Yếu’ (nhƣ H.P.B. diễn tả) (GLBN I, 74), Đứa Con n|y hiện th}n cho trí thông tuệ, ý chí hay dục vọng, và sự thể hiện tiềm tàng đƣợc kết hợp của chúng, là bác ái−minh triết.

Về phƣơng diện Lửa, chúng ta có thể diễn tả một tƣ

tƣởng tƣơng tự nhƣ thế nào? Lửa tiềm tàng trong vật chất –

bản th}n lửa là sản phẩm của một cuộc biểu lộ trƣớc đ}y của

cùng Thực Thể Thông Linh vũ trụ, hay là tính chất tƣơng đối

hoàn hảo mà Ng|i đã thực hiện trong một lần lâm phàm vũ

trụ trƣớc kia − lại khởi động lần nữa bởi ƣớc vọng của cùng

Thực Thể đó để làm quay bánh xe luân hồi lần nữa. 'Lửa do

ma sát' đó tạo ra nhiệt và bức xạ, đồng thời gây ra một phản ứng từ phía [241] ‚lửa điện' đối lập hay tinh thần. Ở đ}y, chúng ta có ý tƣởng về Tia Sáng (Ray) đang tác động qua vật

chất vì hoạt động của lửa điện bao giờ cũng tiến tới, nhƣ đã Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

315

đƣợc {m chỉ trƣớc đ}y. Tia ‚lửa điện' duy nhất rơi vào vật chất. Đ}y là cuộc phối ngẫu trong th{i dƣơng hệ của Cha và

Mẹ. Kết quả là sự pha trộn của hai lửa này, và tác phẩm hợp

nhất của chúng của sự biểu lộ đó của lửa đƣợc chúng ta gọi là

‚lửa thái dƣơng'. Nhƣ thế Đấng Con đƣợc tạo ra. Trí Thông

Tuệ linh hoạt và Ý chí đƣợc hợp nhất, và bác ái minh triết, khi đƣợc hoàn thiện qua cuộc tiến hoá, sẽ là kết quả.

Lửa điện hay Tinh Thần, đƣợc hợp nhất với lửa do ma sát (nhiệt) tạo nên lửa thái dƣơng hay ánh sáng.

Nhƣ vậy, khi Thực Thể Thông Linh Vũ Trụ khoác lấy

hình tƣớng, đƣợc thêm vào đó trí tuệ linh hoạt vốn là sản phẩm của lần hoá thân trƣớc của Ngài, có thêm một tính chất

nữa, vốn có sẵn và tiềm tàng, đó là tính chất bác ái−minh triết. Đ}y là khả năng yêu thƣơng những gì khách quan hay

phi ngã, và cuối cùng sử dụng sắc tƣớng một cách minh triết.

Ý chí thuần tuý, cho đến nay là một điều trừu tƣợng và sẽ chỉ

đƣợc phát triển đầy đủ trong một lần hoá thân khác của Thƣợng Đế. Trí tuệ hay sự thông tuệ không phải là điều trừu

tƣợng; đó là một cái gì đó Hiện Hữu. Bác ái minh triết cũng

không phải là điều trừu tƣợng. Nó đang trong diễn trình phát triển hay biểu lộ, và là trạng thái của Đấng Con.

Những điều đã nói ở trên thì không hề mới mẻ, nhƣng các tƣ tƣởng về lƣỡng nguyên căn bản này đƣợc gom chung

lại với nhau, để truyền đến t}m trí chúng ta sự cần thiết xem xét các điều này theo quan điểm về vị trí của chúng trong hệ

thống vũ trụ, chớ không theo quan điểm của riêng cuộc tiến

hoá hành tinh của chúng ta và của chính con ngƣời . Nhân loại là cuộc tiến hoá mà trạng thái Con tồn tại qua đó để tự biểu lộ

chính mình một cách hoàn hảo nhất trong hoá thân vũ trụ này.

Con ngƣời phối hợp các cặp đối hợp và 3 loại lửa tụ họp Các câu hỏi dẫn nhập

https://thuviensach.vn

316

trong y. Con ngƣời là sự biểu hiện hoàn hảo nhất của nguyên

khí trí tuệ, và có thể đƣợc xem nhƣ, theo một [242] quan điểm rất thú vị, là kiệt tác của Brahma. Con ngƣời là lớp vỏ cho sự

sống của Thƣợng Đế; con ngƣời là tâm thức đã biệt ngã hoá

của Thƣợng Đế, biểu lộ qua 7 Manasaputras thiêng liêng, hay

Hành Tinh Thƣợng Đế, mà mỗi đơn vị của gia đình nhân loại

đều tìm thấy vị trí trong cơ thể của các Ngài. Con ngƣời là trạng thái Vishnu đang trong tiến trình phát triển thông qua trí thông tuệ của Brahma, đƣợc thúc đẩy bởi ý chí của Mahadeva (Đại Thiên Thần). Do đó, theo một ý nghĩa đặc biệt, con ngƣời rất quan trọng vì y là vị trí của sự nhất quán cho cả ba trạng thái; tuy nhiên, y lại rất không quan trọng vì y không phải là đỉnh của tam giác, mà chỉ là trung điểm, nếu chúng ta xem xét tam giác nhƣ thế này :

Tinh Thần – Cha

Con hay nhân loại.

Vật chất - Mẹ.

Sự tiến hoá của Con hay sự hoá thân vũ trụ của Christ là

vô cùng quan trọng trong các kế hoạch của Đấng còn vĩ đại

hơn Thái Dƣơng Thƣợng Đế, l| Đấng Bất Khả Tri (Đấng Vũ

Trụ Thƣợng Đế). Các nguyên khí sinh động của các chòm sao

và các hệ thống có liên quan trông nom sự phát triển tiến hoá của Đấng Con với sự quan t}m nhiệt tình nhất.

Cũng nhƣ h|nh tinh đƣợc gọi l| địa cầu đƣợc xem nhƣ

bƣớc ngoặt hay bãi chiến trƣờng giữa Tinh Thần và vật chất,

và do đó, từ chính việc xem xét đó, l| vô cùng quan trọng, cũng thế, Thái dƣơng hệ của chúng ta cũng giữ một vị trí tƣơng tự trong hệ thống vũ trụ. Con ngƣời của vũ trụ, là Arjuna thái dƣơng, đang tranh đấu cho ngã thức hoàn hảo đƣợc cá biệt hoá của Ngài, và cho sự tự do và sự giải thoát Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

317

khỏi sắc tƣớng, và khỏi phi ngã. Vì thế, con ngƣời trên hành tinh này cũng chiến đấu cho các lý tƣởng tƣơng tự trên mức

độ vô cùng bé nhỏ của y; Michael và các Thiên Thần của Ngài, hay là các Hành Tinh Thƣợng Đế thiêng liêng cũng chiến đấu nhƣ thế trên cõi trời, vấn đề của các Ngài cũng tƣơng tự nhƣng ở trên mức độ cao hơn.

Nhị nguyên và sự tƣơng tác giữa cả hai tạo ra:

[243] a. Thế giới khách quan hay là Đấng Con biểu lộ

hay Mặt Trời.

b. Chính sự tiến hoá.

c. Sự phát triển tính chất.

d. Thời gian và không gian.

Các câu hỏi mà hiện giờ chúng ta đang tham gia giải đ{p

tiêu biểu một số khía cạnh biểu lộ căn bản, đƣợc xem xét chủ

yếu theo góc độ chủ quan hay tâm linh.

IV. TÂM THỨC LÀ GÌ ? VỊ TRÍ CỦA NÓ LÀ GÌ TRONG

HỆ THỐNG CÁC SỰ VIỆC ?

T}m thức có thể đƣợc định nghĩa nhƣ l| khả năng lĩnh hội v| liên quan trƣớc tiên đến mối quan hệ giữa Ngã với Phi ngã, giữa Chủ Thể Nhận Thức với Đối Tƣợng Nhận Thức, v|

giữa Chủ Thể Suy Tƣ với đối tƣợng suy tƣ. Tất cả c{c định nghĩa n|y bao hàm việc công nhận ý tƣởng về nhị nguyên, những gì kh{ch quan v| những gì ẩn sau thế giới khách quan

(86).

86 Tâm thức (consciousness) là chủng tử vũ trụ của sự toàn tri siêu vũ trụ. Nó có tiềm năng nảy nở thành tâm thức thiêng liêng.

GLBN III, 555.

Vũ trụ là một tập hợp các trạng thái tâm thức. − GLBN III, 633

Đại kh{i thì tâm thức có thể đƣợc chia thành:

Các câu hỏi dẫn nhập

https://thuviensach.vn

318

T}m thức thể hiện những gì có thể đƣợc xem nhƣ trung

điểm trong sự biểu lộ. Nó ho|n to|n không liên quan đến cực

Tinh Thần. Nó đƣợc tạo ra bởi sự kết hợp hai cực, v| tiến trình tƣơng t{c v| thích ứng tất nhiên xảy ra sau đó. Trong một nỗ lực để sự hình dung đƣợc rõ r|ng, điều đó có thể

đƣợc liệt kê nhƣ sau: [244]

Cực thứ nhất

Điểm hợp nhất

Cực thứ hai

Thƣợng Đế Ngôi 1 ....... Thƣợng Đế Ngôi 2 ....... Thƣợng Đế Ngôi 3.

Mahadeva .................... Vishnu .......................... Brahma Ý chí .............................. Minh Triết –Bác Ái ....... Trí Tuệ Linh Hoạt.

Tinh Thần ..................... Tâm Thức ..................... Vật chất.

Cha ................................ Con ................................ Mẹ.

Ch}n Thần .................... Chân Ngã ..................... Phàm Ngã.

1. Tâm Thức Tuyệt Đối ............................. Thƣợng Đế không biểu lộ.

hay Thƣợng Đế Thức

‚Ta là Linh ngã' (‚I am that I am')

2. Tâm Thức Đại Đồng ............................... Thƣợng Đế biểu lộ.

hay Tập Thể Thức Tâm thức của Hành Tinh Thƣợng Đế.

‚Ta là Cái Đó' (‚I am That')

3. Tâm Thức Cá Nhân ............................... Tâm thức con ngƣời.

hay Ngã Thức ‚Tôi hiện hữu' (‚I am') 4. Tâm Thức ................................................ Tâm thức dƣới nhân loại.

hay Tâm Thức Nguyên Tử

Mục tiêu của tâm thức đối với:

1. Một Hành Tinh Thƣợng Đế ....... Tuyệt đối thức.

2. Con ngƣời ................................ Tập thể thức.

3. Nguyên tử ................................. Ngã thức.

Thƣợng Đế là Đại Thiên Địa đối với Con Ngƣời.

GLBN I, 288, 295

Con ngƣời là Đại Thiên Địa đối với nguyên tử<

Tổng kết: Sự Sống và Các Sự Sống. − GLBN I, 281, 282

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

319

Bản Ngã ........................ Mối liên hệ giữa ........... Phi Ngã.

Chủ Thể Tri Thức ......... Tri Thức ........................ Đối Tƣợng Tri Thức.

Sự Sống ......................... Sự Nhận Thức ............. Sắc tƣớng.

Ngƣời ta có thể tiếp tục chồng chất các thuật ngữ, nhƣng

các thuật ngữ trên đ}y cũng đủ để chứng tỏ mối liên quan giữa Thƣợng Đế tam phân, trong khi biểu lộ. Cần phải nhấn mạnh vào sự kiện ở trên rằng : Th{i dƣơng hệ tiêu biểu cho mối quan hệ Thƣợng Đế kể trên trong sự tiến ho{ khách quan, và toàn bộ mục tiêu ph{t triển tiến ho{ l| mang Con của Cha v| Mẹ, đến một mức độ của nhận thức viên mãn, của

ngã thức ho|n to|n v| đến tri thức đầy đủ v| linh hoạt. Đấng Con này về khách quan l| Th{i dƣơng hệ, về bẩm sinh là ý chí hay quyền năng, và về chủ quan thì Ng|i l| b{c {i minh triết.

Đặc tính sau cùng n|y đang trong diễn trình ph{t triển thông qua việc vận dụng trí tuệ hoạt động.

Ba Ngôi biểu lộ của Triad Thƣợng Đế, muốn ph{t triển đầy đủ phải nhờ v|o nhau. Ý chí hiện tồn của trạng th{i Mahadeva, với sự trợ giúp của trí thông tuệ của Brahma, tìm

cách ph{t triển b{c {i−minh triết, hay trạng th{i Con, trạng th{i Vishnu. Trong hệ thống tiểu thiên địa, tức phản ánh của Thƣợng Đế Ba Ngôi, con ngƣời đang nỗ lực qua ba hiện thể

để đạt đến cùng sự ph{t triển trên cõi riêng của y. Trên c{c cõi cao, c{c H|nh Tinh Thƣợng Đế (qua atma-buddhi-manas)

nhắm v|o một sự ph{t triển tƣơng tự. Cả hai, tức các Hành Tinh Thƣợng Đế cộng với c{c đơn vị trong cơ thể của các Ngài, vốn bao gồm c{c Ch}n Thần của thiên thần v| con ngƣời, trong tổng thể của chúng, hợp th|nh Đấng Đại Thiên

Nhân (Th{i Dƣơng Thƣợng Đế− ND). Khi con ngƣời th|nh to|n, lúc bấy giờ c{c H|nh Tinh Thƣợng Đế cũng th|nh toàn;

khi c{c Ng|i đạt đến sự ph{t triển v| tri thức đầy đủ của c{c Ngài, [245] v| có đƣợc ngã thức trên mọi cõi, lúc bấy giờ

Các câu hỏi dẫn nhập

https://thuviensach.vn

320

Đấng Con cũng th|nh to|n v| Th{i dƣơng hệ (tức thể biểu lộ

v| kinh nghiệm của Ng|i) đã đ{p ứng đƣợc mục tiêu của nó.

Đấng Con đƣợc giải tho{t. Hãy mở rộng ý tƣởng về sự ph{t

triển t}m thức tam ph}n n|y đến Thƣợng Đế trong một chu

kỳ còn lớn hơn nữa (đến chu kỳ của 3 Th{i dƣơng hệ mà trong đó Th{i dƣơng hệ n|y ở giữa), v| chúng ta đã lặp lại trên các cõi vũ trụ liên quan đến Thƣợng Đế, diễn trình ph{t triển của nh}n loại trong 3 cõi thấp.

ĐẠI THIÊN ĐỊA (MACROCOSM)

Th{i dƣơng hệ thứ nhất<đã thể hiện<< Nguyên khí ‚Ta l|'

(the ‚I am' principle.)

Th{i dƣơng hệ thứ hai< đang thể hiện<. Nguyên khí ‚Ta l| C{i Đó'.

Th{i dƣơng hệ thứ ba<.. sẽ thể hiện< Nguyên khí ‚Ta l| Linh Ngã'.

TIỂU THIÊN ĐỊA

Biểu lộ thứ nhất, Ph|m Ngã, thể hiện nguyên khí ‚Ta l|'

Biểu lộ thứ hai, Ch}n Ngã, đang thể hiện nguyên khí ‚Ta l| cái đó'

Biểu lộ thứ ba, Ch}n Thần, sẽ thể hiện nguyên khí ‚Ta l| Linh Ngã'

Nhƣ vậy, c{c yếu tố kh{c nhau thực hiện phần việc của

chúng trong hệ thống chung của c{c sự vật, v| tất cả đều có

quan hệ với nhau, v| tất cả đều l| c{c thành phần v| c{c thành viên đƣợc quan tâm, cái này l| th|nh phần của c{i kia.

V. CÓ PHẢI CÓ MỘT SỰ TƢƠNG ĐỒNG HOÀN TOÀN

GIỮA SỰ PHÁT TRIỂN CỦA MỘT HỆ THỐNG, MỘT

HÀNH TINH, MỘT CON NGƢỜI VÀ MỘT NGUYÊN TỬ

HAY KHÔNG?

Nếu theo c}u hỏi n|y, sự mong muốn tồn tại (exists) để

thể hiện sự giống nhau chính xác, thì câu trả lời phải l|: Không, sự tƣơng đồng không bao giờ chính xác ở chi tiết m|

chỉ ở trong một số tƣơng ứng cơ bản chính. Trong cả 4 yếu tố, Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

321

sẽ tìm thấy c{c điểm giống nhau bất biến, nhƣng trong sự

ph{t triển, c{c giai đoạn tăng trƣởng có thể không xuất hiện nhƣ nhau về chi tiết trong sự tiến ho{, đƣợc nhìn từ quan điểm của một con ngƣời trong [246] ba cõi thấp, vì y bị trở

ngại bởi sự hiểu biết có hạn. C{c điểm tƣơng đồng giữa cả 4

(th{i dƣơng hệ, h|nh tinh, con ngƣời v| nguyên tử − ND) có

thể đƣợc tóm tắt nhƣ sau, khi chọn nguyên tử trên cõi trần l|

khởi điểm của chúng ta, v| ph{t triển quan niệm từ giai đoạn n|y đến giai đoạn kh{c.

Một nguyên tử (87).

87 Liên quan với nguyên tử, GLBN viết :

1. Trí tuệ tuyệt đối rung động qua mọi nguyên tử. − GLBN I, 298

2. Nơi nào có một nguyên tử vật chất, nơi đó có sự sống.

GLBN I, 245, 269, 279

3. Nguyên tử là một biểu lộ cụ thể của Năng Lƣợng Vũ Trụ

GLBN I, 281

4. Các sự sống vô hình tƣơng tự bao gồm các nguyên tử, v..v..

GLBN I, 218

5. Mỗi nguyên tử trong vũ trụ đều có tiềm năng về ngã thức.

GLBN I, 132; II, 742

6. Các nguyên tử và linh hồn thì đồng nghĩa theo ngôn ngữ của điểm đạo đồ. − GLBN I, 620, 622

7. Nguyên tử hoàn toàn thuộc về lãnh vực của siêu hình học.

GLBN I, 559.

8. Thƣợng Đế ở trong mọi nguyên tử − GLBN I, 89, 183.

9. Mỗi nguyên tử phải chịu sự biến phân không ngừng.

GLBN I, 167.

10. Mục tiêu tiến hoá của nguyên tử là con ngƣời. − GLBN I, 206

11. Một mầm mống tồn tại trong tâm của mỗi nguyên tử.

GLBN I, 87; II, 622

12. Trong mỗi nguyên tử đều có nhiệt (sức nóng) − GLBN I, 112

Các câu hỏi dẫn nhập

https://thuviensach.vn

322

a. Một nguyên tử gồm có một dạng hình cầu chứa trong

nó một nhân của sự sống.

b. Một nguyên tử chứa trong nó các phân tử đã biến phân, tạo thành chính nguyên tử trong hình dạng tổng thể

của nó. Thí dụ, chúng ta đƣợc cho biết rằng nguyên tử hồng

trần chứa trong chu vi của nó 14 tỉ nguyên tử nguyên hình (archetypal atoms), tuy nhiên, vô số c{c nguyên tử nguyên hình này thể hiện nhƣ là một.

c. Một nguyên tử đƣợc nhận biết bằng sự hoạt động, và

cho thấy các tính chất về:

- Chuyển động quay.

- Năng lực ph}n biện.

- Khả năng phát triển.

d. Chúng ta đƣợc cho biết rằng một nguyên tử chứa

trong nó ba vòng xoắn ốc chính yếu và 7 vòng thứ yếu (88), cả

10 vòng đang ở trong diễn trình [247] truyền sinh lực, nhƣng chƣa đạt đến sự hoạt động đầy đủ. Chỉ có 4 vòng đang hoạt

động ở trình độ này, và cái thứ 5 đang ở trong tiến trình phát triển.

e. Một nguyên tử đƣợc Định Luật Tƣơng T{c H|i Hòa chi

phối, đang bắt đầu dần dần chịu ảnh hƣởng của Định Luật Hút, và sau cùng sẽ chịu ảnh hƣởng của Định Luật Tổng Hợp.

f. Một nguyên tử có ở trong mọi hình tƣớng; chính sự tập

hợp các nguyên tử tạo nên hình tƣớng.

13. Mỗi nguyên tử đều có 7 cõi hiện tồn. − GLBN I, 174

14. Các nguyên tử đều là các rung động. − GLBN I, 694

88 Sự Sống Nội Tâm : quyển II, 177, 179. Hoá Học Huyền Bí, trang 22.

Hoá Học Huyền Bí: Phụ bản II và III. Ánh Sáng và Màu Sắc của Babbitt, trang 97 – 101.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

323

g. Sự đ{p ứng của nó đối với sự kích thích bên ngoài:

- Kích thích do điện, ảnh hƣởng đến hình tƣớng kh{ch

quan của nó.

- Kích thích do từ lực; tác động trên sự sống chủ quan

của nó.

- Hiệu quả hợp nhất của hai loại kích thích này tạo nên

sự tăng trƣởng và sự phát triển nội tại tƣơng ứng.

Do đó một nguyên tử đƣợc ph}n biệt bởi:

1. Dạng thức gần hình cầu của nó. Vòng giới hạn của nó

đƣợc xác định và nhận thấy.

2. Sự sắp xếp bên trong của nó, bao gồm phạm vi ảnh hƣởng của bất cứ nguyên tử đặc thù nào.

3. Hoạt động sống của nó, hay mức độ mà sự sống ở

trung tâm làm sinh động nguyên tử, một việc tƣơng đối ở

trình độ này.

4. Sự tƣơng t{c h|i hòa nội tại có 7 phần của nó trong diễn trình tiến hoá.

5. Sự tổng hợp sau cùng của nó ở bên trong từ 7 thành 3.

6. Mối quan hệ tập thể của nó.

7. Sự phát triển của nó về tâm thức hay về sự đáp ứng.

Khi đã x{c định các sự kiện trên của nguyên tử, b}y giờ

chúng ta có thể mở rộng ý tƣởng đến con ngƣời, theo cùng nét chính nhƣ sau :

Một Con Người.

a. Con ngƣời có dạng gần hình cầu, y có thể đƣợc thấy nhƣ một vòng giới hạn tròn, một hình cầu vật chất với một cái nhân [248] sự sống ở trung tâm. Trong việc xác định điều này, chúng ta đang xem xét con ngƣời thực ở địa vị căn bản

của y là Chân Ngã, với phạm vi biểu lộ của y, thể nguyên Các câu hỏi dẫn nhập

https://thuviensach.vn

324

nhân, − thể đó vốn tạo thành trung điểm giữa Tinh Thần với

vật chất.

b. Con ngƣời chứa trong y các nguyên tử đã biến phân,

mà trong tổng thể của chúng, chúng tạo thành hình tƣớng khách quan của con ngƣời trên các cõi biểu lộ của y. Tất cả

đƣợc làm cho linh hoạt bằng sự sống của y, bằng ý chí hiện

tồn kiên trì của y; tất cả đều rung động theo với mức độ đƣợc đạt tới bằng sự tiến hoá của con ngƣời. Nhƣ đƣợc thấy từ

trên các cõi cao, con ngƣời thể hiện nhƣ một khối cầu (hay các khối cầu) bằng vật chất đã biến phân, rung động đến một

mức độ nào đó, đƣợc nhuộm bằng một màu sắc nào đó, và xoay quanh một }m điệu cố định (fixed key) – }m điệu của chu kỳ sống của y.

c. Một ngƣời đƣợc ph}n biệt bởi sự hoạt động trên một

hay nhiều cõi trong ba cõi thấp, và cho thấy các đặc tính của : 1. Chuyển động quay hay sự xoay vòng đặc thù của y

trên bánh xe sự sống, quanh cực chân ngã của y.

2. Khả năng phân biện hay là năng lực lựa chọn và thu

hoạch kinh nghiệm.

3. Khả năng tiến hoá, để gia tăng sự rung động và để

thiết lập sự giao tiếp.

d. Một ngƣời chứa trong y 3 nguyên khí chủ yếu: − ý chí,

bác ái - minh triết, trí tuệ linh hoạt hay khả năng thích nghi –

và biến phân của chúng thành 7 nguyên khí. Các nguyên khí

này, vốn cuối cùng tạo thành 10 sự biểu lộ hoàn hảo, đang ở

trong tiến trình tiếp sinh khí, nhƣng chƣa đạt đến mức phát

triển đầy đủ. Chỉ có 4 nguyên khí trong con ngƣời là linh hoạt, và y đang ở trong tiến trình phát triển nguyên khí thứ

năm hay nguyên khí trí tuệ. Hãy lƣu ý đến sự tƣơng đồng hoàn hảo nhƣ thế nào giữa con ngƣời, đƣợc xem nhƣ l| tứ

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

325

nguyên thấp đang phát triển nguyên khí trí tuệ, với nguyên

tử có 4 loa tuyến linh hoạt của nó; còn loa tuyến thứ 5 đang ở

trong tiến trình kích thích.

e. Con ngƣời bị chi phối bởi Định Luật Hút, đƣợc [249]

tiến hoá thông qua Định Luật Tƣơng T{c H|i Hòa, và đang bắt đầu chịu ảnh hƣởng của Định Luật Tổng Hợp. Sự tƣơng

tác hài hòa chế ngự tiến trình vật chất, mà với tiến trình này con ngƣời không chủ ý quan t}m nhiều lắm; sự thu hút chế

ngự mối quan hệ của y với các đơn vị khác hay các nhóm khác, và sự tổng hợp là định luật của Bản Ngã bên trong của

y, hay của sự sống bên trong hình tƣớng.

f. Con ngƣời tìm thấy vị trí của y bên trong hình tƣớng tập thể. Các nhóm Chân Ngã và các Hành Tinh Thƣợng Đế

đƣợc tạo thành bởi sự tập hợp của các đơn vị con ngƣời và thiên thần.

g. Sự đ{p ứng của con ngƣời đối với sự kích thích bên ngoài :

- Kích thích điện, tác động vào hình tƣớng bên ngoài hay sự đ{p ứng của prana.

- Kích thích từ lực, tác động trên sự sống chủ quan của

y. Kích thích này xuất phát từ nhóm Chân Ngã của y, và

về sau thì từ Hành Tinh Thƣợng Đế mà y là một tế bào

trong cơ thể Ngài.

- Hiệu quả kết hợp của hai kích thích này đem lại sự

tăng trƣởng và phát triển đều đặn.

Do đó, con ngƣời đƣợc ph}n biệt bởi :

1. Dạng thức gần hình cầu của y. Vòng giới hạn của y đƣợc xác định và đƣợc nhìn thấy.

2. Sự sắp xếp bên trong của y; toàn thể phạm vi ảnh hƣởng của y đang trong tiến trình phát triển. Hiện nay phạm

Các câu hỏi dẫn nhập

https://thuviensach.vn

326

vi đó bị giới hạn và lãnh vực hoạt động của y còn bé nhỏ. Khi Chân Ngã thể đƣợc phát triển, nhân của sự sống ở trung tâm

tăng gia phạm vi kiểm soát của nó cho đến khi tổng thể đƣợc

đƣa vào dƣới ảnh hƣởng của quy luật v| sự quản lý.

3. Hoạt động sống của y hay mức độ mà, vào bất cứ lúc

nào đã định, y thể hiện ngã thức, hay kiểm soát phàm ngã tam phân của y.

4. Sụ tƣơng t{c h|i hòa nội tại có 7 phần của y; sự phát

triển 7 nguyên khí của y.

[250] 5. Sự tổng hợp bên trong sau cùng của y, dƣới tác

động của 3 định luật, từ 7 thành 3 và sau đó thành 1.

6. Mối quan hệ tập thể của y.

7. Sự phát triển của y về tâm thức, về sự đáp ứng với tiếp

xúc, do đó bao hàm sự tăng trƣởng về nhận thức (awareness).

Hành Tinh Thượng Đế (89).

89 Các Hành Tinh Thƣợng Đế này là :

1. To|n bộ tâm thức. − GLBN I, 626

2. Các Đấng Sáng Tạo<− GLBN I, 477, 481-485 so với GLBN II, 244.

a. Các Ngài là 7 sự sáng tạo nguyên thuỷ, hay việc khoác lấy thể dĩ thái bởi một H|nh Tinh Thƣợng Đế.

b. Các Ngài là 7 sáng tạo thứ cấp, hay việc khoác lấy hình tƣớng vật chất trọng trƣợc.

Hãy lần theo điều này trong Tiểu Thiên Địa, và công việc của các thiên thần dĩ thái trong việc kiến tạo cơ thể.

c. Tập hợp của sự thông tuệ thiêng liêng − GLBN I, 488

d. Các Con sinh từ trí của Brahma − GLBN I, 493; II,610,618

Các Ngài là Tứ Nguyên Thƣợng Đế, Năm, và Bảy (the Five, and the Seven).

e. 7 Cung − GLBN I, 561; II, 210.

Các Ngài là 7 con đƣờng trở về với Thƣợng Đế.........Tinh Thần.

Các Ngài là 7 nguyên khí về phƣơng diện siêu hình.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

327

a. Mỗi Hành Tinh Thƣợng Đế cũng đƣợc xem nhƣ có

dạng gần hình cầu. Ngài có vòng giới hạn của Ngài nhƣ ở

nguyên tử và con ngƣời. Vòng giới hạn này bao gồm toàn thể

hệ thống hành tinh; bầu vật chất trọng trƣợc của bất cứ một

dãy hành tinh nào, trong trƣờng hợp của Ngài, cũng tƣơng tự

với thể xác của bất cứ ngƣời nào, và với nguyên tử trên cõi trần. Mỗi hệ thống gồm 7 dãy hành tinh là sự biểu hiện sự

sống của một Thực Thể Thông Linh, Ngài ngự nơi nó, nhƣ

một ngƣời nơi thể xác của y, vì các mục đích biểu lộ và để thu thập kinh nghiệm.

[251] b. Một Hành Tinh Thƣợng Đế chứa bên trong Ngài

những gì tƣơng ứng với các tế bào bên trong các hiện thể biểu lộ của một con ngƣời. Các nguyên tử hay tế bào trong cơ thể

Ngài đƣợc làm bằng tập hợp các đơn vị thiên thần và con ngƣời, rung động theo chủ âm của Ngài và đ{p ứng với phạm vi sự sống của Ngài. Tất cả đƣợc giữ lại với nhau và đƣợc làm sinh động bởi ý chí hiện tồn của Ngài; và tất cả đều rung động theo trình độ mà Ngài đã đạt đƣợc trong cuộc tiến

hoá. Theo quan điểm vũ trụ; một Hành Tinh Thƣợng Đế có Các Ngài là 7 giống dân về phƣơng diện vật chất.

f. Các Đấng của sự tận tụy không ngừng và không mệt mỏi

− GLBN II, 92

g. Các thất bại của Thái Dƣơng Hệ trƣớc − GLBN II, 243

h. Các đối cực đối với chòm sao Rua GLBN II, 579, 581.

Về phƣơng diện huyền linh, Thái dƣơng hệ chúng ta là nam tính và chòm sao Rua là nữ tính.

Một Hành Tinh Thƣợng Đế trong hệ thống hành tinh của Ngài

sáng tạo theo một cách thức tƣơng tự. Xem GLBN II, 626

Các câu hỏi dẫn nhập

https://thuviensach.vn

328

thể đƣợc xem nhƣ một khối cầu sự sống kỳ diệu, vốn bao gồm bên trong phạm vi ảnh hƣởng của nó năng lực rung động của toàn bộ hệ thống hành tinh. Ngài rung động với một mức độ nào đó, có thể đƣợc đ{nh gi{ bằng hoạt động của sự sống đang đập nhịp ở trung tâm của khối cầu; toàn bộ

hệ thống hành tinh đƣợc nhuộm bằng một màu sắc nào đó, đang xoay quanh một }m điệu cố định, vốn là }m điệu của chu kỳ sống của Ngài bên trong kỳ đại khai nguyên hay chu

kỳ Thƣợng Đế vĩ đại hơn nữa.

c. Một Hành Tinh Thƣợng Đế đƣợc nhận biết do hoạt

động của Ngài trên một trong các cõi mà chúng ta gọi là Triad hay Atma-Buddhi-Manas, theo cùng một c{ch nhƣ một

ngƣời đƣợc nhận biết bởi hoạt động của y trên một trong các

cõi thuộc 3 cõi thấp, tức là hạ trí-cảm dục-hồng trần. Sau cùng thì một ngƣời có ngã thức trên cả ba cõi. Cuối cùng thì một Hành Tinh Thƣợng Đế có ngã thức đầy đủ trên ba cõi cao hơn. Mỗi hoạt động tiến bộ hay sức sống đƣợc gia tăng trong

toàn thể loài ngƣời trong ba cõi thấp, đƣợc song hành bởi một hoạt động tƣơng tự trên ba cõi cao. Tác động và sự

tƣơng tác giữa sự sống đang làm sinh động các nhóm hay các

Hành Tinh Thƣợng Đế, với sự sống làm sinh động các nguyên tử hay con ngƣời tạo thành các đơn vị trong các nhóm vừa bí ẩn vừa kỳ diệu.

Một Hành Tinh Thƣợng Đế trên các cõi riêng của Ngài cũng biểu lộ các đặc tính :

− Chuyển động quay hay hoạt động có chu kỳ đặc thù

của Ngài chung quanh bánh xe sự sống của Ngài, tức một hệ

thống hành tinh, và nhƣ thế chung quanh cực Chân ngã của

Ngài.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

329

[252] – Khả năng phân biện hay là năng lực chọn lựa và nhờ đó thu thập kinh nghiệm. Các Ngài là hiện thân của

trí tuệ hay năng lực thông tuệ (do đó danh hiệu của các Ngài là Trí Tinh Quân Thiêng Liêng – Divine Manasaputras), năng

lực đó thông hiểu, chọn lựa và loại bỏ, nhƣ vậy đạt đƣợc kiến thức và ngã thức. Các Ngài đã phát triển năng lực trí tuệ này trong các thiên kiếp trƣớc hay các thái dƣơng hệ trƣớc. Mục

đích của các Ngài hiện giờ là sử dụng những gì đã đƣợc phát

triển để đem lại một số hiệu quả đặc biệt, và để đạt đến một số mục tiêu đặc biệt.

– Năng lực tiến hoá, gia tăng rung động, thu thập tri thức, và tạo sự tiếp xúc. Rung động gia tăng này có trình tự

tiến hoá từ từ v| đi từ trung tâm này đến trung tâm khác nhƣ

trong con ngƣời, và nhƣ trong trƣờng hợp các loa tuyến của

nguyên tử. Mục tiêu của các Ngài là đạt đƣợc sự đồng dạng

về tiếp xúc (uniformity of contact) với nhau và để cuối cùng phối hợp các thực thể riêng rẽ của các Ngài thành Thực Thể

Duy Nhất, đồng thời vẫn tiếp tục có ngã thức đầy đủ hay sự

hiểu biết c{ nh}n đầy đủ.

d. Một Hành Tinh Thƣợng Đế chứa trong Ngài 3 nguyên

khí chính − ý chí, bác ái–minh triết, sự thông tuệ, và sự biểu lộ của chúng qua 7 nguyên khí rất thƣờng đƣợc đề cập trong

văn chƣơng huyền linh của chúng ta. Các nguyên khí này trở

thành 10 của sự hoàn thiện tối hậu của Ngài, vì 7 đƣợc phân

giải thành 3 và 3 thành 1.

Dĩ nhiên, mỗi Hành Tinh Thƣợng Đế đều có sắc thái hay

nguyên khí nguyên thủy của Ngài, nhƣ con ngƣời và nguyên

tử vậy. Con ngƣời có sắc thái hoặc nguyên khí nguyên thuỷ

của Hành Tinh Thƣợng Đế mà trong cơ thể của Ngài con ngƣời là một đơn vị. Y cũng có 2 nguyên khí chủ yếu kia Các câu hỏi dẫn nhập

https://thuviensach.vn

330

(nhƣ Hành Tinh Thƣợng Đế hiện có) và biến phân của chúng

thành 7 nhƣ đã nói trên. Nguyên tử có sắc thái hay nguyên khí nguyên thuỷ của cung Chân ngã của con ngƣời mà nó đang ở trong cơ thể của ngƣời đó. Điều này dĩ nhiên có liên

quan tới [253] nguyên tử vật chất trong cơ thể một ngƣời. Sắc thái này biểu lộ dƣới hình thức sự rung động thiết lập mức độ của 3 loa tuyến chính và 7 loa tuyến phụ.

Cho đến nay chỉ có 4 nguyên khí trong Hành Tinh

Thƣợng Đế là đang biểu lộ đến một mức độ nào đó, mặc dù

Một trong các Ngài có phần tiến hoá hơn các vị kia và có nguyên khí thứ 5 đang rung động một cách thích hợp, trong

khi một số vị khác đang ở trong tiến trình hoàn thiện nguyên khí thứ 4. Hành Tinh Thƣợng Đế của dãy chúng ta đang rung

động ít nhiều đối với nguyên khí thứ 5, hay đúng hơn là đang ở trong tiến trình làm cho nó thức tỉnh đối với sự sống.

Mức rung động hay nguyên khí thứ 4 của Ngài trong cuộc tuần hoàn hay chu kỳ thứ 4 ,và trên bầu hành tinh thứ tƣ này, đƣợc đ{nh thức, mặc dù không hoạt động nhƣ nó sẽ làm trong cuộc tuần hoàn thứ 5. Nhiều phiền toái hiện có trong hành tinh vào lúc này phát xuất từ sự bắt đầu hoạt động của

rung động cao hay là rung động thứ 5, hoạt động n|y sẽ đƣợc

hoàn tất và đƣợc vƣợt qua trong chu kỳ sắp tới hay chu kỳ

thứ 5. Sự tƣơng đồng, nhƣ trong con ngƣời và nguyên tử, một lần nữa vẫn đúng nhƣng không theo chi tiết chính xác.

e. Một Hành Tinh Thƣợng Đế bị chế ngự bởi Định Luật

Thu Hút, đã vƣợt qua định luật Tƣơng T{c H|i Hòa và đang

nhanh chóng chịu ảnh hƣởng của Định Luật Tổng Hợp. Do đó, hãy lƣu ý sự tăng cƣờng kiểm soát dần và sự kiện là:

Thứ 1. Định Luật Tƣơng T{c H|i Hòa là định luật ban đầu của nguyên tử. Định luật Thu Hút đang bắt đầu

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

331

kiểm soát nguyên tử. Định Luật Tổng Hợp chỉ mới

đƣợc cảm nhận phần nào bởi sự sống của nguyên tử.

Đó là định luật của sự sống.

Thứ 2. Định luật Thu Hút là định luật sơ khởi của con ngƣời. Định luật Tƣơng T{c H|i Hòa là định luật thứ

yếu đối với con ngƣời. Nó chi phối vật chất của các hiện

thể của con ngƣời. Định luật Tổng Hợp đang bắt đầu dần dần đƣợc cảm nhận.

Thứ 3. Định Luật Tổng Hợp là định luật sơ khởi của một Hành Tinh Thƣợng Đế. Định Luật Thu Hút đã

thống trị hoàn toàn. Định Luật Tƣơng T{c H|i Hòa

đƣợc vƣợt qua.

Nhục th}n không phải là một nguyên khí đối với một Hành Tinh Thƣợng Đế, do đó Định Luật Tƣơng T{c H|i Hòa

đƣợc vƣợt qua. [254] Định luật Thu Hút chế ngự tiến trình kiến tạo hình tƣớng với vật chất. Định luật Tổng Hợp là định luật của Bản Thể của Ngài.

f. Một Hành Tinh Thƣợng Đế đang tìm thấy vị trí của Ngài bên trong các nhóm Thƣợng Đế, và đang tìm cách nhận

thức vị thế của Ngài trong số 7 vị, và bằng việc nhận thức sự

tƣơng đồng gần đúng.

g. Sự đáp ứng của Ngài đối với kích thích bên ngoài.

Điều này, đƣợc xem xét theo quan điểm hạn chế của con ngƣời, chạm đến các lãnh vực m| cho đến nay trí tuệ con ngƣời không thể vƣơn tới. Nó đề cập đến :

Kích thích điện lực, và liên quan đến sự đáp ứng với bức

xạ thái dƣơng, và với bức xạ hành tinh đi song song.

Kích thích từ lực, đang tác động trên sự sống chủ quan của Ngài. Bức xạ này phóng phát từ các nguồn hoàn toàn bên

ngoài th{i dƣơng hệ. Chúng ta có thể ghi nhớ các sự kiện sau: Các câu hỏi dẫn nhập

https://thuviensach.vn

332

- Kích thích từ lực của nguyên tử hồng trần phát ra từ

con ngƣời trên các phân cảnh cảm dục, và sau đó từ các phân

cảnh Bồ đề.

- Kích thích từ lực của con ngƣời phát ra từ các Hành Tinh Thƣợng Đế trên các phân cảnh Bồ đề và sau đó trên các

phân cảnh của Ch}n Thần.

- Kích thích từ lực của một Hành Tinh Thƣợng Đế

phát ra bên ngoài th{i dƣơng hệ, từ cõi cảm dục vũ trụ, hiệu quả kết hợp của các kích thích này đƣa đến sự phát triển bền vững bên trong.

Do đó, một Hành Tinh Thƣợng Đế đƣợc ph}n biệt bằng :

1. Dạng thức gần hình cầu của Ngài. Vòng giới hạn

của Ngài, trong khi biểu lộ, đƣợc xác định và đƣợc nhìn thấy.

2. Sự sắp đặt bên trong của Ngài và phạm vi ảnh

hƣởng của Ngài, hay hoạt động đang làm sinh động dãy hành tinh.

3. Việc kiểm soát sự sống tinh thần của Ngài ở bất cứ

giai đoạn định trƣớc nào. Đó là quyền năng mà nhờ đó Ngài

làm sinh động [255] bản chất thất phân của Ngài. Hãy lƣu ý

sự gia tăng ảnh hƣởng khi đƣợc so sánh với phạm vi tam phân của con ngƣời.

4. Sự tổng hợp tối thƣợng cuối cùng của Ngài từ 7

thành 3 và từ 3 thành 1. Điều này bao hàm chu kỳ quy nguyên của các bầu hành tinh, và sự hợp nhất của 7 nguyên

khí mà mỗi bầu đang tiến hoá.

5. Sự tiến hoá của Ngài theo định luật và sự phát triển

tƣơng ứng.

6. Mối quan hệ tập thể của Ngài.

7. Sự phát triển tâm thức và nhận thức của Ngài.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

333

Sau cùng, chúng ta phải mở rộng các ý tƣởng này đến một Thái Dƣơng Thƣợng Đế, và nhìn thấy sự tƣơng đồng tiếp tục tồn tại một c{ch hoàn hảo nhƣ thế nào. C{c đoạn văn đề cập đến sự kích thích, từ lực và điện lực, không thể tránh khỏi đƣa chúng ta trở lại việc suy ngẫm về lửa, căn bản và cội nguồn của mọi sự sống.

Một Thái Dƣơng Thƣợng Đế.

a. Thái Dƣơng Thƣợng Đế, Đấng Đại Thiên Nh}n, cũng

có dạng thức gần hình cầu. Vòng giới hạn của Ngài gồm toàn

thể chu vi của Thái dƣơng hệ, và tất cả đƣợc bao gồm trong

phạm vi ảnh hƣởng của Mặt Trời. Mặt Trời giữ một vị trí tƣơng tự nhƣ hạt nhân của sự sống ở tâm nguyên tử. Phạm vi

này bao hàm trong chu vi của nó 7 dãy hành tinh với 3 dãy

tổng hợp, tạo thành 10 của biểu lộ Thƣợng Đế. Mặt Trời là thể

hồng trần của Thái Dƣơng Thƣợng Đế, thể biểu lộ của Ngài,

và sự sống của Ngài quét vòng qua 7 hệ thống theo cùng ý nghĩa nhƣ sự sống của một Hành Tinh Thƣợng Đế quét 7 lần

chung quanh hệ thống 7 dãy của Ngài. Mỗi dãy giữ một vị trí

tƣơng đƣơng với một bầu trong một dãy hành tinh. Hãy lƣu

ý vẻ đẹp của sự tƣơng ứng này, tuy cũng thiếu sự giống nhau

trong chi tiết. (GLBN I, 136).

b. Một Thái Dƣơng Thƣợng Đế chứa đựng trong Ngài,

dƣới hình thức các nguyên tử trong thể biểu lộ của Ngài, tất cả các nhóm của mỗi loài, [256] từ hồn khóm (group-soul) trong tiến hoá giáng hạ, đến các nhóm Chân ngã trên cõi trí.

Ngài có (đối với các trung tâm đang sinh động của cơ thể

Ngài) 7 nhóm chính yếu hay 7 H|nh Tinh Thƣợng Đế

(Heavenly Men), các vị này đang toả ra ảnh hƣởng của c{c Ngài đến khắp nơi thuộc phạm vi Thƣợng Đế, và thể hiện trong các Ngài tất cả các sự sống nhỏ, các nhóm nhỏ, các đơn Các câu hỏi dẫn nhập

https://thuviensach.vn

334

vị con ngƣời và thiên thần, các tế bào, các nguyên tử và phân tử.

Nhìn từ các cõi vũ trụ, phạm vi của Thƣợng Đế có thể

đƣợc hình dung nhƣ một quả cầu lửa đang rung động với ánh sáng huy hoàng, chứa bên trong vòng ảnh hƣởng của nó

các bầu hành tinh cũng giống nhƣ các quả cầu lửa đang rung

động. Đấng Đại Thiên Nh}n rung động với mức độ đang gia

tăng đều đặn; toàn thể Thái dƣơng hệ đƣợc nhuộm bởi một

màu sắc nào đó, − màu của sự sống Thƣợng Đế, tức Tia Sáng

Thiêng Liêng Duy Nhất; còn Thái dƣơng hệ xoay với một mức độ nào đó, vốn là }m điệu của đại thiên kiếp hay chu kỳ

thái dƣơng, và xoay chung quanh cực thái dƣơng trung ƣơng

của nó.

c. Thái Dƣơng Thƣợng Đế đƣợc ph}n biệt bởi hoạt động

của Ngài trên mọi cõi của Thái dƣơng hệ; Ngài là tổng thể

của mọi biểu lộ, từ nguyên tử hồng trần trọng trƣợc và thấp

thỏi nhất cho đến Đấng Dhyan Chohan rực rỡ nhất v| cao tột

trong vũ trụ. Nhịp điệu rung động thất phân này là }m điệu

của cõi vũ trụ thấp nhất, và mức độ nhịp điệu của nó có thể

đƣợc cảm thấy trên cõi cảm dục vũ trụ, với một sự đáp ứng

yếu ớt trên cõi trí vũ trụ. Thế nên, sự sống của Bản Thể

Thƣợng Đế trên các phân cảnh vũ trụ, có thể đƣợc thấy song

song với sự sống của một con ngƣời trong ba cõi thấp, thấp nhất trong các cõi Thái dƣơng hệ.

Trên các cõi riêng của Ngài, Thƣợng Đế cũng cho thấy:

Thứ 1. Chuyển động quay. Sự sống của Ngài, khi nó quay vòng theo chu kỳ xuyên qua 1 ngày của Brahma, có thể đƣợc

thấy đang di chuyển theo hình xoắn ốc chung quanh bánh xe

vĩ đại hơn của Ngài, tức 10 hệ thống tiến hoá của một Thái dƣơng hệ.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

335

Thứ 2. Năng lực phân biện. Nhƣ chúng ta biết, hành động trƣớc tiên của Ngài là phân biện hay chọn chất liệu mà Ngài

cần cho sự biểu lộ. Sự chọn lựa đó đƣợc kiểm soát bởi :

[257] - Nghiệp Quả vũ trụ.

- Khả năng rung động.

- Sắc thái hay tính chất đáp ứng.

- Các yếu tố số đƣợc bao h|m trong toán học vũ trụ.

Ngài là hiện thân của trí tuệ vũ trụ, và qua việc sử dụng

khả năng này, Ngài tìm cách – nhờ hình thức sinh động − để

kiến tạo vào thể nguyên nhân vũ trụ của Ngài, một tính chất

song song về bác ái–minh triết.

Thứ 3. Năng lực tiến bộ, để gia tăng rung động và để có đƣợc đầy đủ ngã thức trên các cõi vũ trụ.

d. Thái Dƣơng Thƣợng Đế chứa trong Ngài 3 nguyên khí

hay trạng thái chủ yếu, v| sự biến phân của chúng thành 7

nguyên khí. Các nguyên khí này làm thành 10 của sự hoàn thiện tột cùng của Ngài, và sau rốt đƣợc tổng hợp thành nguyên khí hoàn hảo duy nhất l| nguyên khí bác ái - minh triết. Nguyên khí tối thƣợng này là sắc thái nguyên thuỷ của Ngài. Mỗi nguyên khí đƣợc thể hiện vào một trong các hệ

thống, và đang đƣợc tiến h|nh qua một trong các Hành Tinh

Thƣợng Đế. Cho đến nay chỉ có 4 nguyên khí đƣợc biểu lộ

đến một mức độ nào đó, vì sự tiến hoá của Thái Dƣơng Thƣợng Đế diễn ra song song với sự tiến hoá của Hành Tinh

Thƣợng Đế.

e. Thái Dƣơng Thƣợng Đế bị chi phối bởi Định Luật

Tổng Hợp. Ngài nắm giữ tất cả trong tính đồng nhất hay tính

thuần nhất (homogeneity) tổng hợp. Sự sống chủ quan của Ngài đƣợc chi phối bởi Định Luật Hút; hình tƣớng vật chất của Ngài đƣợc chi phối bởi Định Luật Tƣơng T{c H|i Hòa.

Các câu hỏi dẫn nhập

https://thuviensach.vn

336

Ngài đang bắt đầu chịu ảnh hƣởng của một định luật vũ trụ

khác mà cho đến nay không thể hiểu đƣợc đối với con ngƣời,

định luật đó chỉ đƣợc tiết lộ với các vị điểm đạo cao nhất.

f. Thái Dƣơng Thƣợng Đế đang ở trong tiến trình xác định vị trí của Ngài trong hệ thống vĩ đại hơn, trong đó Ngài đang giữ một vị trí tƣơng đƣơng với vị trí của một Hành Tinh Thƣợng Đế trong một Thái Dƣơng hệ. Trƣớc hết, Ngài tìm cách để nhận ra điều bí nhiệm của sự hiện tồn riêng của

Ngài, và để th|nh tựu Ngã Thức đầy đủ; thứ hai, để x{c định vị thế và vị trí của đối cực của Ngài; thứ ba, để [258] phối hợp và hoà lẫn với đối cực đó. Đ}y là cuộc phối ngẫu vũ trụ của

Thƣợng Đế.

g. Một Thái Dƣơng Thƣợng Đế đƣợc ph}n biệt nhờ sự

đáp ứng của Ngài với kích thích bên ngoài. Điều này liên quan đến:

- Kích thích điện hay sự đáp ứng của Ngài với mãnh lực điện Fohat đang phát ra từ các trung tâm tinh tú khác, và đang kiểm soát phần lớn hoạt động của Thái dƣơng hệ chúng

ta và các chuyển động của Thái dƣơng hệ trong không gian

có liên quan với các chòm sao khác.

- Kích thích từ lực, đang tác động trên Sự Sống chủ

quan của Ngài, và xuất phát từ một số trung tâm vũ trụ đã đƣợc ngụ ý trong bộ Giáo Lý Bí Nhiệm. Các trung tâm này có cội nguồn trên các cõi Bồ đề vũ trụ.

Chính hiệu quả đƣợc kết hợp của chúng đƣa đến sự phát

triển vững vàng.

Thái Dƣơng Thƣợng Đế đƣợc ph}n biệt :

1. Bởi dạng hình cầu của sự sống đang biểu lộ của Ngài.

Vòng giới hạn thái dƣơng của Ngài đƣợc xác định và nhìn thấy. Cho đến nay, điều này chỉ có thể đƣợc thể hiện bằng sự

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

337

nỗ lực để xác định mức độ của sự kiểm soát chủ quan, bằng

mức độ của phạm vi ảnh hƣởng thái dƣơng, hay là sự thu hút

từ điển của Mặt Trời đối với các thể nhỏ hơn khác mà nó giữ

lại trong chuyển động quay vòng quanh chính nó.

2. Bởi sự hoạt động của sự sống đang làm sinh động 10

hệ thống.

3. Bởi mức độ kiểm soát do nỗ lực của Thƣợng Đế ở bất

cứ thời kỳ ấn định nào.

4. Bởi sự tổng hợp cuối cùng của 7 hệ thống thành 3 và từ

đó thành 1. Điều này bao hàm kỳ quy nguyên của các hệ

thống và sự hợp nhất của 7 nguyên khí mà chúng biểu hiện.

5. Bởi sự chinh phục của Ngài đối với Định Luật về sự

Hiện tồn của Ngài.

6. Bởi mối quan hệ tập thể của Ngài.

7. Bởi sự khai mở Tâm Thức của Ngài, yếu tố thời gian

[259] đƣợc kiểm soát bởi mức độ khai mở của tất cả các đơn

vị hữu thức trong cơ thể Ngài.

Ở đ}y, chúng ta đã truy nguyên một c{ch vắn tắt một số

điểm tƣơng đồng giữa bốn yếu tố đƣợc đề cập trƣớc đ}y, và

đã trả lời lƣớt qua câu hỏi đó. Các điểm này, nếu đƣợc nghiền ngẫm, sẽ đƣợc tìm thấy sự trợ giúp thực sự trong việc phát triển nhận thức trí tuệ của đạo sinh, và trong việc tăng gia sự thấu hiểu của y về vẻ đẹp của toàn thể Thái dƣơng hệ.

VI. TRẠNG THÁI TRÍ TUỆ LÀ GÌ ?

TẠI SAO NGUYÊN KHÍ TRÍ TUỆ QUAN TRỌNG NHƢ

THẾ? CÁC TRÍ TINH QUÂN LÀ AI?

B}y giờ chúng ta đề cập đến bí nhiệm s}u kín nhất của to|n bộ Th{i dƣơng hệ biểu lộ − bí nhiệm đƣợc H.P.Blavatsky

nói đến l| bí nhiệm về điện khí (GLBN I, 439, 221, 107). Nó đƣợc liên kết mật thiết với sự sống của Thƣợng Đế nhƣ đã Các câu hỏi dẫn nhập

https://thuviensach.vn

338

đƣợc thể hiện qua 7 trung tâm lực của Ng|i, tức 7 Hành Tinh

Thƣợng Đế, là các Trí Tinh Quân Thiêng Liêng (Divine Manasaputras). Cho đến nay, vấn đề n|y không thể giải thích

đƣợc về mặt công truyền v| chỉ có thể đƣợc tiết lộ một ít cho quảng đại quần chúng. Điều n|y có 3 lý do:

Thứ nhất, trình độ mà con ngƣời đã đạt đến không cho phép y hiểu c{c điều trừu tƣợng n|y một c{ch chính x{c.

Thứ hai, phần lớn hơn sự giải thích khả dĩ chỉ đƣợc tiết lộ

cho c{c điểm đạo đồ đã qua lần Điểm Đạo thứ 3, v| ngay cả

đối với c{c vị n|y cũng phải theo một c{ch thức đƣợc bảo vệ

cẩn thận.

Thứ ba, sự tiết lộ về mối liên quan mật thiết giữa trí tuệ

với fohat hay năng lƣợng, hay giữa năng lực tƣ tƣởng với các hiện tƣợng điện – hiệu quả của xung lực fohat trên vật chất –

thì đầy hiểm nguy, và khoen còn thiếu (tạm gọi thế) trong chuỗi lý luận từ các hiện tƣợng đến xung lực mở đầu của nó,

chỉ có thể đƣợc truyền đạt một c{ch an to|n khi cái cầu giữa hạ trí với thƣợng trí đƣợc kiến tạo một c{ch thích hợp. Khi hạ

trí ở dƣới sự kiểm so{t của thƣợng trí, hay l| khi 4 thể thấp đƣợc hòa hợp v|o Tam Thƣợng Thể; lúc bấy giờ con ngƣời mới có thể đƣợc tin tƣởng với [260] 4 nguyên lý cơ bản còn lại. Ba trong các nguyên lý cơ bản n|y đƣợc đƣa ra cho chúng ta trong lời tựa của bộ Giáo Lý Bí Nhiệm (quyển I, trang 42, 44), v| với khái niệm tiến ho{ (evolving concept) của t}m lý học, tạo nên 3 điều đƣợc tiết lộ, còn c{i thứ tƣ đang lộ ra. Ba điều kh{c thuộc về nội môn v| phải vẫn giữ nguyên tình trạng nhƣ thế cho đến khi mỗi ngƣời đã l|m việc cho sự ph{t

triển tinh thần của y, tạo cái cầu giữa thƣợng trí v| hạ trí, chuẩn bị điện thờ trong Đền Solomon cho Linh Quang của Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

339

Thƣợng Đế, v| chuyển c{c hoạt động của y v|o sự giúp đỡ vị

tha cho c{c kế hoạch tiến hóa của Thƣợng Đế.

Khi c{c tính chất n|y có một vị trí quan trọng nhất, và khi

con ngƣời đã thể hiện sự to|n t}m to|n ý phụng sự của mình,

lúc ấy manh mối sẽ đƣợc đặt v|o tay y v| y sẽ tìm thấy phƣơng ph{p mà qua đó xung lực điện, thể hiện dƣới hình thức nhiệt, {nh s{ng v| chuyển động, đƣợc kiềm chế và đƣợc

sử dụng; y sẽ kh{m ph{ ra nguồn gốc của xung lực nguyên

thuỷ từ c{c trung t}m ngo|i Th{i dƣơng hệ, và khám phá ra

nhịp điệu cơ bản. Lúc ấy, v| chỉ lúc ấy, y mới sẽ l| ngƣời hợp t{c s{ng suốt thật sự, v| (tho{t khỏi việc kiềm chế của Định Luật trong 3 cõi thấp), tự mình vận dụng định luật trong c{c lĩnh vực thấp.

1. Bản chất của sự biểu lộ.

Đ}y l| 3 c}u hỏi quan trọng phải đƣợc đề cập đến nhƣ l|

một, tất cả đều quy vào một chủ đề, v| tất cả có liên quan đến sự thật về chính tính kh{ch quan s{ng suốt. Có lẽ nếu chúng

ta diễn giải ba c}u hỏi này, v| đƣa nó xuống cõi biểu lộ của tiểu thiên địa, vấn đề có thể không có vẻ qu{ phức tạp.

Chúng ta có thể diễn tả nó nhƣ sau :

Trạng th{i tƣ tƣởng của một ngƣời l| gì? Tại sao thể trí

của y v| tiến trình trí tuệ lại quan trọng nhƣ thế? Chủ Thể

Suy Tƣ l| ai ?

Trong bản thể cốt yếu, con ngƣời l| Tam Thƣợng Thể

đang thể hiện qua một hình tƣớng đang tiến ho{ dần dần, là

ch}n ngã thể hay thể nguyên nhân, v| đang sử dụng ph|m ngã tam phân [261] nhƣ một phƣơng tiện để tiếp xúc với ba

cõi thấp. Tất cả điều n|y đều có mục đích ph{t triển ngã thức ho|n hảo. Trên Tam Thƣợng Thể là Chân Thần hay Cha Trên

Trời – một mức độ trừu tƣợng đối với con ngƣời khi y nhìn

Các câu hỏi dẫn nhập

https://thuviensach.vn

340

vấn đề từ cõi trần. Ch}n Thần, đối với y, trụ ở vị trí Đấng Tuyệt Đối, theo cùng ý nghĩa nhƣ Thƣợng Đế chƣa biến ph}n

đối với Tam Vị Nhất Thể (threefold Trinity), đối với Ba Ngôi của sự biểu lộ Thƣợng Đế. Sự tƣơng đƣơng l| chính x{c.

1. Ch}n Thần.

2. Tam Thƣợng Thể, tức Atma-Buddhi-Manas, hay ý

chí tinh thần, trực gi{c v| thƣợng trí.

3. Ch}n ngã thể hay thể nguyên nhân, điện thờ đối với

nguyên khí Bồ đề. Thể n|y sẽ đƣợc kiến tạo bằng

năng lực của trí tuệ. Đó l| sự biểu lộ của Tam Thƣợng

Thể (the three).

4. Phàm Ngã tam phân, là các điểm của sự biểu lộ trọng

trƣợc nhất.

5. Về bản chất, phàm ngã tam phân này là một bộ tứ (tứ

nguyên) – gồm thể dĩ th{i, sự sống sinh động hay

prana, thể trí−cảm (kama-manas) và thể hạ trí (lower

mind). Manas hay nguyên khí thứ 5, tạo th|nh mắc

xích giữa phàm ngã (the lower) và triad (the higher).

(GLBN I, 107)

Do đó chúng ta có 4 thể thấp, 3 thể cao v| mối liên quan

giữa chúng, tức nguyên khí trí tuệ. Nơi đ}y, chúng ta có 7

đƣợc tạo th|nh bởi sự kết hợp của 3 và 4, và 1 yếu tố kh{c, tạo th|nh 8. Bộ bảy cuối cùng (the ultimate seven) sẽ đƣợc nhìn thấy khi buddhi và manas đƣợc hợp nhất. Nhiều điều đƣợc ám chỉ trong một số s{ch huyền bí của chúng ta về lĩnh vực (sphere) thứ 8. Tôi muốn gợi ý rằng trong yếu tố liên kết n|y của trí thông minh (intelligent mind), chúng ta có một đầu mối cho sự bí mật này. Khi thể trí (mind) trở nên ph{t triển quá mức v| ngƣng kết nối phần cao và phần thấp, thì nó tạo

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

341

th|nh một lãnh vực của riêng nó. Đ}y l| tai hoạ lớn nhất có

thể bất ngờ xảy đến cho con ngƣời.

[262] Do đó, chúng ta có :

Chân Thần, cái tuyệt đối của tiểu thiên địa.

–Tinh Thần Thuần Tuý.

–Đơn nhất và độc nhất.

Tam Vị Nhất Thể Chân Thần.

– Trạng thái 1<.. Atma hay ý chí tinh thần.

– Trạng thái 2 < Buddhi, nguyên khí Christ.

– Trạng thái 3 < Manas hay thƣợng trí.

Trạng thái Con trong biểu lộ (in objectivity).

– Chân ngã thể hay thể nguyên nhân.

Bốn thể thấp.

1. Thể hạ trí.

2. Thể cảm dục hoặc thể tình cảm.

3. Prana hay năng lƣợng sinh động.

4. Dĩ thái thể (90).

Tiểu thiên địa tái tạo lại Thái dƣơng hệ thu nhỏ. Phần trên đề cập đến các hình tƣớng kh{ch quan, tƣơng ứng với mặt trời và 7 hành tinh thánh thiện. Nhƣng hình tƣớng bề

ngoài đƣợc đi song song bởi một sự phát triển tâm linh mà 90 Kama-manas (trí-cảm). Sự phối hợp của yếu tố trí tuệ và yếu tố

dục vọng tạo ra phàm ngã hay trí não thông minh thông thƣờng của con ngƣời.

‚Các năng lƣợng vốn tự biểu lộ qua các loại vật chất thấp của thể trí, đƣợc nó biến đổi thành các rung động chậm chạp hơn đến nỗi c{c rung động n|y đƣợc đáp ứng bởi chất cảm dục mà 2 thể

đang tiếp tục rung động cùng với nhau, và trở nên đan xen lẫn nhau một cách rất chặt chẽ'. − Minh Triết Nghìn Xƣa, của bà A.

Besant.

Các câu hỏi dẫn nhập

https://thuviensach.vn

342

chúng ta gọi là 7 nguyên khí. Con ngƣời đang phát triển bảy

nguyên khí, có thể đƣợc liệt kê nhƣ sau:

CÁC NGUYÊN KHÍ CỦA TIỂU THIÊN ĐỊA (91)

91 1. Có 2 nguyên lý vũ trụ chính trong thiên nhiên:

a. Hoạt động và thụ động, dƣơng và âm. − GLBN II, 556; I, 46

b. Buddhi và Mahat − GLBN I, 357; II, 649; III, 273

2. Các nguyên khí cao này đƣợc kết hợp tạo thành 3 và 7.

GLBN I, 46

a. Chúng đƣợc gọi là 3 Cung Căn Bản và 4 Cung Trạng Thái.

GLBN I, 147.

b. Chúng có thể đƣợc gọi là 3 Hiện Thể với 3 Trạng Thái của

chúng và Atma. − GLBN I, 182

c. Chúng cũng đƣợc gọi là Linh Hỏa có ba ngọn với 4 Tim

Bấc. − GLBN I, 257

Điều này thì đúng về phƣơng diện vũ trụ và nhân loại.

Các nguyên khí của Thƣợng Đế ........... 7 Hành Tinh Thƣợng Đế

GLBN I, 358, 365.

Các nguyên khí của Hành Tinh Thƣợng Đế <. Hiện thể đƣợc gọi là một dãy. − GLBN I, 194, 196; II, 626

Các nguyên khí của con ngƣời .............. Các hiện thể khác nhau.

GLBN I, 176, 177, 189; II, 630, 631.

Tổng kết − GLBN III, 475.

3. Ý Tƣởng Vũ Trụ (Cosmic Ideation), đƣợc tập trung trong một nguyên khí có kết quả là ý thức của cá nhân. − GLBN I, 351

. Sự chiếm giữ một hiện thể bởi cá nhân tạo ra một sự hiển thị

năng lƣợng của bất cứ cõi đặc biệt nào. Năng lƣợng này sẽ có màu sắc và tính chất đặc thù tuỳ theo cõi có liên quan.

4. Bảy nguyên khí là sự biểu lộ của Linh Hỏa duy nhất.

GLBN I, 45; III, 374

Cũng chú ý chức năng của các Thƣợng Đế trong việc ban cấp cho con ngƣời các nguyên khí của y. − GLBN I, 308

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

343

Hai nguyên khí cao :

1. Trí thông tuệ linh hoạt.

2. Bác ái – minh triết tiềm t|ng.

[263] (Bản chất thông linh của Ch}n Thần có tính nhị

phân).

1. Nguyên khí atma. Bản chất tinh thần. Ý chí.

2. Nguyên khí bồ đề. Bản chất b{c {i. Minh triết.

3. Nguyên khí trí tuệ. Bản chất thông tuệ. Hoạt động.

Nơi đ}y cần chú ý rằng 3 nguyên khí dƣới dạng của Triad với 2 nguyên khí tổng hợp trên cõi Ch}n Thần làm thành 5 nguyên khí và cung cấp chìa khóa về c{ch ghi số của

H.P.B. ở một số nơi. Chúng ta có thể diễn tả nó theo đó:

I. Đấng Tuyệt Đối (The Absolute) .< Ch}n Thần.

II. 1. Prakriti ................ Trí tuệ linh hoạt. Manasaputra Thiêng Liêng.

2. Purusha ............... Bác ái-Minh triết. Trạng th{i Vishnu.

Trên cõi khách quan.

III. 3. Atma (Linh thể)

Tam Thƣợng Thể

4. Buddhi (Tuệ gi{c thể)

(The Triad)

5. Manas (Thƣợng Trí)

Theo quan điểm tiến ho{, chúng ta xem 2 nguyên khí cao

và nguyên khí cao nhất l| sự tƣơng ứng với Đấng Tuyệt Đối,

khi Ng|i biểu lộ th|nh nhị nguyên. Điều n|y có trƣớc sự biểu lộ (objectivity) vốn cần đến sự hiện hữu của cả ba. Trong sự

biểu lộ, chúng ta có thể lƣu ý c{c nguyên khí nhƣ sau: [264]

Nguyên khí 1 ..... Phạm vi biểu lộ, Ch}n thần noãn.

(monadic egg)

Nguyên khí 2 ..... Atma ........ Ý chí.

Nguyên khí 3 ..... Buddhi ..... Lý trí thuần tuý, minh triết.

Các câu hỏi dẫn nhập

https://thuviensach.vn

344

Nguyên khí 4 ..... Manas ...... Trí thuần tuý, thƣợng trí.

Nguyên khí 5 ..... Manas ...... Hạ trí.

Nguyên khí 6 ..... Trí cảm (Kama-manas).

Nguyên khí 7 ..... Cảm xúc thuần tuý hay xúc động.

Đ}y l| c{c nguyên khí đối với tiểu thiên địa đƣợc xem nhƣ đã vƣợt trên tất cả c{c thể hồng trần, v| nhƣ thế bảng biểu n|y ho|n to|n đề cập đến sự sống chủ quan hay là sự phát triển của tâm hay linh hồn .

Điều n|y nên đƣợc ghi nhớ kỹ, nếu không sự lầm lẫn sẽ

xảy ra. Trong bảng liệt kê trên, chúng ta đang đề cập nơi đ}y về khía cạnh chủ quan chớ không phải về sắc tƣớng. Do đó,

chúng ta đã xem xét :

a. Tính khách quan thất phân ..... các hình tƣớng vật chất.

b. Tính chủ quan thất phân ......... sự tiến hoá tâm linh.

c. Tính tinh thần thất phân .......... sự sống của Thực Thể.

Chúng ta cũng sẽ lƣu ý rằng trong bảng biểu trên về sự

sống tinh thần của Chân Thần, chúng ta đã xem nó có năm phần. Điều này tất nhiên đã l| thế trong cuộc tiến hoá ngũ

phân này, nhƣng 2 nguyên khí còn lại có thể đƣợc xem nhƣ :

6. Sự sống của Hành Tinh Thƣợng Đế mà trong cơ thể

của Ngài, Chân Thần nhân loại chiếm một vị trí.

7. Sự sống của Thƣợng Đế mà trong cơ thể Ngài, Hành Tinh Thƣợng Đế chiếm một vị trí.

Ở đ}y, có thể là hữu ích khi xem xét một biểu liệt kê khác

về các nguyên khí của con ngƣời (92) khi con ngƣời biểu lộ

92 Liệt kê các Nguyên Khí. − GLBN II, 627, 631.

Nguyên khí 1 ...... Nhục thân. Sthula Sharira.

Nguyên khí 2 ..... Thể dĩ thái. Linga Sharira.

Nguyên khí 3 ..... Prana. Năng lƣợng sinh động

Nguyên khí 4 ..... Kama rupa. Năng lƣợng của dục vọng.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

345

trong 3 cõi thấp, [265] các cõi mà trên đó ngoại giới và nội giới đƣợc hợp nhất. Chúng ta có gì nơi đó? Chúng ta hãy bắt

đầu nơi con ngƣời bắt đầu, với c{i thấp nhất :

7. Thể dĩ th{i ........................... 1. Thể sinh lực (vital body).

6. Prana ..................................... 2. Sinh lực (vital force).

5. Trí cảm (kama-manas) ......... 3. Trí dục vọng (desire mind).

4. Hạ trí (lower mind) .............. 4. Trí cụ thể.

3. Thƣợng trí (Manas) .............. 5. Thƣợng trí hay trí trừu tƣợng 2. Bồ đề (Buddhi) ...................... 6. Minh triết, mãnh lực Christ, trực gi{c.

1. Atma ..................................... 7. Ý chí Tinh Thần.

GLBN I, 136.

(Đ}y là 4 nguyên khí thấp).

Nguyên khí 5 ..... Manas Năng lƣợng của tƣ tƣởng. Nguyên khí giữa − GLBN II, 83, 84, 332, 669.

Nguyên khí 6 ...... Buddhi. Năng lƣợng bác ái.

GLBN II, 649, 676; III, 58

Nguyên khí 7 ...... Atma. Nguyên khí tổng hợp.

GLBN I, 357, 201; III, 142

Xem GLBN III, 201, chú thích

a. Buddhi là hiện thể đối với Atma

b. Manas l| hiện thể đối với buddhi.

c. Kamarupa l| hiện thể đối với manas. − GLBN II, 171

d. Thể dĩ th{i l| hiện thể đối với prana.

Cũng nên nhớ rằng :

a. Thể x{c (physical body) không phải l| một nguyên khí.

GLBN II, 652 ; III, 445, 652.

b. Linh thể (Atma) không phải l| một nguyên khí.

GLBN III, 62, 63, 293.

(C{c liệt kê kh{c, khác ở một số đặc điểm, sẽ đƣợc tìm thấy trong: GLBN I, 177, 181, 685 ; II, 669 ; III, 476, 560. Cái sau thì thuộc nội môn hơn).

Các câu hỏi dẫn nhập

https://thuviensach.vn

346

Đ}y là bảng liệt kê thấp nhất dành cho ngƣời ít tiến hoá

hiện giờ.

Theo quan điểm Chân Ngã, chúng ta có thể thấy gì?

I. Tuyệt Đối (The Absolute)<. Atma. Ý-chí-hiện-tồn thuần tuý.

II. Nhị nguyên (The Duad).

1. Buddhi <.. Lý trí thuần tuý, minh triết.

2. Manas <... Trí thuần tuý (Pure mind).

III. Tam nguyên (The Triad).

3. Thể nguyên nhân.

4. Hạ trí. [266]

5. Trí-cảm (Kama-manas).

6. Prana

7. Thể dĩ th{i

Trong các bảng liệt kê khác nhau này về các nguyên khí,

chúng ta đang đề cập đến chúng (nhƣ H.P.B. đã nêu ra rằng

cần phải bàn đến chúng) (93) theo các quan điểm khác nhau,

tuỳ trình độ đạt đến và khía cạnh xem xét. Nhƣ thế chúng ta

đã xem xét chúng để trả lời câu hỏi thứ 6, vì chúng ta tìm cách nhấn mạnh và tạo ấn tƣợng rõ ràng trong trí chúng ta rằng 3 đƣờng lối phát triển phải đƣợc ghi nhớ khi xem xét sự

tiến hoá của các Manasaputras.

2. Sự Phát Triển Khách Quan (Objective).

93 H.P.B. nói trong GLBN liên quan đến các nguyên khí rằng : a. Rất có thể có c{c lầm lẫn trong việc ph}n loại. − GLBN II, 677.

b. Chúng ta phải tìm hiểu ý nghĩa huyền bí. − GLBN II, 652.

Thực sự có 6 chớ không phải 7 nguyên khí.

c. Có nhiều c{ch ph}n loại. − GLBN III, 374, 466.

d. Sự liệt kê theo nội môn không thể đƣợc l|m cho tƣơng ứng với ngoại môn. − GLBN III, 476

e. Việc đ{nh số c{c nguyên khí l| một vấn đề tiến bộ tinh thần.

GLBN III, 456, 460

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

347

Sự phát triển này l| thất ph}n trong sự tiến hoá và trong

thời gian; l| cửu ph}n trong thời qui nguyên, và l| thập ph}n vào lúc tan rã.

Sự phát triển của Đại Càn Khôn

1. Bảy Hành tinh thánh thiện của Thái dƣơng hệ.

2. Hai hành tinh còn ẩn tàng vốn là các hành tinh tổng hợp.

3. Một hành tinh tổng hợp cuối cùng duy nhất – là Mặt Trời. 7 + 2 + 1 = 10

Có 10 trung tâm lực trong Đấng Đại Thiên Nh}n (Thái Dƣơng Thƣợng Đế).

Sự phát triển của một Hành Tinh Thƣợng Đế

1. Bảy dãy của 1 hệ thống.

2. Hai dãy tổng hợp.

3. Một dãy cuối cùng.

[267] Có 10 trung t}m lực trong một H|nh Tinh Thƣợng

Đế.

Sự phát triển của Tiểu Càn Khôn

1. Bảy hiện thể đƣợc dùng :

a- Linh thể (The atmic sheath).

b- Hiện thể bồ đề (buddhic vehicle).

c- Thể nguyên nhân hay chân ngã thể.

d- Thể trí (mental body).

e- Thể Cảm dục.

f- Thể Dĩ thái.

g- Thể x{c.

2. Hai thể tổng hợp:

a. Thể nguyên nh}n (causal body).

b. Thể xác (physical body).

3. Một thể tổng hợp:

Các câu hỏi dẫn nhập

https://thuviensach.vn

348

a. Thể Chân Thần (monadic sheath).

Có 7 trung tâm lực trong thể x{c tƣơng ứng với các thể

này, với các trung tâm lực tổng hợp ở tim và cổ họng; đầu khi đó là chỗ tổng hợp sau cùng. Bảng biểu này hoàn toàn đề cập

đến khía cạnh hình tƣớng và đến các hiện thể mà Thƣợng Đế,

các Manasaputras và Con Ngƣời trú ngụ.

3. Sự Phát Triển Chủ Quan (Subjective)

Sự phát triển này cũng l| thất ph}n :

1- Astral ................... dục vọng, cảm xúc, cảm gi{c thuần tuý.

2- Kama-manas ...... trí-dục vọng.

3- Manas ................. hạ trí cụ thể.

4- Higher manas ..... trí trừu tƣợng hay trí thuần tuý.

5- Buddhi ................ lý trí thuần tuý, trực gi{c.

6- Atma .................... ý chí thuần tuý, nhận thức (realisation) 7- Monadic .............. Ý chí, bác ái-minh triết, thông tuệ

Sự phát triển này đề cập đến sự phát triển thất phân của

bác ái–minh triết cố hữu nhờ sự trợ giúp của trí tuệ. Nó tiến hành về mặt đại vũ trụ thông qua 7 Hành Tinh Thƣợng Đế,

các Ngài [268] vốn thông tuệ một c{ch linh hoạt, bác ái sẵn có, và về mặt kh{ch quan đƣợc nhìn thấy thông qua hình tƣớng

của các Ngài, tức các hệ thống hành tinh. Trong tổng thể của các Ngài thì các Ngài là Thƣợng Đế, Đấng Đại Thiên Nh}n.

Trong trƣờng hợp của một Hành Tinh Thƣợng Đế, sự phát triển tiến hành qua 7 nhóm thực thể nhân loại, vốn tạo thành các trung tâm tâm linh của các Ngài. Các nhóm này ở trên cõi riêng của họ, đang phát triển sự thông tuệ, là bác ái sẵn có, và có thể đƣợc tiếp xúc về mặt kh{ch quan trên 7 dãy của một hệ

thống. Trong trƣờng hợp con ngƣời c{ biệt, sự phát triển tiến hành qua 7 trung tâm lực của y, vốn là chìa khóa cho sự tiến hoá tâm linh của y. Con ngƣời cũng đang phát triển sự thông

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

349

tuệ, là bác ái sẵn có, và về mặt khách quan, đƣợc nhìn thấy thông qua thể này hoặc thể khác của y.

Điều mà tôi muốn nhấn mạnh là sự thật về sự phát triển

tâm linh, và ngoài ra, sự tiến hoá về mặt chủ quan đó là sự nghiệp chính của Thái Dƣơng Thƣợng Đế, của một Hành Tinh Thƣợng Đế và của một con ngƣời. Lòng bác ái sáng suốt linh hoạt (phát xuất từ sự tiềm tàng của tính chất bác ái sẵn có, bằng việc áp dụng sáng suốt khả năng trí tuệ) sẽ là kết quả của diễn trình tiến hoá. Giống nhƣ tính khách quan có hai phần,

là sự sống−sắc tƣớng, cũng vậy, tính chủ quan cũng l| nhị

phân, là trí tuệ−bác ái; và sự phối hợp cả hai tạo nên tâm thức. Một mình Tinh Thần là đơn nhất và không bị phân chia;

sự phát triển của Tinh Thần (hay sự giả định của nó về các kết quả của sự tiến hoá) thì chỉ đƣợc nhận thức và đƣợc mang lại khi sự tiến hoá nhị ph}n của sắc tƣớng (form) và tâm linh (psyche) đƣợc hoàn thành. Lúc bấy giờ Tinh Thần có

đƣợc c{c kết quả của sự tiến hoá, và tập hợp vào chính nó các tính chất đã đƣợc nuôi dƣỡng trong cuộc biểu lộ, - bác ái ho|n hảo và trí tuệ hoàn hảo khi ấy hiển lộ dƣới hình thức bác ái-minh triết sáng suốt linh hoạt.

Do đó, chúng ta có thể trả lời các câu hỏi : ‚Trạng thái Trí Tuệ là gì, và tại sao nó lại quan trọng nhƣ thế ?' bằng cách nói rằng trạng thái trí tuệ thực ra là khả năng, hay năng lực của Bản Thể Thƣợng Đế (logoic Existence) để suy tƣ, để hành

động, để kiến tạo và để tiến hoá ngõ hầu phát triển khả năng bác ái linh hoạt. Khi Thƣợng Đế, vốn l| sự thông tuệ linh hoạt, đã đi qua hết [269] chu kỳ đời sống của Ngài, Ngài cũng sẽ là bác ái đƣợc biểu lộ đầy đủ khắp cả Vạn Vật. Điều này cũng có thể đƣợc khẳng định đối với một Hành Tinh Thƣợng

Đế trong phạm vi của Ngài, và đối với một con ngƣời trong

Các câu hỏi dẫn nhập

https://thuviensach.vn

350

chu kỳ bé nhỏ của y. Theo đó, ta có thể thấy đầy đủ sự quan

trọng của manas (trí tuệ). Nó là phƣơng tiện mà nhờ đó sự

tiến hoá mới có thể xảy ra, sự nhận thức đƣợc th|nh tựu, và

sự hoạt động đƣợc phát sinh và đƣợc vận dụng.

Bây giờ chúng ta hãy xem xét vấn đề này có thể đƣợc diễn tả nhƣ thế nào về mặt Lửa:

Khách quan Chủ quan (Subjectively) 1. Bể lửa ......... 1. Thƣợng Đế chúng ta là ............ Ý chí mạnh mẽ.

(sea of fire) một ngọn lửa đang thiêu rụi (energising will) 2. Akasha ..... . 2. Linh Quang của ........................ Trạng thái Thƣợng Đế hình tƣớng

3. Aether ....... 3. Nhiệt của vật chất ..<.Trạng thái hoạt động 4. Chất khí .................. 4. Sự soi sáng của trực giác.

5. Lửa ........................... 5. Lửa của trí tuệ.

6. Tinh tú quang ......... 6. Nhiệt của các xúc động (emotions) (Astral light)

7. Điện của cõi trần ..... 7. Hoả xà và prana.

Phƣơng diện tâm linh (Spiritually)

Điều này đƣợc tàng ẩn trong ba bí nhiệm :

1. Bí nhiệm về điện.

2. Bí nhiệm về 7 tinh toà (chòm sao).

3. Bí nhiệm về ĐẤNG Ở TRÊN THƢỢNG ĐẾ.

4. Các Hành Tinh Thƣợng Đế và Con Ngƣời.

Phần cuối cùng của câu hỏi 6 là: các Manasaputras là ai ?

Điều này sẽ đƣợc đề cập đến với đầy đủ chi tiết liên quan đến hành tinh chúng ta khi xét đến đề tài về sự giáng lâm của các Hoả Tinh Quân. B}y giờ thật l| thích hợp để l|m cho rõ r|ng

một số sự kiện, chúng phải tạo thành nền tảng của bất cứ ý tƣởng nào về đề tài này.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

351

[270] Các Manasaputras Thiêng Liêng (94)(95), vốn đƣợc biết đến trong GLBN theo nhiều tên khác nhau, là các Con đƣợc sinh ra từ Trí của Brahma, ngôi ba của Thƣợng Đế.

94 Trong GLBN, c{c H|nh Tinh Thƣợng Đế đƣợc nói đến nhƣ là : 1. C{c t{c nh}n s{ng tạo. C{c Ng|i l| to|n thể của sự biểu lộ.

GLBN I, 470

2. Các Ngài thuộc về tiền vũ trụ (pre-cosmic) − GLBN I, 470

3. Các Ngài là to|n thể các thực thể thái dƣơng và thái âm.

GLBN I, 152, 470. So với II, 374.

4. Các Ngài là 7 Nhất Đẳng Thiên Thần trong Thánh Kinh.

Các Ngài là 7 Thần lực hay Quyền Năng sáng tạo.

Các Ngài là 7 Tinh Quân trƣớc Thánh Toà.

Các Ngài là 7 Tinh Quân của các Hành Tinh. GLBN I, 472, 153.

5. Trong tổng thể của các Ngài, các Ngài là Tôn Danh Bí Nhiệm Bất Khả Thuyết (Secret Unpronounceable Name) − GLBN I, 473

6. Các Ngài là tập hợp các Dhyan Chohans − GLBN I, 477

7. Các Ngài là 7 vị Kumaras. Bảy Rishis. − GLBN I, 493; III 196, 327

8. Các Ngài là các Con của Ánh Sáng. − GLBN I, 521, 522

9. Các Ngài là Huyền Giai của các Quyền Năng sáng tạo

GLBN I, 233

10. Các Ngài là sự tổng hợp còn ẩn giấu − GLBN I, 362

11. Các Ngài là các Hành Tinh Thƣợng Đế của riêng chúng ta.

GLBN I, 153

12. Các Ngài là toàn thể nhân loại, sản phẩm của các thế giới khác.

GLBN I, 132

13. Các Ngài đƣợc liên kết mật thiết với 7 ngôi sao của chòm Đại Hùng Tinh. − GLBN I, 488; II, 332, 579, 668; III, 195.

14. Các Ngài đƣợc tƣợng trƣng bằng các vòng tròn. GLBN II, 582.

15. Nói chung, các Ngài là các Thiên Thần sa đọa (fallen Angels).

− GLBN II, 284, 541.

95 Các Con của Trí Tuệ (Sons of Mind) đƣợc biết bằng nhiều tên khác nhau nhƣ: Manasaputras, các Prajapatis, các Kumaras, 7 Đấng Các câu hỏi dẫn nhập

https://thuviensach.vn

352

Các Ngài là 7 Hành Tinh Thƣợng Đế, và là các Đấng Chủ

Quản của các Cung. Các Ngài đã phát triển trạng thái Trí Tuệ

trong Thái dƣơng hệ thứ nhất, trạng thái mà trong đó Đấng

Brahma đã là tối thƣợng, và đã thể hiện sự hiện tồn kh{ch quan trong chính Ngài. Ngài đã thực hiện điều này theo cùng

ý nghĩa nhƣ ý nghĩa m| trong đó trạng thái thứ hai (trạng thái Vishnu hay trạng thái Rồng Minh Triết) là toàn bộ sự

hiện tồn trong Thái dƣơng hệ thứ hai này.

Các tế bào trong cơ thể của các Ngài đƣợc làm bằng các

đơn vị của c{c cuộc tiến hoá nhân loại và thiên thần, theo cùng cách thức (chỉ trên một vòng xoắn ốc cao hơn) nhƣ cơ

thể của con ngƣời đƣợc làm bằng các sinh vật sống, các tế bào sinh động khác nhau, hay các sự sống nhỏ hơn. Đ}y là một sự

kiện cơ bản trong huyền linh học, và sự liên quan giữa các tế

bào trong các hiện thể con ngƣời, với các tế bào trong cơ thể

của một Hành Tinh [271] Thƣợng Đế, sẽ dẫn đến sự tỏ ngộ

nếu đƣợc nghiên cứu cẩn thận.

Cũng nhƣ một con ngƣời có một nguồn phát sinh, là Chân thần, và một hiện thể bán thƣờng tồn, là thể nguyên nhân, nhƣng biểu lộ xuyên qua các nguyên khí thấp của y (trong đó thể xác không phải là một nguyên khí), cũng thế, một Hành Tinh Thƣợng Đế có một nguồn phát sinh, là Chân Thần của Ngài, một thể bán thƣờng tồn trên các cõi Chân thần của Thái dƣơng hệ, nhƣng biểu lộ qua 3 thể thấp, là các mức độ Niết Bàn, Bồ đề và Thƣợng trí của chúng ta. Ngài không liên quan với cõi cảm dục và hồng trần, giống nhƣ một con ngƣời không liên quan với cõi trần. Con ngƣời truyền sinh lực cho thể xác với sức mạnh hay nhiệt của mình, Nguyên Thuỷ, các Rudras, các Hành Tinh Thƣợng Đế, các Rishis, các Tinh Quân trƣớc Thiên toà.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

353

nhƣng về phƣơng diện huyền linh y không coi thể đó nhƣ là

một nguyên khí (96). Thế nên Hành Tinh Thƣợng Đế không liên quan với hai cõi biểu lộ thấp, mặc dù Ngài truyền sinh khí cho hai cõi này với thần lực của Ngài. Con ngƣời nhận thức đƣợc mối liên quan của y (nhƣ là một tế bào trong cơ

thể) với Hành Tinh Thƣợng Đế chỉ khi nào y đang phát triển

t}m thức của Chân ngã trên cõi riêng của nó. Nếu có thể đƣợc diễn tả nhƣ thế, thì các nhóm thể nguyên nhân là các hình thức thấp nhất mà qua đó một Hành Tinh Thƣợng Đế biểu lộ,

cũng nhƣ thể xác là thể thấp nhất mà qua đó một con ngƣời

biểu lộ, và điều này theo ngụ ý thể dĩ thái của nó.

Cần nên nhớ rằng các Thực Thể biểu lộ (manifesting

Existences) tiêu biểu cho một số cõi, và có các mức độ liên quan sâu xa nhất của các Ngài trên các cõi khác nhau:

a. Một Ngƣời bắt nguồn trên cõi Chân Thần, có tiêu điểm chính của y trên cõi thứ 5, tức cõi trí, nhƣng đang mƣu tìm sự

phát triển tâm thức đầy đủ trên 3 cõi thấp là hạ trí, cảm dục và hồng trần.

b. Một Hành Tinh Thƣợng Đế có nguồn cội của Ngài bên ngoài Thái dƣơng hệ (giống nhƣ con ngƣời ở ngoài 3 cõi nỗ

lực của y) có tiêu điểm chính của Ngài trên cõi thứ hai của Thái dƣơng hệ, là cõi Chân Thần, và đang tìm kiếm tâm thức

trên các cõi của Tam Thƣợng Thể (Triad), − điều này có liên

quan với mọi tế bào trong cơ thể Ngài. Ngài đã phát triển tâm thức trên 3 [272] cõi thấp của 3 giới (worlds) trong Thái dƣơng hệ thứ nhất, một lần nữa liên quan đến các tế bào trong cơ thể Ngài. Con ngƣời đang lặp lại nỗ lực của Ngài cho đến cuộc Điểm Đạo thứ 5, cuộc điểm đạo n|y sẽ mang y

96 Nguyên khí (Principle) là các cách thức để biểu lộ sự sống. (Trích

‚Minh Triết Nghìn Xƣa' trang 89).

Các câu hỏi dẫn nhập

https://thuviensach.vn

354

đến một trình độ tâm thức đƣợc th|nh tựu bởi một Hành Tinh Thƣợng Đế trong một kỳ đại khai nguyên trƣớc đ}y rất

lâu. Liên quan với các cuộc điểm đạo, điều này nên đƣợc thận trọng ghi nhớ.

c. Một Thái Dƣơng Thƣợng Đế có nguồn cội của Ngài trên một mức độ vũ trụ còn cao hơn nữa, Ngài có tiêu điểm chính

trên cõi trí vũ trụ, nhƣng Ngài đang tự biểu lộ qua ba cõi vũ

trụ thấp hơn, cũng nhƣ con ngƣời đang tìm cách tự biểu lộ

chính mình trong ba cõi thấp. Do đó, 7 cõi chính của Thái dƣơng hệ ở trong cùng mối quan hệ với Ngài về phƣơng diện

vũ trụ, cũng nhƣ cõi trần ở trong mối quan hệ với con ngƣời.

Chúng tạo thành các thể dĩ thái và thể trọng trƣợc của Ngài.

Có thể nói rằng:

1. Ngài truyền sinh lực cho chúng bằng sự sống và sức

nóng của Ngài.

2. Ngài làm linh hoạt chúng.

3. Ngài có ý thức đầy đủ thông qua chúng.

4. Thể dĩ thái cuối cùng ( in time) là nguyên khí thấp nhất của Ngài , nhƣng thể hồng trần trọng trƣợc không đƣợc kể đến. Thể hồng trần trọng trƣợc vũ

trụ, đƣợc tạo bằng chất liệu của ba cõi thấp của Thái

dƣơng hệ là cõi hạ trí, cảm dục và cõi trần. C õi Bồ đề

tất nhiên là cõi dĩ thái thứ tƣ của vũ trụ.

d. Các Hành Tinh Thƣợng Đế tạo thành 7 trung tâm lực

trong cơ thể của Th{i Dƣơng Thƣợng Đế. Do đó, các Ngài là

các quả cầu lửa đang làm sinh động cơ thể Thƣợng Đế, và mỗi một trong các Ngài, tiêu biểu một hình thức biểu lộ

mãnh lực của Thƣợng Đế, tuỳ theo vị trí của các Ngài trong

cơ thể.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

355

e. Con ngƣời, khi đƣợc tập trung trong các nhóm của họ

trên cõi thƣợng trí, sẽ hợp thành một trong bảy trung tâm lực trong cơ thể của một Hành Tinh Thƣợng Đế.

f. Thái Dƣơng Thƣợng Đế tạo thành một trung tâm lực trong cơ thể của một Thực Thể Thông Linh vũ trụ còn vĩ đại

hơn nữa. Do đó, con ngƣời [273] tìm thấy vị trí của họ thuộc vào 1 trong 49 trung tâm lực (không phải các nhóm, vì một trung tâm có thể đƣợc tạo nên bằng nhiều nhóm, tƣơng ứng

với các phần khác nhau) của 7 Hành Tinh Thƣợng Đế.

Một Hành Tinh Thƣợng Đế, với 7 trung tâm lực của

Ngài, tạo thành một trung tâm lực trong cơ thể của Thái Dƣơng Thƣợng Đế. Ở đ}y, tôi muốn đƣa ra cho các bạn về sự

liên kết chặt chẽ đang tồn tại giữa 7 Đấng Rishis của chòm sao Đại Hùng với 7 Hành Tinh Thƣợng Đế. Bảy Đấng Rishis của Đại Hùng Tinh đối với các Hành Tinh Thƣợng Đế cũng nhƣ

là Chân Thần đối với đơn vị con ngƣời đang tiến hoá.

VII. TẠI SAO DIỄN TRÌNH TIẾN HOÁ LẠI THEO CHU

KỲ?

Câu hỏi này l| c}u hỏi tất nhiên sẽ làm chúng ta kinh sợ

và ngạc nhiên.

Do đó, chúng ta hãy đề cập đến nó nhƣ sau: một số ý tƣởng đƣợc bao h|m trong tƣ tƣởng về sự tiến hoá có chu kỳ,

và các ý tƣởng này có thể đ{ng công cho chúng ta suy gẫm.

1. Ý Tƣởng về Sự Lặp Lại:

Sự lặp lại này bao hàm các yếu tố sau:

a. Sự lặp lại trong thời gian: Tƣ tƣởng về sự hoạt động theo chu kỳ cần các khoảng thời gian có độ d|i khác nhau – là các chu kỳ lớn hoặc nhỏ − nhƣng (tuỳ theo độ dài của chúng) có

mức độ đồng nhất. Một kỳ khai nguyên (manvantara), hay Các câu hỏi dẫn nhập

https://thuviensach.vn

356

Ngày của Brahma, luôn luôn có một độ dài nhất định và một

đại chu kỳ khai nguyên cũng thế. Các chu kỳ trong đó một nguyên tử của bất cứ cõi nào xoay quanh trên trục của nó đều đồng nhất trên cõi riêng của nó.

b . Sự lặp lại trong thực tế: Điều này bao hàm ý tƣởng về

một nhịp điệu chủ đạo, hay âm thanh của bất cứ nhóm đặc biệt nào của c{c nguyên tử vốn đi vào kết cấu của bất cứ hình tƣớng đặc thù nào. Tập hợp các nguyên tử này sẽ hƣớng tới

việc tạo nên một loạt các trƣờng hợp đặc thù, và sẽ lặp lại nhịp điệu hay âm thanh khi một yếu tố sinh động đƣợc mang

lại để t{c động lên chúng. Khi mãnh lực truyền sinh khí đang tiếp xúc ở các giai đoạn ấn định với một nhóm nguyên tử nào

đó, nó sẽ gây ra từ chúng một âm thanh đặc thù vốn sẽ thể

hiện ra bên ngoài nhƣ là các ho|n cảnh bao quanh. Nói cách

274 khác, [274] sự tƣơng tác giữa Ngã và phi ngã bao giờ cũng có một bản chất chu kỳ. Khi ở trong hình tƣớng, Bản Ngã sẽ g}y

ra cùng một tính chất trong thanh điệu (tone), nhƣng âm điệu (key) sẽ dần dần tăng lên. Nó tƣơng tự với hiệu quả đƣợc tạo ra khi đ{nh lên cùng một nốt theo các bát độ khác nhau, bắt

đầu từ b{t độ thấp nhất.

c. Sự lặp lại trong không gian. Khái niệm này đƣợc bao hàm sâu xa trong khái niệm vĩ đại hơn của nghiệp quả, vốn

thực sự là định luật chi phối vật chất của Thái dƣơng hệ, và đã khởi đầu công việc của nó trong các Thái dƣơng hệ trƣớc.

Do đó, chúng ta có các chu kỳ theo thứ tự và sự tái diễn theo một vòng xoắn ốc bao giờ cũng đi lên, theo định luật rõ ràng.

Nhƣ vậy, các tƣ tƣởng đƣợc truyền đạt cũng có thể đƣợc

diễn tả nhƣ sau:

a. Thái dƣơng hệ lặp lại

hoạt động của nó ................ Sự Lặp Lại theo Không Gian.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

357

b. Một dãy hành tinh

lặp lại hoạt động của nó ....... Sự Lặp Lại theo Thời Gian.

c. Sự vang vọng liên tục không dứt

của một nốt thuộc cõi, của một nốt thuộc

cõi phụ, và của tất cả những gì m| nốt đó

kêu gọi vào biểu lộ ................. Sự Lặp Lại của Cõi.

d. Khuynh hƣớng của các nguyên tử

để duy trì hoạt động của chúng,

và nhƣ thế tạo ra sự tƣơng đồng

về ho|n cảnh, về môi trƣờng

và về hiện thể ........................ Sự Lặp Lại Hình Thể.

Khi chúng ta đƣa các ý tƣởng này lên đến mỗi cõi trong

Thái dƣơng hệ, và từ đó đến các cõi vũ trụ, chúng ta đã mở ra cho chúng ta sự vô tận.

2. Sự Lặp Lại Hành động theo Chu kỳ đƣợc Chi phối bởi 2

Định Luật :

Có lẽ là chính xác hơn khi nói rằng nó đƣợc chi phối bởi

một định luật, chủ yếu, v| một định luật phụ. Điều này đƣa

đến [275] hai loại chu kỳ chung, và dính dáng đến chính bản

chất của Ngã và của phi ngã. Sự tƣơng tác của cả hai do sự

trợ giúp của thể trí, tạo ra điều mà chúng ta gọi là hoàn cảnh hay môi trƣờng.

Định luật phổ biến, vốn tạo ra hiệu quả theo chu kỳ, là Định Luật Hút và Đẩy, trong đó định luật phụ là Định Luật

Chu kỳ và Định Luật Tái Sinh. Sự tiến hoá theo chu kỳ hoàn

toàn là kết quả của hoạt động vật chất, và của Ý Chí hay Tinh Thần. Nó đƣợc tạo ra bởi sự tƣơng tác của vật chất linh hoạt và Tinh Thần un đúc (moulding). Mỗi hình tƣớng đều ẩn giấu một Sự Sống. Mỗi sự sống luôn luôn vƣơn đuổi theo sự

sống tƣơng tự tiềm tàng trong các hình tƣớng khác. Khi Tinh

Các câu hỏi dẫn nhập

https://thuviensach.vn

358

Thần và vật chất ngân lên cùng một nốt, sự tiến hoá sẽ kết thúc. Khi nốt đƣợc ngân lên bởi hình tƣớng mạnh hơn nốt của Tinh Thần, chúng ta có sự thu hút giữa các hình tƣớng.

Khi nốt đƣợc ngân lên bởi Tinh Thần mạnh hơn nốt của vật

chất và hình tƣớng, chúng ta có Tinh Thần đang đẩy lui hình

tƣớng. Nơi đ}y, chúng ta có cơ sở cho chiến trƣờng của sự

sống và vô số các giai đoạn trung gian của nó, vốn có thể

đƣợc diễn tả nhƣ sau :

a. Giai đoạn thống trị của nốt hình tƣớng là giai đoạn tiến

hoá hƣớng hạ.

b. Giai đoạn mà Tinh Thần xô đẩy hình hài là giai đoạn

của bãi chiến trƣờng ở 3 cõi thấp.

c. Giai đoạn thu hút giữa Tinh Thần và Tinh Thần, và sự

triệt thoái sau đó ra khỏi hình tƣớng là giai đoạn của Thánh Đạo.

d. Giai đoạn thống trị của nốt Tinh thần là giai đoạn của

các cõi tiến hoá cao.

Tất cả những gì xảy ra trong các chu kỳ thế giới có thể

đƣợc cho l| do sự đồng bộ, hay do sự thiếu đồng bộ của các

nốt. Nhƣ vậy, chúng ta có việc tạo ra sự hài hoà; trƣớc tiên, nốt căn bản của vật chất, kế đến nốt của Tinh Thần từ từ tìm cách vƣợt qua nốt thấp và chiếm lấy sự chú ý, [276] cho đến

khi dần dần nốt của Tinh Thần áp đảo tất cả các nốt khác.

Tuy nhiên, nên ghi nhớ rằng đó là nốt của sự sống đang giữ

hình tƣớng lại với nhau. Nốt của Mặt Trời, chẳng hạn, giữ các bầu đang xoay quanh (tức là các hành tinh) trong sự thu hút

đúng đắn. Các nốt ăn khớp nhau và hoà hợp nhau cho đến khi giai đoạn tƣơng xứng đƣợc đạt đến và thời kỳ trừu xuất

(period of abstraction). Sự tiến hoá theo chu kỳ tiếp diễn.

Tƣơng tự thế, một ngƣời (nhờ nốt của y) giữ các nguyên tử

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

359

của 3 thể chung lại với nhau, đối với chúng nhƣ là mặt trời trung ƣơng đối với các hành tinh. Tuy nhiên, chủ yếu có thể

thừa nhận rằng Định Luật Hút là sự thể hiện các quyền năng

Tinh Thần, trong khi Định Luật Đẩy chi phối hình tƣớng.

Tinh Thần thu hút Tinh Thần xuyên suốt chu kỳ lớn hơn.

Trong các chu kỳ nhỏ, Tinh Thần tạm thời thu hút vật chất.

Khuynh hƣớng của Tinh Thần là phối hợp v| hoà nhập với Tinh Thần. Hình tƣớng xô đẩy hình tƣớng, và nhƣ thế đem đến sự chia rẻ. Nhƣng – trong đại chu kỳ tiến hoá – khi yếu

tố thứ ba là trí tuệ nhập cuộc, và khi điểm cân bằng là mục tiêu, sự biểu lộ theo chu kỳ của sự tƣơng tác giữa Tinh Thần và sắc tƣớng đƣợc nhìn thấy, và kết quả là các chu kỳ có thứ

tự của các hành tinh, của một ngƣời và của một nguyên tử.

Nhƣ vậy, nhờ sự lặp lại mà tâm thức đƣợc phát triển và năng

lực đáp ứng đƣợc mang lại. Khi năng lực này có một bản chất

sao cho nó là một phần có sẵn của khả năng hoạt động của Thực Thể Thông Linh, nó phải đƣợc sử dụng trên mọi cõi, và

ngoài ra, hoạt động theo chu kỳ là định luật, và do đó sự tái sinh hết lần n|y đến lần kh{c là phƣơng pháp rèn luyện. Khi

khả năng ý thức bẩm sinh của mỗi đơn vị tâm thức đã trở nên

đƣợc phối kết nhƣ l| một phần trang bị của Thƣợng Đế trên

mỗi cõi của Thái dƣơng hệ, lúc đó và chỉ lúc đó, sự tiến hoá theo chu kỳ sẽ chấm dứt, chuyển động quay trên mỗi cõi của

cõi hồng trần vũ trụ sẽ có một sự rung động đồng nhất, đến

nỗi tạo ra tác động trên cõi vũ trụ kế tiếp, tức cõi cảm dục vũ

trụ. [277]

3. Ý Tƣởng Thứ Ba Có Liên Quan là Ý Tƣởng về Hai Loại

Chu Kỳ.

1. Sự xoay trên trục: Điều này phải đƣợc nhận thấy, cho dù chúng ta đang đề cập đến một nguyên tử rất nhỏ của vật

Các câu hỏi dẫn nhập

https://thuviensach.vn

360

chất, đến một hành tinh đang xoay trên trục của nó, hoặc đến sự xoay của thể nguyên nhân, hay đến sự xoay của một Thái

dƣơng hệ.

a. Liên quan đến con ngƣời, điều này có thể đƣợc

xem nhƣ sự quay của các lớp vỏ khác nhau chung quanh

tâm thức trung ƣơng trong bất cứ một cuộc luân hồi nào.

b. Liên quan đến một Hành Tinh Thƣợng Đế, đó có

thể đƣợc xem nhƣ sự quay của một bầu hành tinh trong

một dãy hay là giai đoạn của một hóa thân.

c. Liên quan đến một Thái Dƣơng Thƣợng Đế, nó có

thể đƣợc xem nhƣ một vòng quay hoàn toàn của Mặt Trời

trong không gian, với tất cả những gì đƣợc bao gồm bên

trong vòng giới hạn.

2. Sự quay quanh một quỹ đạo. Đ}y là sự quay của một bầu sự sống, không những chỉ trên trục của nó mà còn dọc theo một con đƣờng gần nhƣ hình cầu, hay là quỹ đạo, chung

quanh một tâm điểm.

a. Liên quan với con ngƣời, điều này có thể đƣợc

xem nhƣ sự quay của b{nh xe sự sống, hay đƣờng đi xuống của một thực thể xuyên qua ba cõi thấp vào luân hồi và quay trở lại.

b. Liên quan với một Hành Tinh Thƣợng Đế, điều

đó có thể đƣợc xem nhƣ là chu kỳ mà chúng ta gọi là một

cuộc tuần hoàn, trong đó sự sống của Hành Tinh Thƣợng

Đế chu lƣu khắp cả 7 bầu hành tinh.

c. Liên quan với Th{i Dƣơng Thƣợng Đế, đó l| vòng

quay hoàn toàn của Th{i dƣơng hệ quanh trung t}m vũ

trụ của nó.

Ở điểm này cần chú ý rằng, các ý tƣởng đƣợc bàn đến liên quan tới sự tiến hoá theo chu kỳ không thể tách ra khỏi ý Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

361

niệm về tâm thức. Các ý tƣởng về [278] thời gian, về không gian và về hoạt động (theo quan điểm của nhà huyền linh học), chỉ có thể đƣợc nhận thức nhƣ là tƣơng đối với một thực thể hữu thức n|o đó, đối với một Chủ Thể Suy Tƣ nào

đó.

Thời gian đối với nhà huyền linh học là chu kỳ, lớn hay

nhỏ, mà trong đó một sự sống nào đó, trải qua một tiến trình riêng biệt nào đó, trong ấy một giai đoạn đặc biệt nào đó bắt đầu, tiếp tục và chấm dứt, liên quan đến ý thức về một Thực

Thể nào đó, và chỉ đƣợc nhận thức nhƣ l| thời gian, khi mà

sự sống tham gia đã đạt đến một giai đoạn ý thức đáng kể.

Thời gian đã đƣợc xác định nhƣ là một sự kế tục các trạng thái tâm thức (97), và do đó nó có thể đƣợc khảo cứu theo quan điểm của :

97 GLBN viết :

1. Trong thực tế vũ trụ chỉ là một tập hợp khổng lồ các trạng thái tâm thức GLBN II, 633; I, 70, 626.

2. Tinh thần và tâm thức là các danh từ đồng nghĩa

I, 43, 125,349, 350, 592, 593.

3. Mọi nguyên tử trong vũ trụ đều đƣợc phú cho tâm thức.

I, 105, II, 709, 742.

4. Sáu loại tâm thức nhƣ đƣợc biểu hiện trong Giới Thiên Nhiên trên 5 cõi Tiến Hoá Nhân Loại I, 123; II, 678.

a. Giới khoáng chất 1.

Hoạt động thông tuệ, Mọi nguyên tử cho thấy khả năng chọn

lọc, phân biện một cách sáng suốt dƣới Định luật Hút và Đẩy.

GLBN I, 295

b. Giới thực vật 2.

Hoạt động thông tuệ cộng với cảm giác hay nhận thức còn phôi thai.

c. Giới động vật 3.

Các câu hỏi dẫn nhập

https://thuviensach.vn

362

[279] a. Thƣợng Đế thức (Logoic consciousness), hay là các trạng thái liên tiếp của sự nhận thức thiêng liêng trong phạm vi th{i dƣơng.

b. Hành tinh thức ( Planetary consciousness), hay tâm thức của một Hành Tinh Thƣợng Đế, khi Ngài liên tiếp hoạt động

theo chu kỳ suốt cả hệ thống.

c. Chân ngã thức, hay sự liên tiếp mở rộng ý thức sáng suốt của một ngƣời từ kiếp này đến kiếp khác.

d. Nhân loại thức, hay ý thức của một ngƣời trên cõi trần, và tiến dần lên tới cõi cảm dục và cõi trí.

Hoạt động thông tuệ, cảm giác cộng với bản năng hay tính chất trí tuệ còn phôi thai . GLBN III, 573, 574

3 loại t}m thức này tiêu biểu cho tâm thức dƣới nhân loại.

d. Tâm thức nhân loại 4.

Hoạt động thông tuệ, bác ái hay cảm giác hay nhận thức hoàn

hảo, và ý chí, hay mục đích sáng suốt. Ba trạng thái.

GLBN I, 215, 231; II, 552; III, 579.

Đ}y là Ngã Thức –điểm ở giữa − GLBN I, 297.

e. Tâm thức Tinh thần 5.

Nhận thức của tuệ giác thể (Buddhic realisation). Đơn vị ý thức về nhóm của mình. Đơn vị riêng biệt tự đồng nhất hoá chính nó với cung hay loại của nó. SD III, 572; I, 183, 623.

f. Linh thức 6: (Atmic Consciousness)

Ý thức về đơn vị của Thái dƣơng hệ Thất Phân.

GLBN II, 673, 741.

Hai tâm thức này tiêu biểu cho siêu thức.

Loại thứ 7 bao hàm tất cả các thức và là Thƣợng Đế Thức (God Consciousness). GLBN II, 740 chú thích.

Cũng nên xem GLBN I, 300, 301, 183, 221, 623; II, 32 chú thích, 741, 552 chú thích; III, 573, 574, 558, 557, 584.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

363

e. Tâm thức động vật, thực vật và khoáng chất, khác với tâm thức nhân loại trong nhiều chi tiết, v| chủ yếu ở điểm l| nó không phối hợp hay suy diễn, và nhận thức đƣợc đơn vị cá

thể riêng rẽ. Nó tƣơng tự với nhân loại thức ở chỗ nó bao hàm sự đáp ứng với các tiếp xúc liên tiếp của các đơn vị đƣợc bao gồm trong các chu kỳ nhỏ của chúng.

f. Nguyên tử thức. Thể hiện qua các trạng thái liên tiếp của việc xô đẩy và thu hút. Trong định nghĩa cuối cùng này có chìa khoá cho các trạng thái tâm thức khác.

Một nguyên tử xoay trên trục của nó (tạm gọi là nguyên tử A – ND). Trong khi xoay, nguyên tử A tiến vào lãnh vực

hoạt động của các nguyên tử khác (tạm gọi là c{c nguyên tử B

− ND). Lúc đó nguyên tử A hoặc là thu hút và làm cho chúng

chuyển động nhịp nh|ng v|o trƣờng hoạt động riêng của nó,

hoặc nó đẩy và hƣớng các nguyên tử B ra bên ngoài phạm vi

hoạt động của nó, gây nên sự phân ly. Một điều cần phải ghi

nhớ trong kh{i niệm về sự thu hút lẫn nhau là sự duy trì tính đồng nhất trong sự cố kết.

Một con ngƣời trong sự biểu lộ khách quan, cũng xoay trên trục của y, hay quanh điểm trung tâm của y, là động cơ

chính của sự sinh động của y; điều này đƣa y vào trong phạm

vi hoạt động của những ngƣời khác, tức những nguyên tử

nhân loại khác. Điều này, tƣơng tự nhƣ vậy, hoặc hƣớng đến

sự hợp tác hay sự cố kết, hoặc là đƣa đến sự phân ly hay sự

xua đẩy. Một lần nữa cần phải nhớ rằng, ngay cả trong việc

kết hợp thì tính đồng nhất cũng đƣợc duy trì.

[280] Một Hành Tinh Thƣợng Đế, thông qua hình hài của một dãy hành tinh, cũng xoay trên trục của Ngài và một hiện

tƣợng giống nhƣ thế có thể đƣợc quan sát. Một hành tinh đẩy

một hành tinh có điện tích tƣơng tự, vì đó là một định luật đã Các câu hỏi dẫn nhập

https://thuviensach.vn

364

đƣợc biết rõ rằng các hạt giống nhau đẩy lẫn nhau, nhƣng về

mặt huyền linh thì đó là một định luật đã đƣợc biết rõ rằng

sau rốt chúng sẽ hút lẫn nhau khi mức rung động trở nên đủ

mạnh. Một hành tinh âm sẽ bị hút bởi một hành tinh dƣơng

và cứ thế tiếp diễn xuyên qua mọi hình hài. Đ}y là sự biểu lộ

của Giới Tính (SEX) trong mọi loại chất liệu, từ nguyên tử rất nhỏ trong cơ thể, cho đến dãy hành tinh bao la, và đ}y là nền tảng của sự hoạt động. Hoạt động phát xạ đơn giản là sự

tƣơng tác giữa dƣơng (male) và âm (female), và điều này có

thể đƣợc nhận thấy trong nguyên tử vật chất của nhà khoa học, giữa ngƣời nam và ngƣời nữ, và trong nguyên tử rộng lớn hơn của Thái dƣơng hệ, khi Th{i dƣơng hệ rung động với

đối cực vũ trụ của nó.

Do đó, chúng ta có thể xem thời gian là tiến trình hoạt động đó, hay là chuỗi phát triển đó, trong đó Tâm Thức ngự

bên trong đang tìm đối cực của nó, và chịu ảnh hƣởng của Định Luật Hút, định luật này dẫn đến sự hôn phối của nguyên tử, của nhân loại, của hành tinh, của tinh thần, của thái dƣơng và của vũ trụ. Ý tƣởng này tƣơng đối đơn giản trong mối liên quan với một ngƣời, và có thể đƣợc thấy trong sự thể hiện hằng ngày, trong các sự giao tiếp của y với những ngƣời khác; thí dụ, các tiếp xúc này bị chi phối phần lớn bởi các thiện cảm hoặc {c cảm của y. Tất cả các sự thu hút và xô đẩy này đều tuân theo thiên luật và nguyên nhân của chúng

tồn tại trong chính hình tƣớng ( form). Tình cảm về thƣơng hoặc ghét không gì khác hơn là sự nhận thức của thực thể

hữu thức về sự xoay chuyển vào phạm vi từ lực của y của một dạng nguyên tử mà y đƣợc dẫn đến, bởi chính định luật

về bản thể của chính y, để hoặc l| thu hút hoặc là xô đẩy. Chỉ

khi nào sắc tƣớng đƣợc vƣợt qua, và Tinh Thần tìm thấy Tinh

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

365

Thần, hiện tƣợng đẩy sẽ chấm dứt. Đ}y sẽ là kết thúc chắc chắn vào lúc chấm dứt cơ tiến hoá thái dƣơng, và điều đó sẽ

đƣa đến kỳ qui nguyên (pralaya). Kỳ gian của sự tƣơng tác,

thời kỳ tìm kiếm của Tinh Thần đối với Tinh Thần, và [281]

tiến trình rung động mà việc sử dụng hình tƣớng đòi hỏi, chúng ta gọi là điều n|y l| Thời Gian, dù là liên quan đến một ngƣời, một Hành Tinh Thƣợng Đế, hoặc Thái Dƣơng Thƣợng Đế.

Mặt khác, không gian đƣợc bao gồm trong ý niệm về tâm

thức và việc vận dụng vật chất của không gian đó. Đối với Thái Dƣơng Thƣợng Đế, không gian theo s{t nghĩa là hình tƣớng (the form), mà trong đó các hoạt động hữu thức và các

mục đích của Ngài đƣợc thực hiện − là vòng giới hạn thái dƣơng. Không gian mà trong đó một Hành Tinh Thƣợng Đế

thể hiện c{c kế hoạch của Ngài, một c{ch tƣơng tự, là trong chừng mực không gian thái dƣơng khi tâm thức của Ngài đƣợc phát triển đủ để vận dụng. Con ngƣời lại lặp lại diễn trình và vòng giới hạn của y đƣợc bao hàm trong phạm vi tâm thức của y, và có thể rất bị giới hạn nhƣ trong trƣờng hợp của ngƣời kém tiến hoá, hay có thể bao gồm một phần không gian hành tinh rất rộng lớn, và trong trƣờng hợp của

ngƣời tiến hoá rất cao thì thậm chí có thể bắt đầu chạm đến

ngoại biên của vùng ảnh hƣởng của Hành Tinh Thƣợng Đế,

mà trong cơ thể Ngài, y là một tế bào.

Đối với nguyên tử (thí dụ nguyên tử trong thể xác con ngƣời), không gian sẽ là phạm vi của hình thể, mà trong ấy có trung tâm tâm thức lớn hơn mà nguyên tử là một phần tử, và

nó sẽ vừa bị hút vừa bị đẩy – đƣợc thu hút và lắp v|o hình hài của Sự Sống lớn lao hơn, tuy nhiên, bị đẩy ra và bằng Các câu hỏi dẫn nhập

https://thuviensach.vn

366

cách đó, đƣợc ngăn ngừa khỏi sự xê dịch ra khỏi một điểm nhất định trong hình thể đó.

Ở đ}y, chúng ta nên đề cập một chút về thời gian và không gian trong mối liên quan của chúng đối với một trung

tâm tâm thức đặc biệt; chúng ta đã thấy rằng chúng đơn thuần là các hình thức của các ý tƣởng để biểu lộ hoạt động theo chu kỳ của một thực thể. Vấn đề quá khó hiểu, do bởi trình độ

thấp của trí tuệ con ngƣời, mà cho đến nay vốn còn quá bận

tâm đến khía cạnh khách quan hay vật chất của sự biểu lộ

đến nỗi mà sự thu hút tồn tại giữa Tinh Thần với Tinh Thần

còn nhỏ hơn là một khái niệm. Khi có nhiều ngƣời hơn nữa

trong gia đình nhân loại có trung tâm ý thức của họ trong Chân ngã và do đó bận rộn với công việc đẩy lui vật chất, và bận tâm với sự triệt thoái [282] Tinh Thần ra khỏi sắc tƣớng, chỉ lúc bấy giờ, tiến trình chuyển hóa sẽ đƣợc hiểu rõ, chỉ bấy giờ, thời gian (nhƣ đƣợc biết trong ba cõi thấp) mới đƣợc vƣợt qua, và chỉ bấy giờ, không gian (nhƣ đƣợc biểu lộ cho con ngƣời qua 3 cõi thấp hay 18 cõi phụ) mới đƣợc nhận ra là một chƣớng ngại. Cùng phát biểu này có thể đƣợc lập luận với 7 Hành Tinh Thƣợng Đế và với Thái Dƣơng Thƣợng Đế,

nới rộng ý tƣởng đến các cõi khác, thuộc thái dƣơng và vũ

trụ. Cũng vậy, ph{t biểu n|y có thể thu hẹp xuống đến các sinh linh dƣới nhân loại, và đến các sinh linh giáng hạ tiến hoá, luôn luôn nhớ rằng khi tâm thức càng bị giới hạn và hạn chế, thì ngƣời ta sẽ thấy có sự trì độn (inertia), thiếu sự đáp ứng và sự giới hạn của bức xạ.

Bằng cách xem xét thật kỹ biểu đồ số V, hiển nhiên là trong đó ẩn chứa vấn đề của Thƣợng Đế, và nơi đó ẩn chứa

sự chính xác về sự tƣơng ứng giữa Ngài và phản ảnh của Ngài là Con Ngƣời.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

367

Thứ 1. Cả hai đều ở trong sự biểu lộ khách quan trên cõi hồng trần.

Thứ 2. Cả hai đều ở vào điểm giáng hạ tiến hoá sâu nhứt.

Thứ 3. Cả hai đều bị hạn chế bởi vật chất và đang phát triển tâm thức (ngã thức) trên cõi trần – con ngƣời trên cõi trần thuộc Thái dƣơng hệ, còn Thƣợng Đế thì trên cõi hồng trần vũ trụ.

Thứ 4. Con ngƣời phải đƣa xuống vào sự kiểm soát hữu thức đầy đủ, vị Thƣợng Đế nội tâm. Qua sự kiểm soát đó, y

phải chế ngự hoàn cảnh, làm cho môi trƣờng chung quanh y

trở thành khí cụ của y, và kiểm so{t vật chất. Trên các cõi vũ

trụ Thƣợng Đế cũng hành động giống nhƣ thế. Cả hai đều còn ở xa điểm thành đạt.

Thứ 5. Cả hai đều đang hoạt động trong (in), với (with), và qua (by) điện lực.

Thứ 6. Cả hai đều chịu ảnh hƣởng của các định luật chi phối sắc tƣớng, và do đó cả hai đều bị kiểm soát trong thời gian và không gian bởi Karma, vốn là Định Luật của c{c hình

tƣớng. Định Luật đó có liên quan với tính chất, nhƣ lực (force) có liên quan với sự rung động.

Thứ 7. Cả hai hoạt động qua các hình tƣớng đƣợc làm từ :

[283] a. Ba loại hình thức chính: Một hình thúc trí tuệ, là một trạng thái biểu lộ; một hình thức cảm dục, là một

trạng thái biểu lộ thứ hai; và một hình thức xác thân,

là trạng thái biểu lộ thứ ba. Sự rung động trí tuệ thiết

lập nhịp điệu chủ yếu, và tìm cách sử dụng và phối

kết thể xác theo Ý Muốn. Nó giải quyết hay liên kết tâm thức với ba hình thức theo một chiều hƣớng; nó

xô đẩy và tạo nên sự phân ly theo một hƣớng khác.

Sự rung động cảm dục liên quan đến tính chất, đến

Các câu hỏi dẫn nhập

https://thuviensach.vn

368

mức độ thu hút. Nó là yếu tố tâm thông (psychic).

Xác thân là nơi gặp gỡ của tâm thức với hình hài vật

chất. Cái sau cùng này là kết quả đƣợc tạo ra bởi sự

kết hợp của nhịp điệu chủ yếu và tính chất của âm điệu (tone).

b . Bảy trung tâm lực duy trì ba hình thức trong một tổng thể cố kết, và tạo nên sự truyền sức sống và sự

phối kết của chúng. Chúng đặt đơn vị tam phân vào

mối liên hệ với trung tâm tâm thức chính yếu của

chúng trên các cõi cao, dù cho trung tâm đó là thể

nguyên nhân của con ngƣời, của một Hành Tinh

Thƣợng Đế hay của một Thái Dƣơng Thƣợng Đế.

c. Hàng triệu tế bào vô cùng nhỏ, mỗi tế bào hiện th}n

cho một sự sống nhỏ hơn, mỗi tế bào ở tình trạng

hoạt động thƣờng xuyên, và mỗi tế bào đẩy các tế

bào khác để duy trì cá tính (individuality) hay đồng

nhất tính, tuy nhiên, mỗi tế bào tự giữ vững bằng

một lực hút trung tâm. Nhƣ thế, chúng ta đã tạo ra hình tƣớng khách quan của một tinh thể, một thực

vật, một động vật, một con ngƣời, một hành tinh, một

th{i dƣơng hệ.

Do đó, sau cùng cả hai hoạt động theo một c{ch thức kép, và mỗi bên đều thể hiện cả sự thu hút lẫn sự xô đẩy.

Sự thu hút của vật chất đối với Tinh Thần và việc kiến tạo một hình hài để cho Tinh Thần sử dụng là kết quả của điện năng trong vũ trụ, mà trong mỗi trƣờng hợp, đƣa các sự

sống hay các khối cầu nhỏ hơn vào phạm vi ảnh hƣởng của

Tinh Thần. Từ lực, là sự sống của Thƣợng Đế, tập hợp thể

biểu lộ của Ngài lại với nhau. Từ lực của Hành Tinh Thƣợng

Đế tập hợp từ trong vòng giới hạn thái dƣơng những gì mà

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

369

Ngài cần cho mỗi cuộc lâm phàm. [284] Từ lực của Chân ngã,

vào mỗi lúc tái sinh, tập hợp chất liệu trong lãnh vực riêng biệt hay hệ thống mà trong đó Chân ngã có vị trí. Cứ thế tiếp tục đi xuống bảng hệ thống, chúng ta thấy cái nhỏ bao giờ

cũng theo đuổi cuộc tuần hoàn của nó trong cái lớn hơn.

Do đó, chúng ta có (trong một giai đoạn Hút và Đẩy, hay

một chu kỳ sự sống) những gì mà chúng ta gọi là Thời Gian

và Không Gian, và điều này cũng đúng trong chu kỳ sinh hoạt của một Thƣợng Đế hoặc một con kiến, hoặc một tinh thể. Có nhiều chu kỳ hoạt động trong vật chất, do bởi Ý Chí

truyền sinh lực n|o đó, và lúc bấy giờ Thời Gian và Không Gian mới đƣợc biết đến. Có những chu kỳ phi hiện tồn (cycles of non-being) khi Thời Gian và Không Gian không có

và Ý Chí truyền sinh lực bị triệt thoái. Nhƣng chúng ta đừng quên rằng điều này hoàn toàn là tƣơng đối, và chỉ đƣợc xem

xét theo quan điểm cuộc sống hay thực thể đặc biệt có liên quan, và phạm vi ý thức đặc biệt đã đạt đến. Tất cả phải đƣợc giải thích về mặt t}m thức.

Loại chu kỳ thứ nhất hay l| giai đoạn đƣợc bao h|m trong to|n bộ một vòng quay của một bầu chung quanh trung tâm tâm thức của chính nó, đối với Thực Thể đặc biệt

có liên quan (có thể l| Thƣợng Đế hoặc con ngƣời), l| một chu kỳ thứ yếu. Loại chu kỳ thứ hai hay l| giai đoạn đƣợc bao hàm trong sự quay vòng đầy đủ của một quỹ đạo, hay l|

sự quay của một bầu quanh trung t}m mà nó l| một phần không thể thiếu của trung t}m đó, chúng ta có thể xem đó nhƣ là một chu kỳ lớn hơn. Loại chu kỳ thứ ba không có liên

quan nhiều đến sự chuyển tiếp của hình h|i xuyên qua một

vị trí n|o đó trong không gian m| nhƣ l| chu kỳ bao gồm cả

hai chu kỳ lớn v| nhỏ. Nó có liên quan đến sự đ{p ứng của

Các câu hỏi dẫn nhập

https://thuviensach.vn

370

Đấng Cao Cả, m| đối với Ng|i, Th{i Dƣơng Thƣợng Đế của

chúng ta chỉ l| một trung t}m trong Cơ Thể của Ng|i, đối với c{c sự tiếp xúc đƣợc thực hiện trên trung t}m đó v| trên đối cực vũ trụ của nó. Hai trung t}m n|y, thí dụ nhƣ Th{i dƣơng

hệ chúng ta v| đối cực vũ trụ của nó, trong sự tƣơng t{c của chúng, tạo ra một chu kỳ có một sự liên quan tới ‚Đấng Ở

Trên (above) Thƣợng Đế chúng ta'. Dĩ nhiên, điều n|y nằm

ngo|i sự hiểu biết của con ngƣời, nhƣng phải đƣợc bao gồm

trong bảng liệt kê của chúng ta về c{c chu kỳ, nếu muốn đạt

đƣợc sự chính x{c. [285]

VIII. TẠI SAO TRI THỨC (98) VỪA CÔNG TRUYỀN VỪA

BÍ TRUYỀN ?

98 Trong GLBN, chúng ta đƣợc giảng dạy rằng có 7 nh{nh tri thức đƣợc ghi nhận trong kinh Puranas. GLBN I, 192.

C{c tƣơng ứng đƣợc nhắc đến ở đ}y có liên hệ với :

a. Bảy Cung, c{c Đấng Hy Sinh, B{c Ái v| Tri Thức.

b. 7 trạng th{i t}m thức.

c. 7 trạng th{i vật chất hay cõi.

d. 7 loại lực.

e. 7 Bậc Điểm Đạo v| nhiều thất ph}n kh{c.

Gnosis tức Tri Thức ẩn tàng, là Nguyên Lý thứ 7, sáu trƣờng phái triết học Ấn Độ là 6 nguyên lý. GLBN I, 299.

6 trƣờng ph{i n|y l|:

a. Trƣờng ph{i Luận Lý<<<. Bằng chứng của tri gi{c đúng đắn.

b. Trƣờng ph{i nguyên tử <.. Hệ thống c{c đặc thù (particulars) (The atomic school) C{c yếu tố . Luyện đan v| hóa học.

c. Trƣờng ph{i số luận <<. Hệ thống c{c số. Trƣờng ph{i (The Sankhya school) duy vật. Lý thuyết về 7 trạng th{i vật chất hay prakriti.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

371

B}y giờ chúng ta có thể đề cập đến vấn đề kế tiếp theo thứ tự: ‚ Tại sao chúng ta xem một số khía cạnh tri thức thuộc về bí truyền và một số khía cạnh khác là công truyền ?'

C}u trả lời cho điều n|y thực tế bao hàm sự nhận thức rằng một số tri thức liên quan đến khía cạnh bên trong của sự

sống, còn loại tri thức kh{c liên quan đến khía cạnh bên ngoài; rằng một loại tri thức liên hệ đến năng lƣợng v| lực (do đó có nguy hiểm khi đƣợc tiết lộ vội v|ng không đúng lúc) v| một loại tri thức kh{c nữa có liên quan đến những gì đƣợc truyền năng lƣợng. Do đó, điều hiển nhiên sẽ l| to|n bộ

c{c sự thật sẽ giữ lại bên ngoài phạm vi ý thức của đa số con ngƣời cho đến khi có đƣợc khả năng x{c định thông tin từ

bên trong.

Nhƣ chúng ta đã đƣợc dạy, mục đích của tiến hóa là đạt

được tâm thức trên tất cả các cõi; do sự th|nh tựu tiến hóa của nh}n loại còn ít nên cho đến nay chỉ có cõi hồng trần mới ở dƣới sự kiểm so{t hữu thức theo mức độ n|o đó. Tri thức (knowledge) đề cập đến cõi giới đó, thông tin (information) có liên quan đến thế giới kh{ch quan trọng trƣợc nhất, to|n thể c{c sự kiện đƣợc liên kết với năm cõi phụ thấp của cõi d. Trƣờng ph{i yoga << Sự Hợp nhất. Qui tắc sống hằng ng|y.

Thần bí thuyết.

e. Trƣờng ph{i tôn gi{o theo Nghi Lễ <<<. Nghi thức.

Thờ phụng thiên thần hoặc c{c Thần.

f. Trƣờng ph{i Vedanta <<... Có liên quan với phi nhị nguyên (non-duality). B|n đến sự liên quan của Atma trong

con ngƣời đối với Thƣợng Đế.

Ph{i Gnosis hay tri thức ẩn t|ng tƣơng tự nhƣ Atma Vidya hay Minh Triết Thiêng Liêng (Theosophy) v| bao gồm 6 trƣờng ph{i khác.

Các câu hỏi dẫn nhập

https://thuviensach.vn

372

trần (theo quan điểm huyền linh) đều đƣợc xem l| công truyền. Trong hai giống d}n kế tiếp, hai cõi phụ kia sẽ đƣợc chế ngự, v| to|n thể khối tri thức liên quan đến chất hồng trần v| chất dĩ th{i, đến năng lƣợng, hình h|i v| kinh nghiệm trên cõi trần, sẽ dễ d|ng trở nên hữu dụng đối với con ngƣời, v| chỉ liên quan đến năm gi{c quan vật chất của con ngƣời.

Thông tin v| tri thức về sự sống đang tiến hóa qua c{c hình h|i, trong một thời gian kh{ l}u, sẽ đƣợc xem nhƣ l|

thuộc về nội môn (esoteric), cũng vậy, sự lĩnh hội

(apprehension) v| sự thông hiểu (comprehension) về trạng th{i vật chất v| c{c định luật đang chi phối năng lƣợng trên cõi cảm dục v| trên cõi trí sẽ cũng đƣợc xem nhƣ vậy. Phát biểu n|y có liên quan đến ngƣời trung bình, tức l| những ngƣời thông thƣờng trong nh}n loại. Thông tin bên ngo|i hay

công truyền mà con ngƣời thu đạt hay xác định trong Phòng

Học Tập nhờ v|o ngũ quan v| bằng kinh nghiệm. Sự thực nghiệm vào đúng lúc v| sau nhiều chu kỳ lu}n hồi đƣợc chuyển hóa th|nh kinh nghiệm, v| điều n|y sau rốt tạo nên

c{i m| chúng ta gọi l| bản năng, hay l| phản ứng quen thuộc

của một loại t}m thức n|o đó, đối với một tập hợp c{c trƣờng hợp hay ho|n cảnh đƣợc đƣa ra. Hai yếu tố về các giác quan

v| về sự tiếp xúc do thực nghiệm n|y có thể đƣợc thấy đang

xảy ra trong giới động vật v| giới nh}n loại; sự dị biệt giữa hai giới ở chỗ l| con ngƣời có khả năng một c{ch hữu thức ghi nhớ, lĩnh hội, tiên đo{n, và sử dụng c{c kết quả của những kinh nghiệm đã qua, v| nhƣ thế ảnh hƣởng đến hiện

tại cùng l| chuẩn bị cho tƣơng lai. Con ngƣời dùng bộ óc vật chất cho mục đích n|y. Một con vật cũng có một ký ức, một

hiểu biết theo bản năng (instinctual), v| một khả năng tiên đo{n còn phôi thai, nhƣng, (vì thiếu thể trí) nó không thể

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

373

điều chỉnh chúng đối với c{c trƣờng hợp theo ý nghĩa của sự

sắp đặt trƣớc, v| thiếu khả năng để, một c{ch hữu thức, sử

dụng v| nhờ đó gặt h{i đƣợc lợi ích của c{c biến cố đã qua,

và học hỏi từ kinh nghiệm theo nhƣ c{ch mà một ngƣời h|nh

động. [287] Con vật dùng bí huyệt nhật tùng theo cùng một

c{ch thức m| con ngƣời dùng bộ óc; đó l| cơ quan của bản năng.

Tất cả những gì có đƣợc do bản năng v| do việc sử dụng

trí cụ thể đang t{c động qua bộ óc vật chất có thể đƣợc xem

nhƣ có liên quan đến điều m| chúng ta gọi l| công truyền.

Nhƣ thế, hiển nhiên l| tầm mức của sự kiện sẽ kh{c nhau nhƣ thế n|o l| tùy theo:

a. Tuổi của linh hồn.

b. Kinh nghiệm đã đƣợc ph{t triển v| đã đƣợc vận

dụng.

c. Tình trạng của não bộ v| thể x{c.

d. Ho|n cảnh v| môi trƣờng.

Theo thời gian qua v| con ngƣời đạt đến trạng th{i tiến

hóa khả quan, trí tuệ đƣợc ph{t triển nhanh hơn, v| một yếu

tố mới dần dần nảy sinh. Từ từ, trực gi{c hay trí siêu việt (trancendental mind) bắt đầu t{c động v| sau rốt thay thế hạ

trí hay trí cụ thể. Lúc bấy giờ trực gi{c sử dụng bộ óc vật chất nhƣ l| một tấm kính ảnh tiếp nhận, nhƣng đồng thời phát triển một số trung t}m lực trên đầu, v| nhƣ thế chuyển di vùng hoạt động của nó từ bộ óc vật chất, đến c{c trung t}m

đầu cao hơn, nằm trong chất dĩ th{i. Đối với đa số nh}n loại, điều n|y sẽ xảy ra trong việc khai mở c{c cõi phụ dĩ th{i trong hai giống d}n sắp tới. Việc n|y diễn ra song h|nh trong giới động vật do sự di chuyển dần dần vùng hoạt động từ bí

Các câu hỏi dẫn nhập

https://thuviensach.vn

374

huyệt nhật tùng lên bộ óc còn thô sơ, v| sự ph{t triển từ từ

của nó do sự trợ lực của manas.

Khi chúng ta xem xét c{c điểm n|y, điều sẽ trở nên hiển

nhiên l| c{c trạng th{i hiểu biết huyền bí thực sự l| những vùng t}m thức vẫn chƣa đƣợc chinh phục v| đƣa v|o tầm kiểm so{t của Thực Thể thông linh nội tại (indwelling Entity).

Điểm cần đƣợc nhấn mạnh l| ở chỗ khi điều n|y đƣợc hiểu rõ, thì ý nghĩa thực sự về huyền bí (esoteric) v| huyền linh (occult) sẽ đƣợc đ{nh gi{ cao, và nỗ lực của mọi Chủ Thể

Tri Thức (Knowers) sẽ là rút vào lãnh vực tri thức của họ các [288]

đơn vị khác vốn sẵn sàng cho một sự mở rộng tâm thức tƣơng tự.

Trong ý tƣởng n|y có bí quyết cho sự hoạt động của Huynh

Đệ Đo|n. Do huyền lực của c{c Ng|i, c{c Ng|i thu hút v|o một số lãnh vực nhận thức v| nỗ lực, v| do bởi sự thu hút đó v| sự đ{p ứng của c{c nguyên tử nh}n loại vốn đã sẵn s|ng,

hồn tập thể ở trên vòng cung đi lên, hay l| một trung t}m đặc biệt của một H|nh Tinh Thƣợng Đế, đƣợc phối kết.

Theo cùng c{ch đó, động vật ở một trình độ n|o đó, đƣợc

đƣa v|o vùng ảnh hƣởng của c{c con của trí tuệ nhỏ hơn − là

con ngƣời, họ vốn l| đ|n anh của các động vật, cũng nhƣ c{c

Ch}n Sƣ Minh Triết l| c{c Huynh Trƣởng đối với nh}n loại.

Sự đan c|i v| sự ph}n chia tr{ch nhiệm diễn tiến nhƣ thế đó.

IX. CÓ MỐI QUAN HỆ GÌ GIỮA :

a. 10 hệ thống hành tinh ?

b. 7 hành tinh thánh thiện ?

c. 7 dãy trong một hệ thống ?

d. 7 bầu trong một dãy ?

e. 7 cuộc tuần hoàn trên một bầu ?

f. 7 căn chủng và 7 phụ chủng ?

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

375

Trong c}u hỏi n|y chúng ta có rất nhiều vấn đề phải b|n

đến, và chúng ta sẽ không thể l|m gì hơn l| có một ý tƣởng

đại cƣơng và tổng qu{t.

Chủ đề qu{ rộng và việc lĩnh hội c{c điểm tƣơng quan quá lớn đến nỗi chúng ta sẽ chỉ hiểu rõ nếu chúng ta giới hạn sự chú ý của chúng ta v|o một số ý niệm đại cƣơng tổng qu{t, d|nh lại c{c điểm phụ thuộc cần đƣợc minh giải một c{ch chi tiết hơn ở một giai đoạn n|o đó sau này.

1. Các Phần có Liên Quan Hỗ Tƣơng.

Trƣớc tiên, tôi muốn đề nghị rằng chúng ta chỉ xét vấn đề

n|y ở phần liên quan đến một Hành Tinh Thƣợng Đế, rằng chúng ta bỏ qua c{c điều tính to{n trực tiếp của chúng ta trong việc xem xét về th|nh phần tế b|o của cơ thể Ng|i (c{c đơn vị t}m thức riêng rẽ m| chúng ta gọi l| thiên thần v|

[289] con ngƣời) v| rằng chúng ta xem xét vấn đề theo những

gì liên quan với con ngƣời trong quan niệm tập thể chớ

không theo quan niệm cá nhân.

To|n thể đoạn giữa của Bộ Luận về c{c Lửa n|y có liên

quan đến sự ph{t triển t}m thức của một H|nh Tinh Thƣợng

Đế v| việc Ng|i {p dụng c{c tri thức thu hoạch đƣợc (nhờ sự

trợ giúp của manas hay trí tuệ) trong một Th{i dƣơng hệ

trƣớc, v|o việc hoạch đắc minh triết thông qua thế giới kh{ch quan, và v|o việc chuyển hóa năng lực có đƣợc trƣớc kia thành Lòng Bác Ái có hiệu lực (applied Love). Đ}y l| hoạt động của Ng|i theo cùng ý nghĩa với hoạt động của c{c tế

b|o trong cơ thể Ng|i có để ph{t triển nguyên khí trí tuệ. Khi, nhờ kinh nghiệm trong ba cõi thấp, các đơn vị con ngƣời đã

hoàn th|nh điều n|y, lúc bấy giờ họ có thể − qua c{c cuộc điểm đạo cuối cùng – thu hoạch đƣợc một điều gì đó về ý niệm tập thể, hay là sự nhận thức hữu thức về vị trí v| về

Các câu hỏi dẫn nhập

https://thuviensach.vn

376

hoạt động truyền sinh lực bên trong vòng giới hạn của H|nh

Tinh Thƣợng Đế đặc thù của họ. Do đó, chúng ta có thể xem

xét c{c điểm sau đ}y:

Thứ nhất : Hoạt động của các đơn vị vốn thuộc về th|nh phần của một H|nh Tinh Thƣợng Đế đặc thù. Điều n|y có tính chất ba mặt:

a. Đạt đƣợc tâm thức về sự kiểm so{t đƣợc nhận thức về vòng giới hạn c{ nh}n riêng của chúng, hay l| về

phạm vi hoạt động riêng của chúng. Điều n|y bao h|m

giai đoạn tiến hóa cho đến Lần Điểm Đạo thứ nhất,

hay l| sự tiến nhập của chúng trên Th{nh Đạo (Path),

v| nhƣ thế tiến v|o giới tinh thần. Điều đó liên quan đến việc đ{nh thức t}m thức trên ba cõi thấp.

b. Đạt đƣợc t}m thức của trung t}m lực đặc biệt trong

cơ thể của một trong c{c H|nh Tinh Thƣợng Đế −

trung tâm nào tiêu biểu cho hoạt động tập thể của họ.

Điều n|y đƣa họ tới Lần Điểm Đạo thứ 5, và bao gồm

giai đoạn m| trong đó t}m thức đƣợc tỉnh thức trên năm cõi tiến hóa.

c. Đạt đƣợc t}m thức của trung t}m lực trong Cơ Thể

của Thƣợng Đế, m| bất cứ H|nh Tinh [290] Thƣợng

Đế đặc biệt n|o cũng l| tổng thể (sumtotal) trong đó.

Điều n|y đƣa họ đến Cuộc Điểm Đạo thứ 7 v| bao

h|m giai đoạn đ{nh thức t}m thức trên cả 7 cõi của Th{i dƣơng hệ.

C{c sự mở rộng n|y đƣợc đạt đến do sự trợ giúp của thể

trí, đƣợc chuyển hóa theo đúng trình tự thời gian thành bác ái–minh triết, và đƣa đến sự kiểm so{t hữu thức to|n thể 7

cõi của Th{i dƣơng hệ hay cõi vũ trụ thấp nhất.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

377

Thứ 2: Hoạt động của các Hành Tinh Thƣợng Đế, mà toàn thể c{c Ng|i l| 7 trung t}m lực trong cơ thể của Th{i Dƣơng

Thƣợng Đế. Công t{c n|y một lần nữa gồm ba phần :

a. Đạt đến ngã thức đầy đủ hay l| đạt đến t}m thức c{

nh}n trên 5 cõi; rung động với hoạt động hữu thức

trong vòng giới hạn riêng của c{c Ng|i, là một hệ

thống h|nh tinh. Điều n|y bao gồm một thời kỳ trong

hệ thống tiến hóa gi{ng hạ, và thời kỳ trong giai đoạn

tiến hóa thăng thƣợng, vốn đƣợc bao gồm trong ba

cuộc tuần ho|n đầu tiên, cho đến khi tiến nhập v|o cuộc tuần ho|n thứ 4.

b. Đạt đến t}m thức của Th{i Dƣơng Thƣợng Đế m|

trong cơ thể Ng|i, c{c H|nh Tinh Thƣợng Đế tạo th|nh

c{c trung t}m lực. Điều đó đòi hỏi một H|nh Tinh

Thƣợng Đế đạt đến một tập thể thức có bản chất thất

phân, hay là sự th|nh tựu mối quan hệ rung động

chính x{c với c{c H|nh Tinh Thƣợng Đế kh{c vốn tạo

thành các trung t}m lực kh{c. Điều đó mang theo với

nó khả năng có đƣợc sự kiểm so{t hữu thức đầy đủ

trên 7 cõi của Th{i dƣơng hệ, v| bao h|m giai đoạn ph{t triển vốn đƣợc trải qua trong một dãy h|nh tinh

trong c{c cuộc tuần ho|n thứ 4, 5 v| 6. Nên nhớ rằng

sự nhận thức tƣơng đƣơng nên đƣợc nêu ra ở đ}y về

sự kiện rằng Th{i Dƣơng Thƣợng Đế đang giữ một vị

thế tƣơng đƣơng trong cơ thể của một Thực Thể

Thông Linh vũ trụ, giống nhƣ một H|nh Tinh Thƣợng

Đế đang giữ một vị trí trong cơ thể một Th{i Dƣơng Thƣợng Đế.

c. Đạt đến t}m thức của một trung t}m vĩ đại hơn trên

các cõi vũ trụ. Điều n|y bao h|m giai đoạn của cuộc Các câu hỏi dẫn nhập

https://thuviensach.vn

378

tuần ho|n thứ 7, v| đem đến cho một H|nh Tinh

Thƣợng Đế (khi c{c cuộc tuần ho|n n|y đƣợc xét dƣới

{nh s{ng của Hiện Tại Vĩnh Cửu, chớ không theo quan

điểm thời gian v| không gian) t}m thức của [291] cõi cảm dục vũ trụ, hay l| cõi thấp thứ nhì trong c{c cõi vũ

trụ. Phần lớn của vấn đề đƣợc thấy đang chậm chạp

xúc tiến vào lúc này cho một giải ph{p, do bởi sự kiện

rằng sự kiểm so{t của H|nh Tinh Thƣợng Đế, mà hệ

thống của chúng ta có thể l| cơ thể Ng|i, cho đến nay

chỉ mới đƣợc một phần, v| kinh nghiệm vũ trụ của

Ng|i cho đến nay hãy còn bất to|n. Điều n|y hẳn

nhiên l| t{c động v|o c{c tế b|o trong cơ thể Ng|i theo

cùng một c{ch nhƣ việc thiếu kiểm so{t về mặt cảm

dục trong trƣờng hợp một con ngƣời gây ảnh hƣởng

đến hiện thể của y. Ở đ}y có thể nêu ra rằng sự tiến hóa của H|nh Tinh Thƣợng Đế hãy còn thiếu đồng bộ,

v| rằng H|nh Tinh Thƣợng Đế của chúng ta không có

đƣợc sự kiểm so{t m|, chẳng hạn, H|nh Tinh Thƣợng

Đế của dãy Kim Tinh đã đạt đƣợc. Trong mỗi cuộc

tuần ho|n, có một cõi phụ của cõi cảm dục vũ trụ đƣợc

đƣa v|o sự kiểm so{t, v| t}m thức của H|nh Tinh

Thƣợng Đế mở rộng để bao h|m thêm một cõi phụ

nữa. H|nh Tinh Thƣợng Đế của Kim tinh đã chinh

phục v| kiểm so{t 5 cõi phụ v| đang hoạt động trên cõi phụ thứ 6. Còn H|nh Tinh Thƣợng Đế của chúng

ta chỉ tiến h|nh công t{c tƣơng tự trên cõi phụ 4 và 5.

Nhƣ trong tất cả mọi chu kỳ, công việc gối đầu nhau v| điều n|y có thể đƣợc giải thích nhƣ sau :

Ng|i đang ho|n th|nh việc kiểm so{t cõi phụ thứ 4

trên cõi cảm dục vũ trụ, v| gần ho|n th|nh đƣợc điều

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

379

đó. Ng|i đang bắt đầu t{c động v|o sự kiểm so{t cõi phụ 5 – sự kiểm so{t n|y sẽ đƣợc th|nh to|n trong cuộc tuần ho|n thứ 5.

Ng|i đang cảm nhận v| đ{p ứng với rung động của

cõi phụ thứ 6, nhƣng cho đến nay vẫn chƣa có ý thức

đầy đủ trên cõi phụ đó.

Chúng ta có một phản ảnh tƣơng ứng với điều n|y trong

căn chủng 4 v| 5 trên h|nh tinh n|y, trong đó cảm dục thức

của chu kỳ Atlantis đang đƣợc hoàn thiện, nguyên khí thứ 5

đang đƣợc ph{t triển, còn nguyên khí thứ 6 đang từ từ đƣợc

cảm nhận. Điều n|y đ{ng đƣợc xem xét chu đ{o hơn.

Thứ 3 : Công việc của một Thái Dƣơng Thƣợng Đế một lần nữa có một bản chất tƣơng ứng :

[292] a. Ng|i phải đạt đến t}m thức đầy đủ cho to|n thể vòng giới hạn của Ng|i hay l| cho 7 cõi của Th{i

dƣơng hệ. Điều n|y bao h|m một giai đoạn m| trong

đó 5 trong số c{c H|nh Tinh Thƣợng Đế hay l| 5

trong c{c trung t}m lực của Ng|i, và do đó, l| 5 hệ

thống tiến hóa, đạt đến một trình độ đ{p ứng chính

xác với việc tiếp xúc v| kích thích.

b. Ng|i phải đạt đến t}m thức của Vũ Trụ Thƣợng Đế

m| bên trong cơ thể của Đấng n|y, Ng|i l| một trung

t}m. Bằng kinh nghiệm, Ng|i phải tìm ra vị trí của Ng|i trong nhóm vũ trụ, m| Ng|i l| một th|nh phần

trong đó, theo cách rất giống nhƣ một H|nh Tinh

Thƣợng Đế đang đeo đuổi một tiến trình tƣơng tự.

Điều n|y đƣợc đạt đến khi m| tất cả c{c H|nh Tinh

Thƣợng Đế, hay l| mỗi một trong số 7 trung t}m lực

đƣợc khơi hoạt, v| hoạt động một c{ch hữu thức v|

tự do, với sự quan hệ hỗ tƣơng giữa c{c hệ thống của

Các câu hỏi dẫn nhập

https://thuviensach.vn

380

c{c Ng|i đƣợc hiệu chỉnh v| kiểm so{t bởi Định Luật

T{c Động v| Phản T{c Động. Định luật n|y đƣa v|o

trong vòng kiểm so{t của Ng|i không những 7 cõi

phụ của cõi hồng trần vũ trụ (tức bảy cõi chính của Th{i dƣơng hệ chúng ta) m| tất nhiên cũng có cõi

cảm dục vũ trụ nữa.

c. Đạt đến t}m thức của trung t}m trong cơ thể của Đấng Bất Khả Tƣ Nghị (Vũ Trụ Thƣợng Đế). Trung

t}m n|y đƣợc tạo th|nh bởi phạm vi ảnh hƣởng của

một Vũ Trụ Thƣợng Đế. Trong cơ thể của một Vũ Trụ

Thƣợng Đế, thì một Th{i Dƣơng Thƣợng Đế l| một

trung tâm.

Chúng ta phải ghi nhớ rằng bảng liệt kê này được đưa ra theo quan điểm của hiện tại, và theo góc nhìn (tƣơng đối có giới hạn) của H|nh Tinh Thƣợng Đế của hệ thống riêng biệt của

chúng ta, v| do đó bị hạn chế bởi c{c điều kiện đặc thù của Ng|i, vốn đang khống chế sự hiểu biết của c{c tế b|o trong cơ

thể Ng|i; điều đó đƣợc đƣa ra theo quan điểm riêng rẽ chớ

không phải theo quan điểm tổng hợp. Sự hấp thu tổng hợp diễn ra sau rốt liên quan đến tất cả c{c Thực Thể Thông Linh n|y, v| mỗi Đấng trải qua một tiến trình trên mức độ riêng của Ng|i, diễn ra song song với tiến trình m| Tiểu Thiên địa đang trải qua; trong trƣờng hợp Tiểu Thiên Địa, linh hồn thể

hay thể của Ch}n ngã t{c động nhƣ l| chủ thể tổng hợp của

năng lƣợng của Tứ hạ thể hay Phàm Ngã, [294] v| lớp vỏ

Tinh thần hay thể Ch}n thần với vai trò l| chủ thể tổng hợp 7

nguyên khí, nhƣ vậy tạo nên 3, 7 v| 10. [293]

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

381

BIỂU II

SỰ TIẾN HÓA TRONG VŨ TRỤ.

Thực Thể

Hiện thể

Trung tâm

Không gian

Thời gian

Đấng Bất

7 Tinh tòa

Vũ Trụ Th.

5 cõi Vũ trụ

Khả Tri<

(chòm sao)<

Đế <

Một Vũ trụ

7 Thái

Th{i Dƣơng

4 cõi vũ trụ

Th.Đế<

dƣơng hệ<

Thƣợng Đế<

Một Th{i

7 hệ thống

Hành Tinh

3 cõi vũ

Chu kỳ

Dƣơng

hành tinh<

Thƣợng Đế< trụ<

gồm 3 Th{i

Thƣợng Đế<

Dƣơng hệ

Một H|nh

7 dãy hành

C{c vị

2 cõi vũ

Chu kỳ của

Tinh Thƣợng

tinh<

Chohans và

trụ<

một Th{i

Đế<

các nhóm<

Dƣơng hệ

Một Con

7 trung tâm 1 Nguyên

1 cõi vũ

Chu kỳ

Ngƣời<

lực dĩ th{i< khí<

trụ<

gồm 1 hệ

thống hành

tinh

[294] Để kết thúc, tôi muốn nêu ra rằng thể trí phải đƣợc

giữ gìn cẩn thận để không hạ thấp tất cả mọi ý tƣởng n|y thành một quan niệm duy vật thô bỉ. Phải ghi nhớ một c{ch

nghiêm ngặt rằng chúng ta đang b|n đến sự sống chủ quan

(bên trong), chứ không phải b|n đến hình h|i khách quan (bên ngoài), v| rằng chúng ta đang xem xét, chẳng hạn nhƣ

sự tổng hợp c{c nguyên khí hay c{c năng lƣợng định tính (qualitating energies) chứ không phải là sự tổng hợp về hình tƣớng.

Qua mỗi trung t}m lực dĩ th{i, con ngƣời đang mang lại

rung động ho|n hảo cho một nguyên khí hay một tính chất n|o đó, m| qua đó sự sống bên trong có thể tự biểu lộ.

Qua mỗi dãy trong một hệ thống, một H|nh Tinh

Thƣợng Đế cũng đang nỗ lực để h|nh động tƣơng tự.

Các câu hỏi dẫn nhập

https://thuviensach.vn

382

Qua mỗi hệ thống tiến hóa trong một Th{i Dƣơng hệ, Th{i Dƣơng Thƣợng Đế cũng đang hoạt động tƣơng tự nhƣ

thế; mục tiêu l| tính chất tổng hợp chớ không phải chủ yếu là sự ho|n thiện về hình tƣớng. Sự đ{p ứng của hình tƣớng đƣợc truyền năng lƣợng với sự sống định tính (qualitative life) thì đƣơng nhiên – theo thiên luật – tƣơng đƣơng với yêu cầu, nhƣng điều n|y chỉ có tầm quan trọng phụ chớ không phải l| mục tiêu đƣợc nhắm v|o.

Chúng ta đã thấy rằng công việc phải đƣợc ho|n th|nh trong tất cả c{c trƣờng hợp trên đều cần có ba mặt :

Thứ nhất. Phát triển t}m thức c{ nh}n.

Thứ hai. Ph{t triển t}m thức tập thể.

Thứ ba. Ph{t triển Thƣợng Đế thức, t}m thức mà trong mỗi trƣờng hợp vốn tƣợng trƣng cho Cội Nguồn tinh thần cao cả nhất, v| vốn đƣợc nhận thức nhƣ l| tƣơng đồng về

bản chất, với tƣ c{ch l| Thƣợng Đế bên trong c{ thể, cho dù

đó l| con ngƣời hay Th{i Dƣơng Thƣợng Đế.

Quan niệm n|y phải đƣợc tất cả những chủ thể tƣ duy suy ngẫm, v| sự tổng hợp của nó phải đƣợc nhấn mạnh. Mối

liên quan của tế b|o đối với nhóm, của nhóm đối với tập hợp

c{c nhóm, v| của tất cả chúng đối với Thực Thể Thông Linh

nội tại vốn đang duy trì chúng trong sự tƣơng quan tổng hợp

nhờ Định Luật Hút V| Đẩy, thì rất quan trọng. Hai ý tƣởng

chính phải luôn luôn đƣợc ghi nhớ :

[295] − C{c thuật ngữ ‚tế b|o, nhóm hoặc tập hợp c{c nhóm' hoàn toàn liên quan đến hình tƣớng của hiện thể, và

nhƣ thế liên quan đến khía cạnh vật chất.

− Ý tƣởng về một Thực Thể Thông Linh vốn đang tổng hợp c{c nhóm, v| l| sự sống sinh động của tế b|o, có liên quan với khía cạnh Tinh Thần.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

383

Hai quan niệm n|y nhất thiết dẫn đến quan niệm thứ 3,

quan niệm về sự ph{t triển t}m thức, vốn l| sự mở rộng dần

nhận thức về Chủ thể Nội T}m (Indweller) trong hình h|i, sự

thấu hiểu của Bản Ngã về sự liên quan của hình tƣớng với chính Nó v| về việc sử dụng v| kiểm so{t hình tƣớng một c{ch từ từ. Điều n|y kéo dài cho đến khi Việc Nhận Thức đó

bao gồm tế b|o, nhóm v| to|n thể c{c nhóm. C{c ý tƣởng n|y

có thể đƣợc {p dụng đối với ba bậc t}m thức đƣợc đề cập đến. Đó l| :

Con ngƣời, loại t}m thức cố kết thấp nhất (dùng từ ‚t}m thức' theo nghĩa thực của nó nhƣ l| ‚ngƣời hiểu biết' *One

who knows+) chỉ l| một tế b|o, một nguyên tử rất nhỏ trong

một nhóm.

Một Hành Tinh Thƣợng Đế tiêu biểu cho một nhóm cố kết hữu thức.

Một Thái Dƣơng Thƣợng Đế trên cõi riêng của Ng|i giữ

một vị trí tƣơng tự nhƣ vị trí của một H|nh Tinh Thƣợng Đế

trong một Th{i dƣơng hệ, v| theo một quan điểm còn cao hơn nữa so với quan điểm của con ngƣời trong Th{i dƣơng hệ. Khi vị trí của c{c cõi của th{i dƣơng hệ trong hệ thống vũ

trụ đƣợc am hiểu một c{ch đúng đắn, ta sẽ nhận thức là trên

c{c mức độ vũ trụ ở một đẳng cấp cao, Th{i Dƣơng Thƣợng

Đế l| một Đấng Thông Tuệ tƣơng đối thấp theo đẳng cấp của

vũ trụ thức, giống nhƣ con ngƣời so với t}m thức thuộc th{i

dƣơng hệ vậy (solar consciousness). Ngài chỉ l| một tế b|o (cell) trong cơ thể của Đấng Bất Khả Tƣ Nghị (tức Vũ Trụ

Thƣợng Đế - ND). Công việc của Ng|i trên c{c mức độ vũ trụ

diễn ra song song với công việc của con ngƣời trên các cõi của th{i dƣơng hệ. Trên ba cõi thấp của vũ trụ, Ng|i phải trải qua một diễn trình ph{t triển sự hiểu biết về môi trƣờng Các câu hỏi dẫn nhập

https://thuviensach.vn

384

chung quanh của Ng|i với cùng bản chất giống nhƣ con ngƣời trong ba cõi thấp. Tất cả c{c môn sinh [296] phải ghi nhớ sự kiện về đoạn trung tâm này của đề t|i chúng ta; trên

hết, sự tƣơng đồng giữa c{c cõi hồng trần thuộc vũ trụ v| c{c cõi hồng trần thuộc th{i dƣơng hệ phải đƣợc suy ngẫm. Nó

nắm giữ bốn bí nhiệm:

1. Bí nhiệm về Akasha.

2. Bí mật về cuộc tuần ho|n thứ 5.

3. Ý nghĩa bí truyền của Thổ tinh (Saturn), h|nh tinh

thứ ba.

4. Bản chất huyền bí của hỏa x| vũ trụ hay điện lực

của th{i dƣơng hệ.

Một gợi ý về điểm thứ 4 n|y có thể đƣợc đƣa ra để xem

xét một c{ch khôn ngoan. Khi sự tƣơng t{c về điện giữa c{c

h|nh tinh đƣợc x{c định rõ r|ng hơn (v| qua điều n|y, tôi muốn {m chỉ sự tƣơng t{c }m hay dƣơng của chúng), bấy giờ

điều sẽ đƣợc tiết lộ có liên quan hay đƣợc liên kết, và đang đến gần điểm thăng bằng. Ở đ}y, Tôi muốn nêu ra một c{ch

rất vắn tắt một số sự kiện, không tạm dừng lại để chi tiết hóa hoặc để minh giải thêm, m| chỉ đƣa ra c{c ph{t biểu kh{c nhau mà – khi kiến thức con ngƣời tăng lên – chúng sẽ có vị

trí chính đ{ng của chúng trong hệ thống đã đƣợc sắp xếp.

Lúc bấy giờ ta sẽ thấy chúng soi sáng v| tiết lộ trình tự ph{t triển cần thiết.

2. Hoạt động của các Đơn Vị Nguyên Tử :

a. Bảy H|nh Tinh Thƣợng Đế, đƣợc xem xét trong mối

liên quan với Đấng Cao Cả m| Th{i Dƣơng Thƣợng Đế l|

một phản ảnh của Ng|i, có vai trò nhƣ l| bảy trung t}m lực

trong thể x{c của một con ngƣời. Điều n|y sẽ đƣợc hiểu rõ Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

385

khi sự tƣơng ứng giữa cõi hồng trần vũ trụ v| cõi hồng trần

Th{i dƣơng hệ đƣợc nghiên cứu.

b. Do đó, ba trong c{c trung t}m lực n|y

− Liên quan đến c{c trung t}m lực thấp của Đấng Vũ

Trụ.

− Có những sự tƣơng đồng của chúng trên c{c cõi

chất đặc, chất lỏng v| chất hơi.

− Hiện nay đang l| mục tiêu chú ý của hỏa x|

(kundalini) vũ trụ.

[297] c. Một trong c{c trung t}m lực n|y tƣơng ứng với

bí huyệt nhật tùng, và là tác nhân tổng hợp của 3 trung t}m

lực thấp, nhƣ thế tạo th|nh một bộ bốn (quaternary).

d. Trung t}m lực vốn tƣơng đồng với trung t}m lực ở

đ{y xƣơng sống, hay l| nơi chứa hỏa x|, có một tính cách lâu bền vốn không nhận thấy đƣợc trong hai trung t}m lực thấp

kia. H|nh Tinh Thƣợng Đế vốn hiện th}n cho nguyên khí này, v| l| cội nguồn của nhiệt sản sinh ra cho c{c Huynh Đệ

của Ng|i, phải đƣợc tìm ra nhờ sự trợ giúp của trực gi{c. Trí Cụ Thể sẽ không có gi{ trị ở đ}y.

e. Ba trung t}m lực cao, hay l| c{c H|nh Tinh Thƣợng

Đế tƣơng ứng với đầu, tim v| cổ họng của Th{i Dƣơng Thƣợng Đế, có c{c tƣơng đồng dĩ th{i của c{c Ng|i trên ba ph}n cảnh dĩ th{i cao của cõi hồng trần vũ trụ, cũng nhƣ vị

H|nh Tinh Thƣợng Đế, vốn tiêu biểu cho bí huyệt nhật tùng

của Thƣợng Đế, tìm thấy nguồn cội biểu lộ của Ng|i trên ph}n cảnh dĩ th{i thứ tƣ.

f. H|nh Tinh Thƣợng Đế n|y với xo{y lực dĩ th{i hay là

b{nh xe lực của Ng|i trên chất dĩ th{i vũ trụ thứ tƣ, trong cuộc tuần ho|n thứ tƣ n|y, l| một yếu tố sinh động trong cuộc tiến hóa h|nh tinh.

Các câu hỏi dẫn nhập

https://thuviensach.vn

386

g. Khi vị H|nh Tinh Thƣợng Đế, vốn hiện nay đang thể

hiện qua hệ thống địa cầu, đã th|nh công trong việc tiếp sinh lực cho trung t}m lực giữa của Ng|i, hay l| trong việc điều khiển mãnh lực của hỏa x| h|nh tinh, ra khỏi c{c trung t}m

lực thấp đi đến trung t}m lực nhật tùng, thì một chu kỳ mới

sẽ đƣợc đạt đến v| nhiều đau khổ hiện tại sẽ đƣợc chấm dứt.

Công việc của Ng|i cho đến nay vẫn còn trong tình trạng phôi thai, và phải mất hơn hai rƣỡi (2,5) chu kỳ nữa trƣớc khi Ng|i ho|n th|nh công việc cần thiết. Khi điều đó đƣợc thực

hiện, kết quả liên quan đến c{c đơn vị nh}n loại đang luân hồi sẽ có ba mặt :

− Sự kích thích tính dục (sex stimulation) nhƣ đƣợc hiểu hiện nay, sẽ cho thấy một khuynh hƣớng biểu

lộ trong sự s{ng tạo, không qu{ nhiều trên cõi hồng

trần nhƣ trên cõi cảm dục v| hạ trí, thể hiện trong c{c s{ng tạo về nghệ thuật v| sự mỹ lệ, và hoạt

động kh{ch quan của c{c nh| khoa học.

− Tội {c, nhƣ đƣợc thấy hiện nay, vốn phần lớn dựa

trên sự xúc cảm tính dục (sex emotion), [298] sẽ trở

th|nh chuyện của qu{ khứ, còn sự phóng túng, sự

trác táng v| nỗi kinh hoàng ở cõi trần sẽ giảm đi 75%.

− Sự tƣơng t{c giữa ba h|nh tinh vật chất trọng trƣợc,

sẽ đƣợc ho|n thiện v| con ngƣời sẽ di chuyển tùy ý

từ h|nh tinh n|y đến h|nh tinh kh{c.

Tôi muốn nêu ra đ}y sự không hợp lý của phƣơng ph{p

m| theo đó các tên gọi của c{c bầu h|nh tinh trong một dãy,

cũng nhƣ các tên gọi của một dãy trong một hệ thống, đi theo sự đặt tên của h|nh tinh. Điều n|y đã đƣa đến sự lầm lẫn.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

387

Một manh mối hƣớng đến việc hiểu chính xác ẩn chứa trong c{c từ: ‚Kim Tinh là hành tinh song sinh (primary) của Địa Cầu'. (GLBN II, 33. I, 323)

Không đƣợc phép nói nhiều về bí nhiệm này, rằng ‚ Kim

Tinh là anh bạn ruột (alter ego) của Địa Cầu', cũng nhƣ điều đó là không nên, nhƣng một v|i ý tƣởng có thể đƣợc gợi ra – mà

nếu đƣợc nghiềm ngẫm – có thể đƣa đến một sự hiểu biết rộng rãi hơn về nét mỹ lệ của sự tổng hợp trong thiên nhiên, v| sự tƣơng giao kỳ diệu của vạn vật trong diễn trình tiến hóa.

Có lẽ một ý tƣởng n|o đó có thể có đƣợc nếu chúng ta nhớ rằng, theo một ý nghĩa huyền linh, Kim Tinh đối với Địa Cầu cũng giống nhƣ Chân Ngã đối với con ngƣời vậy.

Sự gi{ng l}m của c{c Hỏa Tinh Qu}n đến Địa Cầu đã theo đúng theo thiên luật, chớ không chỉ l| sự kiện tình cờ v|

may mắn; chính một chất liệu h|nh tinh tìm thấy sự tƣơng ứng của nó trong sự liên kết giữa nguyên tử thƣờng tồn hạ trí v| nguyên tử thƣờng tồn thƣợng trí. Ngoài ra, vì antahkarana đƣợc con ngƣời c{ thể tạo ra giữa hai điểm n|y, thế nên –

cũng lại theo một ý nghĩa hành tinh – một vận h| đang đƣợc

kiến tạo bởi tập hợp nh}n loại trên h|nh tinh này nối với hành tinh song sinh (primary) của nó, là Kim Tinh.

Liên quan đến hai h|nh tinh n|y, phải nhớ rằng Kim Tinh l| một h|nh tinh th{nh thiện, còn Địa Cầu thì không.

Điều n|y h|m ý rằng một số c{c h|nh tinh đối với Thƣợng Đế, cũng có ý nghĩa nhƣ l| c{c nguyên tử thƣờng tồn đối với

con ngƣời. Chúng tiêu biểu cho c{c nguyên khí. Một số h|nh

tinh chỉ cung cấp [299] trú sở tạm cho c{c nguyên khí n|y.

C{c h|nh tinh kh{c tồn tại suốt đại chu kỳ khai nguyên. Kim

tinh l| một trong số n|y.

Các câu hỏi dẫn nhập

https://thuviensach.vn

388

Nên nhớ, ba trong số c{c h|nh tinh th{nh thiện l| trú sở

(home) của 3 Cung chính, của c{c hình tƣớng tiêu biểu của Ba Ngôi hay ba nguyên khí của Thƣợng Đế. Các hành tinh khác

l| hiện th}n của 4 Cung phụ. Chúng ta có thể xem xét – theo quan điểm hiện tại – rằng Kim Tinh, Mộc Tinh v| Thổ Tinh có thể đƣợc xem nhƣ l| c{c hiện thể của 3 siêu nguyên khí (super-principles) v|o lúc n|y. Thủy tinh, Địa cầu v| Hỏa tinh có liên quan mật thiết với 3 h|nh tinh n|y, nhƣng ở đ}y có một bí mật đƣợc che giấu. Sự tiến hóa của cuộc nội tuần hoàn (inner round) có một sự liên quan chặt chẽ với vấn đề

n|y. Có lẽ một ít {nh s{ng n|o đó có thể đƣợc đƣa ra về sự sự

mờ tối (obscuration) của vật chất bằng nhận thức rằng giống

nhƣ Thƣợng Đế có (trong c{c h|nh tinh không th{nh thiện) sự tƣơng ứng với c{c nguyên tử thƣờng tồn trong con ngƣời,

vì thế, cuộc tiến hóa giữa của cả hai (Thƣợng Đế v| con ngƣời) l| H|nh Tinh Thƣợng Đế, m| cơ thể của Ng|i đƣợc l|m bằng c{c Ch}n Thần con ngƣời v| Ch}n Thần của thiên

thần, v| Ng|i cũng có c{c nguyên tử thƣờng tồn của Ng|i.

Luôn luôn ba nguyên khí cao có thể đƣợc ph}n biệt với 4

nguyên khí thấp ở mức độ quan trọng.

Chìa khóa đƣợc che giấu trong sự kiện l| giữa con số của

một bầu h|nh tinh trong một dãy v| dãy tƣơng ứng của nó,

có một phƣơng pháp giao tiếp. Điều tƣơng tự cũng đúng đối

với sự tƣơng ứng giữa một dãy gồm nhiều bầu h|nh tinh v|

một hệ thống tiến hóa có số tƣơng tự. Sự liên quan giữa Kim

Tinh với Địa Cầu ẩn giấu trong con số, v| sự liên quan đó chiếm một thời khoảng chỉnh hợp bí ẩn giữa một bầu, dãy tƣơng ứng của bầu đó v| hệ thống có con số liên quan để

thực hiện sự việc quan trọng đƣợc biết nhƣ sự gi{ng l}m của

các Hỏa Tinh Qu}n. Điều đó đã xảy ra trong căn chủng thứ

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

389

ba của cuộc tuần ho|n thứ tƣ. Ở đ}y, chúng ta đã có một sự

tƣơng đồng giữa 4 thể thấp (quaternary) với Tam Thƣợng Thể (Triad), mang sự giải thích lên đến một H|nh Tinh Thƣợng Đế. Dãy đã l| dãy thứ 4 v| bầu cũng đã l| bầu thứ 4.

[300] Dãy thứ 4 trong hệ thống Kim tinh, và bầu thứ 4 trong

dãy đó đã có liên quan chặt chẽ trong sự việc này.

h. Sự ph{t triển tiến hóa của c{c H|nh Tinh Thƣợng Đế

không hề đồng nhất chút nào. Cho đến nay, một điểm đã không đƣợc nhấn mạnh, và đó l|, vấn đề đặt ra trƣớc mỗi một trong c{c Ng|i thì không giống nhau, và do đó, con ngƣời không thể đ{nh gi{ chính x{c việc l|m của c{c Ng|i v|

trình độ th|nh đạt tƣơng đối của c{c Ng|i đƣợc. Ngƣời ta đã

nói rằng vì Kim Tinh đang ở trong cuộc tuần ho|n thứ 5, nên

Đấng Cai Quản Kim Tinh tiến hóa xa hơn c{c huynh đệ của

Ng|i. Điều n|y không ho|n to|n nhƣ thế. Cũng nhƣ trong sự

ph{t triển của nh}n loại, ba đƣờng lối chính có thể đƣợc nhìn thấy với bốn đƣờng lối phụ đƣợc phối hợp v|o một trong 3

đƣờng lối chính, vì thế, trong sự liên quan với c{c H|nh Tinh Thƣợng Đế, có 3 đƣờng lối chính mà đƣờng lối của Kim Tinh

không phải l| một trong số đó. Đấng Cai Quản Kim Tinh giữ

một vị trí trong tứ nguyên của Thƣợng Đế, giống nhƣ Đấng

Cai Quản Địa cầu đang l|m.

Ý tƣởng chính yếu, nằm trong c}u hỏi m| chúng ta đã đang nỗ lực giải đ{p, có liên quan đến mối liên hệ giữa c{c hệ

thống hành tinh, c{c dãy, c{c cuộc tuần ho|n v| c{c giống dân, và nên nhớ rằng c{c biểu lộ n|y có cùng mối liên quan i với một H|nh Tinh Thƣợng Đế nhƣ c{c kiếp lu}n hồi có liên

quan với con ngƣời. Ở đ}y, điều n|y đƣa đến cơ hội có thể

đem lại một ít điều rõ r|ng hơn về vị trí của các chu kỳ trong sự tiến hóa của tất cả c{c Thực Thể n|y, từ một con ngƣời cho Các câu hỏi dẫn nhập

https://thuviensach.vn

390

chí đến một Vũ Trụ Thƣợng Đế, xuyên qua một Hành Tinh Thƣợng Đế v| một Thái Dƣơng Thƣợng Đế (GLBN I, 258).

Cũng nhƣ trong GLBN có nêu ra rằng có c{c chu kỳ lớn v|

nhỏ trong sự tiến hóa của một Th{i dƣơng hệ, thế nên điều đó cũng có thể đƣợc suy đo{n cho một H|nh Tinh Thƣợng Đế, cho một con ngƣời v| cho một nguyên tử. Do đó điều n|y

đem lại cho chúng ta một ph{t biểu kh{c :

i. C{c chu kỳ trong diễn trình tiến hóa của tất cả c{c Thực

Thể thông linh n|y chính yếu có thể đƣợc ph}n th|nh 3

nhóm, dù cho c{c nhóm n|y có thể cần đƣợc mở rộng th|nh

thất ph}n, v| th|nh vô số bội số của 7.

[301] Liên quan đến một Thái Dƣơng Thƣợng Đế, c{c chu kỳ

có thể đƣợc gọi l| :

1. 100 năm của Brahma

2. 1 năm của Brahma

3. 1 ng|y của của Brahma

C{c giai đoạn n|y đã đƣợc c{c môn sinh Ấn gi{o ƣớc tính, v| l| tổng số thời gian theo nhƣ chúng ta hiểu hay l| kỳ

gian của một Th{i dƣơng hệ.

Liên quan đến một Hành Tinh Thƣợng Đế, chúng ta có các chu kỳ tƣơng ứng so với c{c chu kỳ của Thƣợng Đế :

1. Chu kỳ của một hệ thống h|nh tinh.

2. Chu kỳ của một dãy h|nh tinh

3. Chu kỳ của một vòng tuần hoàn hành tinh.

Trong ba cách phân chia này, vốn l| c{c biến ph}n của 3

đại chu kỳ lu}n hồi của một H|nh Tinh Thƣợng Đế, l| nhiều

chu kỳ hay c{c cuộc lu}n hồi nhỏ, m| tất cả đều rơi v|o một

trong ba tiểu ph}n chính. C{c chu kỳ nhỏ nhƣ thế có thể dễ

dàng hiểu rõ, nếu điều đó đƣợc nêu ra rằng chúng đ{nh dấu

c{c giai đoạn nhƣ :

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

391

a. Chu kỳ biểu lộ trên một bầu h|nh tinh.

b. Chu kỳ của một căn chủng.

c. Chu kỳ của một phụ chủng.

d. Chu kỳ của một chi chủng.

Để hiểu rõ, dù l| một c{ch qua loa về mối tƣơng đồng trong sự biểu lộ của một H|nh Tinh Thƣợng Đế trong một căn chủng chẳng hạn, phải nhớ rằng to|n thể c{c đơn vị con

ngƣời v| thiên thần trên một h|nh tinh, hợp th|nh thể sinh lực ( body vital) của một H|nh Tinh Thƣợng Đế, trong khi to|n thể

c{c sinh linh thứ yếu trên một h|nh tinh (từ c{c thể vật chất của con ngƣời hoặc thiên thần xuống đến c{c giới kh{c trong

thiên nhiên) hợp th|nh thể xác ( body corporeal) của Ng|i, và có thể đƣợc chia th|nh hai loại sự sống nhƣ sau :

a. Các sự sống trên cung tiến hóa thăng thƣợng nhƣ

trong giới động vật.

[302] b. Các sự sống trên cung tiến hóa gi{ng hạ, nhƣ l|

to|n thể c{c hình h|i vật chất h|nh khí trong phạm vi ảnh hƣởng của Ng|i. Mọi sinh linh tiến hóa gi{ng hạ, nhƣ có nói trƣớc đ}y, hợp th|nh c{c hiện thể cho Chơn

Linh (spirit) của h|nh tinh, hay l| thực thể h|nh tinh, thực thể n|y l| to|n thể c{c tinh hoa h|nh khí (elemental

essences) trong diễn trình gi{ng hạ tiến hóa. Ng|i giữ

một vị thế (liên quan đến một H|nh Tinh Thƣợng Đế) tƣơng đồng với vị thế đƣợc nắm giữ bởi c{c hành khí (elementals) khác nhau, tạo th|nh 3 thể của con ngƣời l|

thể x{c, thể cảm dục v| thể hạ trí, v| Ng|i – giống nhƣ

mọi thực thể biểu lộ kh{c – có bản chất tam ph}n, nhƣng là gi{ng hạ tiến hóa. Do đó, con ngƣời v| thiên thần (ph}n biệt thiên thần với c{c Đấng Kiến Tạo thứ

yếu) hợp th|nh LINH HỒN của một H|nh Tinh Thƣợng

Các câu hỏi dẫn nhập

https://thuviensach.vn

392

Đế. C{c sinh linh kh{c tạo th|nh CƠ THỂ Ngài, chính là với thể x{c v| linh hồn m| chúng ta đã đề cập đến trong

2 ph}n đoạn của chủ đề của chúng ta về Lửa. Một nhóm biểu hiện lửa vật chất, nhóm kia biểu hiện lửa trí tuệ, vì

các thiên thần l| hiện th}n của trí tuệ vũ trụ linh hoạt (active universal mind), mặc dù con ngƣời đƣợc xem

nhƣ trí tuệ (manasic) theo một ý nghĩa kh{c. Con ngƣời

bắc cầu (bridges) trong bản thể (essence); còn các thiên thần bắc cầu trong vật chất (matter).

Liên quan với Con Ngƣời, c{c chu kỳ cũng l| tam phân : 1. Chu kỳ Ch}n Thần nơi con ngƣời tƣơng ứng với 100

năm của Brahma v| tƣơng ứng với một hệ thống h|nh tinh.

2. Chu kỳ Chân Ngã.

3. Chu kỳ Phàm Ngã.

Trong các tƣ tƣởng về các chu kỳ n|y, chúng ta đã mở ra

một lãnh vực tƣ tƣởng bao la, nhất l| nếu chúng ta liên kết ý tƣởng về c{c chu kỳ ch}n ngã v| ph|m ngã với c{c chu kỳ

rộng lớn hơn liên quan đến một H|nh Tinh Thƣợng Đế. Ý

tƣởng có thể đƣợc mở rộng v| đƣợc chế ngự bởi một số ý tƣởng căn bản cần phải đƣợc xem xét kỹ c|ng v| suy gẫm cẩn

thận.

[303] C{c chu kỳ trong biểu lộ ph|m ngã của một ngƣời

thể hiện trong c{c nhóm của c{c bộ 4 (fours) và bộ 7 (sevens), v| theo trình tự tiến hóa thông thƣờng nhƣ :

a. Sự phân hóa ( differentiation), tức l| diễn trình tiến hóa hƣớng hạ, hay l| c{i đơn nhất (the one) trở th|nh c{i đa tạp (the many), đồng thể (the homogeneous) trở

th|nh dị thể (the heterogeneous).

b. Sự quân bình, hay l| tiến trình hiệu chỉnh nghiệp quả.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

393

c. Sự tổng hợp, hay là sự tinh thần hóa (spiritualisation) c{i đa tạp (the many) lại trở th|nh Đơn Nhất (the One).

d. Sự t riều nguyên (obscuration), hay sự giải tho{t, việc chấm dứt diễn trình tiến hóa thăng thƣợng, hay là sự

giải tho{t Tinh thần ra khỏi c{c giới hạn của vật chất.

Qua điều n|y, chúng ta phải hiểu rằng mọi cuộc lu}n hồi

trên cõi trần không phải đều có tầm quan trọng nhƣ nhau, m| một số lần lu}n hồi thì quan trọng hơn c{c lần kh{c; theo quan điểm của Chân Ngã, một số lần lu}n hồi thực ra không

đ{ng kể, còn một số kh{c rất quan trọng; một số lần lu}n hồi đối với Tinh Thần nh}n loại đang tiến hóa có tầm quan trọng

tƣơng tự với sự l}m ph|m của một H|nh Tinh Thƣợng Đế

trong một bầu, hoặc thông qua một căn chủng, trong khi c{c

cuộc l}m ph|m kh{c thì tƣơng đối không quan trọng đối với

y, giống nhƣ sự biểu lộ của một chi chủng thì tƣơng đối không quan trọng đối với một H|nh Tinh Thƣợng Đế.

Cho đến nay, do mức độ ph{t triển còn nhỏ bé của kẻ

thƣờng nh}n, c{c cuộc lu}n hồi cõi cảm dục (astral

incarnations) hay c{c chu kỳ ở cõi cảm dục ít có gi{ trị, nhƣng chúng tuyệt nhiên không đƣợc xem nhẹ v| thƣờng tƣơng đối

có tầm quan trọng hơn c{c cuộc lu}n hồi ở cõi trần. Theo đúng trình tự thời gian, c{c chu kỳ cảm dục sẽ đƣợc hiểu rõ

hơn cũng nhƣ mối liên hệ của chúng đối với c{c chu kỳ hồng

trần. Khi n|o ngƣời ta hiểu rõ rằng thể x{c không phải l| một nguyên khí mà chính nguyên khí trí-cảm (hay l| nguyên khí

trí-dục vọng) mới l| một trong c{c nguyên khí thiết yếu nhất đối với con ngƣời, lúc bấy giờ giai đoạn hay l| chu kỳ, mà trong đó con ngƣời t{c động trên cõi phụ thứ 5 của cõi cảm

dục (căn bản l| cõi trí cảm), sẽ có vị trí ch}n chính của nó. Với c{c chu kỳ hạ trí thì cũng lại nhƣ thế, v| cũng thế với c{c chu Các câu hỏi dẫn nhập

https://thuviensach.vn

394

kỳ thƣợng trí. C{c chu kỳ thƣợng trí hay các chu kỳ ch}n ngã, vốn bao gồm tất cả c{c nhóm của các [304] chu kỳ nhỏ trong

ba cõi thấp, tƣơng ứng với một cuộc tuần ho|n đầy đủ trong

c{c chu kỳ của một H|nh Tinh Thƣợng Đế. Có 7 chu kỳ nhƣ

thế, nhƣng số c{c chu kỳ nhỏ (đƣợc bao gồm trong 7 chu kỳ

nói trên) l| một trong c{c bí mật của Điểm Đạo.

C{c chu kỳ ch}n ngã diễn ra trong c{c nhóm bộ 7

(sevens) và bộ 3 (threes), chứ không phải trong c{c nhóm bộ 4

(fours) và bộ 7 (sevens) nhƣ diễn ra trong c{c chu kỳ ph|m ngã, và ngƣời ta phải căn cứ v|o cùng một tỉ lệ nhƣ thế cho c{c chu kỳ trung ƣơng của một H|nh Tinh Thƣợng Đế v| của

một Th{i Dƣơng Thƣợng Đế.

C{c chu kỳ Ch}n Thần diễn tiến trong c{c nhóm bộ 1

(ones) và bộ 3 (threes) cũng nhƣ c{c chu kỳ căn bản của c{c

Thực Thể Thông Linh vĩ đại, m| trong đó con ngƣời l| phản

ảnh tiểu thiên địa. Nếu quan niệm chung đƣợc đƣa ra ở đ}y

đƣợc khảo cứu liên quan đến c{c hệ thống tiến hóa, và các hình thức biểu lộ kh{c đối với nhau, v|, nếu chính tiểu thiên địa đƣợc khảo s{t nhƣ l| đầu mối cho to|n thể, một ý tƣởng

n|o đó sẽ bắt đầu thấm nhập v|o trí về mục đích ẩn dƣới tất

cả c{c biểu lộ n|y. Cũng cần nên nhớ rằng, giống nhƣ ngƣời

bình thƣờng, trong mỗi lần lu}n hồi, thành tựu ba mục tiêu : 1. Ph{t triển t}m thức hay l| khơi dậy khả năng nhận thức,

2. Th|nh đạt một tỉ lệ n|o đó về khả năng thƣờng tồn, hay l| tăng gia một c{ch rõ rệt phần nội dung (content)

của linh hồn thể,

3. Tạo ra karma, hay là ph{t khởi (bằng sự t{c động) các

nguyên nhân vốn đòi hỏi một số kết quả không thể

tr{nh khỏi,

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

395

cũng thế, một H|nh Tinh Thƣợng Đế ở một giai đoạn tiến hóa của Ng|i cũng h|nh động nhƣ thế. Khi con ngƣời tiến tới

v| khi y bƣớc v|o Con Đƣờng Dự Bị v| sau đó l| Con Đƣờng

Điểm Đạo, y th|nh công trong việc đem lại thêm một số ph{t

triển đ{ng chú ý.

1. Nhƣ có nói ở trƣớc, t}m thức của y mở rộng, nhƣng y

bắt đầu hoạt động một c{ch s{ng suốt từ bên trên, và không còn hoạt động một c{ch mù quáng ở c{c cõi thấp

nữa. [305]

2. Việc kiến tạo linh hồn thể đƣợc đƣa đến sự ho|n th|nh

viên mãn, v| kế đó y bắt đầu đập vỡ những gì y đã tạo

ra trƣớc kia, v| ph{ hủy Th{nh Điện đã đƣợc kiến tạo một c{ch rất thận trọng, vì nhận ra rằng Th{nh Điện đó

cũng l| một sự giới hạn.

3. Y không còn tạo nghiệp quả trong ba cõi thấp, m| bắt

đầu l|m cho nghiệp quả tiêu tan, hay nói theo nghĩa đen

l| ‚kết thúc các giao tiếp của y'.

C{c H|nh Tinh Thƣợng Đế cũng h|nh động nhƣ thế vì

c{c Ng|i cũng có một Thánh Đạo vũ trụ phải đặt ch}n lên, tƣơng tự với con đƣờng mà con ngƣời bƣớc lên khi y đến gần

với mục tiêu nỗ lực của mình.

Ngoài ra, chúng ta có thể đƣa quan niệm đi xa hơn nữa

một c{ch chính x{c, và hàm ý h|nh động có bản chất tƣơng

tự của Th{i Dƣơng Thƣợng Đế.

Việc xem xét vấn đề n|y gần xong, và điều đó phải rõ ràng rằng mối quan hệ giữa c{c biểu lộ đã nói trƣớc đ}y có bản chất thông linh (dùng từ thông linh – psychic – theo nghĩa đúng của nó, khi có liên quan với t}m – psyche −, hay linh hồn hay t}m thức) v| đề cập đến sự mở rộng dần dần Tri Kiến của Linh hồn (Soul-Knowledge) trong một H|nh Tinh Các câu hỏi dẫn nhập

https://thuviensach.vn

396

Thƣợng Đế. Một từ cảnh b{o nên đƣợc phát ra ở đ}y. Dù cho

tất cả c{c Thực Thể vũ trụ n|y tìm thấy trong con ngƣời một

phản ảnh của Bản Thể Riêng của c{c Ng|i, tuy thế, phép loại

suy về sự tƣơng đồng không nên bị đẩy đến cực điểm. Con

ngƣời đang phản chiếu, nhƣng y phản chiếu không ho|n hảo;

con ngƣời đang tiến hóa nhƣng y không bận t}m với cùng c{c vấn đề theo đúng chi tiết nhƣ c{c Manasaputras hoàn thiện đang bận t}m.

Con ngƣời nhắm v|o việc trở th|nh một Manasaputra Thiêng Liêng, hay l| Đứa Con Của Trí Tuệ ho|n thiện đang

biểu hiện mọi năng lực có sẵn trong thể trí, v| nhƣ vậy đang trở th|nh giống với cội nguồn Ch}n Thần của y, tức một H|nh Tinh Thƣợng Đế. Một Hành Tinh Thƣợng Đế đã ph{t triển Manas, v| đang bận t}m với vấn đề trở thành một Con

của Minh Triết, không phải vốn có sẵn (inherently) mà là trong sự biểu lộ đầy đủ. Một Thái Dƣơng Thƣợng Đế vừa l|

một Manasaputra Thiêng Liêng v| cũng là một Rồng Minh Triết, v| vấn đề của Ng|i liên quan [306] đến sự ph{t triển nguyên khí Ý Chí vũ trụ, vốn sẽ l|m cho Ngài thành điều đƣợc gọi l| một ‚Mãnh Sƣ của Ý Chí Vũ trụ' (‚Lion of Cosmic Will').

Thiên luật vẫn đúng xuyên suốt mọi cuộc biểu lộ có ph}n

cấp n|y, và biểu lộ thấp đƣợc bao h|m trong biểu lộ cao hơn.

Do đó, môn sinh cần cẩn thận duy trì một ý nghĩa đúng về sự

tƣơng xứng, một sự ph}n biện về thời gian trong sự tiến hóa, và một sự đ{nh gi{ chính x{c về vị trí của mỗi đơn vị trong

phạm vi lớn hơn của nó. Sau khi đã ph{t lên nốt cảnh b{o n|y, b}y giờ chúng ta có thể tiếp tục với c{c nhận xét kết luận liên quan đến vấn đề cuối cùng n|y.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

397

Ngƣời ta đã đƣợc nói cho biết rằng có một bí mật t|ng ẩn

trong 777 lần lu}n hồi. Con số n|y cung cấp lý do cho nhiều ức đo{n (GLBN I, 191). Cần nêu ra rằng nó không nắm giữ

con số của một chu kỳ lu}n hồi đã định m| con ngƣời phải trải qua, nhƣng nó nắm giữ chìa khóa đối với 3 chu kỳ chính

yếu đƣợc nhắc đến ở trên. Chủ yếu thì con số n|y {p dụng cho H|nh Tinh Thƣợng Đế của hệ thống chúng ta, và không

{p dụng qu{ nhiều cho c{c hệ thống kh{c. Mỗi H|nh Tinh Thƣợng Đế đều có con số riêng của Ng|i, v| con số của H|nh

Tinh Thƣợng Đế chúng ta ẩn giấu trong ba chữ số (figures) nói trên, cũng nhƣ 666 v| 888 nắm giữ bí nhiệm đƣợc che giấu của hai H|nh Tinh Thƣợng Đế kh{c. Số 777 n|y cũng là số của sự chuyển hóa, vốn l| hoạt động nền tảng của tất cả c{c H|nh Tinh Thƣợng Đế. Hoạt động căn bản của con ngƣời l|

sự tích lũy v| sự hoạch đắc, hay sự thu hoạch những gì phải

đƣợc chuyển hóa sau đó. Hoạt động chuyển hóa, hay là chu

kỳ đích thực của 777 bắt đầu trên Đƣờng Dự Bị, v| hiển nhiên l| hoạt động của một H|nh Tinh Thƣợng Đế đang đƣợc nhận thức và đƣợc đ{p ứng bởi c{c tế b|o trong Cơ Thể

Ng|i. Chỉ khi n|o Cơ Thể Ngài đã đạt đến một rung động n|o đó thì Ng|i mới có thể thực sự tạo ảnh hƣởng cho c{c tế

b|o riêng rẽ. Công t{c chuyển hóa hoạt động của tế bào đã đƣợc bắt đầu trên h|nh tinh n|y trong căn chủng cuối cùng, và phép luyện đan thiêng liêng đang tiếp tục. Cho đến nay, sự

tiến bộ đƣợc tạo ra hãy còn nhỏ bé, nhƣng mỗi tế b|o hữu thức [307] đƣợc chuyển hóa đang gia tăng tốc độ và sự chính

x{c của công việc. Chỉ cần một mình thời gian để ho|n th|nh

công t{c. Liên quan với chất liệu chuyển hóa n|y l| truyền thuyết về Hòn Đ{ Của Triết Gia (Philosopher’s Stone, đ{ biến Các câu hỏi dẫn nhập

https://thuviensach.vn

398

kim loại th|nh v|ng, Điểm Kim Thạch), mà theo s{t nghĩa là

sự áp s{t Điểm Đạo Trƣợng, theo một ý nghĩa n|o đó.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

399

TIẾT HAI

[308]

ĐOẠN A

MANAS HAY TRÍ TUỆ

VÀ BẢN CHẤT CỦA NÓ.

B}y giờ chúng ta đi v|o một đoạn rất quan trọng về đề

t|i của chúng ta, v| tiếp tục xem xét về Lửa Trí Tuệ, đƣợc xét về mặt vũ trụ, về Th{i dƣơng hệ v| về con ngƣời. Chúng ta

đã b|n về lửa vật chất v| đã nghiên cứu một thời gian về mục đích, khởi nguyên v| t{c động của nó. Chúng ta đã xét ít nhiều về yếu tố T}m Thức, v| thấy rằng hoạt động vĩ đại của

một Th{i Dƣơng Thƣợng Đế, với tất cả c{c sinh linh đang biểu lộ trong đó, là việc ph{t triển một sự kiểm so{t hữu thức v| một ý thức t}m thông trong một số giới hạn đƣợc đặt ra.

Sau khi đã đƣa ra c{c ý tƣởng cơ bản sơ khởi n|y, b}y giờ

chúng ta cần ph{c thảo, nhằm l|m s{ng tỏ, khối t|i liệu hiện có về đề t|i lửa trí tuệ, vốn l| nguyên khí linh hoạt của chính t}m thức. Trƣớc hết, chúng ta hãy ph{c họa một nét đại cƣơng tổng qu{t v| sau đó tiếp tục điền v|o các chi tiết.

I. BA BIỂU LỘ CỦA MANAS (99)

99 Manas l| biệt ngã (individuality) hay l| Chân Ngã tâm linh (spiritual Ego) về mặt của Tam Thƣợng Thể (Higher Triad) v| l|

ph|m ngã (personality) hay l| kamic ego về mặt của Tứ Hạ Thể

(lower quaternary). Manas l| trục đứng của cấu trúc con ngƣời, https://thuviensach.vn

400

1. Lửa của trí, xét về phƣơng diện vũ trụ.

[309] 2. Lửa của trí, xét về phƣơng diện Th{i dƣơng hệ.

3. Lửa của trí, trong sự liên quan với một con ngƣời.

Nói c{ch kh{c, những gì m| chúng ta đang nỗ lực thực hiện l| nghiên cứu Thể Trí trong một Th{i Dƣơng Thƣợng Đế, một H|nh Tinh Thƣợng Đế v| trong Tiểu Thiên Địa. Mỗi

một trong ba phân đoạn chính n|y có thể đƣợc b|n đến với

bốn đề mục thứ yếu có thể đƣợc diễn tả nhƣ sau:

a. Cội nguồn của trí tuệ trong vũ trụ, Th{i dƣơng hệ v|

trong tiểu thiên địa.

b. Vị trí của trí tuệ trong cơ tiến hóa ở cả ba trƣờng hợp.

c. Trình độ ph{t triển hiện nay của trí tuệ ở một trong

ba nhóm.

d. Tƣơng lai của trí tuệ hay của sự khai mở trí tuệ.

Khi chúng ta đề cập đến c{c điểm n|y, chúng ta sẽ có một ý tƣởng rõ r|ng hơn về mục tiêu v| vị trí của lửa trí tuệ

hay l| trung t}m m| theo đó phần tinh thần v| phần vật chất của con ngƣời đƣợc l|m cho xoay chuyển'.

‚Hạ trí chỉ l| một tia của thƣợng trí đƣợc đƣa v|o đền thờ nhục thể (the fleshly tabernacle) để soi s{ng cho bản thể của nó v| đem lại cho nó tƣ tƣởng, ham muốn v| ký ức'.

‚Chính vì manas l| điểm chuyển hƣớng (turning point) trong chu kỳ m| H.P.B. đã xét nó dƣới hai khía cạnh – cao v| thấp – phần cao l| t{c nh}n hoạch đắc v| t{c nh}n kinh nghiệm của c{c đỉnh cao tinh thần, còn phần thấp, l| linh hồn của 3 thể thấp, bộ ba th|nh to|n cho sự biểu hiện (embodiment). Do đó, Manas l| chiến trƣờng của c{c mãnh lực đƣợc chứa trong tiểu thiên địa< Giai đoạn tiến hóa m| chúng ta đã đạt đến chính l| khởi điểm của cuộc tranh chấp vĩ đại'. Vài Tƣ Tƣởng về Kinh Gita (Some Thoughts on the Gita).

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

401

(fire of the intelligence) v| sẽ có thể hiểu một c{ch chính x{c công việc tổng hợp có liên quan của nó.

Tuy nhiên, trƣớc khi theo dõi c{c ý tƣởng n|y, có thể có

ích đối với chúng ta, nếu chúng ta tìm c{ch định nghĩa nguyên khí trí tuệ n|y, v| xem những gì mà nó đã hiểu.

II. CÁC ĐỊNH NGHĨA VỀ MANAS HAY TRÍ TUỆ

1. Manas, nhƣ chúng ta đã biết, là nguyên khí thứ năm.

Ở đ}y, sẽ có lợi cho chúng ta khi đi v|o một v|i yếu tố v|

c{c điểm tƣơng đồng để đề cập ở điểm này.

Nguyên khí thứ 5 n|y tiêu biểu cho sự rung động căn bản của cõi thứ 5, hoặc xét về phƣơng diện vũ trụ, hoặc về

Th{i dƣơng hệ. Một }m thanh n|o đó của Linh Từ Thƣợng Đế, khi nó [310] đạt đến cõi trí, sẽ tạo nên một rung động trong vật chất của cõi đó, ngăn chận khuynh hƣớng tan rã của nó, l|m cho nó có dạng gần hình cầu, v| kiến tạo nó, theo đúng nghĩa, th|nh một thể đƣợc giữ ở dạng cố kết bởi một Đại Thiên Thần uy mãnh, tức Đại Thiên Vƣơng (Rajas Lord)

của cõi trí. Cùng đúng một tiến trình nhƣ thế đƣợc theo sau

trên c{c mức độ vũ trụ, khi một }m thanh uy dũng hơn nữa

đã đƣợc ph{t ra bởi Đấng Không Thể Nghĩ B|n (Vũ Trụ

Thƣợng Đế − ND), v| việc phát ra linh âm này đã tạo ra một

rung động trên cõi vũ trụ thứ 5. Một số Đại Thực Thể Thông

Linh đã trở nên linh hoạt, bao gồm c{c Đấng tƣơng đối ít quan trọng nhƣ Th{i Dƣơng Thƣợng Đế chúng ta v| nhóm của Ng|i.

Nguyên khí thứ 5 n|y l| bản sắc riêng của một nhóm đặc

biệt gồm c{c Th{i Dƣơng Thƣợng Đế trên mức độ thƣợng trí

của cõi trí vũ trụ, v| l| yếu tố l|m sinh động Bản Thể c{c Ng|i, lý do biểu lộ của c{c Ng|i thông qua c{c Th{i dƣơng hệ

Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

402

kh{c nhau, v| Ý Chí Hiện Tồn vĩ đại vốn đƣa c{c Ng|i v|o thế giới kh{ch quan.

Manas đã đƣợc định nghĩa nhƣ l| trí tuệ (mind) hay l|

khả năng suy diễn v| lý luận hợp lý, v| hoạt động dựa trên lý trí vốn l|m cho con ngƣời kh{c với con thú. Tuy nhiên, trí tuệ

l| một c{i gì còn hơn điều đó nhiều, vì trí tuệ ẩn dƣới mọi biểu lộ, v| chính hình thù của một con biến-hình-trùng (amoeba) v| khả năng ph}n biện của nguyên tử hay tế b|o thấp thỏi nhất, đƣợc thúc đẩy bởi trí tuệ thuộc một loại nào đó. Chỉ khi vị trí của tế b|o hay nguyên tử biết ph}n biệt đó ở

trong bầu lớn hơn của nó đƣợc hiểu rõ v| đƣợc nhận biết, thì sẽ có đƣợc một quan niệm rõ r|ng n|o đó về những gì mà trí

năng cố kết, duy lý, có tính bao gồm có thể l|.

2. Manas là điện lực ( 100).

100 Điện:< ‚Chúng ta biết l| không hiện tƣợng n|o trong thiên nhiên – ho|n to|n không liên quan với từ lực hoặc với điện lực – vì, nơi n|o có chuyển động, nhiệt, ma s{t, {nh s{ng, thì nơi đó có từ

lực v| anh bạn ruột (Alter Ego) của nó (theo thiển ý chúng tôi) –

điện sẽ luôn luôn xuất hiện nhƣ l| nguyên nh}n hoặc l| hậu quả −

hay đúng hơn l| cả hai, nếu chúng ta chỉ thăm dò sự biểu lộ đến nguồn cội của nó. Tất cả c{c hiện tƣợng về c{c dòng điện của địa cầu, địa từ v| điện trong khí quyển, đều do sự kiện rằng địa cầu l|

một chất dẫn đƣợc tích điện, điện thế của nó hằng thay đổi do sự

quay của nó v| chuyển động theo quỹ đạo hằng năm của nó, sự

lạnh v| nóng nối tiếp nhau của không khí, việc tạo ra m}y, mƣa, giông, gió ..v..v.. Điều n|y bạn có thể tìm thấy trong một s{ch gi{o khoa n|o đó. Nhƣng rồi Khoa Học sẽ miễn cƣỡng thừa nhận rằng tất cả c{c thay đổi n|y đều do từ lực tiên thiên khí (Akasic magnetism) không ngừng tạo ra c{c luồng điện vốn có khuynh hƣớng phục hồi sự c}n bằng đã bị x{o trộn'.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

403

Về căn bản, lửa của Trí Tuệ là điện lực, đƣợc biểu lộ trong c{ch vận h|nh cao của nó, v| không đƣợc xem xét nhiều nhƣ

[311] mãnh lực trong vật chất. Điện trong Th{i dƣơng hệ tự

biểu lộ th|nh 7 dạng chính có thể đƣợc diễn tả nhƣ sau:

– Điện trên cõi thứ nhất, tức cõi Thƣợng Đế hay cõi thiêng liêng, thể hiện dƣới hình thức Ý-Chí-hiện-tồn (Will-to-be), trạng thái nguyên sơ của mãnh lực vốn cuối cùng đƣa đến sự biểu

lộ ra ngo|i. Xét về phƣơng diện vũ trụ, chính l| xung lực hay rung động khởi đầu n|y, vốn ph{t xuất từ linh hồn thể của Thƣợng Đế trên cõi trí vũ trụ, v| tạo nên sự tiếp xúc với chất dĩ th{i vũ trụ thứ nhất hay l| cõi Tối Đại Niết B|n (Adi) của th{i dƣơng hệ.

– Điện trên cõi Chân Thần thể hiện dƣới hình thức sự biểu lộ

đầu tiên của sắc tƣớng, với vai trò tác nhân tạo ra các hình tƣớng gắn kết. Vật chất (đƣợc tích điện bởi ‚lửa do ma sát') v| lửa điện của tinh thần gặp nhau, phối hợp, và hình tƣớng xuất hiện. Hình tƣớng l| kết quả của ƣớc muốn hiện tồn, do đó lửa năng động của Ý Chí đƣợc chuyển hóa th|nh lửa bùng ch{y của Dục Vọng. Tôi muốn kêu gọi sự chú ý tới việc chọn

hai cụm từ đó, vốn cũng có thể đƣợc diễn tả bằng c{c thuật

ngữ:

– Sự biểu lộ điện năng động.

<'Mặt Trời không phải l| một Chất Rắn cũng không phải l| một Chất Lỏng, tuy vậy cũng không phải một {nh s{ng của chất khí; m| l| một quả cầu khổng lồ chứa c{c Lực điện từ, tức l| nh| kho của Sự Sống v| sự Chuyển Động của vũ trụ, từ đó khối cầu n|y đập nhịp theo tất cả mọi hƣớng, nuôi dƣỡng nguyên tử nhỏ nhất cũng nhƣ bậc kỳ t|i vĩ đại nhất với cùng một chất liệu cho đến cuối Đại Chu Kỳ (Maha-Yug)'.

Thƣ Chân Sƣ gởi cho A.P. Sinnett, trang 160, 165).

Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

404

– Sự biểu lộ điện bùng ch{y.

Nơi đ}y, trên cõi thứ hai, bể lửa điện, vốn đƣợc ph}n biệt với cõi thứ nhất, đƣợc biến đổi th|nh tiên thiên khí (akasha), hay l| chất dĩ th{i đang ch{y. Đó l| cõi của mặt trời bùng ch{y, cũng nhƣ cõi thứ nhất l| cõi của sƣơng mù lửa (fire mist) [312] tức tinh v}n. Ý tƣởng n|y sẽ dễ d|ng hiểu đƣợc, nếu bạn nhớ rằng chúng ta đang b|n về cõi hồng trần vũ

trụ.

Một số việc xảy ra trên cõi thứ nhì cần hiểu rõ, ngay cả

khi đã đƣợc thừa nhận về mặt lý thuyết.

− Nhiệt hay bức xạ rực rỡ đƣợc nhìn thấy trƣớc nhất.

− Hình tƣớng đƣợc yêu cầu, v| dạng gần hình cầu của mọi sự sống ph{t sinh.

− Sự tƣơng t{c đầu tiên giữa c{c đối cực đƣợc cảm nhận.

− Sự biến ph}n đƣợc nhìn thấy trƣớc nhất, không những

trong nhị nguyên đƣợc nhận biết của mọi sự vật, m| còn trong sự biến ph}n đang chuyển động; hai rung động đƣợc nhận ra.

− Một số yếu tố rung động bắt đầu t{c động nhƣ sức hút,

sức đẩy, việc loại bỏ có ph}n biện, việc đồng hóa chặt chẽ, và sự biểu lộ liên kết của c{c hình thể đang xoay tròn, c{c đƣờng quỹ đạo (101) và việc bắt đầu của sự lôi cuốn kỳ lạ xuống dƣới v|o trong vật chất vốn đƣa đến chính sự tiến hóa.

− 7 biểu lộ nguyên thủy của bản thể Thƣợng Đế tìm thấy

sự biểu lộ, và 3, với 4 bắt đầu sự hoạt động của chúng.

− 7 b{nh xe hay l| c{c trung t}m lực dĩ th{i trong dĩ th{i

thể của Đại Thực Thể Thông Linh vũ trụ, Đấng m| Th{i 101 Quỹ (hay quĩ): tu}n theo. Quỹ đạo : đƣờng đi có hình cong nhƣ

parabol, hyperbol, bầu dục, tròn< m| c{c sao chổi, h|nh tinh tu}n giữ v| đi theo đó đều đặn sau mỗi chu kỳ. − ND

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

405

Dƣơng Thƣợng Đế của chúng ta l| một phản ảnh của Ng|i,

bắt đầu rung động v| hoạt động sống của Ng|i có thể đƣợc

thấy.

Ở điểm này, chúng ta đang xem xét c{c biểu lộ về điện trên c{c cõi kh{c nhau của cõi hồng trần vũ trụ, hay l| trên c{c cõi của Th{i dƣơng hệ chúng ta. Nhƣ vậy, tất cả những gì có thể đƣợc thấy trong sự biểu lộ, về cơ bản l| điện cõi trần.

Chúng ta đã thấy rằng sự biểu lộ sơ khởi l| sự biểu lộ vốn đã truyền sinh lực, nhuốm m|u v| th}m nhập vật chất của không gian, nhƣ vậy hiện thân – liên quan đến sự biểu lộ của Thƣợng Đế − cho những gì tƣơng đồng với nhiệt, sự hoạt động v| sự bức xạ sinh động của một con ngƣời đang biểu lộ

trên cõi trần của th{i dƣơng hệ. Một số hiện tƣợng điện đặc trƣng cho một con ngƣời, chỉ l| (vì chúng đã không đƣợc diễn tả hay xem xét về mặt điện) sự tƣơng đồng đã không đƣợc nhìn thấy. Các sự biểu hiện n|y có thể đƣợc xem xét dƣới hình thức :

Thứ nhất: SINH KHÍ (Vitality) cố kết đang giữ cho toàn bộ vật thể quay chung quanh đơn vị lực trung ƣơng. Ở đ}y,

nên nhớ rằng to|n thể biểu lộ của một Th{i dƣơng hệ gồm có

thể dĩ th{i v| thể x{c trọng trƣợc của một Thƣợng Đế.

Thứ hai: TỪ LỰC bức xạ (radioratory Magnetism) vốn đặc trƣng cho con ngƣời, và làm cho y linh hoạt theo hai cách:

– Liên quan đến vật chất m| từ đó c{c hiện thể của y

đƣợc tạo th|nh.

– Liên quan với c{c đơn vị tạo th|nh nhóm của y.

Thứ ba: SỰ HOẠT ĐỘNG trên cõi trần vốn đƣa đến việc

thực hiện đúng ý chí v| mong muốn của thực thể nội tại, v|

trong con ngƣời vốn l| sự tƣơng ứng của trạng th{i Brahma.

Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

406

Ba biểu lộ điện n|y – sinh khí, từ lực v| xung lực Fohat –

sẽ đƣợc thấy đang hoạt động trong một Th{i Dƣơng Thƣợng

Đế, một H|nh Tinh Thƣợng Đế v| một con ngƣời. C{c thực

thể n|y l| c{c biểu lộ ngoại tại của bản chất t}m thông mà (chẳng hạn nhƣ trong một Th{i Dƣơng Thƣợng Đế) chúng ta

nói đến bằng c{c thuật ngữ chỉ tính chất, v| gọi l| ý chí, minh triết, hoạt động. Do đó, ở đ}y nên lƣu ý rằng 3 cõi đầu tiên của cõi hồng trần vũ trụ − tức l| c{c cõi Thƣợng Đế, cõi Ch}n Thần v| cõi Niết B|n (thuộc Th{i Dƣơng hệ chúng ta –ND) –

thì quan trọng v|o bậc nhất v| l| c{c cõi căn bản mà từ đó xuất ph{t 4 cõi thứ yếu. Nói c{ch kh{c, 3 chất dĩ th{i vũ trụ

đầu tiên, theo s{t nghĩa, tiêu biểu cho 3 Thực Thể Thông Linh m| chúng ta biết l| Mahadeva, Vishnu và Brahma. Theo cùng

một ý nghĩa, ba Đấng n|y tìm thấy sự biểu lộ ngoại tại trọng trƣợc nhất trong ba chất dĩ th{i hồng trần. Bốn chất dĩ th{i thấp hơn biểu lộ trong khi tiến hóa, nhƣng cuối cùng đƣợc tổng hợp th|nh 3 chất [314] cao hơn. Cũng nên nhớ rằng trên

tất cả 7 cõi phụ của một cõi chính của th{i dƣơng hệ, một diễn trình, liên quan với hiện tƣợng điện trong chất dĩ th{i, sẽ

xảy ra song song với mọi tiến trình trên c{c cõi chính. Điều n|y dễ d|ng đƣợc thấy trên cõi trí, chẳng hạn nhƣ liên quan

với Con Ngƣời. Về mặt lý thuyết, sự hấp thu mọi năng lực do

bởi linh hồn thể, v| sự đình chỉ tất cả mọi biểu lộ khách quan đƣợc thực thi trong 3 cõi thấp v|o lúc kết thúc giai đoạn tổng hợp đƣợc thừa nhận. Trên c{c cõi kh{c thì điều đó không thật rõ rệt. Trên cõi Bồ đề, c{c Đấng Kiến Tạo trên vòng cung thăng thƣợng tiến hóa, hay l| một phần lớn của cuộc tiến hóa thiên thần, trải qua một sự tổng hợp song song. Trên cõi hồng trần, một sự tổng hợp huyền bí liên hệ với ‚vị Tinh Qu}n của Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

314

407

Địa Cầu' đƣợc trải qua, v| 3 chất dĩ th{i đầu tiên có liên quan với Ng|i theo một c{ch thức cho đến nay ít đƣợc hiểu biết.

Chúng ta có thể tổng kết điều đó nhƣ thế n|y:

Thứ nhất, việc c}n bằng của hiện tƣợng điện, hay việc đạt đến sự tổng hợp có liên quan với Con Ngƣời, xảy ra trên 3 cõi phụ cao của cõi trí.

Thứ hai, một diễn trình tƣơng tự liên quan với một Hành Tinh Thƣợng Đế diễn ra trên 3 cõi phụ cao của Cõi Ch}n Thần. Xét theo nghĩa rộng hơn, điều đó xảy ra trên 3 cõi chính – Niết B|n, Bồ Đề v| thƣợng trí – cũng nhƣ trong 3 cõi tiến hóa của nh}n loại – hồng trần, cảm dục v| hạ trí – tiến trình tổng hợp tiếp diễn trên cõi phụ cao của 3 cõi có liên quan.

Thứ ba, liên quan với một Th{i Dƣơng Thƣợng Đế (bên trong Th{i dƣơng hệ v| không xét sự tổng hợp vũ trụ của Ng|i), 3 cõi phụ cao của cõi Thƣợng Đế chứng kiến sự hấp thu cuối cùng hay sự trừu xuất của Ng|i, v| 3 cõi của 3 Ngôi Thƣợng Đế đều có liên quan tƣơng tự.

Nơi đ}y nên ghi nhớ kỹ rằng chúng ta đang b|n đến vấn

đề điện, v| do đó liên quan với chất dĩ th{i vũ trụ; mọi vật chất trong Th{i dƣơng hệ tất nhiên l| dĩ th{i. Do đó, theo sát nghĩa l| chúng ta đang đề cập đến các hiện tƣợng vật chất trên mọi cõi của [315] Th{i dƣơng hệ. Trong thời gian v|

không gian, chúng ta đề cập đến c{c đơn vị có sự an trụ khác nhau mà – trong diễn trình tiến hóa – vốn tìm kiếm sự hợp nhất, sự qu}n bình, sự thăng bằng hoặc sự tổng hợp, và cuối

cùng tìm thấy nó. Sự tƣơng t{c về điện n|y giữa hai đơn vị

tạo nên c{i m| chúng ta gọi l| {nh s{ng, và do đó, tạo ra thế

giới kh{ch quan. Trong khi tiến hóa, điều n|y thể hiện dƣới hình thức nhiệt v| sự tƣơng t{c từ lực, v| l| cội nguồn của Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

408

mọi sự tăng trƣởng thiết yếu; khi thành tựu mục tiêu mong muốn, khi hợp nhất hay sự nhất qu{n (at-one-ment), xảy ra 2

sự việc:

Thứ nhất, sự tiến gần lại của hai cực, hay l| sự phối hợp của chúng, tạo nên một sự tỏa chiếu, hay l| {nh s{ng chói lọi.

Thứ hai, sự qui nguyên, hay l| sự tan rã cuối cùng của vật chất do bởi sức nóng mãnh liệt.

Điều n|y có thể thấy liên quan với con ngƣời, một H|nh

Tinh Thƣợng Đế, và một Th{i Dƣơng Thƣợng Đế, v| c{c thể

biểu lộ khách quan của c{c Ng|i. Trong con ngƣời, sự an trụ

(polarity) n|y đƣợc th|nh tựu, ba loại hiện tƣợng điện kh{c nhau đƣợc thể hiện, v| {nh s{ng tỏa ra, soi s{ng linh hồn thể

v| chiếu s{ng to|n thể kim quang tuyến (sutratma) hay sợi chỉ (thread) (đúng nghĩa l| Thánh Đạo, Path) vốn nối liền thể

nguyên nhân với bộ óc vật chất. Lúc bấy giờ sự ph}n hủy hay

t|n ph{ xảy ra; linh hồn thể tan biến trong sự tỏa chiếu của lửa điện, v| ‚con ngƣời' thật sự (real ‚man') hay bản ngã (self) t{ch ra khỏi ba thể thấp. Điều đó cũng sẽ đƣợc thấy nhƣ

thế trong cơ thể của một H|nh Tinh Thƣợng Đế, một hệ

thống h|nh tinh, v| cũng giống nhƣ thế trong cơ thể của Thƣợng Đế, tức một th{i dƣơng hệ.

Sự khó khăn trong việc thông hiểu c{c tƣ tƣởng n|y rất

lớn, vì tất nhiên l| chúng ta bị trở ngại do việc thiếu thuật ngữ thích hợp, nhƣng c{c ý tƣởng chính yếu chỉ l| những ý

tƣởng m| tôi muốn đề cập đến, v| ý tƣởng m| chúng ta đã b|n đến trƣớc nhất trong đoạn n|y l| sự biểu lộ từ lực có tính chất điện, cũng nhƣ trƣớc kia chúng ta đã b|n sơ qua về các hiện tƣợng điện tƣơng tự, biểu lộ dƣới hình thức hoạt động

của vật chất.

Do đó, bạn có: [316]

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

409

1. Hoạt động < biểu lộ có tính c{ch điện của vật chất.

2. Từ lực <<.. biểu lộ có tính c{ch điện của hình h|i.

3. Sinh lực << biểu lộ có tính c{ch điện của sự sống.

Theo s{t nghĩa (nhƣ đã đƣợc H.P.B. chỉ ra) thì đ}y l| lửa

do ma s{t, lửa th{i dƣơng v| lửa điện (GLBN I, 567, II, 258).

Lửa do ma sát l| điện đang l|m linh hoạt c{c nguyên tử

của vật chất, hay l| chất liệu (substance) của th{i dƣơng hệ, và đƣa đến:

− Dạng thức gần nhƣ hình cầu của mọi biểu lộ.

− Nhiệt bẩm sinh (innate heat) của tất cả c{c bầu h|nh

tinh.

− Sự ph}n hóa lần lƣợt của tất cả c{c nguyên tử.

Lửa thái dƣơng, l| điện lực đang l|m sinh động c{c hình h|i hay l| khối nguyên tử v| đƣa đến:

− C{c nhóm kết hợp.

− Sự ph{t xạ từ mọi nhóm hay l| sự tƣơng t{c từ lực của c{c nhóm n|y.

− Sự tổng hợp hình h|i.

Lửa điện l| điện lực đang thể hiện dƣới hình thức sinh lực hay l| ý chí hiện tồn của một Thực Thể Thông Linh n|o đó,

v| biểu lộ dƣới hình thức :

– Thực Thể Trừu Tƣợng (Abstract Being).

– Bóng tối (Darkness).

– Sự hợp nhất.

Chúng ta đã thấy rằng biểu lộ có tính c{ch điện trên cõi

thứ nhất đã tạo nên rung động khởi đầu, v| trên cõi thứ hai, hoạt động của nó dẫn đến dạng thức nguyên hình của mọi biểu lộ, từ một Thƣợng Đế đến con ngƣời, v| một nguyên tử.

Trên cõi thứ ba, vốn chủ yếu là cõi của Brahma, mãnh lực điện này tự biểu lộ thành mục tiêu sáng suốt. Ý chí hiện tồn v| hình Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

410

hài mong muốn đƣợc liên kết bằng mục đích s{ng suốt ẩn dƣới vạn hữu. Mục đích s{ng suốt n|y, hay l| ý chí linh hoạt, sử dụng một khí cụ, đƣa chúng ta đến c{i khó khăn nhất của

c{c vấn đề siêu hình, đó l| sự tƣơng phản giữa ý chí với dục vọng. Không thể [317] vận dụng đề t|i tế nhị n|y ở đ}y, ngoại trừ chỉ để nêu ra rằng trong cả ý chí v| dục vọng, thì trí tuệ

hay manas l| một yếu tố cơ bản, v| phải đƣợc nhận ra.

Nguyên khí manas lan tr|n khắp nơi này – nhuộm m|u cả

hai trạng th{i ý chí v| trạng th{i dục vọng – là nguyên nhân của nhiều bối rối đối với c{c môn sinh, và chỉ khi điều đó đƣợc nhận thức thì sự trong s{ng của tƣ tƣởng sẽ dẫn đến kết quả l|:

Thứ nhất, l| mọi sự biểu lộ bắt nguồn, hay đƣợc điện hóa (electrified) từ cõi trí vũ trụ.

Thứ hai, Toàn Linh Trí (Universal Mind) hay l| chủ thể

suy tƣởng thiêng liêng, l| Nguyên Khí s{ng suốt vốn làm cho

Chính Nó đƣợc biết dƣới hình thức là Ý Chí-hiện tồn (Will-to-be), Dục Vọng hay là Ý Muốn-Hiện Tồn (Love-of-Being), v| mục đích s{ng suốt linh hoạt đó l|m sinh động Th{i dƣơng hệ.

Thứ ba, Mahadeva hay là Ý Chí Thiêng Liêng, Vishnu, trạng th{i Minh Triết, hay l| ‚Đứa Con Thiết Yếu' đƣợc biểu

lộ, v| Brahma hay mục tiêu linh hoạt l| to|n bộ t}m thức s{ng suốt, v| l| (đối với Thực Thể Thông Linh vũ trụ đang biểu lộ) những gì m| hạ trí, thể cảm dục v| thể x{c đang là đối với con ngƣời, chủ thể suy tƣ trong ba cõi thấp, đang hoạt động trong linh hồn thể. Ta đừng nên quên rằng linh hồn thể

chứa ba nguyên tử thƣờng tồn, hay l| ba hình cầu vốn tiêu biểu cho nguyên khí (principle) trí tuệ, dục vọng, v| sự biểu lộ ở cõi trần. Luôn luôn sự tƣơng đồng phải đƣợc duy trì Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

411

giữa Thƣợng Đế Ba Ngôi với con ngƣời tam ph}n, và định nghĩa của tƣ tƣởng và khái niệm xảy ra khi sự giống nhau duy nhất giữa hai điều n|y đƣợc suy ngẫm. Con Ngƣời là một đơn vị, hoạt động nhƣ một đơn vị trong thể nguyên nhân. Con ngƣời l| một bộ ba, hoạt động dƣới trạng th{i ý chí, hay thể trí; dƣới trạng th{i dục vọng hay minh triết, là thể cảm dục; và dƣới trạng th{i hoạt động, là thể x{c. Y tích điện hay truyền sinh lực cho cả 3 thể hay 3 trạng th{i, thống nhất chúng lại th|nh một, và mang lại – bằng Sự Thông Tuệ

mà y vốn l| – sự gắn kết của h|nh động, sự đồng thời của mục đích v| sự nỗ lực mang tính tổng hợp.

[318] Do đó, sau cùng, rõ ràng là bất luận chúng ta nghiên cứu từ khía cạnh nào, Thƣợng Đế Ba Ngôi (hay hình

ảnh của Ng|i, l| tiểu thiên địa) nhờ nguyên khí Trí Tuệ

(Manasic), biến đổi vật chất th|nh hình h|i một c{ch khôn ngoan, v| sử dụng hình h|i đó để thực hiện ý chí, ƣớc vọng

và mục tiêu của Bản Thể nội tại; nguyên khí này có thể đƣợc thấy ở dƣới cả ba trạng thái (aspects).

Ở đ}y không cần phải nêu ra c{c tam bộ kh{c nhau vốn

có thể đƣợc x}y dựng trên ý tƣởng căn bản về Tinh Thần v|

Vật Chất, đƣợc liên kết bằng Sự Thông Tuệ. Điều n|y đã thƣờng đƣợc thực hiện. Tôi chỉ muốn nhấn mạnh rằng Tính

Thông Tuệ (INTELLIGENCE) l| đặc tính chính yếu của

Thƣợng Đế; rằng nó biểu lộ dƣới hình thức ý chí, dƣới hình

thức ƣớc vọng hoặc minh triết, v| dƣới hình thức hoạt động;

và rằng lý do của việc n|y l| do bởi công t{c đã đƣợc ho|n thành trƣớc đ}y bởi Thực Thể Thông Linh vũ trụ, bao hàm c{c chu kỳ vốn đã đi v|o trong sƣơng mù mờ tối của sự hồi

tƣởng, ngay cả từ góc nhìn của một Th{i Dƣơng Thƣợng Đế.

Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

412

Nguyên khí trí tuệ đã đƣợc ph{t triển n|y l| mục đích s{ng suốt, vốn đang đem lại sự nhất qu{n trên mỗi cõi của Th{i dƣơng hệ có liên quan với c{c cõi phụ. Sau rốt nó sẽ

đem lại sự tổng hợp của tất cả c{c cõi, v| nhƣ thế mang cõi hồng trần vũ trụ, dƣới hình thức một tổng thể thống nhất, đến dƣới sự kiểm so{t ho|n to|n của Thực Thể Thông Linh vũ trụ, Đấng vốn đang tìm c{ch thể hiện qua sự biểu lộ tam

ph}n m| chúng ta gọi l| một Th{i dƣơng hệ, hay l| cơ thể của Thƣợng Đế.

Trên cõi thứ ba n|y, nguyên khí trí tuệ (intelligent principle) đó thể hiện dƣới hình thức hoạt động cố kết, hoặc l| thuộc Th{i dƣơng hệ, thuộc h|nh tinh, hoặc thuộc Chân Thần, v| cũng dƣới hình thức sự rung động tam ph}n của tinh thần-vật chất-sự thông tuệ (spirit-matter-intelligence), ng}n lên dƣới hình thức Linh Từ tam ph}n, hay l| điện lực biểu lộ dƣới hình thức }m thanh.

Nơi đ}y chúng ta có một trình tự hay sự đảo ngƣợc lý thú, tùy theo góc nhìn, bao hàm c{c cõi theo nhƣ chúng ta đã biết:

− Điện dƣới hình thức xung lực rung động. Điều n|y tạo nên sự kết tập vật chất, v| hoạt động của nó trong các giới hạn nhất định, hay là sự thức tỉnh của nó đi v|o hoạt động trong vòng giới hạn th{i dƣơng. Đ}y l| vần thứ nhất của Linh Từ.

− Điện dƣới hình thức Ánh Sáng, tạo nên sự biểu lộ bên ngo|i gần nhƣ hình cầu. Đ}y l| sự ra đời của Đấng Con. Nó

che giấu (covers) sự ph{t }m vần thứ hai của Linh Từ (102).

102 ‚Qua sự thiền định đƣợc tập trung ho|n to|n v|o {nh s{ng trong đầu, xuất hiện linh thị về c{c Ch}n Sƣ vốn đã đạt đƣợc'.

‚Truyền thuyết cho rằng có một trung t}m lực n|o đó trong đầu, có lẽ l| ‚tùng quả tuyến' m| một số c{c triết gia T}y phƣơng cho l|

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

413

Điện lực với cƣơng vị là Âm Thanh. Ở đ}y, chúng ta có Linh Từ tam ph}n ho|n hảo.

Trên cõi thứ tƣ, mãnh lực điện này tự nó hiển lộ dƣới hình thức màu sắc.

Chúng ta có các khái niệm cơ bản về to|n cuộc biểu lộ

trong bốn thứ điện n|y; cả bốn đều có một nguồn gốc điện năng động; về cơ bản, tất cả đều l| một biến ph}n hay hiệu

ứng của xung lực, ph{t xuất từ cõi trí vũ trụ v| khoác lấy hình h|i (nhắm v|o mục đích s{ng suốt) trên cõi hồng trần vũ

trụ. Con ngƣời lặp lại diễn trình trên mức độ nhỏ bé của y, chỗ ngự của linh hồn, – một trung t}m m| có thể nói l| khung cửa giữa con ngƣời tự nhiên với con ngƣời t}m linh. Đó l| vị trí của loại t}m thức ho|n hảo v| s{ng suốt hơn, đ|ng sau t}m thức có vẻ

hƣớng ngoại ở phần trƣớc đầu, loại t}m thức ho|n hảo v| s{ng suốt hơn của ‚mặt tr{i của trí tuệ', vốn quan s{t c{c sự vật tinh thần v| tìm c{ch tạo ấn tƣợng quan điểm tinh thần lên trên t}m thức có vẻ hƣớng ngoại ở phần trƣớc của đầu. Chính con ngƣời t}m linh đang tìm c{ch hƣớng dẫn con ngƣời tự nhiên, tìm c{ch đƣa con ngƣời tự nhiên đó bận t}m đến c{c sự việc của tính bất tử

của y. Điều n|y đƣợc gợi ra trong c{c lời lẽ của kinh Upanishad đã đƣợc trích dẫn. ‚Nơi n|o m| sự ph}n c{ch của tóc chuyển hƣớng, nơi đó có sự trải d|i lên đến đỉnh đầu; tất cả điều đó có thể nghe rất dị kỳ, cho đến khi ngƣời ta bắt đầu hiểu đƣợc điều đó'.

‚Ngƣời ta cho rằng khi quyền năng n|y đƣợc khơi hoạt đầy đủ, nó đem lại một linh thị về những ngƣời Bạn Đồng H|nh vĩ đại của con ngƣời t}m linh, những ngƣời đó đã đạt đến, khi băng qua bờ

biển bên kia của sự chết v| sự t{i sinh. Có lẽ Ch}n Sƣ đã {m chỉ

đến linh thị thiêng liêng n|y, ngƣời đƣợc đồn l| đã nói : ‘Tôi khuyên bạn đạt đƣợc con mắt an ủi của tôi, để cho bạn có thể nhìn thấy.’' – Yoga Điển Tắc của Patanjali, Q. III, 32. (C. Johnston’s Edition)

Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

414

chỉ liên quan với ba cõi v| lóe lên th|nh biểu lộ ngoại cảnh trên cõi trần của Th{i dƣơng hệ. Điều đó sẽ đƣợc chứng minh

về sau n|y, khi khoa học ng|y c|ng tiến đến ch}n lý rằng:

1. Mọi hiện tƣợng vật chất, nhƣ chúng ta hiểu về thuật ngữ, đều có một nguồn gốc l| điện, v| một rung động sơ khởi

trên cõi phụ thứ nhất của cõi trần.

[320] 2. Ánh Sáng đó, tức {nh s{ng của cõi trần, có liên hệ

chặt chẽ với chất dĩ th{i thứ 2, v| sử dụng nó nhƣ l| một trung gian.

3. Âm thanh hoạt động qua chất dĩ th{i thứ ba.

4. Màu sắc, theo một ý nghĩa đặc biệt, đƣợc liên kết với

chất dĩ th{i thứ 4.

Ở đ}y, chúng ta phải chú ý rằng trong việc ph{t triển của

c{c gi{c quan, thính gi{c có trƣớc thị gi{c, vì }m thanh có trƣớc m|u sắc.

Ở đ}y có thể lƣu ý đến sự tƣơng đồng lý thú giữa chất dĩ

th{i vũ trụ thứ 4 với chất dĩ th{i thứ 4 trên cõi trần của Th{i dƣơng hệ. Cả hai đều ở trong diễn trình đang biểu lộ ra ngo|i

– một đ|ng theo quan điểm con ngƣời trong ba cõi thấp v|

một đ|ng theo quan điểm của một H|nh Tinh Thƣợng Đế

(Heavenly Man). Ngay vào lúc này, chất dĩ th{i thứ 4 đang đƣợc c{c khoa học gia nghiên cứu v| nhiều điều m| họ tiên

đo{n liên quan đến dĩ th{i, nguyên tử, chất radium v| ‚vật chất nguyên thủy' tối hậu (ultimate ‚protyle') đều có liên quan với chất dĩ th{i thứ 4 n|y. Sau rốt, chất đó sẽ đƣợc đƣa ra dƣới công thức khoa học v| một số tính chất của nó, kiến

thức có liên quan đến phạm vi ảnh hƣởng của nó, v| công dụng của nó sẽ đƣợc con ngƣời biết tới. Song song với điều

đó, cõi Bồ đề, tức cõi của nguyên khí Christ, dần dần trở nên đƣợc nhận biết đối với những ngƣời tiến hóa, tức l| ngƣời Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

415

m| về phƣơng diện c{ nh}n, có thể nhận biết đƣợc vị trí của

họ trong cơ thể của một H|nh Tinh Thƣợng Đế. Ảnh hƣởng

của cõi Bồ đề v| mãnh lực điện vốn l| tính chất đặc thù của

cõi đó, đang bắt đầu đƣợc cảm nhận, v| năng lƣợng của nó

cũng đang bắt đầu có một hiệu quả rõ ràng trên ch}n ngã thể

của con ngƣời; dĩ th{i thứ 4 của cõi trần thuộc Th{i dƣơng hệ

cũng đang có một vị trí chính đ{ng trong thể trí của con ngƣời, v| mãnh lực điện của cõi phụ đó cũng đang đƣợc con

ngƣời l|m cho thích nghi, v| sử dụng để giúp v|o c{c kỹ xảo

cơ học, cho c{c phƣơng ph{p vận chuyển, cho việc chiếu s{ng

rộng rãi v| trong việc chữa trị. Bốn thích nghi về điện này là:

[321] 1. Đối với những công dụng cơ khí,

2. Đối với việc vận chuyển,

3. Đối với việc chiếu s{ng,

4. Trong việc chữa trị,

chỉ l| sự thể hiện trên cõi hồng trần của việc sử dụng song song mãnh lực điện cõi bồ đề.

Ở đ}y, cần nêu c}u hỏi tại sao m|u sắc đƣợc nói đến chủ

yếu nhƣ l| biểu hiện điện năng ở cõi bồ đề. Chúng ta đang dùng từ ‚m|u sắc' (‚colour') ở đ}y theo ý nghĩa nguyên thủy v| cơ bản của nó nhƣ l| ‚c{i đang che giấu'(‚that which veils'). M|u sắc che đậy bảy biến ph}n của sự biểu lộ của Thƣợng Đế, và từ góc độ cái nhìn của con ngƣời trong ba cõi

thấp, thì chỉ có thể đƣợc thấy theo ý nghĩa đầy đủ của nó trên cõi bồ đề. Tất cả lửa v| sự biểu lộ của điện sẽ đƣợc thấy hiện thân cho 7 màu.

Ngoài ra, một sự tƣơng ứng kh{c giữa chất dĩ th{i vũ trụ

thứ 4 v| dĩ th{i hồng trần thứ 4, nằm ở sự kiện l| cả hai lúc đầu đều có liên quan với công trình của c{c Đấng Đại Kiến Tạo, nên nhớ rằng c{c Ng|i kiến tạo cơ thể thực sự của Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

416

Thƣợng Đế trong chất dĩ thái; hiện thể vật chất trọng trƣợc không phải l| kết quả của công trình của c{c Ng|i, vì nó là kết quả của sự gặp gỡ của 7 luồng thần lực hay điện, vốn tạo nên sự đông kết hiển nhiên trong chất liệu m| chúng ta gọi l|

các cõi vật chất trọng trƣợc (3 cõi phụ thấp). Sau hết, sự đông kết (congestion) bề ngo|i n|y chỉ l| hoạt động điện tử quá mức, hay năng lƣợng của khối nguyên tử }m đang chờ đợi sự

kích thích, vốn sẽ do sự hiện diện của một số nguyên tử

dƣơng n|o đó. Điều n|y cần đƣợc ghi nhớ. Công trình tiến hóa đƣợc dựa trên 2 phƣơng ph{p v| thể hiện dƣới hình thức:

Tiến hóa hƣớng hạ, trong đó các }m điện tử của vật chất chiếm đa số. Tỷ lệ b{ch ph}n của c{c điện tử giống c{i (feminine) n|y l| một trong c{c bí mật của điểm đạo, và quá

lớn trong giai đoạn tiến hóa hƣớng hạ, đến nỗi sự hiếm hoi của c{c [322] nguyên tử dƣơng rất dễ nhận thấy; chúng rất hiếm nên chỉ dùng để giữ cho khối đƣợc cố kết.

Tiến hóa thăng thƣợng, trong đó, do t{c động của thể trí, c{c nguyên tử }m n|y trở nên bị kích thích, v| hoặc l| ph}n

t{n trở lại v|o nơi chứa điện trung ƣơng, hoặc l| phối hợp trong đối cực của chúng, v| do đó lại mất đi. Điều n|y là do:

− Sự tổng hợp.

− Sự đồng nhất (homogeneity).

Tính loãng (rarity) thay thế cho tính d|y đặc của vật chất.

Cõi dĩ th{i vũ trụ thứ 4, tức cõi Bồ Đề, l| cõi của không khí (air) v| cũng l| cõi hấp thụ (plane of absorption) đối với ba cõi thấp. Việc l|m loãng vật chất trọng trƣợc này (theo nhƣ

chúng ta biết) chỉ có nghĩa l| v|o lúc kết thúc diễn trình tiến hóa, nó sẽ đƣợc chuyển hóa, v| theo quan điểm của chúng ta

thì nó thực tế không còn tồn tại (non-existent); tất cả những gì Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

417

còn lại sẽ l| c{c nguyên tử dƣơng, hay l| một số xo{y lực m|

– nhờ đã hấp thu các nguyên tử }m – sẽ thể hiện dƣới hình thức các hiện tƣợng điện ở một dạng không thể nhận thức đƣợc đối với con ngƣời ở mức độ hiểu biết hiện nay của y.

C{c xo{y n|y sẽ đƣợc ph}n biệt bởi :

1. Hoạt động rung mãnh liệt.

2. Sự nổi trội của một m|u n|o đó tùy theo tính chất của

biểu lộ dĩ th{i v| nguồn cội của nó.

3. Sức đẩy đối với tất cả c{c thể có tốc độ rung động tƣơng tự v| sự ph}n cực. Tính chất thu hút của chúng ở cuối

kỳ tiến hóa thăng thƣợng sẽ chấm dứt, do sự kiện l| không có gì còn lại để bị thu hút.

C{c xo{y lực trong mỗi hệ thống h|nh tinh trong sự tiến

hóa thăng thƣợng sẽ l| 7. Sau n|y, trong chu kỳ qui nguyên, 3

trong c{c xo{y lực n|y sẽ tiếp cận với cực dƣơng của chúng,

v| sau rốt sẽ chỉ còn lại một. Trong con ngƣời, một diễn tiến tƣơng tự có thể đƣợc nhận thấy liên quan với [323] 7 bí huyệt trong tiến trình điểm đạo. Trƣớc nhất có 7, kế đó 3 sẽ thu hút 4 bí huyệt thấp qua sự tƣơng t{c điện. Ở đ}y, chúng ta đang

xem xét toàn bộ đề t|i theo quan điểm thảo luận hiện nay của chúng ta. Sau rốt chỉ còn lại bí huyệt đầu, vì nó l| cực dƣơng đối với tất cả c{c bí huyệt khác.

Vấn đề về tính ph}n cực điện của c{c bí huyệt l| vấn đề

thực sự rất khó hiểu v| chỉ có thể truyền đạt một ít về đề t|i n|y. Tuy nhiên, có thể l| an to|n m| nói rằng các cơ quan sinh sản l| cực }m đối với bí huyệt cổ họng, cũng nhƣ bí huyệt nhật tùng l| cực }m đối với bí huyệt tim. Thứ tự ph{t

triển của c{c bí huyệt, loại cung v| m|u sắc, đƣợc kết hợp với sự kiện l| trong c{c giai đoạn nhất định của diễn trình tiến hóa, các bí huyệt khác nhau (nhƣ bí huyệt ở đ{y xƣơng sống)

Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

418

l| dƣơng đối với tất cả c{c bí huyệt kh{c, thậm chí không loại trừ bí huyệt đầu, đều đƣa đến sự phức tạp to lớn của chủ đề.

Cũng nhƣ một v|i hệ thống h|nh tinh l| dƣơng, còn c{c hệ

thống kh{c l| }m; 3 trong số c{c hệ thống l| lƣỡng tính (dual), vừa dƣơng vừa }m.

Điều tƣơng tự có thể đƣợc {m chỉ liên quan đến một Th{i

dƣơng hệ, v| kh{ kỳ lạ l| liên quan đến chính c{c cõi. Thí dụ, liên quan đến hệ thống địa cầu, chúng ta có một chiều ph}n

cực dƣơng có một tính chất tạm thời dựa trên loại l}m ph|m,

m| H|nh Tinh Thƣợng Đế đặc thù của chúng ta đang trải qua

trên h|nh tinh chúng ta. Bởi đó, điều n|y có nghĩa l| các Hành Tinh Thƣợng Đế trải qua c{c cuộc l}m ph|m nam tính

v| nữ tính, cũng nhƣ con ngƣời, khi xem xét to|n thể vấn đề

theo góc độ về chiều ph}n cực điện chớ không theo góc độ về

giới tính (sex) nhƣ thƣờng đƣợc hiểu có liên quan đến thể

xác.

Kim tinh có ph}n cực }m, v| do đó m| địa cầu có thể có

một sự thu hút huyền bí đối với lực của Kim tinh. Hơn nữa,

về việc n|y, vấn đề giới tính có thể dùng để l|m s{ng tỏ. Sự

r|ng buộc về nghiệp quả giữa hai H|nh Tinh Thƣợng Đế −

một vị trong một cuộc l}m ph|m dƣơng v| vị kia trong một

cuộc l}m ph|m }m – gây ra sự trang trải một nợ cũ v| một sự

liên kết h|nh tinh. Linh quang đã lóe ra [324] v|o thời Lemuria trong một số nhóm lớn của gia đình nh}n loại, khi hai đối cực này đã thực hiện sự kết nối về điện. Đã cần sự hoạt động chung của 2 H|nh Tinh Thƣợng Đế, t{c động trên c{c phân cảnh Bồ đề (dĩ th{i vũ trụ thứ 4) để đem lại sự rực s{ng của

{nh s{ng trí tuệ trong c{c nhóm linh hồn thể trên cõi khí vũ

trụ tức cõi thứ 5, cõi trí của Th{i dƣơng hệ. Nên nhớ rằng trƣớc kia ngƣời ta đã nêu ra rằng, đa số con ngƣời hoạt động Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

324

419

hữu thức trên cõi phụ thứ 5 của ba cõi trong ba cõi giới thấp.

Nơi họ, nguyên khí thứ 5 đang bắt đầu hoạt động, nhƣng cho

đến nay không đủ sức mạnh để l|m gì nhiều hơn l| giữ họ

ngang hàng với mãnh lực điện đang tuôn chảy từ cõi dĩ th{i

vũ trụ thứ 4 xuống đến cõi phụ kế tiếp của cõi hồng trần vũ

trụ.

Phải luôn ghi nhớ rằng mỗi cõi v| mỗi cõi phụ vốn đƣợc

liên kết về phƣơng diện số học, đang tiêu biểu cùng loại thần lực, và có cùng sự ph}n cực tƣơng ứng.

Ngoài ra, nhƣ chúng ta đã biết, cõi cảm dục v| cõi bồ đề

có liên quan với nhau; cõi cảm dục có tính âm trong mối quan hệ với cõi Bồ đề. Khi ngƣời ta biết về sự ph}n cực của c{c cõi khác nhau, khi hiểu rõ sự ph}n cực của c{c cõi phụ, và khi nắm bắt đƣợc sự tƣơng t{c giữa chúng với c{c cõi vũ trụ

tƣơng ứng, thì lúc bấy giờ con ngƣời mới đƣợc tự do, còn trƣớc đó thì không. Khi sự ph}n cực của c{c chất dĩ th{i đối với nhau và mối quan hệ của chúng với tổng thể đƣợc hiểu

rõ, thì sự tiến hóa nh}n loại sẽ tiến h|nh theo con đƣờng đã vạch. Một Ch}n Sƣ đã giải bài toán về c{c hiện tƣợng điện trong 3 cõi thấp, do đó mà Ng|i đƣợc giải tho{t. Hơn nữa, khi mối quan hệ của sắc tƣớng }m tính với Tinh Thần dƣơng tính

đƣợc hiểu rõ, v| mối quan hệ chung của chúng với c{c Thực

Thể Thông Linh vũ trụ vốn đang ngự trong to|n thể hệ thống

đƣợc hiểu phần n|o, thì sự giải tho{t tập thể sẽ đƣợc th|nh tựu.

Có lẽ trong việc xem xét đề t|i trừu tƣợng n|y có thể

[325] giúp l|m s{ng tỏ quan điểm nếu ngƣời ta nhớ lại rằng

con ngƣời căn bản l| dƣơng trong bản chất riêng của y, nhƣng c{c hiện thể của y thì l| }m; do đó, y l| đơn vị trung ƣơng có điện tích dƣơng, điện tích n|y thu hút v| giữ chắc Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

420

vào y c{c nguyên tử của một ph}n cực ngƣợc lại. Khi y đã phối hợp v| pha trộn hai cực, v| tạo ra ánh sáng có một cƣờng độ x{c định trong bất cứ cuộc lu}n hồi đặc biệt n|o (mà cƣờng độ đƣợc Ch}n Ngã an định trƣớc cuộc lu}n hồi),

thì lúc bấy giờ sự qui nguyên sẽ xảy ra. Sự biểu lộ có tính chất điện bùng ch{y v| ph{ hủy điểm trung gian (the medium), và

rồi {nh s{ng tắt đi; cái m| chúng ta gọi l| sự chết thể x{c xảy ra sau đó, vì dòng điện thiêu rụi những gì đã tạo nên sự biểu lộ ngoại cảnh v| những gì đã chiếu sáng. Chúng ta hãy đƣa ý tƣởng n|y đi xa hơn và nhận thức rằng c{c đơn vị này đƣợc

mệnh danh l| con ngƣời (vốn l| dƣơng đối với c{c hiện thể

riêng của họ) chỉ l| c{c tế b|o }m trong cơ thể của một H|nh Tinh Thƣợng Đế, v| đƣợc giữ trong phạm vi ảnh hƣởng của

Ngài, do mãnh lực của sự sống có tính c{ch điện của Ng|i.

Một lần nữa hãy nhớ rằng nhƣ vậy các H|nh Tinh Thƣợng Đế l| dƣơng đối với c{c sinh linh nhỏ hơn, nhƣng đến lƣợt c{c Ng|i lại l| }m đối với Sự Sống vĩ đại hơn đang chứa đựng các Ngài.

Ở đ}y, ch}n lý của gi{o huấn do H.P.B. đƣa ra lại đƣợc

minh chứng.

Lửa điện ............... Dƣơng ..... Tinh thần

Lửa do ma sát ....... Âm ........... Vật chất

Lửa th{i dƣơng ..... Ánh sáng .. Cả hai cái trên phối hợp

v| nhƣ vậy tạo thành

ngọn lửa ở ngoại cảnh.

Nhƣ vậy, chúng ta đã xem xét vấn đề về nguồn gốc điện

của to|n cuộc biểu lộ có liên quan tới 4 cõi phụ cao của Th{i dƣơng hệ − 4 cõi này vốn là 4 chất dĩ thái vũ trụ và do đó hợp thành thể biểu lộ của một Hành Tinh Thƣợng Đế theo đúng cùng ý Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

421

nghĩa nhƣ 4 chất dĩ thái hồng trần của thái dƣơng hệ tạo thành thể

dĩ thái của một ngƣời. Ở đ}y, tôi đã lặp lại sự kiện, vì sự quan trọng của nó chƣa đƣợc môn sinh huyền bí bậc trung thấu hiểu; sự kiện n|y – khi [326] đƣợc thừa nhận v| đƣợc nhận thức – sẽ dùng theo một c{ch thú vị để l|m s{ng tỏ to|n thể

chủ đề về sự tiến hóa h|nh tinh. Hiện nay chúng ta đã đạt đến 3 cõi m| con ngƣời đang hoạt động trong đó, hay là các

cõi phụ chất hơi, chất lỏng, chất đặc của cõi hồng trần vũ trụ.

Toàn bộ đề tài về tiên thiên khí (akasha) sẽ đƣợc l|m s{ng tỏ rất nhiều khi khoa học công truyền đ|o s}u v|o vấn

đề c{c chất dĩ th{i. Khi kiến thức về 4 loại dĩ th{i đã có, khi sự

rung động của c{c dĩ th{i n|y đƣợc nhận thức, và khi các chi tiết liên quan đến cấu tạo, việc sử dụng, khả năng mang {nh

sáng, và các gi{c độ khác nhau của chúng, mà từ đó ngƣời ta

có thể nghiên cứu, trở nên đƣợc biết rõ, lúc bấy giờ kiến thức song song liên quan đến 4 chất dĩ th{i vũ trụ tƣơng ứng sẽ

sẵn s|ng. Nhiều điều liên quan đến chúng có thể đƣợc suy ra

từ c{c sự kiện đã đƣợc hiểu rõ, có liên quan đến 4 chất dĩ th{i hồng trần thuộc th{i dƣơng hệ.

Chẳng hạn nhƣ chất dĩ th{i thứ 4 (m| ngay lúc này đang

l| c{i m| ta có thể gọi l| ‚đƣợc kh{m ph{') ở giai đoạn hiện tại đƣợc đặc trƣng bằng một số sự việc. Tôi có thể liệt kê một v|i sự kiện một c{ch thật l| vắn tắt nhƣ sau:

a. Đó l| chất dĩ th{i m| tia tím sử dụng nhƣ l| một trung

gian (medium).

b. Chất dĩ th{i thứ 4 l| chất dĩ th{i m| đa số c{c thể dĩ

th{i của con ngƣời đƣợc tạo th|nh từ đó.

c. Chất dĩ th{i thứ 4 phần lớn l| phạm vi ảnh hƣởng chính yếu của ‚thiên thần bóng tối' (‚devas of the

Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

422

shadows'), hay c{c thiên thần tím (violet) vốn có liên quan mật thiết với sự tiến hóa thể x{c của con ngƣời.

d. Đó l| lãnh vực dĩ th{i m| trong đó, v|o một ng|y không xa sau này, sự tiến hóa của con ngƣời v| thiên thần sẽ

chạm đến.

e. Từ phạm vi của dĩ th{i thứ 4 n|y mà nhục thể (x{c thịt)

đƣợc tạo th|nh.

f. Đó l| phạm vi của sự biệt lập ngã tính ở cõi trần. Chỉ

khi nào con thú sắp tho{t kiếp thú đã có ý thức đầy đủ trên

cõi phụ đó của cõi hồng trần, thì nó mới có thể phối kết với c{c lĩnh vực tƣơng ứng trên cõi cảm dục v| cõi trí, và nhờ sự

phối kết ba mặt n|y để thực hiện các bƣớc cần thiết vốn đã cho phép bộ tứ (quaternary, tứ hạ thể) th|nh công trong nỗ

lực của nó tiến gần đến Bộ Ba (Triad, Tam Thƣợng Thể).

[327] g. Chất dĩ th{i thứ 4 n|y trong cuộc tuần ho|n thứ 4

v| trên dãy thứ 4 n|y phải đƣợc ho|n to|n chế ngự v| đƣợc

kiểm so{t bởi Huyền Giai Nh}n Loại (Human Hierarchy), tức

Huyền Giai s{ng tạo thứ 4. Mỗi đơn vị thuộc gia đình nh}n

loại phải đạt đến sự chế ngự n|y, trƣớc khi chấm dứt cuộc tuần ho|n n|y.

h. Đó l| lãnh vực m| trong đó c{c cuộc điểm đạo ở

ngƣỡng cửa đƣợc trải qua, v| c{c cuộc điểm đạo ngũ ph}n của cõi trần đƣợc bắt đầu.

Còn nhiều điều nữa có thể đƣợc thêm v|o danh s{ch n|y,

nhƣng tôi đã chỉ tìm c{ch nêu ra những điều có thể đƣợc nhận thức dễ d|ng vì có một sự tƣơng ứng trên cõi Bồ đề, tức cõi dĩ th{i vũ trụ thứ 4. Nên nhớ rằng cõi trần của chúng ta có sự tƣơng đồng trong c{c cõi phụ của nó với to|n thể cõi hồng trần vũ trụ.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

423

CÕI HỒNG TRẦN VŨ TRỤ

1.Tối Đại Niết ..... Dĩ th{i vũ . ....... 1. Cõi phụ ............. Dĩ th{i 1

Bàn trụ thứ 1 nguyên tử

2. Đại Niết B|n .... Dĩ th{i vũ ........ 2. Cõi phụ ............ Dĩ th{i 2

trụ thứ 2 { nguyên tử

3. Niết b|n .......... Dĩ th{i vũ . ....... 3. Cõi phụ siêu ..... Dĩ th{i 3

trụ thứ 3 dĩ th{i.

4. Bồ đề ................. Dĩ thái vũ trụ ... 4. Cõi phụ dĩ thái ... Dĩ thái 4

thứ 4

5. Cõi trí .............. Chất hơi vũ trụ .... 5. Chất hơi.

6. Cảm dục ........... Chất lỏng vũ trụ . 6. Chất lỏng.

7. Hồng trần ........ Chất đặc vũ trụ ... 7. Chất đặc vật chất.

Cõi trần của th{i dƣơng hệ cũng có thể diễn tả một c{ch

chính x{c nhƣ sau, thể hiện sự tƣơng đồng với c{c cõi chính : CÕI HỒNG TRẦN THÁI DƢƠNG HỆ

Cõi phụ 1 ..... Nguyên tử ........ dĩ th{i 1 .. Tối Đại Niết B|n hồng trần

Cõi phụ 2 ..... Á nguyên tử ..... dĩ th{i 2 .. Đại Niết Bàn hồng trần Cõi phụ 3 ..... Siêu dĩ th{i ....... dĩ th{i 3 .. Niết B|n hồng trần Cõi phụ 4 ...... dĩ thái ................. dĩ thái 4 ... Bồ đề hồng trần Cõi phụ 5 .... chất hơi ............. cõi trí hồng trần

Cõi phụ 6 <chất lỏng ........... cõi cảm dục hồng trần

Cõi phụ 7 .... chất đặc .......... cõi trọng trƣợc hồng trần

[328] Trong cả cõi hồng trần vũ trụ v| cõi hồng trần th{i

dƣơng hệ, cõi bồ đề bao giờ cũng l| cõi nhất qu{n (at-one-ment) hay l| nơi gặp nhau của những sự dị biệt (diversities), v| của sự phối hợp của c{c dị biệt n|y – không phải thành một sự thống nhất (unity) cơ bản – m| th|nh sự thống nhất tập thể. Điều n|y là do bởi sự kiện rằng cõi bồ đề rõ ràng trƣớc nhất l| cõi có liên quan nhiều nhất với sự tiến hóa của H|nh Tinh Thƣợng Đế. Do đó, những gì m| tôi đã {m chỉ liên

Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

424

quan đến chất dĩ th{i hồng trần thứ 4, cũng có thể đƣợc mở

rộng đến chất dĩ th{i vũ trụ thứ 4 v| có thể tìm thấy sự tƣơng đồng của nó trên cõi bồ đề. Thí dụ nhƣ địa vị của màu tím (violet) trong quang phổ (103) có tầm quan trọng bậc nhất, liên quan với c{c chu kỳ lớn, v| đ{nh dấu sự kết thúc một chu kỳ

và sự bắt đầu một chu kỳ mới. Cõi bồ đề đặc biệt l| cõi của

màu tím, mặc dù tất cả c{c m|u sắc đều có nơi đó; Đấng Chủ

Quản của Cung Nghi Lễ Huyền Thuật vốn tiêu biểu cho tia tím hay huyền giai tím, có một mối quan hệ đặc biệt với cõi bồ đề. Phải nhớ rằng mỗi H|nh Tinh Thƣợng Đế hoạt động

trƣớc tiên trên một trong bảy cõi, từ điều n|y, chúng ta có thể

suy ra rằng ảnh hƣởng của Ng|i tìm thấy đƣờng lối ít đối kh{ng nhất của nó trên một cõi n|o đó, mặc dù nó đƣợc {p dụng trên mọi cõi.

Ngoài ra, hãy mở rộng ph{t biểu thứ hai liên quan đến th|nh phần dĩ th{i của c{c thể của con ngƣời với C{c Thể của c{c H|nh Tinh Thƣợng Đế, và ngƣời ta sẽ thấy rằng cũng nhƣ đa số c{c thể dĩ th{i của con ngƣời đƣợc kiến tạo bằng chất liệu dĩ th{i thứ 4, vì thế có thể nói rằng 4 vị trong số c{c H|nh Tinh Thƣợng Đế có c{c hiện thể dĩ th{i của c{c Ng|i đƣợc cấu tạo bằng chất dĩ th{i vũ trụ thứ 4 n|y (chất bồ đề).

Hơn nữa, hai cuộc tiến hóa vĩ đại (nh}n loại v| thiên thần) tìm thấy sự hợp nhất tập thể của họ trên cõi Bồ đề, và các phần của cả hai huyền giai phối hợp v| trộn lẫn nhau để

tạo th|nh cơ thể của Đấng Lƣỡng Tính Thiêng Liêng (104)(105).

103 Quang phổ (Spectre) Phổ: bảng ghi chép – dải s{ng nhiều m|u đƣợc ghi lại khi ph}n t{n một chùm {nh s{ng trắng th|nh nhiều chùm đơn sắc nhờ đi qua một lăng kính.

104 C{c cặp đối hợp (The Pairs of Opposites). Trích từ ‚The Science of Social Organisation' của Bhagavan Das.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

425

Truớc kia, ở c{c mức độ đã đƣợc ấn định n|o đó, họ có thể

tạm thời tiếp cận với [329] nhau. Trên cõi bồ đề, ngƣời ta có thể nhìn thấy sự liên kết rõ r|ng v| trƣờng tồn. Trên cõi này, cũng c{c ‚thiên thần bóng tối' vốn đƣợc đề cập đến trong việc kiến tạo hệ thống h|nh tinh, theo đuổi công việc của họ, v| nhƣ thế hoạt động song song với công việc đƣợc l|m trong ba cõi thấp bởi c{c vị kiến tạo thứ yếu vốn đang l|m việc với thể dĩ th{i của con ngƣời. Vì thế sự tƣơng đồng có thể đƣợc thể hiện, Định Luật Tƣơng Đồng n|y mãi mãi vẫn

đúng; tuy nhiên, phải luôn luôn nhớ rằng sự tƣơng đồng có

bản chất t}m linh v| thể hiện trong công việc, hoạt động và tính chất, chớ không phải l| sự đồng nhất về hình thức theo

nghĩa đen.

Khi thời gian trôi qua, hoạt động của H|nh Tinh Thƣợng

Đế trong c{c lĩnh vực dĩ th{i vũ trụ sẽ đƣợc hiểu rõ hơn v|, đƣợc trợ giúp một c{ch s{ng suốt bởi c{c trí thông tuệ nhỏ

hơn, c{c vị n|y – nhờ nghiên cứu các chất dĩ th{i hồng trần –

sau rốt sẽ nắm đƣợc bí quyết của sự biểu lộ vĩ đại hơn. Khoa học l| sự trợ giúp của minh triết, v| mở ra c{nh cửa cho c{c tầm với vô tận v| cho c{c khoảng rộng vũ trụ, nơi ngự trị của c{c Đấng Thông Tuệ vĩ đại hơn, c{c Ngài vận dụng chất liệu

của c{c cõi cao và uốn nó theo hình thức mong muốn, tạo nên

c{c rung động đƣợc thiết lập theo c{ch đó để đƣợc cảm nhận

ở c{c ranh giới xa xăm nhất của vòng giới hạn th{i dƣơng.

Một c{ch tự động, lúc bấy giờ mọi sinh linh thứ yếu v| mọi

vật chất trọng trƣợc đƣợc cuốn đi và đƣợc đƣa v|o c{c vận h| v| hình h|i cần thiết. Sự rung động, hay sự hoạt động mở

105 Đấng Lƣỡng Tính Thiêng Liêng (The Divine Hermaphrodite), đ}y l| c{c Đấng vĩ đại, thuộc h|nh tinh hay th{i dƣơng, Ng|i biểu lộ trong chính Ng|i c{c cặp đối hợp (pair of opposites).

Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

426

đầu, ánh sáng, hay sự hoạt động kho{c lấy hình thể và làm sinh động hình h|i, âm thanh, là căn bản của sự biến ph}n v|

cội nguồn của diễn trình tiến hóa, v| màu sắc, l| bảy biến phân – công việc đƣợc xúc tiến nhƣ thế đó.

Chúng ta đã đang b|n về 4 điểm liên quan tới một Th{i

Dƣơng Thƣợng Đế v| cũng liên quan tới công việc của một H|nh Tinh Thƣợng Đế v| của Con Ngƣời, của Ch}n Thần con ngƣời.

Các môn sinh cũng nên nhớ rằng, một điểm kh{c vốn

thƣờng bị bỏ quên, đó l| mỗi cõi có thể đƣợc khảo s{t v|

đƣợc chia theo hai cách.

Thứ nhất. 7 cõi phụ có thể đƣợc chia th|nh [330] 3 cõi cao hay các cõi trừu tƣợng, và 4 cõi thấp hay các cõi cụ thể. Sự

phân chia này tốt nhất v| có tính hoàn toàn siêu hình nhất, vì nó tiêu biểu cho to|n bộ ý niệm về Ngã, Phi Ngã v| Sự Thông

Tuệ, với sự tổng hợp của chúng, vốn tạo nên vũ trụ biểu lộ,

dù l| th{i dƣơng hệ, hệ thống h|nh tinh hay l| sự lu}n hồi của nh}n loại. Đề cập đến Thƣợng Đế, nó đƣợc thảo luận đầy

đủ v| xem xét một c{ch tỏ tƣờng trong quyển I của Bộ Giáo Lý Bí Nhiệm, nơi m| công trình của Cha v| Mẹ trong việc tạo ra Con qua sự hợp t{c hữu thức s{ng suốt đã đƣợc H.P.B. vận

dụng một c{ch t|i tình.

Đề cập đến con ngƣời, điểm có thể đƣợc nắm vững dễ

d|ng hơn nếu linh hồn thể trên các ph}n cảnh trừu tƣợng của

cõi trí đƣợc xem xét liên quan với 4 ph}n cảnh thấp hay các

ph}n cảnh cụ thể mà từ đó sự biểu lộ xuất ph{t.

Thứ hai. Việc ph}n chia bảy cõi phụ th|nh 3 cõi cao nhƣ

nhau nhƣng tạo nên cõi thứ 4, là cõi của sự gặp gỡ hay của sự

nhất qu{n, v| xem 3 cõi phụ thấp nhƣ l| các cõi nỗ lực. Sự

ph}n chia n|y trƣớc tiên có liên quan đến con ngƣời.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

427

Cả hai cách phân chia này về sau sẽ đƣợc thấy là đang tồn tại trên mỗi cõi trong th{i dƣơng hệ, v| có nguồn cội của chúng trong mãnh lực của điện, vốn tự biểu lộ một c{ch kh{c

nhau trên mỗi cõi, nhƣng t{c động trên tất cả theo ba định luật : Hút hay Đẩy, Tƣơng T{c H|i Hòa v| Tổng Hợp. Ba cõi

hay ba ph}n cảnh thấp t{c động trƣớc tiên theo định luật Tƣơng T{c H|i Hòa; cõi của sự gặp gỡ hay của sự thống nhất

t{c động theo một trạng th{i của Định Luật Hút. Dĩ nhiên, song song với chúng trong khi tiến hóa l| c{c đối cực của chúng, biểu lộ nhƣ là sự Ph}n T{n, sự Đẩy v| sự Biến Ph}n.

Vấn đề biểu lộ có tính điện của akasha trên 7 cõi do đó phải đƣợc nghiên cứu theo 3 phân đoạn chính, kế đến nghiên

cứu từng cõi một hay sự xem xét có 7 phần, và sau cùng dƣới

dạng 49 [331] ngọn lửa. Từ đầu chí cuối, phải nhớ rằng chủ

đề vẫn còn qu{ phức tạp, do yếu tố thời gian m| 49 lửa n|y

đem lại, ở c{c giai đoạn kh{c nhau, dƣới c{c lãnh vực ảnh hƣởng kh{c nhau, v| theo 3 định luật vũ trụ. Nhƣ vậy, cùng

một loại lửa, ở c{c giai đoạn kh{c nhau, sẽ tự biểu lộ ra nhƣ l|

{nh s{ng kiến tạo, hay lại g}y ra sự thiêu rụi v| sự qui nguyên cuối cùng nhƣ l| kết quả của việc bùng ch{y.

Đề cập đến sự biểu lộ của điện trên cõi trí, cõi cảm dục và cõi trần. Chúng ta sẽ không b|n chi tiết về đề t|i n|y, vì sau n|y đề t|i đó sẽ đƣợc thảo luận c|ng đầy đủ c|ng tốt. Chỉ cần nói rằng định luật vẫn đúng v| những gì đƣợc đƣa ra nhƣ l| sự

thật liên quan đến một H|nh Tinh Thƣợng Đế trên c{c cõi riêng của Ng|i thì cũng đúng với con ngƣời trên 4 cõi thấp.

Nhƣ vậy :

MỘT THÁI DƢƠNG THƢỢNG ĐẾ

1. Rung động điện ......Cõi Thƣợng Đế hay Tối Đại

Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

428

Niết B|n.

2. Ánh s{ng điện .........Cõi Ch}n Thần hay Anupadaka.

3. Âm thanh điện .......Cõi Niết B|n.

4. M|u sắc điện ..........Cõi Bồ đề.

MỘT HÀNH TINH THƢỢNG ĐẾ

1. Rung động do điện ........ Cõi Ch}n Thần.

2. Ánh s{ng do điện ........... Cõi Niết B|n.

3. Âm thanh do điện ......... Cõi Bồ đề.

4. M|u sắc do điện ........... Cõi trí.

CON NGƢỜI

1. Rung động do điện ........ Cõi Bồ đề.

2. Ánh s{ng do điện ........... Cõi trí.

3. Âm thanh do điện .......... Cõi cảm dục.

4. M|u sắc do điện ........... Cõi trần.

Ở đ}y, chúng ta cần nhớ rằng trƣớc kia chúng ta đã b|n

đến Thƣợng Đế, và đến c{c H|nh Tinh Thƣợng Đế nhƣ l| c{c

thành phần kết hợp của thể biểu lộ của Ng|i. Trong bảng biểu đƣợc đƣa ra ở trên, chúng ta đang b|n đến mỗi phần một c{ch riêng rẽ, [332] và nên quan sát rằng sự biểu lộ của c{c nhóm linh hồn thể trên cõi trí l| sự biểu lộ bằng m|u sắc của một H|nh Tinh Thƣợng Đế, v| mức biểu lộ thấp nhất của

Ng|i. Nơi con ngƣời, mức biểu lộ thấp nhất của y l| cõi phụ

thứ 5 của cõi trần vì c{c cõi phụ chất lỏng v| chất đặc không đƣợc kể nhƣ l| các nguyên khí cũng không hơn gì chất lỏng

v| đặc vũ trụ (cõi cảm dục v| cõi trần của Th{i dƣơng hệ) đối với một H|nh Tinh Thƣợng Đế.

Chúng ta đã thấy rằng manas hay trí tuệ l| nguyên khí thứ 5 hay l| sự rung động căn bản của cõi trí vũ trụ, tức cõi Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

429

thứ 5; do đó, chính xung lực, ph{t xuất từ các ph}n cảnh nguyên nhân (causal levels) của cõi trí vũ trụ, đã thôi thúc Th{i Dƣơng Thƣợng Đế chúng ta vào biểu lộ, theo cùng cách

m| mãnh lực vốn mang con ngƣời v|o cuộc lu}n hồi, phát ra

từ thể nguyên nhân của y trên cõi trí của Th{i dƣơng hệ.

Chúng ta cũng thấy rằng manas là loại khả năng ph}n biện,

nó làm sinh động mọi chất liệu, và nó cũng l| lửa điện của Th{i dƣơng hệ biểu lộ ra dƣới hình thức sự hút v| đẩy, với tất cả những gì đƣợc bao h|m trong hai từ ngữ n|y. Theo nghĩa rộng nhất của ý tƣởng n|y thì c{c Định Luật Tƣơng T{c

Hài Hòa v| Định Luật Tổng Hợp chỉ l| c{c ph}n hóa (divisions) của cùng định luật vũ trụ m| Định Lực Hút và Đẩy cũng l| c{c biểu lộ của nó. Nhƣ vậy, định luật vũ trụ n|y biểu lộ theo ba c{ch, có thể (vì thiếu một thuật ngữ thích hợp hơn) đƣợc gọi l| Định Luật Hiện Tồn (the Law of Being) và có một bản chất quá khó hiểu đối với thể trí hữu hạn của con ngƣời, đến nỗi y chỉ có thể cảm nhận nó phần n|o qua 3

nh{nh đã đƣợc nói trƣớc.

3. Manas là những gì tạo nên sự cố kết (cohesion).

B}y giờ chúng ta đến định nghĩa thứ ba: nguyên khí trí tuệ ở trên tất cả c{c nguyên khí khác, cố kết với một c{i gì đó vốn cho phép một Thực Thể (dù l| Thƣợng Đế, H|nh Tinh Thƣợng Đế hoặc con ngƣời) hoạt động:

a. Thông qua hình hài và nhờ đó m| hiện tồn.

[333] b. Nhờ v|o sự ph{t triển liên tiến hay sự tiến hóa theo chu kỳ.

c. Trên một số cõi, đối với thực thể có liên quan, đó l|

diễn trƣờng của sự sống v| lãnh vực của kinh nghiệm.

Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

430

d. Bằng phƣơng ph{p của sự biểu lộ, vốn l| một sự tăng

trƣởng dần dần từ một buổi bình minh mơ hồ v| xa xăm, qua

sự huy ho|ng ng|y c|ng tăng của {nh s{ng, đến một ngọn lửa bùng ch{y s{ng ngời; rồi thì qua lúc chạng vạng mờ tối đều đặn đến sự quy nguyên cuối cùng. Lúc bình minh, ban ng|y, giữa trƣa, lúc chạng vạng, ban đêm – thứ tự l| nhƣ thế

đối với Thƣợng Đế, đối với H|nh Tinh Thƣợng Đế v| đối với

con ngƣời.

Nếu 4 điểm ở trên đƣợc khảo s{t kỹ c|ng, ngƣời ta sẽ

nhận thấy rằng chúng kh{ to|n diện, và tiêu biểu cho 4 điểm

m| cho đến nay l| những điểm duy nhất đã có đối với con ngƣời trong cuộc tuần ho|n thứ 4 n|y.

Con ngƣời tự cho mình nhƣ l| một tập hợp tổng hợp gồm thể x{c, bản chất tình cảm, v| trí năng, tuy nhiên, y tự

biết mình còn nhiều hơn 3 thể n|y, v| nhận ra y l| kẻ sử dụng hình h|i, cảm xúc v| trí năng, giữ tất cả chúng lại với nhau một c{ch cố kết sao cho y trở th|nh một đơn vị. Một H|nh Tinh Thƣợng Đế cũng h|nh động tƣơng tự nhƣ thế, với sự dị

biệt rằng manas không phải l| trung gian (the medium) mà nhờ đó Ng|i trở th|nh một tổng thể cố kết. Do bởi trình độ

ph{t triển tiến bộ hơn của Ng|i, đối với Ng|i, minh triết l| yếu tố chế ngự. Một Thái Dƣơng Thƣợng Đế nhờ Ý Chí mà đạt đƣợc những gì mà một Hành Tinh Thƣợng Đế đạt đƣợc nhờ minh triết hay tuệ giác, còn con ngƣời ( ở mức độ nhỏ bé của y) đạt đƣợc điều đó nhờ manas. Tuy nhiên, cả H|nh Tinh Thƣợng Đế v| con ngƣời chỉ l| những th|nh phần của một tổng thể vĩ đại hơn của họ, lửa điện của ý chí cũng thấm nhập v|o họ, phối hợp

với lửa th{i dƣơng của tuệ gi{c, v| thổi bùng các lửa vật chất.

Trong tất cả c{c ph}n biệt v| c{c biến ph}n n|y, phải nhớ

rằng chúng không tồn tại theo quan điểm của Thƣợng Đế, m|

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

431

chỉ l| đƣợc hàm ý liên quan [334] đến c{c thể thứ yếu đƣợc

bao gồm trong vòng giới hạn th{i dƣơng.

Con ngƣời l| một đơn vị cố kết trong sự biểu lộ khách quan đối với c{c thời kỳ rất ngắn trên cõi trần, chỉ vì cho đến nay y chỉ h|nh động qua manas chứ không phải qua minh triết. Tất nhiên c{c chu kỳ của con ngƣời diễn ra nhanh và qua mất nhƣ một tia chớp trong đêm tối. Một H|nh Tinh Thƣợng Đế, vốn là manas đƣợc hoàn thiện v| h|nh động qua

minh triết, có c{c chu kỳ d|i hơn, v| theo góc độ tầm nhìn của con ngƣời, kéo d|i trong c{c vô lƣợng thời; sự sống của

Ng|i l| nền tảng của sự thƣờng tồn tƣơng đối của c{c chu kỳ

Ch}n ngã của con ngƣời. Chu kỳ biểu lộ của một Th{i Dƣơng

Thƣợng Đế kéo d|i trong kỳ đại khai nguyên lớn hơn hay chu kỳ th{i dƣơng vì nó dựa trên ý chí, cũng nhƣ dựa trên minh triết v| manas. Do đó, điều hiển nhiên l|:

a. Manas hay trí tuệ ( intelligence) l| nền tảng của sự biểu lộ

riêng biệt của con ngƣời.

b. Minh triết hay tuệ giác ( buddhi) l| nền tảng của sự biểu lộ tập thể của một H|nh Tinh Thƣợng Đế.

c. Ý chí l| nền tảng của Sự Sống Duy Nhất, vốn tổng hợp tất cả c{c nhóm.

Do đó, mặt kh{c, trong việc khảo s{t Lửa Trí Tuệ này, chúng ta phải nhớ rằng đó l| điều m| con ngƣời đang ph{t triển v| với điều đó, y đang học c{ch hoạt động, nhƣng đó cũng l| những gì m| một H|nh Tinh Thƣợng Đế đã ph{t triển trong một hệ thống trƣớc; đối với Ng|i, nó tự động trong động t{c của nó cũng nhƣ hoạt động tiềm thức của c{c

cơ quan vật chất của con ngƣời.

4. Manas là chìa khóa đối với giới thứ 5 trong thiên nhiên.

Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

432

Chúng ta cũng có thể định nghĩa manas là chìa khóa của

cánh cửa dẫn v|o giới thứ 5 của thiên nhiên, tức giới tinh thần. Mỗi một trong 5 giới đều đƣợc th}m nhập nhờ một chìa

khóa n|o đó, và đề cập đến 2 giới đầu tiên – l| giới khoáng chất v| thực vật – thì chìa khóa hay phƣơng ph{p mà nhờ đó

sự sống thoát ra v|o giới cao hơn thì không thể giải thích đƣợc cho con ngƣời ở trình độ hiểu biết [335] trí tuệ hiện nay của y, đến nỗi chúng ta sẽ không dừng lại để xem xét nó. Đề

cập đến giới động vật, có thể nói rằng chìa khóa để mở lối v|o giới nh}n loại l| chìa khóa bản năng. V|o cuối các giai đoạn tiến hóa của động vật, v| vì con vật ng|y c|ng trở nên

bị tách ra khỏi hồn khóm (106), nên bản năng n|y bắt đầu đƣợc chuyển hóa th|nh trí năng (mentality), hay th|nh thể trí phôi thai (embryo mind) tiềm t|ng trong ngƣời thú, và đã chỉ

cần sự rung động kích thích xuất ph{t từ Dạng Nguyên Thủy

của Địa Cầu (Earth’s Primary), để đƣợc thổi bùng lên th|nh

c{i gì đó rõ r|ng l| con ngƣời. Chúng ta phải luôn luôn nhớ

rằng phƣơng ph{p biệt lập ngã tính trên bầu h|nh tinh n|y đã không phải l| phƣơng ph{p đƣợc noi theo trên c{c bầu hành tinh khác, v| nhiều đơn vị tiến hóa hiện nay của nh}n

loại đã biệt lập ngã tính một c{ch bình thƣờng v| nhờ chính

lực tiến hóa thôi thúc. Chúng đã tìm thấy (diễn tả điều đó 106 ‚Một Hồn tập thể /Hồn Khóm (Group-soul) l| một tập hợp c{c Tam Thƣợng Thể thƣờng tồn trong một c{i vỏ ba lớp bằng tinh chất Ch}n Thần. C{c Tam Thƣợng Thể thƣờng tồn l| một phản ảnh trên c{c cõi thấp của Tam Thƣợng Thể tinh thần trên c{c cõi cao. Sự

mô tả n|y rất đúng cho tất cả c{c hồn tập thể đang hoạt động trên cõi trần, nhƣng không cung cấp một ý tƣởng n|o về sự cực kỳ

phức tạp của chủ đề. Trích trong Một Khảo cứu về Tâm thức của Annie Besant.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

433

trong chừng mực có thể theo về lửa) đối cực điện của chúng

qua hoạt động của bản năng động vật, và bằng sự phối hợp

của 2 cực đó m| một con ngƣời đƣợc tạo ra, − sự hợp nhất của 3 loại lửa trong thể nguyên nhân.

Nh}n loại chuyển v|o giới thứ 5 qua sự chuyển hóa khả

năng ph}n biện của thể trí, điều n|y − nhƣ trong sự biệt lập ngã tính của động vật – xảy ra ở một giai đoạn biệt ngã hóa

tinh thần nhất định, vốn l| sự tƣơng ứng trên c{c mức độ cao đối với những gì đã diễn ra v|o thời Lemuria. Nhƣ vậy, chúng ta có:

Bản năng ........ Chìa khóa từ giới động vật tiến v|o giới

nh}n loại, hay từ giới thứ 3 v|o giới thứ 4.

Manas ............ Chìa khóa từ giới nh}n loại tiến đến giới tinh thần, hay từ giới thứ 4 tiến v|o giới thứ 5.

[336] Chúng ta không cần phải đi cao hơn nữa, vì sự

chuyển hóa của manas còn tiếp diễn, và cho đến nay nhiều điều vẫn còn đƣợc thực hiện.

5. Manas là sự tổng hợp của năm cung

Một định nghĩa kh{c có thể đƣợc nêu ra, mặc dù sự khó

hiểu của nó có thể chỉ chứng tỏ một sự bối rối cho môn sinh.

Manas là quan năng hợp nhất của 4 vị trong các vị Hành Tinh Thƣợng Đế, đƣợc tổng hợp qua vị Hành Tinh Thƣợng Đế thứ 5

trên cõi thứ ba của Thái dƣơng hệ. Năm vị H|nh Tinh Thƣợng Đế n|y đã l| hiện th}n của Thƣợng Đế trong một Th{i dƣơng

hệ trƣớc, v| đã đạt đƣợc sự ho|n mãn của sự sống trí tuệ. Sự

sống tổng hợp của c{c Ng|i l| những gì đƣợc hiểu trƣớc tiên

khi chúng ta nói đến Brahma, Đấng vũ trụ đó l| to|n thể sự

thông tuệ linh hoạt của Thƣợng Đế. Vì thiếu c{c thuật ngữ

chính x{c hơn, chúng ta gọi c{c Ng|i l| c{c Tinh Qu}n Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

434

(Lords) của 4 cung thứ yếu, c{c Ng|i mƣu tìm sự tổng hợp của c{c Ng|i qua Cung thứ ba, tức cung Hoạt Động. Trong một nỗ lực để diễn tả c{c nguyên lý mà các Ngài tiêu biểu, các Ngài đã đƣợc gọi l| :

1. Tinh Qu}n Huyền Thuật theo Nghi Lễ.

2. Tinh Qu}n Lý Tƣởng Trừu Tƣợng hay Sùng Tín.

3. Tinh Qu}n Khoa Học cụ thể.

4. Tinh Qu}n H|i Hòa v| Nghệ Thuật.

Bốn vị n|y hoạt động qua dĩ th{i vũ trụ thứ 4 v| có c{c

hiện thể bằng chất bồ đề. C{c Ngài hòa nhập v|o sự sống vĩ

đại hơn của Tinh Qu}n Cung Trạng Thái thứ ba trên các phân

cảnh Niết B|n, v| cả 4 vị (với Cung tổng hợp duy nhất) là to|n thể năng lƣợng trí tuệ. C{c Ng|i l| sự sống của 5 cõi thấp. C{c Ng|i l| 5 vị Kumaras, v| còn hai vị nữa l|m th|nh

bảy vị Kumaras hay các Đấng Kiến Tạo (Builders) của vũ trụ;

5 vị n|y đã đƣợc gọi l| 5 Ngƣời Con Trí Sinh (Mind-born, đƣợc sinh ra từ Trí) của Brahma (GLBN I, 119, 493, II, 111, 112). Do đó, Manas l| hiệu quả tâm thông của công t{c tập thể hợp nhất của c{c Ng|i, v| biểu lộ ra theo những c{ch thức kh{c nhau tùy theo c{c đơn vị đƣợc bao h|m, các hình hài

[337] đƣợc linh hoạt, và các cõi có liên quan. C{c Ng|i biểu lộ

chủ yếu trên 5 cõi phụ thấp của mỗi cõi, v| yếu tố n|y nên đƣợc ghi nhớ có liên quan với c{c cuộc khai mở chính của manas. Tuy nhiên − vì c{c Ng|i l| tổng cộng của trạng th{i thứ ba hay trạng th{i Brahma − lĩnh vực ảnh hƣởng chính yếu

của c{c Ng|i ở trên cõi phụ thấp nhất, hay cõi phụ (divisions) thứ ba của vũ trụ biểu lộ hay ở trên cõi trí, cõi cảm dục v| cõi trần.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

435

Tôi muốn nêu ra ở đ}y cõi phụ thứ ba của c{c cõi chính

của Th{i dƣơng hệ vốn sẽ nắm giữ nhiều điều cần quan t}m

cho môn sinh huyền học thực sự.

Thƣợng Đế Ngôi 1 .... Mahadeva .... Trạng th{i ..... Cõi thứ 1

Ý chí

Thƣợng Đế Ngôi 2. ... Vishnu ......... Trạng th{i ..... Cõi thứ 2, 3, 4

Minh Triết

Thƣợng Đế Ngôi 3 ... Brahma ........ Trí Tuệ ........... Cõi thứ 5, 6, 7

Trong năm định nghĩa n|y của manas, chúng ta đã gợi ý

phạm vi cho tƣ tƣởng v| nhiều điều đƣợc nói bóng gió cho những ai có thể nghe. Nhiều từ ngữ để giải thích nhiều hơn

nữa có thể đƣợc nói đến, nhƣng chúng ta nhắm v|o việc giúp

cho các môn sinh tự suy nghĩ, v| tìm c{ch để thấy họ định nghĩa c{c ý tƣởng n|y theo lời lẽ riêng của họ.

6. Manas là ý chí sáng suốt hay mục đích của sự sống

Cuối cùng Manas có thể đƣợc định nghĩa nhƣ l| ý chí s{ng suốt, v| mục tiêu đƣợc an b|i của mỗi thực thể hữu ngã

thức. Tôi muốn thúc giục môn sinh nên ghi nhớ một số sự

việc cơ bản, vốn sẽ dùng để giữ cho thể trí của y s{ng suốt, và giúp cho y hiểu điều gì đó về vị trí m| lửa của trí tuệ n|y nắm giữ trong vũ trụ v| Th{i dƣơng hệ, v| (không cần phải

nói), cũng chính trong sự sống của y – l| phản ảnh của 2 lửa kia.

Y nên luôn luôn nhớ rằng manas là một nguyên khí của

Thƣợng Đế, v| do đó tất nhiên nó đƣợc cảm nhận trong mọi

[338] cuộc tiến hóa vốn l| một phần của bản thể của Ng|i, nhƣng đƣợc liên kết một c{ch đặc biệt với bí huyệt cổ họng và bí huyệt đầu; đó l| yếu tố thông tuệ linh hoạt giúp cho Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

436

một Th{i Dƣơng Thƣợng Đế, một H|nh Tinh Thƣợng Đế v|

một con ngƣời có thể :

a. Sử dụng một c{ch thông minh một hình h|i hay hiện

thể.

b. Kiến tạo khả năng vào trong linh hồn thể.

c. Gặt h{i lợi ích của kinh nghiệm.

d. Mở rộng t}m thức.

e. Thực hiện sự tiến bộ hƣớng tới một mục tiêu đặc biệt.

f. Ph}n biệt giữa 2 cực.

g. Chọn hƣớng m| hoạt động của y sẽ xoay về đó.

h. Ho|n thiện hình h|i đồng thời sử dụng nó.

i. Đạt đến sự kiểm so{t chất liệu linh hoạt, và xoay chuyển sức mạnh của nó v|o c{c vận h| mong muốn.

j. Phối kết c{c mức độ kh{c nhau của vật chất v| tổng

hợp th|nh c{c hình h|i đƣợc sử dụng cho đến khi mỗi một v|

tất cả biểu lộ một đƣờng lối h|nh động nhất trí, và đồng thời biểu lộ đƣợc ý chí của Chủ Thể Nội T}m.

Tất cả c{c cứu c{nh n|y đều l| kết quả của sự ph{t triển

trí tuệ, v| có lẽ môn sinh có thể hiểu đƣợc ý tƣởng ẩn tàng rõ r|ng hơn, nếu nhận thức rằng :

a. Tinh Thần sử dụng trí tuệ ( manas) trong tất cả những gì có liên quan đến vật chất, bản thể điện hay l| akasha linh hoạt.

b. Tinh Thần sử dụng tuệ giác (buddhi) trong tất cả

những gì liên quan đến t}m (psyche), liên quan tới linh hồn

thế giới, đến linh hồn của một c{ nh}n, hay đến linh hồn của mỗi hình hài.

c. Tinh Thần sử dụng ý chí hay atma trong tất cả những gì liên quan đến bản thể của vạn vật, đến chính nó, khi xem

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

437

xét bản thể v| Bản Ngã nhƣ l| Tinh Thần thuần túy khi đƣợc

phân biệt với tinh thần-vật chất (spirit-matter).

Trong trƣờng hợp thứ nhất, tính chất đặc biệt của manas

l| sự ph}n biện, nó giúp cho Tinh Thần ph}n biệt giữa :

[339] 1. Ngã với Phi Ngã.

2. Tinh Thần với Vật Chất.

3. C{c cõi với c{c cõi phụ.

4. C{c mức độ kh{c nhau của vật chất nguyên tử

(atomic matter) trong Th{i dƣơng hệ.

5. C{c rung động do ý chí tạo ra, t{c động qua b{c {i-

minh triết v| đem lại năng lƣợng cho vật chất.

6. Tất cả những gì liên quan đến c{c hình h|i của mọi

loại, v| trong mọi kiểu mẫu của sự sống thiết yếu.

Trong trƣờng hợp thứ hai, nguyên khí Bồ đề có tính chất

b{c {i riêng biệt của nó, và thể hiện dƣới hình thức minh triết hoạt động qua bác ái, v| tạo ra :

1. Sự hợp nhất giữa mọi Bản ngã.

2. Sự cố kết tập thể (group coherence).

3. C{c tính chất theo đƣờng lối rõ ràng của điều mà chúng ta gọi l| b{c {i.

4. Hoạt động có hiệu quả liên quan đến sự tiến hóa, hay

các nguyên tắc cơ bản của công việc của Th{nh Đo|n.

Trong trƣờng hợp thứ ba, Tinh Thần vận dụng trạng thái

ý chí hay atma (trong con ngƣời) vốn có lực cố kết, vì nét đặc trƣng riêng biệt của nó, lực này giữ cho mục đích của thực thể luôn luôn ở trƣớc mắt, thực hiện mục đích đó thông qua

bác ái ở dạng bản thể.

Tôi đã vạch ra c{c nét đặc biệt n|y, vì việc n|y dùng để

mang phạm vi, v| cũng nhƣ c{c giới hạn, của nguyên khí trí

tuệ linh hoạt rõ ràng hơn phần n|o tới trƣớc môn sinh. Trong Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

438

Phòng Vô Minh, khía cạnh tích lũy của manas v| khả năng của nó để tích trữ v| hoạch đắc kiến thức v| thông tin đang đƣợc ph{t triển. Thí dụ, con ngƣời có đƣợc các sự kiện, và sự kiên trì, và thiết lập c{c rung động vốn phải đƣợc thực hiện một c{ch s{ng suốt. Khía cạnh tiếp thu của nguyên khí n|y đang

biểu lộ ra. Trong Phòng Học Tập, khía cạnh ph}n biện đang đƣợc ph{t triển, và con ngƣời không những chỉ học c{ch chọn lựa m| còn học cách loại bỏ, v| y bắt đầu phối hợp hai

cực lại một c{ch thông minh. Trong [340] Phòng Minh Triết, y cũng loại bỏ, v| phối hợp 2 cực một c{ch ho|n hảo, do đó tạo ra sự biểu lộ m| chúng ta gọi l| {nh s{ng. Khía cạnh quang huy (chiếu s{ng) của manas đƣợc biểu lộ. Y trở nên kẻ s{ng

tạo s{ng suốt, v| v|o lúc m| y đã trải qua 4 cuộc điểm đạo chính yếu, y đã :

1. Ph{t triển ho|n hảo trạng th{i Brahma, vốn – nhƣ đã

đƣợc nêu ra – hoạt động chủ yếu trên 3 cõi thấp. Đó l| trạng thái thông tuệ linh hoạt.

2. Th|nh tựu mức ph{t triển m| ở đó, một H|nh Tinh

Thƣợng Đế, là Đấng Trí Tinh Qu}n (Manasaputra) thiêng liêng, đã bắt đầu chu kỳ biểu lộ m| chúng ta gọi l| một th{i dƣơng hệ.

3. Chuyển hóa manas th|nh minh triết hoặc b{c {i.

4. Tổng hợp c{c Cung Hoạt Động hay Thông Tuệ, và

đang bắt đầu hòa nhập sự tổng hợp n|y vào sự tổng hợp cao

hơn của b{c {i-minh triết.

Để tổng kết tất cả điều đó trong c{c thuật ngữ về lửa : Lửa vật chất đã cháy rực lên một cách hoàn hảo, và sự rung động của con ngƣời đã đƣợc điều chỉnh cho đồng bộ với sự rung động của một Hành Tinh Thƣợng Đế; nhƣ thế cho phép một ngƣời hoạt Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

439

động một cách hữu thức, hay là trở nên cực kỳ linh hoạt trên cõi Bồ

đề.

Lửa trí tuệ đã phối hợp với lửa vật chất v| đã kích thích

lửa vật chất tới một mức độ m| nó đã đem lại sự giải tho{t cho thực thể, tức con ngƣời, khỏi 3 cõi thấp, v| về phƣơng diện huyền linh đã ‚che khuất' (‚obscured') sự biểu lộ của y trên 3 cõi chính xác theo cùng c{ch biểu lộ m| một Thƣợng Đế ‚đi ra' (‚goes out') (về phƣơng diện huyền linh) khi c{c

loại lửa đủ mãnh liệt. Về phần lửa Tinh thần hay lửa điện thuần túy, lửa n|y sau rốt đƣợc tổng hợp với hai lửa kia v|

đem lại sự tho{t ra (escape) của sự sống lên đến một cõi khác xét về phƣơng diện vũ trụ. [341]

MỘT CON NGƯỜI

a. Sự phối hợp của lửa vật chất v| lửa trí tuệ giải phóng

khỏi 3 cõi thấp.

b. Sự phối hợp của lửa điện với hai lửa kia đem lại sự

giải phóng khỏi 5 cõi thấp, và cho phép một ngƣời hoạt động

hữu thức trên cõi hồng trần vũ trụ.

MỘT HÀNH TINH THƯỢNG ĐẾ

a. Sự phối hợp của lửa vật chất v| lửa trí tuệ giải phóng

khỏi 3 cõi biểu lộ của Ng|i.

b. Sự phối hợp của lửa điện trong trƣờng hợp của Ngài

đem lại sự tho{t ra khỏi vòng giới hạn h|nh tinh, và cho phép Ng|i hoạt động hữu thức trên cõi cảm dục vũ trụ.

MỘT THÁI DƯƠNG THƯỢNG ĐẾ

a. Sự phối hợp của lửa vật chất v| lửa trí tuệ giải phóng

Ngài ra khỏi vòng giới hạn th{i dƣơng, và ban cho Ng|i sự tự

do của c{c cõi hồng trần, cõi cảm dục vũ trụ v| c{c cõi phụ

thấp của cõi trí vũ trụ.

Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

440

b. Sự phối hợp của lửa điện với 2 lửa kia cho phép Ng|i

hoạt động hữu thức trong linh hồn thể của Ng|i, nhƣ vậy đi

song song với hoạt động của con ngƣời trong ba cõi thấp.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

441

[342]

TIẾT HAI

ĐOẠN B

THỂ TRÍ (MANAS) VỚI VAI TRÒ LÀ YẾU TỐ VŨ

TRỤ, THÁI DƢƠNG HỆ VÀ NHÂN LOẠI.

I. NGUỒN GỐC CỦA MANAS HAY TRÍ TUỆ.

Những gì m| chúng ta đang b|n đến ở đ}y (nói về ba yếu tố n|y theo thứ tự của chúng) l| lửa trí tuệ khi đề cập đến một Th{i Dƣơng Thƣợng Đế. Trƣớc đ}y, có nêu ra rằng trí tuệ đã đƣợc ph{t triển trong một H|nh Tinh Thƣợng Đế, và

do đó chúng ta cũng phải khẳng định liên quan với một Th{i

Dƣơng Thƣợng Đế rằng, trí vũ trụ hay l| Nguyên Khí thứ 5

l| đặc tính căn bản của Ng|i, và đƣợc Ngài ho|n thiện trong

một Th{i dƣơng hệ trƣớc. B}y giờ chúng ta có thể xem xét ph}n đoạn thứ nhất của chúng ta :

1. Trí tuệ vũ trụ: (Cosmic manas)

Lửa n|y đến từ đ}u? Nhiệt sinh động n|y, hay sự rung động vốn chủ yếu l| một đặc điểm của mọi Đấng có thể nhận

thức đƣợc, bắt nguồn từ đ}u? Chúng ta có thể đi trở ngƣợc lại bao xa? Liệu chúng ta có thể quan niệm đƣợc cội nguồn của nó không? Ngọn lửa đang tuôn xuống để l|m sinh động

bóng tối của vật chất này là gì?

a/ Diễn trình của sự biệt lập ngã tính. Có lẽ có thể giúp ích phần n|o nếu ở đ}y chúng ta xem xét vấn đề Biệt Lập Ngã Tính, hay l| tiến trình của việc nhận thức bản ngã s{ng suốt

[345] vốn ph}n biệt con ngƣời với con thú một c{ch ấn tƣợng.

Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

442

TIEÁN HOÙA CUÛA MOÄT THAÙI DÖÔNG THÖÔÏNG ÑEÁ

[344]

(Evolution of a Solar Logos)

I COÕI TOÁI ÑAÏI NIEÁT BAØN VUÕ TRUÏ

MOÄT VUÕ TRUÏ ÑAÏI PHAÏM THIEÂN

(Cosmic Adi)

(A cosmic Parabrahman)

II COÕI ÑAÏI NIEÁT BAØN VUÕ TRUÏ (Cosmic Monadic)

BAÛY VUÕ TRUÏ THÖÔNG ÑEÁ, moãi Ñaáng vieân dung baûy Thaùi Döông Thöôïng Ñeá III COÕI NIEÁT BAØN VUÕ TRUÏ

(Cosmic Atmic)

IV COÕI BOÀ ÑEÀ VUÕ TRUÏ

(Cosmic Buddhic)

Baûy Ñaáng Rishis cuûa choøm sao Ñaïi Huøng laø baûy trung taâm löïc trong moät Thaùi Döông Thöôïng Ñeá V COÕI TRÍ VUÕ TRUÏ

Chaân Ngaõ Theå cuûa moät Thaùi Döông Thöôïng Ñeá

(Cosmic Mental)

(Causal body of a Solar Logos)

VI COÕI CAÛM DUÏC VUÕ TRUÏ

(Cosmic Astral)

VII COÕI HOÀNG TRAÀN VUÕ TRUÏ

Ba Ngoâi Thöôïng Ñeá (The Three Logoi)

(Cosmic Physical)

Beå löûa

1. Logoic or Adi - Dó thaùi 1 vuõ truï

(Sea of fire)

2. Monadic

Baûy Haønh Tinh Thöôïng Ñeá

Dó thaùi 2 vuõ truï

(The seven Planetary Logoi)

Moät Chaân Thaàn con ngöôøi

AKASHA

3. Spiritual or Atmic

Aether

Dó thaùi 3 vuõ truï

Tam thöôïng theå

4. Intuitional or Buddhic

Tinh thaàn

Phong (Air)

Dó thaùi 4 vuõ truï

5. Mental

Chaân ngaõ theå con ngöôøi

Khí hôi vuõ truï

Hoûa (Fire)

(Cosmic gaseous)

6. Astral

Thuûy (Water)

Chaát loûng vuõ truï

Caûm duïc quang

(cosmic liquid)

(The astral Light)

Dó thaùi 1

7.Physical

Dó thaùi 2

Dó thaùi 3

Dó thaùi

Dó thaùi 4

(Gaseous)

Khí hôi 5

(Liquid)

Loûng 6

Ñaëc (Dense)

(Dense)

Ñaëc 7

(L

VLCK, 344)

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

443

Vào lúc biệt lập ngã tính, hai cực xấp xỉ nhau, và vào lúc

chúng gặp nhau thì ánh sáng tuôn ra, chiếu rọi nơi s}u thẳm

của vật chất v| soi s{ng th{nh đạo m| Kẻ H|nh Hƣơng phải

bƣớc lên trên đƣờng trở về nguồn cội của y.

Liên quan đến con ngƣời, sự tỏa chiếu n|y mang lại:

. Sự nhận thức bản ngã (self-realisation).

. Thiên ý (purpose).

. Sự tách biệt khỏi mọi bản ngã đã đƣợc biệt lập ngã tính kh{c hay c{c lĩnh vực kh{c.

. Trên hết l| t}m thức.

. Năng lực để tiến hóa.

. Khả năng để ‚ng|y c|ng chói rạng mãi đến ngày

ho|n thiện'.

Điều n|y cũng đúng với một Th{i Dƣơng Thƣợng Đế v|

một H|nh Tinh Thƣợng Đế.

Sự biệt lập ngã tính theo s{t nghĩa là việc đến với nhau (ra khỏi bóng tối của sự trừu xuất) của hai yếu tố Tinh Thần v| Vật Chất nhờ một yếu tố thứ ba, là ý chí s{ng suốt, mục đích v| hành động của một Thực Thể. Do sự gần giống nhau

của hai cực n|y m| {nh s{ng đƣợc tạo ra, một ngọn lửa tỏa

chiếu, ngƣời ta thấy một bầu {nh s{ng tỏa chiếu, đang từ từ

tăng gia cƣờng độ s{ng của nó, sức nóng v| sự chói lọi của nó cho đến khi đạt đến công suất, hay cái m| chúng ta gọi l| sự

ho|n thiện. Chúng ta nên lƣu ý v| ph}n biệt c{c từ ngữ ánh sáng, nhiệt và sự tỏa sáng ( radiance), vốn l| c{c đặc điểm ph}n biệt của tất cả c{c thực thể đã đƣợc biệt lập ngã tính, từ c{c vị

Thần (Gods) cho đến con ngƣời.

Con ngƣời đang bắt đầu phần n|o đạt đến bí mật của hiện tƣợng n|y, nhờ khả năng tạo tác (produce) của y, thông

qua kiến thức khoa học, những gì đƣợc gọi l| {nh s{ng điện

Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

444

v| đƣợc con ngƣời dùng để soi s{ng, sƣởi ấm v| chữa bệnh.

Khi nhiều điều nữa có liên quan đến vấn đề n|y đƣợc c{c môn sinh ở cõi trần kh{m ph{, to|n bộ chủ đề về sự hiện tồn

và về hoạt động s{ng tạo sẽ trở nên s{ng tỏ hơn.

Về nguồn cội của lửa trí tuệ, một điều gì đó [346] nữa có

thể đƣợc học hỏi qua việc nghiên cứu các phƣơng pháp biệt lập ngã tính khác nhau. Chúng ta có thể kể ra ba phƣơng ph{p liên quan tới con ngƣời, mặc dù có thể có nhiều phƣơng ph{p kh{c, m| sự hiểu biết có giới hạn của con ngƣời ho|n to|n không thể nhận thức đƣợc. C{c phƣơng ph{p n|y là:

Thứ nhất, phƣơng ph{p đã đƣợc noi theo trên dãy Nguyệt cầu (dãy h|nh tinh n|y biểu lộ trƣớc dãy h|nh tinh của chúng ta), khi, nhờ sức mạnh v| năng lƣợng nội tại, sự

liên kết 3 loại lửa đã xảy ra v| lửa vật chất đã tiếp xúc với lửa Tinh Thần nhờ sự hiện diện tiềm t|ng của tia lửa trí tuệ. Tia lửa trí tuệ n|y t{c động qua bản năng, đã thôi thúc hình hài vật chất hay chất liệu nguyên thủy v|o hoạt động sao cho nó

có thể đạt đến c{c độ cao, nơi m| c{c đối cực của nó có thể

đƣợc tiếp xúc. Ngƣời thú đã khao khát; Tinh Thần đã đ{p ứng; sự rung động của mầm mống trí năng đã thấu nhập v|o

chất liệu nguyên thủy nhƣ l| chất men. T}m thức đã đƣợc khơi hoạt nhƣ thế đó. Trong Th{i dƣơng hệ trƣớc, liên quan

với c{c H|nh Tinh Thƣợng Đế, đ}y l| phƣơng ph{p m| c{c Ng|i theo đuổi v| c{c Đấng Vũ Trụ tiến hóa n|y đã nhập v|o

t}m thức v| chế ngự 3 cõi thấp của cõi hồng trần vũ trụ, − tức l| c{c cõi m| hiện nay con ngƣời đang nỗ lực chế ngự. C{c Ng|i đã biệt ngã hóa nhƣ l| kết quả của công t{c đƣợc ho|n

thành trong vô lƣợng thời cố gắng không thể n|o hiểu đƣợc

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

445

(107). Th{i dƣơng hệ trƣớc đã kéo dài lâu hơn nhiều so với Th{i dƣơng hệ n|y sẽ diễn ra, v| sức mạnh trong vật chất đã

đƣợc tạo ra theo sự tiến triển của c{c kỷ nguyên . Đó là thời kỳ

tiếp sinh khí (vitalisation) của các loa tuyến (vòng xoắn ốc) trong nguyên tử thƣờng tồn hồng trần của Thƣợng Đế.

Trong phƣơng ph{p biệt ngã hóa n|y, sự kiện đƣợc nhấn

mạnh l| nguyên khí trí tuệ l| một phần của tính chất Thƣợng

Đế v| l| thành phần của chính bản chất của Ng|i. Do đó, nguyên khí ấy có nguồn cội trong Bản Thể (Being) hay Bản Ngã (Self) của Ng|i; đó l| [347] phần tích chứa (content) của Linh Hồn Thể Thƣợng Đế v| do đó thấm nhuần to|n cuộc biểu lộ ph{t xuất theo với Ng|i. Đó l| sự chính x{c của ph{t biểu cho rằng manas vũ trụ xuất ph{t trên cõi trí vũ trụ, và là một phần của lửa l|m linh hoạt cõi đó.

Thứ hai, trong Th{i dƣơng hệ thứ hai v| liên quan với phƣơng ph{p đƣợc dùng trong đó, một điểm kh{c đ{ng đƣợc

chú ý. Lửa trí tuệ này có nguồn gốc của nó trong một chòm

sao mà cho đến gần đ}y khoa học công truyền vẫn không nhận ra l| có bất kỳ liên quan nào có bản chất s}u xa với Th{i dƣơng hệ chúng ta, do bởi khoảng c{ch cực kỳ xa xăm của chòm sao đó. Mặt Trời “Sirius” (”Thiên Lang”) là nguồn cội của manas Thƣợng Đế theo cùng ý nghĩa nhƣ chòm sao Bảy Tỷ

Muội (Pleiades) đƣợc liên kết với cuộc tiến hóa của manas trong 7 H|nh Tinh Thƣợng Đế, v| Kim Tinh (Venus) đã chịu

tr{ch nhiệm cho sự tiến nhập của trí tuệ vào trong dãy Địa cầu. Mỗi c{i l| nguyên thủy (primary) đối với c{i kia, hay l|

107 Chu kỳ biệt ngã hóa (individualisation) của một Th{i Dƣơng Thƣợng Đế còn lùi trở lại xa hơn nữa, v| chúng ta không cần quan t}m ở đ}y, ngoại trừ để nhớ rằng Định Luật Tƣơng Đồng vẫn đúng.

Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

446

t{c nh}n tạo ra sự lập lòe đầu tiên của t}m thức trong c{c nhóm đặc biệt có liên quan. Trong mỗi trƣờng hợp, phƣơng

pháp đã là phƣơng ph{p của một sự tăng trƣởng tiến hóa chậm chạp cho đến khi t}m thức thình lình s{ng rực ra do sự

xen vào của mãnh lực, hiển nhiên l| từ một nguồn bên ngo|i,

1. Thƣợng Đế ....... Thái Dƣơng Hệ ...... Sao Sirius

2. 7 Hành Tinh ...... Hệ thống ................ Chòm sao Rua (108) Thƣợng Đế hành tinh

3. Hành Tinh ........ Dãy Địa cầu .......... Kim Tinh

Thƣợng Đế (Venus) Do đó, phƣơng ph{p thứ 2 l| phƣơng ph{p đƣợc mang

lại bởi việc đẩy nhanh diễn trình tiến hóa nhờ c{c ảnh hƣởng từ bên ngo|i; c{c ảnh hƣởng n|y có khuynh hƣớng khơi hoạt

t}m thức v| đƣa tới sự phối hợp c{c cực. Phƣơng ph{p thứ

nhất đã đƣợc đề cập đến l| phƣơng ph{p của th{i dƣơng hệ

trƣớc. Phƣơng ph{p m| chúng ta đang xem xét hiện nay l|

phƣơng ph{p riêng biệt của th{i dƣơng hệ n|y, v| sẽ kéo d|i

cho đến khi kết thúc chu kỳ đại khai nguyên.

Điều m| phƣơng ph{p trƣớc đ}y đƣợc nhìn thấy trong

dãy Nguyệt cầu chỉ l| dấu hiệu của sự kiên định của Định Luật Lặp Lại, theo đó mỗi chu kỳ lớn đều bao gồm, trong các

giai đoạn [348] ban đầu của nó, mọi chu kỳ nhỏ, và lặp lại diễn trình trƣớc kia. Đ}y l| một sự kiện đã đƣợc nhận biết, chẳng hạn nhƣ trong việc kiến tạo thể x{c con ngƣời, vì b|o

thai tái tạo lại tất cả c{c giai đoạn v| hình h|i trƣớc kia, cho 108 Còn gọi l| Sao Tua Rua (Pleiades), gồm 7 sao chính ở rất gần nhau. Khi nhìn bằng ống nhòm, thấy khoảng 50 sao, nhìn bằng vật kính 55m/m, thấy đến 150 sao. Chòm sao Rua c{ch ta độ 350 năm ánh sáng. ( Từ điển Thiên Văn Học, NXB H| Nội, 1999) Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

447

đến khi đạt đến giai đoạn con ngƣời; hơn nữa, nhƣ chúng ta

biết, cuộc tuần ho|n thứ 4 t{i tạo lại một c{ch vắn tắt 3 cuộc tuần ho|n trƣớc đ}y nhƣng lại có tính chất đặc biệt của riêng nó.

b. Phƣơng Pháp Điểm Đạo. Trong phƣơng ph{p thứ hai này, các ‚Điểm Đạo Trƣợng' đƣợc dùng để tạo nên một số

hiệu ứng. C{c Thần Trƣợng n|y có 4 loại:

1. Loại vũ trụ, đƣợc một Vũ Trụ Thƣợng Đế sử dụng

trong c{c cuộc điểm đạo của một Th{i Dƣơng Thƣợng Đế v|

của 3 vị H|nh Tinh Thƣợng Đế chính yếu.

2. Loại Th{i dƣơng hệ, đƣợc một Th{i Dƣơng

Thƣợng Đế sử dụng trong c{c cuộc Điểm đạo của một H|nh

Tinh Thƣợng Đế.

3. Loại h|nh tinh, do một H|nh Tinh Thƣợng Đế sử

dụng cho c{c mục đích điểm đạo, v| cho c{c cuộc điểm đạo

chủ yếu thứ 3, 4 v| 5, với 2 cuộc điểm đạo cao hơn.

4. Loại Th{nh Đo|n, do Th{nh Đo|n huyền môn sử

dụng, v| cho c{c cuộc điểm đạo nhỏ, v| đƣợc Đức Bồ t{t sử

dụng cho hai cuộc điểm đạo đầu tiên của trí tuệ (manas) (Chi tiết trên về c{c ‚Thần Trƣợng' đƣợc rút ra từ quyển ‚Điểm Đạo Th{i Dƣơng v| Nh}n Loại', trang 126.).

Khi con ngƣời đã biệt lập ngã tính v|o thời Lemuria (c{ch đ}y khoảng 18 triệu năm), chính việc áp sát Điểm Đạo

Trƣợng v|o Thƣợng Đế của dãy Địa cầu chúng ta, đã đem lại

biến cố n|y v| đƣa vào hoạt động một số trung t}m lực trong

cơ thể Ng|i với c{c nhóm tƣơng ứng của c{c trung t}m lực đó. Việc áp sát này, mang lại ý thức trên một cõi n|o đó, theo s{t nghĩa, có thể đƣợc xem nhƣ l| việc đ{nh thức các sinh linh có liên quan để tham gia vào hoạt động thông minh trên

cõi trí. Ngƣời thú đã có ý thức trên cõi trần v| cõi cảm dục.

Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

448

Do sự kích thích đƣợc thực hiện bởi Thần trƣợng có mang điện m| ngƣời thú n|y đã tỉnh thức đối với t}m thức trên cõi trí. Nhƣ vậy 3 thể đƣợc phối kết v| Chủ Thể Suy Tƣ đã có thể

hoạt động trong chúng.

[349] Tất cả c{c Điểm Đạo Trƣợng đều tạo nên một số

hiệu quả:

a. Kích thích c{c tiềm hỏa cho đến khi chúng ch{y rực.

b. Tổng hợp c{c lửa nhờ một hoạt động huyền linh,

chính hoạt động n|y đƣa chúng vào trong phạm vi

ảnh hƣởng lẫn nhau.

c. Tăng cƣờng hoạt động rung động của một trung t}m

lực n|o đó, dù l| trong con ngƣời, một Hành Tinh

Thƣợng Đế hay một Th{i Dƣơng Thƣợng Đế.

d. Mở rộng tất cả c{c thể, nhƣng trƣớc tiên mở rộng linh

hồn thể, điều n|y cũng nói đến cả 3 loại Thực Thể.

Tất cả c{c kết quả n|y đều đƣợc nhìn thấy khi H|nh Tinh

Thƣợng Đế của hệ thống chúng ta đƣợc điểm đạo c{ch đ}y 18 triệu năm. Cuộc điểm đạo n|y đã xảy ra – nhƣ trƣớc đ}y

đã có nói đến – bằng một việc xếp kề cận nhau một c{ch đặc

biệt c{c dãy, c{c bầu h|nh tinh v| c{c hệ thống, v| tạo nên một sự kích thích đối với mọi đơn vị trí tuệ tiềm t|ng bên trong cơ thể Ng|i, để cho một luồng gi{ng lƣu của trí tuệ

thuần khiết từ nguyên tử thƣờng tồn thƣợng trí của h|nh tinh có thể đi dọc theo con đƣờng của gi{c tuyến

(antaskarana) hành tinh – một vận h| vốn tồn tại trong trƣờng hợp của H|nh Tinh Thƣợng Đế chứ không phải đƣợc kiến tạo nhƣ trong trƣờng hợp của con ngƣời. Cùng với sự đặt kề

nhau này có xảy ra sự chỉnh hợp tƣơng tự với sự xếp kề nhau

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

449

của chòm Sao Rua, cho phép sự ảnh hƣởng của thể trí ph{t ra

từ nguồn ấy (109).

Thứ ba, phƣơng ph{p thứ ba của việc biệt ngã hóa l|

phƣơng ph{p phải đƣợc noi theo trong th{i dƣơng hệ kế tiếp,

dù cho phƣơng ph{p đó sẽ có c{c khởi đầu yếu ớt của nó trong th{i dƣơng hệ n|y. Điều đó không dựa v|o hoạt động

tiềm t|ng nhƣ trong trƣờng hợp thứ nhất, cũng không ở tính

ph}n cực về điện (electrical polarity) nhƣ trong trƣờng hợp thứ hai, nhƣng ở một tiến trình đặc biệt của sự ‚ trừu xuất huyền bí' (dùng từ ‚trừu xuất' theo ý nghĩa cơ bản của nó l|

sự ‚rút ra' của bản thể). Sự trừu xuất huyền bí n|y xảy ra bởi một cố gắng của ý chí, m| hiện nay không thể hiểu đƣợc.

Phƣơng ph{p biệt ngã hóa thứ nhất [350] l| phƣơng ph{p của

trạng th{i thứ 3, hay hoạt động tiềm t|ng v| đi theo đƣờng lối ít đối kh{ng nhất dƣới ảnh hƣởng của Định Luật Tƣơng Tác Hài Hòa (Law of Economy); phƣơng ph{p thứ hai l|

phƣơng ph{p thuần túy về điện v| t{c động theo Định Luật

Thu Hút; trong khi phƣơng ph{p thứ ba t|ng ẩn trong ý chí

năng động v| cho đến nay đối với chúng ta là không thể xảy

ra v| không thể hiểu đƣợc.

2. Manas hành tinh.

109 ‚Bí Mật của chòm Sao Rua v| của mối quan hệ của chúng với 7

Đấng Th{nh Triết (Rishis) của chòm Đại Hùng Tinh, v| do đó với Bảy H|nh Tinh Thƣợng Đế chúng ta, chƣa đƣợc tiết lộ. Chỉ có vị

Chohan đạt đƣợc điểm đạo thứ 7 mới biết đƣợc chi tiết m| thôi, mặc dù sự kiện có một mối quan hệ nhƣ thế hiện nay về mặt công truyền'. H.P.B. có nói về điều đó trong GLBN. Xem quyển II, 711, 725, 726.

Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

450

Chúng ta đã tìm tòi trong những điều nói trên để hiểu phần n|o về nguồn cội của manas – dù về phƣơng diện vũ

trụ hay phƣơng diện n|o kh{c – qua việc xem xét về sự biệt

ngã hóa của con ngƣời v| phƣơng ph{p của sự việc đó.

Chúng ta đã thấy rằng sự biệt ngã hóa l| sự lĩnh hội hữu thức của Bản Ngã về mối quan hệ giữa Bản Ngã với tất cả những

gì cấu th|nh Phi Ngã, và thấy rằng điều đó đƣợc gợi lên theo ba cách, m| cho đến nay chỉ có 2 c{ch đƣợc hiểu một c{ch lờ

mờ. Trong mỗi trƣờng hợp, sự thức tỉnh này của tâm thức đƣợc đi trƣớc bằng một giai đoạn ph{t triển từ từ, ngay tức

thì vào lúc Nhận Thức Bản Ngã (Self-Realisation) lần đầu tiên, v| đƣợc nối tiếp bằng một giai đoạn tiến hóa dần dần kh{c. Giai đoạn tiến hóa dần dần này dẫn đến một bƣớc ngoặt kh{c m| chúng ta gọi l| cuộc điểm đạo. Trong một cuộc điểm đạo, chúng ta bƣớc v|o sự tồn tại hữu thức, trong một

cuộc điểm đạo kh{c, chúng ta đi v|o sự tồn tại tâm linh hay

huyền đồng tập thể (group identification).

Đối với một Thái Dƣơng Thƣợng Đế, việc biệt ngã hóa lùi thời gian lại đến c{c giai đoạn rất xa về trƣớc tam bộ

(triplicity) của c{c Th{i dƣơng hệ vốn tạo th|nh Hiện Tại Vĩnh Cửu đối với Ng|i, nhƣng theo quan điểm con ngƣời, nó

tiêu biểu cho qu{ khứ, hiện tại v| tƣơng lai. Một Hành Tinh Thƣợng Đế đã biệt ngã hóa trong một Th{i dƣơng hệ trƣớc; một con ngƣời biệt ngã hóa trong Th{i dƣơng hệ n|y; các thực thể của hành tinh hiện giờ đang ở mức gi{ng hạ tiến hóa, sẽ

biệt ngã hóa trong th{i dƣơng hệ sắp tới. [351]

a. Tâm thức và Hữu Thể (Existence). Theo quan điểm rộng lớn hơn, c{c thuật ngữ initiation (sự điểm đạo) và

individualisation (sự biệt ngã hóa) là đồng nghĩa; cả hai đều diễn tả ý niệm về một sự mở rộng t}m thức hay là về sự tiến

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

451

nhập v|o một giới mới (new kingdom) của thiên nhiên. Khả

năng hoạch đắc hiểu biết phải đƣợc thực hiện song song với

sự ph{t triển thị gi{c, hay linh thị (vision) nhƣ đã có nêu ra trƣớc đ}y. Lửa của trí tuệ đã chiếu rọi v| soi s{ng ngƣời thú v|o thời Lemuria, thị gi{c đã mở cõi trần ra cho y trong chu kỳ rộng lớn đó. Mối quan hệ giữa thị gi{c với trí tuệ l| một mối quan hệ rất mật thiết, và không đƣợc bị mất đi thị gi{c.

Trong cuộc tuần ho|n thứ nhất v| trong căn chủng thứ nhất

của cuộc tuần ho|n n|y, thính giác là giác quan đã đƣợc ph{t triển. Trong cuộc tuần ho|n thứ hai v| căn chủng 2, xúc giác đã đƣợc ph{t triển. Trong cuộc tuần ho|n thứ 3 v| căn chủng

tƣơng ứng, thị giác đã đƣợc thêm v|o 2 gi{c quan kia, v| Bản Ngã vốn nghe đƣợc, và Phi Ngã vốn đƣợc tiếp xúc hay đƣợc

hiểu rõ là hữu hình, có liên quan và đƣợc liên kết bằng thị

giác, − là sự tƣơng ứng với trí thông tuệ vốn liên kết lại. Sự

pha trộn 3 loại lửa diễn ra nhƣ thế đó, v| sự gi{c ngộ mới hiện ra. Nhƣng qua suốt sự ph{t triển tiến hóa n|y, Đấng đang nghe, đang tiếp xúc v| đang thấy, kiên trì v| giải thích tùy theo giai đoạn ph{t triển của nguyên khí trí tuệ bên trong Ngài. Tác Nhân Diễn Giải cơ bản n|y l| Thực Thể, vốn độc lập với một cuộc sống m| bao giờ cũng cần đến một hình h|i.

Sự sống của Ng|i l| sự sống khiến cho vật chất rung động, do đó, Ng|i l| ‚lửa do ma s{t'; sự sống của Ng|i l| sự sống của Tinh Thần thuần túy vốn muốn hiện tồn v| vốn vận dụng hình hài, và do đó là xung lực điện trên cõi hồng trần vũ trụ

hay l| ‚lửa điện'; sự sống của Ng|i l| sự sống không chỉ l|m sinh động c{c nguyên tử v| điện hóa chúng bằng bản chất của chính Ng|i, m| cũng tự biết chính nó l| một với vạn vật

tuy vẫn t{ch rời khỏi vạn vật, − c{i gì đó suy tƣ, ph}n biện, nhận thức Bản Ngã m| chúng ta gọi l| Trí Tuệ hay Lửa Th{i

Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

452

Dƣơng. Thể trí vũ trụ hay manas thấm nhuần vạn vật v|

cũng l| Thực Thể biệt ngã hóa Tự Tri (Self-knowing), m| cơ

thể Ng|i chứa Th{i Dƣơng Thƣợng Đế của chúng ta cũng nhƣ một số vị Th{i Dƣơng Thƣợng Đế kh{c; mà lửa, nhiệt v|

bức xạ của Ng|i bao bọc một số th{i dƣơng hệ kh{c v| kết hợp chúng với th{i dƣơng hệ của chính chúng ta, để cho một

cơ thể sinh động ho|n to|n tạo th|nh sự biểu lộ của Đấng đại hùng vũ trụ. C{c xo{y lực trên cõi dĩ th{i vũ trụ hợp th|nh khung dĩ th{i của 7 Th{i dƣơng hệ, theo cùng một c{ch m|

c{c thể của 7 H|nh Tinh Thƣợng Đế l| c{c trung t}m lực dĩ

th{i đối với một Th{i Dƣơng Thƣợng Đế, v| giống nhƣ 7

trung t}m lực trong con ngƣời (tồn tại trong chất dĩ th{i) l|

xung lực điện sinh động của sự sống của y.

Để diễn tả nguồn cội của manas t{ch khỏi sự biểu lộ

thông qua một mớ c{c hệ thống, là một Th{i dƣơng hệ hoặc

một con ngƣời, thì thật l| không thể đƣợc đối với chúng ta.

Chỉ khi nào ngƣời ta hiểu rõ sự kiện rằng mỗi hệ thống h|nh

tinh, ví dụ nhƣ vậy, dùng làm cơ thể của một H|nh Tinh Thƣợng Đế, vốn l| Trí Tuệ (Mind) đang quản lý trong hệ

thống đó, v| nguyên khí sinh động của trí tuệ hay l| năng lực ph}n biện linh hoạt m| mỗi nguyên tử trong hệ thống đó thể

hiện; tƣơng tự, chỉ khi n|o ngƣời ta nhận thức rằng một Th{i Dƣơng Thƣợng Đế là nguyên khí trí tuệ của c{c nguyên tử

lớn m| chúng ta gọi chung l| c{c hệ thống; chỉ khi n|o ngƣời ta hiểu đƣợc rằng một Vũ Trụ Thƣợng Đế lại l| trí tuệ kích hoạt của c{c nguyên tử còn rộng lớn hơn nữa m| chúng ta gọi

l| c{c hệ thống; chỉ khi n|o ngƣời ta thừa nhận rằng con ngƣời l| năng lực ph}n biện sinh động của c{c khối cầu nhỏ

bé vốn hợp th|nh thể biểu lộ của y; v| cuối cùng, chỉ khi n|o mọi điều n|y đƣợc suy gẫm v| sự thật của nó đƣợc chấp Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

453

nhận, thì chủ đề n|y về cội nguồn của trí tuệ sẽ mang một tính chất ít khó hiểu hơn, v| sự khó khăn để hiểu đƣợc nó sẽ

ít g}y sợ hãi.

Con ngƣời, Chủ Thể Suy Tƣ, Chủ Thể Tri Thức, nguyên khí trí tuệ ở trung t}m của nhiều khối cầu (spheres) vốn hợp th|nh c{c thể của y, vận dụng điện lực trong 3 bộ phận (thể

x{c, thể cảm dục v| thể trí) qua 7 trung t}m lực, vốn l| c{c điểm tập trung của lực v| l| nơi ph}n t{n s{ng suốt lực đó khắp tiểu hệ thống của y đến vô số c{c nguyên tử nhỏ, vốn l|

c{c tế b|o trong c{c khối cầu này.

Một Hành Tinh Thƣợng Đế cũng là Chủ Thể Suy Tƣ v|

Chủ Thể Tri Thức theo một ý nghĩa rộng hơn, nguyên khí manas hay trí tuệ cộng với nguyên khí Bồ đề hay nguyên khí

Christ, vận dụng điện lực qua 3 hiện thể hay c{c bầu chính bằng chất liệu cõi Niết B|n, cõi Bồ đề v| cõi trí, ph}n t{n điện lực từ đó [353] đến vô số tế b|o, vốn tƣơng ứng với c{c đơn

vị thiên thần v| con ngƣời.

Một Thái Dƣơng Thƣợng Đế, theo một ý nghĩa còn rộng hơn nữa, là Toàn Linh Trí thấu nhập, là nguyên khí trí tuệ, cộng với nguyên khí Bồ đề v| nguyên khí ý chí, đang t{c động trong ba hệ thống chính nhờ v|o 7 trung t}m lực v| qua

vô số nhóm vốn l| c{c tế b|o trong cơ thể của Ng|i, theo cùng cách nhƣ con ngƣời l| c{c tế b|o trong cơ thể của một H|nh

Tinh Thƣợng Đế.

Vũ Trụ Thƣợng Đế của Th{i dƣơng hệ chúng ta t{c động tƣơng tự qua 3 Th{i dƣơng hệ chính (Th{i dƣơng hệ chúng ta

không thuộc trong số n|y), sử dụng 7 Th{i dƣơng hệ (Th{i dƣơng hệ chúng ta ở trong số n|y), cho việc ph}n phối huyền

lực của Ngài, v| có vô số nhóm thất ph}n với vai trò l| c{c tế

b|o của cơ thể Ng|i.

Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

454

b. Ý chí và mục đích đã định. Nhƣ vậy, tất cả những gì chúng ta có thể thực sự khẳng định về khởi nguyên của manas chính là ý chí-hoạt động hợp nhất (unified will-activity), hay là sự biểu lộ có mục đích về sự Đồng Nhất (Identity) đƣợc nhận thức của một Bản Ngã vĩ đại n|o đó, vốn tô màu cho sự sống v| chuyển vào sự hợp t{c s{ng suốt

tất cả c{c đơn vị nhỏ hơn đƣợc bao gồm trong phạm vi ảnh

hƣởng của nó. Mỗi ngƣời trong chúng ta, theo sự minh họa,

l| Thực Thể suy tƣ có chủ t}m, Thực Thể n|y t{c động nhƣ là

nguyên khí trí tuệ và động cơ của h|nh động, tới tất cả c{c đơn vị nằm trong ba thể của chúng ta. Mỗi ngƣời trong chúng ta ảnh hƣởng đến chúng tùy theo ý chí chúng ta; chúng ta h|nh động v| bằng h|nh động, chúng ta thúc đẩy sự hợp t{c khi chúng ta thấy thích hợp. Thƣợng Đế cũng h|nh động nhƣ thế trên mức độ rộng lớn hơn. Trong ý tƣởng

n|y có t|ng ẩn {nh s{ng về vấn đề nghiệp quả, về tự do ý chí v| về tinh thần tr{ch nhiệm. Manas, thực ra là Ý CHÍ, đang tự

thể hiện trên cõi trần, v| sự thực của điều n|y sẽ đƣợc nhận thấy khi ngƣời ta hiểu đƣợc rằng tất cả c{c cõi của chúng ta hợp th|nh cõi hồng trần vũ trụ, trên đó, một Thực Thể, vĩ đại hơn Thƣợng Đế chúng ta đến mức không thể hiểu đƣợc, đang tiến h|nh một mục đích đã định qua Thƣợng Đế, qua chúng ta, qua mọi bản thể Tinh thần nằm trong phạm vi hoạt

động phóng ph{t của Ng|i.

Một số vấn đề có sự quan t}m thực sự dễ đi v|o tâm trí chúng ta, nhƣng chúng chỉ dùng để ph{t triển tƣ tƣởng trừu

tƣợng [354] v| mở rộng t}m thức, vì cho đến nay, chúng không thể giải quyết đƣợc v| sẽ vẫn cứ nhƣ thế. Chúng ta có

thể liệt kê một số vấn đề đó nhƣ sau:

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

455

1. Thực Thể vũ trụ, m| trong hệ thống của Ng|i,

Thƣợng Đế chúng ta đóng một vai trò nhỏ, là ai?

2. Bản chất của mục đích vĩ đại m| Ng|i thực hiện là gì?

3. Th{i dƣơng hệ chúng ta l| hiện th}n cho trung tâm lực n|o trong cơ thể Ng|i ?

4. Bản chất của cuộc l}m ph|m m| hiện giờ Ng|i đang

trải qua l| gì ?

5. 10 hệ thống – ba v| bảy – m| trong đó Th{i dƣơng hệ

chúng ta l| một, gồm có những gì ? Có phải chúng ta

phải tìm kiếm 3 hệ thống chính bên trong 7 hệ thống,

hay là bên ngoài?

6. Sắc thái hay tính chất căn bản của Thực Thể vũ trụ

này là gì ?

7. Có phải sắc thái của chất dĩ th{i vũ trụ thứ 4 (cõi bồ

đề) l| xanh dƣơng (blue), hay nó là màu tím (violet) để

tƣơng ứng với chất dĩ th{i hồng trần thứ 4 của chúng

ta hay không? Tại sao về mặt công truyền, tuệ gi{c thể

(buddhi) đƣợc xem nhƣ có m|u v|ng (yellow)?

8. Ba trung t}m lực chủ yếu n|o v| 4 trung t}m lực nhỏ

n|o ở trong cơ thể của Th{i Dƣơng Thƣợng Đế chúng

ta?

9. Nghiệp quả của c{c hệ thống kh{c nhau l| gì ?

10. Nghiệp quả mất c}n bằng (over-balancing karma)

nào của chính Th{i Dƣơng Thƣợng Đế, khi nó t{c động

v|o 10 hệ thống trong Th{i dƣơng hệ của Ng|i ?

Tất cả c{c c}u hỏi n|y v| nhiều c}u hỏi kh{c sẽ nảy sinh

trong trí của môn sinh có quan t}m đến, nhƣng cho đến nay y

không thể vƣợt qua đƣợc việc trình bày chúng cho rõ ràng, mặc dù cuộc tuần ho|n thứ 5 sẽ chứng kiến con ngƣời thực

chứng bản chất nghiệp quả của Thƣợng Đế của dãy chúng ta.

Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

456

C{c ngôn từ, nhƣ chúng ta thƣờng đƣợc cho biết, l|m cho lòa

mắt và mất t{c dụng.

Để tổng kết, tính chất của manas này có thể hiểu rõ đƣợc

ít nhiều nếu môn sinh xem nó nhƣ l| [355] ý chí s{ng suốt, mục tiêu linh hoạt v| ý tƣởng cố định của một Thực Thể

Thông Linh n|o đó mang lại sự sống, sử dụng hình h|i v|

thực hiện c{c kết quả từ c{c nguyên nh}n qua sự ph}n biện

trong vật chất, sự ph}n ly th|nh hình h|i v| việc lèo l{i mọi đơn vị trong phạm vi ảnh hƣởng của Ng|i để hoàn thành mục đích đã đƣợc đề ra. Con ngƣời l| nguồn xuất ph{t của trí tuệ đối với chất liệu của c{c hiện thể của y v| xung lực trí tuệ

tiềm t|ng của c{c hiện thể n|y. Lại cũng l| thế với một H|nh Tinh Thƣợng Đế v| phạm vi ảnh hƣởng rộng lớn của Ng|i, và cũng thế với Th{i Dƣơng Thƣợng Đế. Mỗi Đấng đƣợc phân biệt ra, v| nhƣ thế tạo th|nh vòng giới hạn của Ng|i; mỗi Đấng có mục đích trƣớc mắt cho mỗi cuộc l}m ph|m; mỗi Đấng đang theo đuổi tích cực và hành động một c{ch s{ng suốt để thực hiện một số cứu c{nh, v| nhƣ thế, mỗi Đấng l| t{c nh}n tạo ra manas cho hệ thống của Ngài; mỗi ngƣời l| lửa trí tuệ sinh động đối với hệ thống của y; qua chính nguyên khí trí tuệ n|y, mỗi ngƣời biệt ngã hóa, mở

rộng dần dần sự nhận thức bản ngã cho đến khi nó bao h|m

vòng giới hạn của Thực Thể m| qua Ng|i nguyên khí thứ 5

đến với y; mỗi ngƣời đạt đƣợc sự khai mở v| sau rốt tho{t ly khỏi hình h|i.

3. Trí tuệ con ngƣời.

B}y giờ chúng ta xem xét chủ yếu con ngƣời v| nguyên

khí trí tuệ, sự ph{t triển của trí tuệ trong Huyền Giai Sáng Tạo thứ 4, tức c{c Ch}n Thần nh}n loại, với mối quan hệ đặc

biệt tới dãy Địa cầu của chúng ta.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

457

Chúng ta đã thấy rằng hầu nhƣ manas l| ý chí linh hoạt

của một Thực Thể đang tự thể hiện qua mọi sự sống thứ yếu

vốn đi tới nội dung của vòng giới hạn hay phạm vi ảnh hƣởng của Sự Sống nội t}m. Do đó, − khi liên quan đến con

ngƣời trên dãy n|y – con ngƣời chỉ đang biểu lộ thiên ý v| ý chí đang t{c động của H|nh Tinh Thƣợng Đế, m| trong cơ

thể Ng|i , y l| một tế b|o hay một sự sống nhỏ nhoi.

Một số bí nhiệm tất nhiên xuất hiện đối với sự xem xét của chúng ta, vốn có liên quan với c{c chu kỳ sống của H|nh

Tinh Thƣợng Đế thuộc hệ thống chúng ta, v| đặc biệt liên quan đến sự l}m ph|m đặc biệt của Ng|i, m| chúng ta gọi l|

chu kỳ [356] biểu lộ trên bầu vật chất trọng trƣợc l| địa cầu.

Ng|i kho{c lấy thể h|nh tinh (planetary body) giống nhƣ con

ngƣời kho{c chiếc {o thể x{c, v| bằng hình thức biểu lộ ngoại cảnh n|y, Ng|i thực hiện mục đích của Ng|i trên cõi trần, qua yếu tố trí tuệ để đạt một số mục tiêu. Nh}n thể, c{c tế b|o trong cơ thể Ng|i phù hợp với Trí Tuệ đang tác động chúng,

cũng nhƣ con ngƣời, nguyên khí thông tuệ của hóa th}n trên

cõi trần mang c{c nguyên tử của thể x{c y vào sự phù hợp với mục đích của y, và luôn luôn kích thích ng|y c|ng nhiều các loa tuyến của c{c nguyên tử đó bằng mãnh lực trí tuệ của y đang t{c động lên chúng.

Ở đây xuất hiện cơ hội để l|m s{ng tỏ một số điều thƣờng bị mất dạng trong đ{m sƣơng mù chung bao quanh

vấn đề. Các đơn vị ngƣời và thần trên cung hƣớng thƣợng, vốn l| c{c tế b|o trong cơ thể Ng|i , tham gia vào sự hình thành các trung tâm lực, chứ không phải vào phần còn lại của chất liệu sinh động của tế bào của các hiện thể của Ngài. Con ngƣời có một thể

đƣợc l|m bằng vật chất vốn đƣợc dùng v|o c{c công dụng khác nhau, tuy vẫn hợp th|nh một đơn vị. Trong đơn vị n|y,

Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

458

có một số vùng có tầm quan trọng thiết yếu hơn c{c vùng khác theo quan điểm của mãnh lực truyền sinh lực. Chẳng hạn nhƣ một khu vực l| tim, về mặt n|y, có thể đƣợc xem xét và

so s{nh (về phần gi{ trị của lực) với một vùng nhƣ l| bắp ch}n. Thực thể, tức con ngƣời, đều dùng cả hai, nhƣng trung

t}m lực ở tim có tầm quan trọng tối thƣợng. Điều đó cũng xảy ra nhƣ thế đối với một H|nh Tinh Thƣợng Đế. Hai Huyền Giai lớn – tức thiên thần v| nh}n loại – là các trung t}m lực trong cơ thể của một H|nh Tinh Thƣợng Đế; c{c cuộc

tiến hóa kh{c có bản chất tiến hóa gi{ng hạ hiện có trong hệ

thống, v| phần còn lại của chất liệu linh hoạt của c{c bầu h|nh tinh v| tất cả đƣợc chứa trong đó, tham gia vào nội dung của phần còn lại của cơ thể Ng|i.

a. Con ngƣời và Hành Tinh Thƣợng Đế. Ở mức độ hiện nay, chúng ta không có liên quan gì đến sự tiến hóa thiên thần. Tôi muốn tập trung sự chú ý v|o con ngƣời, vì con ngƣời đang

hoạt động trên cõi trần. Để l|m s{ng tỏ ý tƣởng về trí tuệ v|

357 sự liên quan của nó với con ngƣời, cần nêu ra một số sự việc có liên hệ đến một H|nh Tinh Thƣợng Đế phải đƣợc ghi nhớ.

Thứ nhất, mỗi H|nh Tinh Thƣợng Đế nắm giữ vị trí của một trung t}m lực trong cơ thể của một Th{i Dƣơng Thƣợng

Đế, do đó Thƣợng Đế của một hệ thống sẽ tiêu biểu cho một

đặc điểm nổi bật n|o đó. Mƣời hệ thống gồm 7 hệ và 3 hệ

tổng hợp – chứ không phải l| 7 v| một bộ 3 thấp hơn. Các trung t}m lực thấp hơn đã sinh động trong Th{i dƣơng hệ

trƣớc (theo quan điểm huyền bí) v| không đƣợc kể đến trong

th{i dƣơng hệ này; chúng đã đƣợc tổng hợp v| đƣợc hấp thu

trong diễn trình qui nguyên của Th{i dƣơng hệ I.

Thứ hai, mỗi H|nh Tinh Thƣợng Đế tất nhiên l| hiện thân của một loại điện lực đặc biệt, đang tuôn chảy qua hệ thống

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

459

của Ng|i nhƣ sức mạnh của con ngƣời đang tuôn tr|n qua một bí huyệt n|o đó trong c{c trung t}m lực dĩ th{i trong cơ

thể y. Mỗi hệ thống, cũng nhƣ mỗi trung t}m lực con ngƣời

sẽ:

a. Rung động theo một }m điệu (key) n|o đó.

b. Có sắc th{i riêng của nó.

c. Khi nhìn từ c{c cõi cao, nó tƣơng tự nhƣ một hoa sen

vĩ đại.

d. Sở hữu một số c{nh rõ rệt tùy theo khả năng rung động của nó.

e. Đƣợc liên kết theo dạng thức hình học với một số

trung t}m lực kh{c của H|nh Tinh Thƣợng Đế, tạo

th|nh c{c tam gi{c của hệ thống (110).

f. Đƣợc đặc trƣng bằng c{c giai đoạn hoạt động kh{c nhau tùy theo cuộc điểm đạo m| Thƣợng Đế có thể

đang hoạt động huớng đến. Nhƣ vậy, ở một giai đoạn,

một trung t}m lực hoặc Hành Tinh Thƣợng Đế có thể

là đối tƣợng chú ý của Th{i Dƣơng Thƣợng Đế, và của

sự kích thích đặc biệt, còn ở một giai đoạn kh{c, thì một hệ thống ho|n to|n kh{c có thể l| đối tƣợng để

truyền sinh khí. Trong một thời gian n|o đó, Th{i

Dƣơng Thƣợng Đế đã chuyển sự chú t}m của Ng|i

vào Hệ Thống Địa Cầu và vào Thổ Tinh, trong khi Thiên Vƣơng Tinh (Uranus) đang tiếp nhận [358] sự kích thích. Do đó, nhiều điều đƣợc nhấn mạnh v| sự ph{t

triển tiến hóa đƣợc tăng cƣờng là hệ quả của sự chú tâm thiêng liêng này.

110 Một gợi ý về tam gi{c lực n|y đƣợc truyền đạt trong quyển ‚ Thƣ

về Tham Thiền Huyền Linh', trang 79 – 84 khi nói đến con ngƣời v|

c{c bí huyệt của y.

Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

460

Khi c{c sự kiện n|y đƣợc ghi nhớ, ngƣời ta sẽ thấy rằng

t{c động hỗ tƣơng, v| sự phức tạp, có sự c}n xứng lớn lao, v|

con ngƣời không thể l|m gì hơn l| chấp nhận sự việc, v| để

lại sự giải thích cho đến khi tâm thức của y có phạm vi rộng lớn hơn.

Thứ ba, một trong c{c bí mật đƣợc tiết lộ v|o lúc điểm đạo l| bí mật về trung t}m lực của Thƣợng Đế m| hệ thống

chúng ta tiêu biểu, v| loại lửa điện đang tuôn tr|n qua đó.

‚Bảy Huynh Đệ' hay l| bảy loại mãnh lực Fohat tự biểu lộ

qua 7 trung t}m lực, v| Đấng đang l|m sinh động hệ thống

chúng ta đƣợc tiết lộ ở cuộc điểm đạo thứ ba. Chính l| nhờ sự

hiểu biết về bản chất v| tính chất của mãnh lực điện của trung tâm chúng ta, v| nhờ sự nhận thức về vị trí m| trung

t}m chúng ta nắm giữ trong cơ thể Thƣợng Đế, nên Thánh Đo|n mới thành tựu đƣợc c{c mục tiêu tiến hóa. Điều hiển nhiên l| H|nh Tinh Thƣợng Đế vốn tƣợng trƣng cho trung t}m hỏa x|, chẳng hạn, sẽ hoạt động một c{ch kh{c, và có một mục đích và phƣơng ph{p kh{c so với vị Huynh Đệ của

Ng|i, Đấng tƣợng trƣng cho trung t}m lực ở tim trong cơ thể

Thƣợng Đế, hay đối với H|nh Tinh Thƣợng Đế l| hiện th}n

cho bí huyệt nhật tùng của Th{i Dƣơng Thƣợng Đế. Từ điều

này, hiển nhiên l| :

a. Loại mãnh lực điện

b. T{c động rung động

c. Mục đích

d. Sự ph{t triển tiến hóa

e. Sự tƣơng t{c song đôi v| tƣơng t{c theo tam gi{c

của tất cả c{c H|nh Tinh Thƣợng Đế sẽ kh{c nhau v| vì thế

c{c sự tiến hóa vốn tạo th|nh c{c tế b|o trong cơ thể của c{c Ng|i cũng sẽ kh{c nhau. Cho đến nay chỉ có một số ít điều đã Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

461

đƣợc tiết lộ liên quan đến c{c kiểu mẫu tiến hóa vốn sẽ đƣợc nhận thấy trong c{c hệ thống kh{c của Th{i dƣơng hệ chúng

ta. Chỉ cần nói rằng trong mọi hệ thống tiến hóa, trên một

[359] bầu h|nh tinh n|o đó trong hệ thống, con ngƣời hay c{c đơn vị hữu ngã thức sẽ đƣợc tìm thấy. C{c điều kiện sống, môi trƣờng chung quanh v| hình thức có thể kh{c, nhƣng Huyền Giai nh}n loại hoạt động trong mọi hệ thống tiến hóa.

Cũng cần phải nhớ rằng, giống nhƣ tất cả bảy H|nh Tinh

Thƣợng Đế đƣợc tìm thấy trong cơ thể của Th{i Dƣơng Thƣợng Đế, v| chính c{c Ng|i đang ở dƣới ảnh hƣởng của bảy Th{i Dƣơng Thƣợng Đế (dùng từ ‚ảnh hƣởng' theo ý nghĩa chiêm tinh học), cũng thế, trong một hệ thống h|nh tinh với bảy bầu của hệ thống đó, về mặt chiêm tinh học, mỗi bầu lại ở dƣới ảnh hƣởng của tất cả bảy H|nh Tinh Thƣợng

Đế. Một hệ thống h|nh tinh chỉ l| một bản sao của Th{i dƣơng hệ. Mỗi vị trong c{c H|nh Tinh Thƣợng Đế tuôn đổ

bức xạ hay ảnh hƣởng của Ng|i, và kích thích theo một cách

n|o đó một trung t}m lực kh{c hay một bầu hành tinh khác

n|o đó. Nói c{ch kh{c, từ lực của Ng|i đƣợc c{c Huynh Đệ

của Ng|i cảm nhận theo một mức độ lớn hay nhỏ tùy theo công t{c đƣợc đảm nhiệm ở bất cứ thời điểm nào đó. Hiện nay, c{c H|nh Tinh Thƣợng Đế tƣợng trƣng cho c{c trung t}m lực ở c{c giai đoạn kích thích kh{c nhau, không phải tất cả đều đƣợc ph{t triển ngang nhau, v| cho đến nay chƣa đƣợc hợp nhất về mặt t}m linh, sự tƣơng t{c từ điển n|y ít đƣợc hiểu rõ, v| luồng t}m thông (psychic flow) từ hệ thống

n|y đến hệ thống kh{c cũng ít đƣợc sử dụng hay đƣợc hiểu

rõ. Theo thời gian qua, sự tƣơng t{c về lực n|y sẽ trở nên rõ rệt hơn, v| sức mạnh sẽ đƣợc vận dụng một c{ch hữu thức.

Chẳng hạn khi con ngƣời biết đƣợc :

Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

462

− Tính chất của mãnh lực đang tuôn tr|n qua hệ thống

tiến hóa riêng biệt của họ;

− Mục tiêu v| tên gọi của trung t}m lực m| con ngƣời đang ở trong đó;

− Trung t}m hoặc vị H|nh Tinh Thƣợng Đế m| Thƣợng

Đế của hệ thống tiến hóa của họ có liên kết.

− Hai hệ thống nào hợp th|nh, với chính hệ thống của con ngƣời, một tam gi{c cho thần lực của Thƣợng Đế ở

một giai đoạn n|o đó của sự ph{t triển tiến hóa;

− Bí mật của c{c chu kỳ, hay c{c thời kỳ kích thích hay

quy nguyên (obscuration);

thì lúc bấy giờ cơ thể Thƣợng Đế sẽ bắt đầu th|nh tựu mục

tiêu của nó; [360] lúc bấy giờ Thƣợng Đế của Th{i dƣơng hệ

chúng ta sẽ bắt đầu phối hợp, hòa nhập v| phối kết mọi hiện

thể của Ng|i; lúc bấy giờ thần lực sẽ tuôn tr|n qua mọi trung t}m lực m| không bị ngăn trở; v| lúc bấy giờ sự huy ho|ng sẽ

tỏa chiếu v| mỗi tế b|o trong mỗi cơ thể − của Thƣợng Đế,

h|nh tinh, thiên thần v| con ngƣời, chiếu s{ng rực với vẻ huy hoàng ho|n hảo, rung động với sự hiệu chỉnh chính x{c v|

một cuộc điểm đạo vũ trụ chính yếu sẽ xảy ra.

b. Thƣợng Đế của Hệ Thống chúng ta. Đức H|nh Tinh Thƣợng Đế của hệ thống Địa cầu có thể đƣợc xem xét theo những c{ch kh{c nhau, v| theo thói quen, chúng ta sẽ chỉ liệt kê c{c ph{t biểu liên quan đến Ng|i mà, khi đƣợc c{ nh}n môn sinh xem xét chi tiết, sẽ dùng l|m Thực Tế (the FACT) về

Ph|m Ngã thực chất (essential Personality) của Đấng vĩ đại n|y, công trình m| Ng|i đang nỗ lực hoàn thành, v| mối liên

quan của Huyền Giai nh}n loại với Ng|i, là một thực tại vĩ

đại hơn. Chúng ta phải ghi nhớ khi nghiên cứu vấn đề n|y,

rằng, không thể tiết lộ cho quảng đại quần chúng c{c chi tiết Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

463

về Nh}n Dạng (Identity) đặc trƣng của Ng|i, con số của Ng|i

v| phạm vi ph{t triển ý thức của Ng|i. C{c bí mật đó, nhƣ có nói đến trƣớc kia, đƣợc d|nh cho những ngƣời n|o cam kết

giữ im lặng. Nhƣng một ý tƣởng tổng qu{t n|o đó có thể

đƣợc truyền đạt, trƣớc khi chúng ta đề cập một c{ch đặc biệt về dãy v| cuộc tuần ho|n n|y.

Ngƣời ta có thể thắc mắc l| tất cả thông tin n|y hữu dụng ở chỗ n|o, v| nó phụng sự mục đích gì vào lúc n|y của

nhu cầu thế gian. Ngoại trừ sự kiện l| việc đƣa ra ch}n lý có định kỳ, diễn ra theo thiên luật v| không thể bị phủ nhận, ngƣời ta đƣợc khuyến c{o nên xem xét rằng nhiều lợi ích sẽ

đƣợc nhận thấy khi một số đông ngƣời nhận thức đƣợc mục

đích của c{c biểu lộ đặc thù, khi họ hiểu đƣợc rằng mọi hình tƣớng chỉ l| c{c cách biểu lộ của một số Thực Thể hay c{c Đấng, vốn đang chiếm giữ c{c hình tƣớng đó trong c{c chu kỳ có kỳ gian nhất định để đạt đƣợc một mục tiêu, v| rằng mỗi sự sống – dù lớn hay nhỏ − phục vụ cho c{c mục đích riêng của nó, nhƣng đồng thời phục vụ c{c mục tiêu vĩ đại hơn của Đấng m| nó l| một th|nh phần trong cơ thể Ng|i.

[361] C{c chi tiết của thiên cơ không thể đƣợc đƣa ra. Các nét tổng qu{t – thuộc th{i dƣơng, h|nh tinh v| Th{nh Đo|n – có

thể đƣợc gợi ý, v| bằng chính sự gợi ý đó, đem lại trật tự vào tƣ tƣởng của con ngƣời, khi họ xem xét trong lúc có sự hỗn

loạn bề ngo|i. Chúng ta đừng quên rằng khi trật tự đƣợc đem

đến v| tƣ tƣởng thống nhất đƣợc tạo ra trên cõi trí, thì lúc bấy giờ, cuối cùng trật tự sẽ xảy ra trên cõi trần.

H|nh Tinh Thƣợng Đế của hệ thống n|y l| một trong

bốn Thƣợng Đế, hay l| c{c Đấng chủ quản của c{c cung thứ

yếu, v| do đó liên quan đặc biệt với sự ph{t triển một thuộc tính của manas. Nhƣ chúng ta biết, mỗi một trong bốn cung

Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

464

thứ yếu sau rốt đƣợc tổng hợp, hay l| đƣợc thu hút vào cung

do Đức Mahachohan tƣợng trƣng trên địa cầu chúng ta, Ng|i

l| Đấng Chủ Quản (Lord) của cung chính thứ ba hay Cung Trạng Th{i v| tổng hợp cả bốn cung. Bốn cung này cùng với Cung tổng hợp tạo thành 5 cung Manas hay Trí Tuệ. Chúng ta có thể xem xét chúng nhƣ l| :

a. Trạng th{i ngũ ph}n của Brahma.

b. Chúng l| 5 cung quan trọng nhất trong Th{i dƣơng hệ

thứ nhất, v| l| 5 vị H|nh Tinh Thƣợng Đế đã biệt ngã hóa, đƣợc gọi l| c{c Con Trí Sinh (Mind-born) của Brahma. Qua sự biệt ngã hóa của 4 vị trong Th{i dƣơng hệ đó mà sự biệt

ngã hóa của Thực Thể vũ trụ vĩ đại m| chúng ta gọi l|

Brahma đã đƣợc xảy ra. Ng|i đã biệt ngã hóa v| cả 4 vị tham

gia vào nội dung (content) của cơ thể Ng|i.

c. C{c Ng|i đƣợc tƣợng trƣng trên địa cầu chúng ta bởi 5

vị Kumaras, c{c vị n|y tu}n theo thiên luật v| kho{c lấy hình h|i con ngƣời, nhƣ H.P.B. {m chỉ đến ở nhiều đoạn trong bộ

Giáo Lý Bí Nhiệm (quyển I, trang 493).

Hệ thống tiến hóa n|y đƣợc xem là hệ thống thứ tƣ v| l|

hệ thống quan trọng nhất trong Th{i dƣơng hệ trong chu kỳ

đặc biệt n|y vì c{c lý do sau đ}y:

Thái dƣơng hệ chúng ta đƣợc xem nhƣ thuộc đẳng cấp

[362] thứ tƣ, v| hệ thống h|nh tinh chúng ta l| hệ thống thứ

tƣ theo thứ tự, tất nhiên l| có một khoảnh khắc cơ hội đặc biệt đƣợc cung cấp cho H|nh Tinh Thƣợng Đế chúng ta nhờ

sự chỉnh hợp xảy ra. Nó xảy ra trong việc xoay hƣớng chú t}m của hỏa x| Thƣợng Đế về phía trung t}m n|y, tức hệ

h|nh tinh chúng ta, v| c{c kết quả theo sau đang trong tiến trình thể hiện.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

465

Bên trong hệ thống n|y, dãy h|nh tinh có liên quan đến

chúng ta nhiều nhất, v| tạm thời có mức độ quan trọng thiết

yếu nhất đối với H|nh Tinh Thƣợng Đế, l| dãy Địa cầu, tức

lại l| dãy thứ tƣ theo thứ tự, nhƣ thế đem lại một sự chỉnh hợp kh{c vô cùng quan trọng. Điều n|y mang theo nó cơ hội

đặc biệt v| cho phép việc đi v|o của mãnh lực từ chính vũ trụ

hay l| sinh lực điện ngo|i Th{i dƣơng hệ. Sự kích thích qu{

mức dẫn đến những gì m| đối với chúng ta có vẻ nhƣ l| c{c

biến động lớn, v| một sự ph{ vỡ lớn lao các hình tƣớng, nhƣng đó chỉ l| trình tự cần thiết cho việc truyền sinh khí của sự sống bên trong hình h|i, v| việc ph{ vỡ hình tƣớng hạn chế không thể chịu đựng t{c động của vũ trụ.

Hơn nữa, bên trong dãy hành tinh, quả cầu hiện đang nhận sự an trụ về mặt h|nh tinh, hay hiện đang tiêu biểu, theo một ý nghĩa đặc biệt, sự sống của H|nh Tinh Thƣợng Đế

chính l| Địa cầu, h|nh tinh thứ tƣ theo thứ tự. Điều n|y đem đến một sự chỉnh hợp còn xa hơn nữa.

Thêm v|o c{c sự kiện trên, một tri thức đƣợc thừa nhận

rằng đ}y l| cuộc tuần hoàn thứ 4 v| chúng ta có một sự chỉnh hợp ngũ ph}n có ý nghĩa tối thƣợng đối với tất cả chúng ta,

mặc dù nó đã có ý nghĩa v| sức mạnh lớn lao hơn nữa trong

căn chủng thứ tƣ, và đã đem lại biến cố t}m linh kỳ diệu, đó là việc mở ra c{nh cửa Điểm Đạo cho Huyền Giai nh}n loại.

C{c sự kiện rất quan trọng n|y đ{ng đƣợc sự chú t}m cao độ và sự xem xét kỹ của c{c đạo sinh huyền học. Chúng

nắm giữ bí quyết m| nhờ đó một sự lĩnh hội n|o đó về manas

và về sự tiến hóa h|nh tinh có thể xảy ra. Do đó, chúng ta có gì trong sự chỉnh hợp đặc biệt theo chu kỳ n|y?

[363] 1. Một Th{i dƣơng hệ ở cấp đẳng thứ 4.

2. Hệ thống h|nh tinh thứ 4 trong Th{i dƣơng hệ.

Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

466

3. Dãy thứ 4 trong hệ thống h|nh tinh.

4. Bầu thứ 4 trong dãy h|nh tinh.

5. Cuộc tuần ho|n thứ 4 (111).

Tất cả c{c điều n|y đƣợc thấy đang linh hoạt trong cùng

một chu kỳ, v| do đó tất cả đem đến một sự chỉnh hợp đồng

thời, dẫn đến việc l|m thông suốt một vận h| đi trực tiếp từ

tâm của hệ thống h|nh tinh chúng ta qua mỗi vòng giới hạn

đến với sự tƣơng ứng vũ trụ, đƣợc tìm thấy bên ngo|i phạm

vi th{i dƣơng hệ.

Tuy nhiên chúng ta phải đƣa thêm v|o nhận thức nói trên một sự kiện nữa, đó l| Huyền Giai S{ng Tạo thứ 4 l|

Huyền Giai mà chúng ta đang xem xét sự tiến hóa của nó, và

đối với môn sinh hời hợt nhất, rõ ràng là trong c{c ý tƣởng n|y có t|ng ẩn manh mối, không những chỉ đối với con ngƣời

m| còn đối với to|n thể cuộc tiến hóa có chu kỳ m| con ngƣời đang tham dự v|o đó.

111 Cũng hãy so s{nh với c{c tƣơng ứng sau đ}y:

Tứ Linh Diệu (Sacred Tetraktys) ... Thƣợng Đế biểu lộ.

Huyền Giai S{ng Tạo Thứ 4 .......... Nh}n loại.

Nguyên Khí thứ 4 ........................... Hạ trí (Lower Mind) Giống D}n thứ 4 .............................. Trí cảm (Kama-manas) Nguyên Tố thứ 4 (4 th element).. .... Nƣớc, GLBN I, 95, 640

4 Chân Lý (the four Truths) .......... GLBN I, 70

4 Định Đề (4 Propositions) ............ GLBN I, 107

4 Cuộc Điểm Đạo ..................... GLBN I, 227

Cõi thứ 4 .......................................... Bồ đề, dĩ th{i vũ trụ thứ 4.

Cõi phụ hồng trần thứ 4 ............... Dĩ th{i thứ 4.

Cuộc tuần ho|n thứ 4 .................... Cuộc Tuần Ho|n Hiện tại Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

467

Huyền Giai S{ng Tạo thứ 4 chủ yếu l| Huyền Giai của manas. Đ}y không phải l| sự chơi chữ, m| l| một ph{t biểu

có ý nghĩa huyền linh s}u xa. Sự ph{t biểu đƣợc đƣa ra với sự chính x{c ho|n to|n m| 5 Huyền giai trong số 12 đã qua

v| còn lại 7 Huyền Giai. Trong số bảy Huyền giai n|y, Huyền

giai nh}n loại của chúng ta đứng thứ 4, theo s{t nghĩa thì nó là huyền giai thứ 9 khi tính hết 12 Huyền Giai. Về việc n|y, sẽ

hợp lý khi liên kết c{c ph{t biểu đã đƣợc đƣa ra với kết quả là 5 vị Kumaras hoặc H|nh Tinh Thƣợng Đế, vốn hiện thân chắc chắn cho nguyên khí trí tuệ (hay là 5 cung m| sự tƣơng

ứng về mặt Th{i dƣơng hệ với Đức Mahachohan đứng đầu)

đã ph{t triển [364] trí tuệ trong một Th{i dƣơng hệ trƣớc; c{c Ng|i đã chuyển ra khỏi làn sóng ảnh hƣởng trí tuệ trong chừng mực mà Bản Thể riêng của các Ngài có liên quan.

Chúng ta cũng phải nhớ rằng số 9 l| con số của Điểm Đạo hay l| của C{c Cuộc Điểm Đạo chính yếu của Manas, trong đó con ngƣời trở th|nh Số 9 ho|n hảo, hay theo sát nghĩa l| con số của Huyền Giai của y. Đ}y l| theo quan điểm

của 3 Th{i dƣơng hệ, dù cho con số Th{i dƣơng hệ hiện giờ

của y có thể l| 4.

Khi chúng ta quan t}m tới c{c ph{t biểu kh{c nhau n|y

liên quan đến hệ thống h|nh tinh của chúng ta v| Đấng Cai

Quản nó, chúng ta đã thấy rằng chu kỳ đặc biệt n|y, hay sự

l}m ph|m của Ng|i, là chu kỳ vô cùng quan trọng, không những chỉ đối với chính Ng|i, m| còn đối với to|n thể Th{i dƣơng hệ. Đức H|nh Tinh Thƣợng Đế của hệ thống h|nh tinh này quan tâm chủ yếu tới một nhóm các đơn vị đặc biệt,

hay là tới c{c Ch}n Thần đang rung động theo }m điệu (key)

của Ng|i, đƣợc nhuốm màu bởi cùng m|u sắc nhƣ Ng|i, đ{p

ứng với cùng con số, v| về mặt huyền bí đƣợc biết với cùng

Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

468

Danh Xƣng (the same Name). Một điểm cần nhấn mạnh ở

đ}y l| tất cả c{c Ch}n Thần đều trải qua c{c thời kỳ kh{c nhau, dƣới ảnh hƣởng của c{c H|nh Tinh Thƣợng Đế kh{c nhau, v| tất cả đƣợc tìm thấy ở một thời kỳ n|o đó trong mỗi hệ thống h|nh tinh. Điều n|y không có nghĩa l| mỗi con ngƣời đều trải qua một giai đoạn lu}n hồi trên mỗi hệ thống

hành tinh. Nó có nghĩa l| trên một bầu n|o đó trong mỗi hệ

thống h|nh tinh, con ngƣời sẽ đƣợc tìm thấy hoặc là trƣớc đợt hóa thân trên cõi trần, giữa c{c chu kỳ chân ngã khác nhau (một sự việc ho|n to|n kh{c với c{c giai đoạn giữa c{c kiếp sống hồng trần), giữa c{c cuộc tuần ho|n hay c{c

Manvantaras khác nhau, hoặc là giữa c{c căn chủng v| phụ

chủng kh{c nhau. Nhƣ đã nói đến trong c{c s{ch huyền linh

khác nhau, nhiều ngƣời trong số nh}n loại tiến hóa hiện nay

đã biệt ngã hóa trên dãy Nguyệt cầu, v| chỉ kho{c lấy thể x{c trong dãy địa cầu trong căn chủng thứ 4, nhƣ vậy tho{t khỏi

lu}n hồi trong 3 cuộc tuần ho|n đầu tiên v| 2 giống d}n đầu

của cuộc tuần ho|n thứ 4. Trong thời gian chuyển tiếp, những ngƣời n|y đã ở dƣới ảnh hƣởng h|nh tinh của một Thƣợng

Đế kh{c của một h|nh tinh hệ, và trong một thời kỳ rộng lớn

đó, họ bận quạt lên ngọn lửa trí tuệ, v| ph{t triển [365] các thuộc tính của trí tuệ, sao cho căn chủng Atlantis nhận thấy l|

họ đƣợc trang bị một c{ch thích hợp để đƣơng đầu với c{c điều kiện sinh hoạt.

Việc tham dự v|o sự sống v| ảnh hƣởng của c{c h|nh tinh hệ kh{c nhau đƣợc thực hiện theo 4 c{ch kh{c nhau:

Thứ 1, qua việc trải qua thời gian chuyển tiếp giữa c{c chu kỳ hóa thân ở cõi trần của ch}n ngã trên bầu đặc thù của h|nh tinh hệ của họ, có sự phù hợp về số với h|nh tinh hệ

đặc thù kh{c có ảnh hƣởng mong muốn, hoặc do sự chọn lựa

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

469

có c}n nhắc, hoặc do yêu cầu về nghiệp quả. Mỗi bầu trong

một dãy h|nh tinh về phƣơng diện huyền bí đƣợc liên kết với

dãy có chính con số của nó, v| với h|nh tinh hệ có số tƣơng

tự. Thí dụ: Bầu 2, Dãy 2 v| h|nh tinh hệ 2 trong cuộc tuần hoàn 2, đƣợc liên kết đặc biệt và đƣợc truyền sinh khí, và là điểm tập trung sự chú t}m đặc biệt về phía Thƣợng Đế của hệ thống đó. Tƣơng tự nhƣ thế, (lại bằng minh họa) bầu 2, dãy 2 trong cuộc tuần ho|n 2 trong bất cứ hệ thống nào nhƣ hệ

thống thứ 5 chẳng hạn, đƣợc chỉnh hợp hay đƣợc liên kết về

phƣơng diện huyền bí với hệ thống thứ 2. Điều n|y đem đến

cơ hội cho c{c đơn vị trong cơ thể của bất cứ vị Thƣợng Đế

nào đến dƣới ảnh hƣởng của một vị Thƣợng Đế kh{c, và đến

trong vòng bức xạ rung động của Ng|i.

Thứ 2, qua một sự chuyển di trực tiếp của c{c đơn vị

đang lu}n hồi, thuộc bất cứ hệ thống n|o (trong khoảng giao

thời), đến một bầu n|o đó trong một hệ thống kh{c, nơi m|

họ chịu sự kích thích v| rung động đặc thù của hệ thống đó.

Hai phƣơng ph{p n|y thông dụng nhất. Sự chuyển di n|y về

mặt huyền bí sẽ có vẻ nhƣ không thể xảy ra trừ phi môn sinh

thận trọng nhận thức rằng đó l| sự chuyển di của c{c sự sống đã đƣợc biệt ngã hóa chứ không phải sự chuyển di của các hình tƣớng mà họ trú ngụ. Toàn bộ vấn đề thuộc về t}m linh v| đặt căn bản trên sự hợp nhất của linh hồn thế giới (anima mundi). Điều đó chỉ có thể xảy ra v|o c{c giai đoạn khi m| 2

Hành Tinh Thƣợng Đế nhận thấy nhau – theo định luật Hút –

v| nhƣ vậy xoay vào trong vùng từ lực của nhau.

Thứ 3, qua một hành trình hữu thức của điểm đạo đồ,

[366] nhờ cuộc điểm đạo, đi từ hệ thống n|y đến hệ thống kh{c. Điều n|y thƣờng đƣợc thực hiện, v| c{c ẩn ngôn về

việc đó đã đƣợc c{c văn sĩ v| c{c nh| tƣ tƣởng đƣa ra, mặc Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

470

dù vài ngƣời đã lẫn lộn c{c bầu h|nh tinh của dãy h|nh tinh

của chính họ với h|nh tinh hệ có cùng con số, hay đã lầm lẫn một dãy kh{c trong hệ thống n|y với một hệ thống kh{c.

Thứ 4, phƣơng ph{p thứ 4 của việc chuyển di t}m thức, và việc đem c{c đơn vị sự sống đến dƣới c{c mãnh lực tập trung của một Đấng Chủ Quản của một Cung, có thể xảy ra

nhờ sự hiểu biết về một số thần chú v| công thức. Về việc đó, chúng ta không thể nói chi tiết vì lẽ c{c thần chú này có tính huyền bí, v| việc sử dụng chúng sẽ đầy nguy hiểm đối với kẻ

chƣa đƣợc điểm đạo.

Đức H|nh Tinh Thƣợng Đế của h|nh tinh hệ n|y đƣợc

gọi l| ‚Đệ Nhất Kumara', Đấng Điểm Đạo Độc Tôn, và có ph{t biểu rằng Ng|i đã từ Kim Tinh đến h|nh tinh n|y, Kim

tinh l| ‚hành tinh song tinh của Địa cầu' (‚the Earth primary'). Điều n|y cần sự lý giải phần n|o, mặc dù không

đƣợc phép l|m gì nhiều hơn l| truyền đạt v|i ẩn ngôn về sự

thật. Đ}y l| một sự kiện bí nhiệm nhất trong sự ph{t triển của h|nh tinh hệ chúng ta, và trong đó có ẩn giấu c{i bí mật về

chu kỳ thế giới n|y. Không dễ gì để truyền đạt sự thật, và ngôn từ chỉ có vẻ để che đậy.

Có lẽ một ẩn ngôn nên đƣợc đƣa ra để chỉ ra rằng có một

tƣơng đồng giữa việc tiến nhập của Chân Ngã hoàn toàn thống trị, với việc nắm giữ của nó ở một v|i giai đoạn trong cuộc sống của một con ngƣời. Chúng ta đƣợc dạy rằng Ch}n

Ngã ‚nắm giữ' (‚takes hold') v|o năm lên 7 tuổi, và một lần

nữa v|o thời thanh niên; v|o năm 21 tuổi thì sự nắm giữ đó

có thể đƣợc làm cho vững v|ng hơn. Ngoài ra, khi c{c kiếp sống đƣợc trải qua, Chân Ngã (liên quan với một con ngƣời)

kiềm chế (grips) c{c hiện thể của nó v| nhờ thế cuốn chúng theo mục đích của y một c{ch hiệu quả v| đầy đủ hơn. Cũng

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

471

một tiến trình nhƣ thế có thể đƣợc thấy liên quan đến một H|nh Tinh Thƣợng Đế v| thể biểu lộ của Ng|i, tức một hệ

thống h|nh tinh. Phải nhớ rằng mỗi h|nh tinh hệ có 7 dãy h|nh tinh; mỗi dãy h|nh tinh có 7 bầu h|nh tinh, tổng cộng là 49 bầu h|nh tinh, [367] đến lƣợt mỗi bầu lại đƣợc sự sống của Thƣợng Đế chiếm ngự trong c{i m| chúng ta gọi l| 7 cuộc tuần ho|n, theo s{t nghĩa, tạo th|nh 343 cuộc lu}n hồi, hay xung lực mới để biểu lộ. Chúng ta phải thêm v|o c{c cuộc biểu lộ chính n|y c{c cuộc biểu lộ nhỏ hơn, nhƣ c{c biểu lộ

đƣợc chúng ta đặt tên l| các căn chủng, và các phụ chủng, cũng nhƣ là các chi chủng, v| nhƣ thế chúng ta bị đối mặt với một sự phức tạp đủ để g}y bối rối đối với môn sinh bậc trung. B{nh xe sự sống của h|nh tinh tùy thuộc v|o, ở mức độ thấp hơn, b{nh xe sự sống của kẻ h|nh hƣơng bé nhỏ m|

chúng ta gọi l| con ngƣời; trong khi quay, nó cuốn sự sống của H|nh Tinh Thƣợng Đế đang tiến hóa vào các hình tƣớng

và các kinh nghiệm luôn luôn mới mẻ, cho đến khi lửa Tinh

Thần thiêu rụi tất cả c{c lửa thứ yếu.

Nhƣ đã nêu ra trƣớc đ}y, mỗi H|nh Tinh Thƣợng Đế

đƣợc liên kết với một trong c{c Huynh Đệ của Ngài theo Định Luật Thu Hút Hỗ Tƣơng, mà cho đến nay đang biểu lộ

ng|y c|ng gi{ng cấp trên cõi trần, qua sự sống của đơn vị

nh}n loại, bị cầm tù trong thể x{c. Về phƣơng diện t}m linh, sự liên kết có một bản chất kh{c, v| một sự liên kết nhƣ thế

đƣợc tìm thấy giữa H|nh Tinh Thƣợng Đế của hệ thống, mà

chúng ta gọi l| Kim Tinh, v| Thƣợng Đế của hệ thống chúng

ta. Sự tƣơng t{c t}m linh n|y có sự thăng trầm có tính chu kỳ

của nó, cũng nhƣ những sự thăng trầm của mọi mãnh lực sự

sống. V|o thời Lemuria, xảy ra một giai đoạn tƣơng t{c chặt

chẽ đƣa tới một sự l}m ph|m trên h|nh tinh vật chất của Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

472

Thƣợng Đế của h|nh tinh hệ chúng ta, l| vị Lãnh Đạo của Th{nh Đo|n, v| l| Đấng Điểm Đạo Độc Tôn. Điều n|y đã không thể đƣợc thực hiện nếu H|nh Tinh Thƣợng Đế của hệ

thống Kim Tinh đã không ở v|o một vị trí liên kết chặt chẽ

với H|nh Tinh Thƣợng Đế của chúng ta.

c. Dãy Kim Tinh và dãy Địa Cầu. Vấn đề gi{ng l}m của các Đức Hỏa Tinh Qu}n đến Địa Cầu có liên quan s}u xa (nhƣ đã

nói ở trên) đến mối quan hệ tồn tại giữa H|nh Tinh Thƣợng

Đế của hệ Địa cầu với Vị Chúa Tể của hệ Kim Tinh. Cho đến

khi có nhiều thông tin chi tiết hơn đƣợc phép phổ biến về 2

Thực Thể vĩ đại n|y, thì hiện nay chỉ một ít điều có thể đƣợc truyền đạt tiếp sau cho thấy một số khả năng có thể xảy ra, và nêu ra một số yếu tố m| c{c môn sinh nên thận trọng ghi 368 nhớ. Ph{t biểu đã đƣợc đƣa ra l| (do hệ thống Kim Tinh đang ở v|o cuộc tuần ho|n thứ năm của nó) nh}n loại của Kim Tinh do đó tiến hóa hơn nh}n loại chúng ta, v| có thể giúp đỡ

chúng ta, v| sự giúp đỡ n|y đã xảy ra ở thời Lemuria. Đ}y l|

một trƣờng hợp về chân lý không ho|n chỉnh (partial truth) v| c{ch diễn dịch sai lầm của nó. Hệ thống Kim Tinh – nhƣ

đƣợc nói đến trong GLBN (I, 187, II, 33, 36, 626) – đang ở v|o cuộc tuần ho|n thứ 5 v| l| cuộc tuần ho|n cuối cùng của nó,

nh}n loại của nó tiến rất xa hơn nh}n loại chúng ta ở một số

đặc điểm, nhƣng sự kiện quan trọng trong căn chủng thứ 3 l|

do bởi c{c nguyên nh}n sau đ}y, chứ không phải do yếu tố

về sự tiến bộ lớn lao hơn của một nhóm ngƣời n|o đó:

Thứ nhất, Hệ Kim Tinh đƣợc xem nhƣ một trung t}m lực của Thƣợng Đế, linh hoạt hơn hệ thống chúng ta, v| do đó bức xạ từ điển của nó cũng trải rộng hơn nhiều. Bức xạ của hệ

thống n|y lớn đến mức trên cõi Bồ đề, nó cuốn vào trong phạm vi từ điển của nó dãy hành tinh trong h|nh tinh hệ

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

473

chúng ta, dãy h|nh tinh n|y vốn đƣợc hợp th|nh phần lớn bằng chất Bồ đề. Rồi thì xuyên qua dãy đó, nó từ điển hóa bầu h|nh tinh tƣơng ứng trong dãy chúng ta, v| điều n|y dẫn đến một sự truyền sinh lực đặc biệt trong chính hành tinh trọng trƣợc.

Thứ hai. Cũng nhƣ trong trƣờng hợp của con ngƣời, có một số tam gi{c lực ở c{c trình độ tiến hóa kh{c nhau, hay (nói c{ch kh{c) c{c trung t}m lực kh{c nhau trở nên liên kết theo dạng hình học, chẳng hạn nhƣ:

a. Đ{y xƣơng sống,

b. Nhật tùng,

c. Tim;

hay thêm nữa l| :

a. Nhật tùng,

b. Tim,

c. Cổ họng;

vì thế, trong trƣờng hợp của một H|nh Tinh Thƣợng Đế hoặc

của một Th{i Dƣơng Thƣợng Đế, một biến cố tƣơng tự xảy ra. Một biến cố nhƣ thế xảy ra trong cuộc tuần ho|n n|y liên quan đến trung t}m lực m| H|nh Tinh Thƣợng Đế chúng ta

[369] l| hiện th}n. Nó đã trở nên đƣợc liên kết theo dạng hình học với 2 trung t}m lực kh{c, trong đó Kim Tinh l| một, và hỏa x| của Thƣợng Đế − đang lƣu chuyển với mãnh lực khủng khiếp xuyên qua Tam Giác đƣợc điều chỉnh n|y – gây

ra sự rung động cực mạnh trong gia đình nh}n loại dẫn đến

sự biệt ngã hóa. Ở đ}y, chúng ta có thể liệt kê c{c hệ thống nhƣ l| một cơ sở cho công việc sau n|y của chúng ta:

− Bảy hành tinh, các trung tâm lực hoặc các hệ thống hành tinh:

Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

474

1. Hỏa vƣơng tinh (Vulcan) (mặt trời, xét về mặt ngoại

môn).

2. Kim Tinh (Venus).

3. Hỏa Tinh (Mars).

4. Địa cầu (Earth).

5. Thủy Tinh (Mercury).

6. Mộc Tinh (Jupiter).

7. Thổ Tinh (Saturn).

− Ba hành tinh tổng hợp :

1. Thiên vƣơng Tinh (Uranus).

2. Hải vƣơng Tinh (Neptune).

3. Thổ Tinh.

Thiên thể Dung Giải Duy Nhất (The One Resolver)

Th{i Dƣơng (The SUN).

Nơi đ}y tôi muốn cảnh báo c{c bạn đừng xem là quan trọng đối với chuỗi trình tự đƣợc đi theo trong việc đ{nh số 7

hệ thống n|y, hoặc liên quan đến thứ tự ph{t triển hay tầm quan trọng của chúng, hoặc vị trí của chúng liên quan đến h|nh tinh trung ƣơng, là mặt trời, hoặc liên quan giữa chúng với nhau. Chỉ có 2 hệ h|nh tinh sẽ đƣợc xem l| đ{nh số chính xác ở giai đoạn này và trong cuộc tuần hoàn này, nghĩa l|, Địa cầu chúng ta, là h|nh tinh hệ thứ 4, v| Kim Tinh, là hành tinh hệ thứ 2. Kim Tinh là hoặc hệ thống thứ 2, hoặc hệ thống thứ

6, tùy theo c{c hệ thống n|y đƣợc đếm về mặt thần bí hay huyền bí. Ngƣợc lại, Mộc Tinh sẽ hoặc l| hệ thống thứ 2, hoặc l| thứ 6, v| phải ghi nhớ rằng :

[370] a. C{c h|nh tinh Venus v| Jupiter đều đƣợc liên kết

cực kỳ mật thiết với Địa cầu, v| sau rốt hợp th|nh một tam gi{c nội môn.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

475

b. Saturn l| hệ thống h|nh tinh tổng hợp cho 4 h|nh tinh

vốn hiện th}n cho trí tuệ thuần khiết v| đơn giản, hay l| sự

phân giải chính (major resolution) của 4 h|nh tinh thứ yếu, và cuối cùng cho cả 7 hành tinh.

1. Hỏa vương

tinh

(Vulcan)

2.

6.

Kim tinh

Mộc tinh

7.

Thổ tinh

3.

5.

Hỏa tinh

Thủy tinh

4.

Địa cầu

1. Thiên vương tinh

2.

3.

Hải vương tinh

Thổ tinh

1.

THÁI DƢƠNG

c. Thủy Tinh, ngôi sao của trực gi{c, hay của manas đƣợc

chuyển hóa, ở giai đoạn n|y đƣợc xem nhƣ là hệ thống h|nh

tinh thứ năm.

Do đó, H|nh Tinh Thƣợng Đế của Kim Tinh v| Mộc Tinh

đƣợc liên kết về phƣơng diện từ lực với H|nh Tinh Thƣợng

Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

476

Đế của hệ thống chúng ta. Mối liên quan của Thƣợng Đế của

Mộc Tinh v| ảnh hƣởng của Ng|i sẽ không đƣợc hiểu rõ, cũng không đƣợc cảm nhận cho đến khi [371] cuộc tuần ho|n

thứ 6 có mãnh lực đầy đủ, mặc dù trong căn chủng thứ 6, rung động của Ng|i sẽ đƣợc nhận ra v| đƣợc cảm biết; v|o giữa cuộc tuần ho|n thứ 5, Thƣợng Đế của hệ thống Thủy Tinh, cùng với Thƣợng Đế của hệ thống Kim Tinh v| Địa cầu,

sẽ hợp th|nh một tam gi{c lực tạm thời. Ở đ}y, cho đến nay,

chúng ta có thông tin đƣợc đƣa ra đã chỉ đƣợc nói bóng gió,

nhƣng, trong phụ chủng thứ 5 này v| trong cuộc tuần ho|n

thứ 4 n|y, thế gian hiện nay đang sẵn s|ng đối với thông tin đó; nó nắm giữ giải ph{p của bí nhiệm của cuộc tuần ho|n này.

Thứ ba, truyền thuyết cho rằng Đức Kumara vĩ đại hay Đấng Điểm Đạo Độc Tôn đã từ Kim Tinh đến h|nh tinh n|y

l| đúng, trong chừng mực m| điều đó tiêu biểu cho sự kiện rằng Ng|i đã đến h|nh tinh trọng trƣợc n|y (h|nh tinh thứ 4) trong dãy thứ 4, từ dãy mà trong hành tinh hệ chúng ta vốn đƣợc gọi là dãy “Kim Tinh”, và vốn là dãy thứ 2. Ngài giáng lâm xuyên qua bầu thứ 2 trong dãy h|nh tinh chúng ta; rung động khó đƣợc cảm nhận của Ng|i đƣợc cảm thấy (về mặt huyền linh) trong cuộc tuần ho|n thứ 2, nhƣng chỉ trong căn

chủng thứ 3 của cuộc tuần ho|n thứ 4 thì c{c điều kiện mới

cho phép sự hóa th}n ở cõi trần của Ng|i, v| sự gi{ng l}m của Ng|i với cƣơng vị l| Đấng Hóa Th}n (Avatar). Có thể nói

một c{ch vô cùng tôn kính rằng ba cuộc tuần ho|n đầu tiên

v| 2 căn chủng kế tiếp trong dãy n|y tƣơng ứng với giai đoạn trƣớc khi sinh; v| rằng sự gi{ng l}m của Ng|i trong cuộc tuần ho|n thứ 4 với sự khơi hoạt trí tuệ tiếp theo sau trong c{c đơn vị nh}n loại, có sự tƣơng đồng của chúng trong việc

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

477

đ{nh thức nguyên khí sự sống trong h|i nhi chƣa sinh ra v|o

th{ng thứ 4.

Sự tƣơng đồng vẫn đúng, vì một H|nh Tinh Thƣợng Đế

v|o cuối cuộc tuần ho|n thứ 7 sẽ đạt đến tình trạng trƣởng th|nh đầy đủ, nhƣng Ng|i cần đạt đến diễn trình ph{t triển

v| ho|n thiện cuối cùng trong 2 giai đoạn cuối cùng:

a. Giai đoạn tổng hợp th|nh 3 h|nh tinh hệ chính yếu.

b. Giai đoạn ph}n giải (resolution) th|nh h|nh tinh hệ

cuối cùng;

tạo ra lại – có thể nói với niềm tôn kính – chín chu kỳ vốn bao hàm thời kỳ thai nghén (gestation) một vị H|nh Tinh Thƣợng

Đế, v| 9 chu kỳ n|y có trƣớc việc Ng|i giáng sinh vào trong

c{c thế giới còn cao siêu hơn nữa. Trong sự việc n|y có t|ng ẩn nhiều điều đ{ng suy nghĩ và rất quan trọng [372] đối với

môn sinh uyên thâm. Chúng ta có thể kết hợp c{c gợi ý n|y

với việc nhớ lại rằng, ở đ}y chúng ta đang chỉ nói đến Thƣợng Đế của riêng hệ thống chúng ta, v| phải cẩn thận ph}n biệt c{c chu kỳ kh{c đối với c{c vị Thƣợng Đế kh{c –

một việc m| cho đến nay vẫn l| không thể đối với chúng ta.

Khi điều n|y đƣợc suy nghiệm v| nghiên cứu, vẻ kỳ diệu v|

mỹ lệ của thiên cơ sẽ trở nên rõ ràng.

Một manh mối cho ý tƣởng về Đấng Hóa Th}n cuối cùng

cũng đƣợc thấy nơi đ}y. Nhiều cuộc l}m ph|m tạm thời diễn

ra trƣớc cuộc l}m ph|m thành toàn n|y, vốn sẽ l| cuộc l}m phàm mà trong đó Hành Tinh Thƣợng Đế, trong vẻ mỹ lệ

hoàn toàn của 7 chu kỳ đã hoàn th|nh của Ng|i, v| trƣớc sự

hòa nhập của Ng|i v|o mục tiêu tổng hợp của Ng|i, sẽ biểu

lộ nhƣ l| hiện th}n của tính chất ho|n hảo, hay l| khía cạnh Thƣợng Đế, mà Ngài chủ yếu tƣợng trƣng. Với cƣơng vị l|

một trung t}m lực trong cơ thể Thƣợng Đế, Ng|i sẽ đƣợc Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

478

truyền sinh lực đầy đủ v| Kundalini nơi Thƣợng Đế sẽ kích

thích và đ{nh thức Hoa Sen thuộc Th{i dƣơng hệ của Ng|i đến sự ho|n thiện. Trong một thời kỳ ngắn, Ng|i sẽ chiếu s{ng rực nhƣ Mặt Trời trong vẻ huy hoàng của Ng|i; lúc bấy

giờ luồng hỏa kundalini sẽ đi trong c{c đƣờng xoắn ốc liên tiến cao hơn, v| Ng|i sẽ dần dần trở nên tập trung vào trung t}m lực ở đầu tƣơng ứng của Thƣợng Đế, là tam giác cao hay

l| 3 hệ thống h|nh tinh chính yếu. Dùng con ngƣời, là tiểu vũ

trụ, để minh họa: Con ngƣời đạt đến một giai đoạn ph{t triển cao, trong đó trung t}m lực tim v| trung t}m lực cổ họng đƣợc ho|n thiện v| đƣợc truyền sinh lực; chúng trở th|nh c{c vòng xoắn lửa rực rỡ, chiều đo thứ tƣ đang hoạt động, và đƣợc liên kết với nhau, v| với một trung t}m lực kh{c n|o đó; chúng cũng trở th|nh mục tiêu chú ý của hỏa x| con ngƣời.

Đ}y l| một giai đoạn hoạt động mãnh liệt v| hữu ích về từ

lực. Nó đƣợc nối tiếp bằng một giai đoạn kh{c, trong đó 3

trung t}m lực ở đầu đang tổng hợp 7 trung t}m lực tƣơng ứng thứ yếu của chúng, v| mãnh lực hỏa x| đi qua đó. Trên

sao, dƣới vậy. [373]

Biểu đồ VI – Bộ Bảy Thiêng liêng (Divine Septenary)

đang treo lên từ Bộ Ba (Triad), nhƣ thế tạo th|nh Bộ Mƣời

(Decad) v| c{c ho{n vị của nó 7, 5, 4, 3 (GLBN I, 259)

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

479

Đồ hình Thất Phân Thái Dƣơng – Từ giữa Căn Chủng Thứ 3, ở cuộc Tuần Ho|n Thứ Tƣ, đến ‚Ng|y Ph{n Xét' ở

giữa Cuộc Tuần Ho|n Thứ Năm.

Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

480

Địa Cầu ....... Dãy thứ 4, Bầu thứ 4; Hỏa Tinh .. Dãy thứ 4, Bầu thứ 4

Mộc Tinh .... Dãy thứ 3, Bầu thứ 4; Vulcan ...... Dãy thứ 3, Bầu thứ 4

Thổ Tinh ..... Dãy thứ 3, Bầu thứ 4; Kim Tinh .. Dãy thứ 5, Bầu thứ 5

Thủy Tinh <..Dãy thứ 4, Bầu thứ 5

Tôi đã đặc biệt nói đến 2 trung t}m lực n|y trong tiểu vũ

trụ, vì chúng có liên quan mật thiết (trên một bình diện rộng lớn) với c{c chu kỳ đặc biệt m| qua đó [374] Hành Tinh Thƣợng Đế chúng ta trải qua, v| vì chúng tƣợng trƣng cho Ngôi Ba và Ngôi Hai.

Chúng ta cần nhớ rằng, sự kích thích c{c trung t}m lực có

3 loại, v| sự ph}n biệt giữa cả ba phải đƣợc ghi nhớ rõ r|ng.

Thứ 1, việc truyền sinh lực cho c{c trung t}m lực Thƣợng

Đế hay việc tuôn đổ của hỏa x| Thƣợng Đế qua 7 hệ thống hành tinh trong c{c chu kỳ kỳ diệu.

Kế tiếp, việc truyền sinh lực cho c{c trung t}m lực h|nh

tinh hay việc tuôn đổ của hỏa x| h|nh tinh qua 7 dãy của một hệ thống h|nh tinh.

Cuối cùng, việc truyền sinh lực cho c{c trung t}m lực của

một H|nh Tinh Thƣợng Đế trong một lần l}m ph|m chính yếu đặc biệt n|o đó, hay l| sự tuôn đổ của kundalini qua 7

bầu của một dãy h|nh tinh.

Ở đ}y, cần nên nói rằng:

Một cuộc l}m ph|m chính yếu l| cuộc l}m ph|m m|

trong đó một H|nh Tinh Thƣợng Đế nhận một cuộc điểm đạo

n|o đó. Ng|i có thể v| chắc chắn trải qua nhiều cuộc l}m ph|m m| không nhận đƣợc sự điểm đạo. Khi Ng|i đƣợc điểm đạo, thật l| lý thú để lƣu ý rằng Ngài đƣợc điểm đạo trong một cuộc lâm phàm nào đó mà trong đó Ngài lấy một hiện thể bằng chất dĩ thái nhƣ là trƣờng hợp hiện nay.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

481

Thƣợng Đế của h|nh tinh hệ chúng ta đang chuẩn bị cho

cuộc điểm đạo v| nhƣ vậy, c{c cuộc trắc nghiệm v| thử th{ch

khủng khiếp, gắn liền với sự sống trên h|nh tinh chúng ta trong chu kỳ n|y, đƣợc giải thích một c{ch dễ d|ng.

Thƣợng Đế của h|nh tinh hệ chúng ta, Đức Sanat

Kumara, sẽ nhận đƣợc cuộc điểm đạo lớn v|o giữa cuộc tuần

ho|n thứ 5, nhƣng đang chuẩn bị cho cuộc điểm đạo nhỏ vào

lúc này.

Thƣợng Đế của h|nh tinh hệ chúng ta đã ở trong hóa th}n vật chất (có một thể bằng chất dĩ th{i) từ giữa căn chủng Lemuria v| sẽ ở lại với chúng ta cho đến ng|y đƣợc gọi l|

‚ng|y ph{n xét' (‚the judgment day') trong cuộc tuần ho|n

tới. Ở điểm đó trong sự nghiệp của Ng|i, Ng|i sẽ th|nh tựu

việc truyền sinh lực cần thiết cho trung t}m lực đặc biệt mà Ngài đang bận t}m, v| sẽ ‚chứng kiến công việc lao nhọc của

Linh Hồn Ng|i' liên quan đến c{c đơn vị của [375] Huyền Giai nh}n loại vốn đang đi tới sự kết hợp của trung t}m lực

n|y, v| sẽ bỏ lại hình tƣớng hiện tại của Ng|i, sẽ chuyển sự

chú ý của Ng|i v|o một trung t}m lực kh{c cao hơn, và ban

ph{t huyền lực của Ng|i cho c{c đơn vị của một năng lực kh{c, từ một ph}n chi (branch) kh{c của Huyền Giai nh}n loại, vốn đ{p ứng với rung động của trung t}m lực đó.

Sẽ l| hữu ích khi nói thêm một ít điều về sự liên hệ giữa

Kim Tinh v| Địa Cầu, vốn đƣợc nói bóng gió đến trong một

số s{ch huyền bí học v| đƣợc đề cập phần n|o trong bộ luận

n|y. Tôi đã nói rằng sự tƣơng t{c giữa 2 h|nh tinh hệ phần lớn l| do sự ph}n cực dƣơng v| }m của chúng, v| tôi đã nêu

ra rằng một mối quan hệ tƣơng tự nằm dƣới mối quan hệ của

chòm Sao Rua (Pleiades) v| 7 hệ thống h|nh tinh của Th{i dƣơng hệ chúng ta, v| cũng nêu ra mối liên quan của Sirius

Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

482

v| chính Th{i dƣơng hệ của nó. Do đó, điều n|y cuốn 3 Th{i

dƣơng hệ lớn v|o sự tƣơng t{c chặt chẽ:

1. Th{i dƣơng hệ của Sao Sirius,

2. Th{i dƣơng hệ của chòm Sao Rua,

3. Th{i dƣơng hệ m| trong đó mặt trời chúng ta l|

điểm tập trung,

tạo th|nh một tam gi{c vũ trụ, nhƣ chúng ta sẽ ghi nhận.

Trong th{i dƣơng hệ chúng ta có nhiều tam gi{c nhƣ thế, thay đổi ở các giai đoạn khác nhau; tùy theo sự liên hệ của chúng với nhau, mãnh lực đã ph}n hóa của c{c h|nh tinh hệ

kh{c nhau có thể chuyển từ h|nh tinh hệ n|y đến h|nh tinh

hệ kh{c, v| nhƣ vậy c{c đơn vị của sự sống trên c{c cung hay c{c luồng lực kh{c nhau trở nên tạm thời trộn lẫn nhau.

Trong tất cả c{c tam gi{c n|y (vũ trụ, Th{i dƣơng hệ, h|nh tinh v| con ngƣời), 2 điểm của tam giác thì mỗi điểm tƣợng

trƣng một ph}n cực kh{c nhau, v| một điểm tƣợng trƣng cho

điểm c}n bằng, tổng hợp hoặc phối hợp. Điều n|y nên đƣợc

ghi nhớ trong việc khảo cứu cả hai trung t}m đại v| tiểu thiên địa, vì nó giải thích tính đa dạng trong sự biểu lộ, trong c{c hình tƣớng v| trong tính chất.

Có thể nêu ra đ}y một sự tƣơng ứng [376] có thể dùng để

truyền đạt {nh s{ng cho những ngƣời n|o có mắt để thấy :

Hệ thống Kim Tinh, đang ở trong cuộc tuần ho|n thứ 5,

có nguyên khí trí tuệ tức nguyên khí thứ 5 đã phối kết v|

ph{t triển, 4 trạng th{i trí tuệ thứ yếu đã đƣợc tổng hợp, và trạng th{i bồ đề đang đƣợc cung ứng với một phƣơng tiện biểu lộ qua trung gian của nguyên khí thứ 5 ho|n hảo. Trong

cuộc tuần ho|n thứ 5, H|nh Tinh Thƣợng Đế chúng ta sẽ đạt

đƣợc một mức độ tiến hóa song song, v| nguyên khí thứ 5, Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

483

nhƣ đã nói, sẽ không còn l| đối tƣợng chú ý của Ng|i nữa về

phần c{c đơn vị nh}n loại.

Năm giai đoạn hoạt động đ{nh dấu sự ph{t triển v| vận

dụng nguyên khí trí tuệ; có 3 giai đoạn hoạch đắc, và 2 trong số đã đƣợc hoạch đắc, đƣợc sử dụng. Đ}y l| một sự tính toán

qu{ phức tạp đối với chúng ta khi đƣa nó ra đ}y, và không ai có thể giải quyết, ngoại trừ một điểm đạo đồ, vì nó bao hàm

khả năng nghiên cứu c{c chu kỳ của Th{i dƣơng hệ trƣớc, nhƣng có thể lƣu ý rằng (ph{n đo{n từ tiểu thiên địa trên địa cầu) đ}y đúng l| những gì có thể đƣợc mong đợi. Con ngƣời

đã ph{t triển trí tuệ ở cuộc tuần ho|n n|y trong căn chủng thứ ba, thứ tƣ v| thứ năm, v| sử dụng trí tuệ đó để ph{t triển trực gi{c v| t}m thức cao hơn trong căn chủng thứ 6 v|

thứ 7. Trong một cuộc l}m ph|m của một H|nh Tinh Thƣợng

Đế trong một dãy h|nh tinh, ở một cuộc tuần ho|n, qua 7

trung t}m lực của Ng|i hay c{c bầu h|nh tinh, Ng|i thể hiện

manas trên 3 bầu, v| sử dụng nó cho c{c mục tiêu đặc biệt trên 2 bầu cuối cùng. Đ}y l| một chu kỳ thứ yếu đối với những gì mà trong đó chúng ta xem 7 dãy h|nh tinh nhƣ l| 7

trung tâm lực của Ng|i. C{c từ ngữ n|y đƣợc chọn một c{ch

cẩn thận; Tôi không nói ‚sở đắc trí tuệ' (‚acquires manas'); Ng|i chỉ tạo ra những gì vốn có mà thôi. Phải nhớ rằng giống nhƣ c{c cõi của một Th{i dƣơng hệ đại diện cho một mục đích kh{c, rung động với một chủ âm khác, và phục vụ cho

c{c mục đích riêng biệt của chúng, thì c{c bầu cũng phục vụ

cho một chức năng tƣơng tự.

a. Bầu 1 l| bầu cực kỳ trừu tƣợng v| là bầu khởi thủy. Đó

l| bầu bắt đầu cho sự biểu lộ.

[377] b. Bầu 2 l| lớp vỏ (sheath) thứ nhất mà trong đó một H|nh Tinh Thƣợng Đế hiện thân chính Ngài ra.

Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

484

c. C{c bầu 3, 4, 5 l| c{c bầu m| qua đó Ng|i thể hiện sự

sở hữu nguyên khí trí tuệ.

d. C{c bầu 6 v| 7 l| c{c bầu m| qua đó Ng|i biểu lộ tuệ

gi{c thể, qua hình h|i đƣợc kiến tạo bằng nguyên khí trí tuệ.

Điều n|y có thể cũng đƣợc khẳng định trên một mức độ

rộng lớn hơn của một dãy.

Một điều tƣơng ứng lý thú có một bản chất rất huyền bí

có thể đƣợc môn sinh tiến hóa ph{t triển ra, cũng liên quan với 7 h|nh tinh hệ. Có hai hệ thống có thể đƣợc xem nhƣ chủ

yếu thuộc về nguyên mẫu, thuộc nguyên nh}n, hoặc bao h|m

sự trừu tƣợng; ba hệ thống mà trong đó trí tuệ đƣợc biểu lộ, v| hai hệ thống m| trong đó tuệ gi{c thể hiện nhƣ l| trí tuệ.

Kim Tinh l| một trong hai hệ thống n|y, v| nhƣ vậy chúng ta

có 3 v| 2 tạo th|nh năm h|nh tinh hệ của 5 vị Kumaras, c{c

Ngài vốn là Brahma (112).

Cũng nhƣ Kim Tinh hệ đƣợc ph}n cực }m (negatively

polarised) đối với hệ thống địa cầu chúng ta, thì 7 ngôi của chòm sao Rua (Pleiades) cũng đƣợc ph}n cực }m đối với 7

h|nh tinh hệ chúng ta.

Một vấn đề rất thích đ{ng có thể đƣợc hỏi ở đ}y. Chúng

ta có thể truy vấn một c{ch thẳng thắn (liên quan với điểm mà Kim Tinh đƣợc ph}n cực }m, v| cũng l| điểm m| chòm

Sao Tua Rua đƣợc ph}n cực }m nhƣ thế) là tại sao chúng đƣợc gọi l| }m nếu chúng l| kẻ cho (donors) chớ không phải

l| kẻ nhận (receivers), vì nếu l| }m thì chắc chắn có tính tiếp 112 C{c môn sinh phải cẩn thận ph}n biệt giữa 5 Đấng Con Trí-sinh (Mind-born) của Brahma , tức 5 vị Kumaras đích thực, v| c{c vị đại diện cho c{c Ng|i trên địa cầu chúng ta, l| những Vị ở chung quanh Đức Sanat Kumaras, Đấng m| ngƣời ta có thể nói rằng (hiểu theo phƣơng diện nội môn) Ng|i đại diện cho chính Ng|i.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

485

nhận. Điều n|y quả thực l| thế, nhƣng c}u hỏi nảy sinh trong trí chúng ta là do thiếu thông tin, và dẫn đến việc hiểu sai.

Kim Tinh có thể đã có liên quan tới việc truyền kích thích dẫn đến c{c biến cố lớn trên Địa Cầu xuyên qua dãy Kim Tinh của

hệ thống chúng ta, nhƣng hệ thống chúng ta, theo một phƣơng cách huyền bí, đã cho nhiều hơn là đƣợc nhận, mặc dù [378] món quà (gift) không có cùng bản chất. Sự tiến nhập ảnh hƣởng Kim Tinh đến dãy chúng ta v| đến h|nh tinh chúng ta, cùng

với sự kích thích theo sau của một số nhóm trong Huyền Giai

S{ng Tạo thứ 4, tức Huyền Giai nh}n loại, đã gây ra một biến cố song song có tầm quan trọng thậm chí còn lớn hơn trong

hệ thống Kim Tinh. Điều n|y đã ảnh hƣởng đến Huyền giai

thứ 6, một trong c{c Huyền Giai thiên thần, đang cƣ trú trong hệ thống Kim Tinh. Sự kích thích n|y đã phát ra xuyên qua dãy thứ 6 của chúng ta (hay l| dãy thứ 2 tùy theo góc nhìn)

và đã ảnh hƣởng một dãy tƣơng ứng trong hệ thống Kim Tinh. Tầm quan trọng của sự kh{c nhau có thể đƣợc nhận thấy ở sự kiện l| trong trƣờng hợp chúng ta thì một bầu hành tinh đơn độc đƣợc ảnh hƣởng, trong lúc m| ảnh hƣởng của hệ

thống chúng ta trên hệ thống Kim Tinh l| to|n bộ một dãy đã

đƣợc kích thích. Điều n|y đã đƣợc xảy ra nhờ sự ph}n cực dƣơng của H|nh Tinh Thƣợng Đế của hệ thống Địa Cầu.

Do đó, nới rộng khái niệm, chúng ta có thể lƣu ý sự kiện

rằng c{c H|nh Tinh Thƣợng Đế của chúng ta l| c{c tác nhân

phát ra, xuyên qua 7 hệ thống của c{c Ng|i, đến 7 ngôi sao của chòm Sao Rua. Th{i dƣơng hệ chúng ta đƣợc ph}n cực

}m đối với mặt trời Sirius, vốn ảnh hƣởng to|n thể Th{i dƣơng hệ về phƣơng diện t}m linh xuyên qua 3 hệ thống tổng hợp – Thiên vƣơng Tinh, Hải vƣơng Tinh v| Thổ Tinh –

Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

486

hệ sau cùng, Thổ Tinh, l| điểm tập trung cho sự truyền đạt manas vũ trụ đến to|n thể 7 hệ thống.

4. Manas và Dãy Địa Cầu.

Chúng ta đã xem xét điểm thứ nhất của chúng ta, cội nguồn của manas vũ trụ v| manas Th{i dƣơng hệ, xuống đến

một số sự kiện liên quan đến dãy của chúng ta, v| (với sự vắn tắt tối đa) đã xem xét lại khía cạnh rộng lớn hơn của vấn đề.

Trƣớc nhất, chúng ta đã đề cập đến chủ đề manas vũ trụ, khi

nó liên hệ đến Thƣợng Đế v| c{c H|nh Tinh Thƣợng Đế của

chúng ta. Kế đó, chúng ta đã xem xét vấn đề cụ thể hơn trong sự liên quan của nó với c{c H|nh Tinh Thƣợng Đế c{ biệt, v|

sau cùng đƣa nó xuống đến những gì có liên quan gần gũi hơn với chính chúng ta – [379] là manas và Hành Tinh Thƣợng Đế của h|nh tinh hệ chúng ta. Nhờ đã đi xa nhƣ thế,

chúng ta đã xem xét sự kích thích của manas trong dãy hành

tinh của chính chúng ta, và đã thấy rằng, liên quan với Địa Cầu chúng ta, nó đã đến:

− Xuyên qua dãy Kim Tinh của h|nh tinh hệ chúng ta.

− Nhƣ l| kết quả của một sự kích thích, xuất ph{t trong

hệ thống Kim Tinh.

Vì hỏa x| Thƣợng Đế đã truyền sinh khí cho một trong

c{c tam gi{c lực của Th{i dƣơng hệ, trong đó (một c{ch tạm

thời) Kim Tinh v| Địa Cầu hợp th|nh 2 điểm của tam gi{c.

Điều n|y đã tạo ra sự biệt ngã hóa của những thực thể,

nhất là trong Huyền Giai nh}n loại, vốn tạo th|nh một trung

t}m đặc biệt trong cơ thể của H|nh Tinh Thƣợng Đế.

a. Dãy Địa Cầu và các Chân Thần lâm phàm.

Do đó, chúng ta đã đạt đƣợc một điểm mà trong đó (đã

b|n lƣớt qua ở trên về nguồn gốc của manas vũ trụ, Th{i dƣơng hệ v| h|nh tinh), hiện giờ chúng ta chắc chắn có thể đi Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

487

xuống để xem xét về dãy Địa cầu của chúng ta bên trong hệ

thống Địa cầu, và thấy điều gì đó về nguồn gốc của nguyên

khí trí tuệ trong nhóm các chân ngã đang luân hồi hiện nay, là các đơn vị của Huyền Giai S{ng Tạo thứ 4. Nơi đ}y, môn sinh cần nhớ rằng chỉ có một nhóm trong Huyền Giai S{ng Tạo thứ 4 đƣợc ảnh hƣởng bởi sự tiến nhập của manas trong căn

chủng thứ ba, v| do đó trong việc l}m ph|m trên h|nh tinh

v|o lúc n|y l| c{c phần tử cấu tạo của 2 nhóm: một nhóm đƣợc nhận sự kích thích trí tuệ trong chu kỳ thế giới n|y, còn nhóm kia đƣợc nhận sự kích thích trong dãy trƣớc. Nhóm đƣợc nêu ra sau cùng này có thể đƣợc thấy đang lu}n hồi trong tất cả những ngƣời đang bƣớc trên Con Đƣờng Dự Bị,

vốn đƣợc kể l| những đơn vị tiến hóa của nh}n loại, v| đƣợc

xem nhƣ là những ngƣời nổi bật trong nh}n loại. Do bởi sự dị

biệt giữa 2 nhóm nên có thể truy nguyên ra nhiều điều về sự

bất ổn trên thế giới. Sự kh{c nhau n|y ở trong c{c yếu tố sau đ}y, m| tốt hơn l| liệt kê chúng ra để cho rõ r|ng:

− Sự kiện l| mỗi nhóm tạo th|nh một trung t}m lực kh{c

nhau trong cơ thể của một H|nh Tinh Thƣợng Đế.

− Sự kh{c nhau trong phƣơng ph{p biệt ngã hóa.

− Tốc độ rung động kh{c nhau của 2 trung t}m lực.

− Do đó, có sự kiện rằng trong mỗi dãy, H|nh Tinh Thƣợng Đế nhận một cuộc điểm đạo kh{c nhau, ảnh hƣởng

đến c{c trung t}m lực kh{c nhau; v| vì thế, đƣa v|o biểu lộ

c{c thực thể thứ yếu kh{c nhau.

Các môn sinh, khi xem xét c{c điều n|y, cần nhìn vấn đề

theo các góc độ sau đ}y – một số đƣờng lối tiếp cận n|o đó ho|n to|n khả hữu đối với chúng ta, còn c{c đƣờng lối kh{c

thì cho đến nay chúng ta chỉ có thể đo{n một c{ch mơ hồ. Sự

kiện huyền bí, nhƣ một thi sĩ ngƣời Anh, ông Pope đã ph{t Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

488

biểu ‚Việc nghiên cứu thích hợp về nh}n loại, l| con ngƣời'

đƣợc thể hiện trong việc khảo cứu tất cả c{c chu kỳ rộng lớn này.

Góc độ vũ trụ. Điều n|y bao h|m việc nghiên cứu về vị trí của Th{i Dƣơng Thƣợng Đế trong lĩnh vực rộng lớn hơn của

Ng|i, việc nghiên cứu t}m lý học v| thiên văn học ngo|i th{i dƣơng hệ, v| xem xét về mối quan hệ tồn tại giữa Th{i dƣơng

hệ chúng ta với c{c chòm sao (tinh tòa) kh{c, v| về con đƣờng của chúng ta trong vòng cung rộng lớn của các khoảng trời. Nó trụ trên mối quan hệ của c{c mặt trời kh{c nhau với c{c h|nh tinh (attendants) của chúng đang quay quanh, v| của c{c h|nh tinh với nhau; nó liên quan đến việc

nghiên cứu về sự ph}n cực c{ biệt của chúng, v| sự tƣơng t{c của chúng với c{c đối cực của chúng. Nó sẽ dẫn môn sinh vào

các lĩnh vực suy đo{n hợp lý, v|o việc nghiên cứu về điện vũ

trụ v| Định Luật thu hút của vũ trụ, v| cho đến nay hãy còn

vƣợt qu{ sự hiểu biết của ngay cả những môn sinh tiến hóa

nhất v|o lúc n|y, v| sẽ chỉ trở th|nh một khoa học (đƣợc biến đổi th|nh hình thức v| s{ch gi{o khoa nếu tôi có thể diễn tả

nhƣ thế) trong phần cuối của cuộc tuần ho|n sắp tới.

Góc độ thái dƣơng hệ. Góc độ n|y liên quan đến vị trí của c{c H|nh Tinh Thƣợng Đế bên trong cơ thể của Th{i Dƣơng

Thƣợng Đế, [381] sự tƣơng t{c lẫn nhau của c{c Ng|i, v| sự

phụ thuộc lẫn nhau hợp lý của c{c Ng|i, v| với c{c chu kỳ m|

trong đó lần lƣợt mỗi vị, hay theo đội hình gồm hai vị, trở

thành chủ thể tiếp nhận huyền lực Thƣợng Đế. Việc đó cần đến sự khảo cứu về th{i dƣơng hệ dƣới hình thức một đơn vị,

có mối quan hệ về thiên văn v| quỹ đạo của Mặt Trời với c{c

hành tinh. Các tam giác của th{i dƣơng hệ sau rốt sẽ trở

th|nh một đề t|i cho sự suy đo{n rộng rãi, kế đó l| cho sự

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

489

điều tra, cho sự chứng minh khoa học v| sau cùng là đƣợc biết nhƣ l| sự kiện đƣợc chứng thực và đƣợc x{c nhận, −

nhƣng thời gian chƣa đến. C{c sự ph}n cực kh{c nhau của c{c hệ h|nh tinh sẽ đƣợc khảo cứu, v| thông tin, m| hiện giờ

chỉ có những điểm đạo đồ đƣợc ba lần điểm đạo mới đƣợc truyền đạt, sau rốt sẽ trở th|nh công truyền. V|o đúng thời điểm, thông tin về th{i dƣơng hệ theo c{c đƣờng lối về :

a. Việc truyền sinh khí cho c{c hệ h|nh tinh,

b. Sự tƣơng t{c giữa 2 hệ h|nh tinh,

c. Các thời kỳ l}m ph|m của một H|nh Tinh Thƣợng Đế

trên cõi trần,

d. Cuộc điểm đạo của H|nh Tinh Thƣợng Đế,

sẽ đƣợc biến th|nh định luật và qui tắc. Nhƣng cho đến nay,

các suy đo{n mơ hồ v| c{c ẩn ngôn vốn chỉ kêu gọi đến tinh

thần v| trực gi{c là có thể trong bất kỳ phƣơng diện nào.

Phần đầu của cuộc tuần ho|n sắp tới sẽ chứng kiến nhiều kiến thức v| sự quan t}m rộng rãi hơn trong vấn đề n|y.

Góc độ hành tinh. Điểm n|y liên quan tới lịch sử của hệ

h|nh tinh c{ biệt, và tới t}m thức v| sự tiến hóa của một H|nh Tinh Thƣợng Đế đặc thù n|o đó. Trong khi nghiên cứu

theo c{c đƣờng lối n|y, môn sinh phải cố gắng có đƣợc một

hiểu biết n|o đó về hệ h|nh tinh dƣới hình thức một đơn vị,

nhƣ l| một thể kết hợp với 7 trung t}m lực của nó v| 49 bầu

h|nh tinh, v| với tam gi{c đƣợc tạo th|nh giữa chúng. C{c dãy (chain) riêng biệt hoặc l|

− Đối tƣợng của sự kích thích h|nh tinh,

− Phạm vi l}m ph|m của một H|nh Tinh Thƣợng Đế,

− Xuất hiện ra ngoại cảnh,

[382] − Biểu lộ,

− Dần dần đi vào giai đoạn quy nguyên (obscurity).

Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

490

Cho đến nay, quan điểm n|y vẫn không thể hiểu đƣợc đối với kẻ suy tƣ bậc trung; vì nó bao h|m một sự mở rộng

t}m thức m| con ngƣời không thể đạt tới đƣợc. Tuy nhiên, sự

nỗ lực tìm hiểu phục vụ một mục đích hữu dụng, vì nó đặt ra

một mục tiêu cho con ngƣời v| giúp cho y mở rộng quan niệm hiện tại của y.

Góc độ dãy hành tinh. Góc độ n|y đem lại to|n bộ ý tƣởng trong phạm vi khả hữu, v| đã đƣợc chỉ dẫn cho c{c môn sinh

trong quyển GLBN II. Môn sinh bị thu hẹp lại v|o việc trầm

tƣ về 7 bầu h|nh tinh của dãy m| y l| một th|nh phần cấu tạo, dù l| vô cùng nhỏ bé. Y nghiên cứu về c{c bầu nhƣ đƣợc

thấy trong thời gian, với sự tƣơng t{c của chúng; y học hỏi về

vai trò mà mỗi một bầu có thể đang tham gia trong đại chu

kỳ của một H|nh Tinh Thƣợng Đế. Thí dụ, trong dãy Địa Cầu hiện tại có liên quan gần nhất với chúng ta, bầu thứ 4 có tầm quan trọng bậc nhất, vì đó l| hiện thể ở cõi trần đối với một H|nh Tinh Thƣợng Đế trong cuộc l}m ph|m ở ngoại cảnh trọng trƣợc. Tuy nhiên, không đƣợc quên rằng, dù đang

biểu lộ ra ngoại cảnh nhƣ thế, Ng|i l| hiện th}n cho to|n thể

dãy v| h|nh tinh hệ. Ý tƣởng n|y có thể đƣợc l|m s{ng tỏ cho môn sinh nếu có thể nói rằng :

Một hệ thống hành tinh (a scheme), trong toàn bộ của nó, tƣơng ứng với Ch}n Thần hay với noãn h|o quang của Ch}n

Thần, liên quan với một ngƣời v| 49 chu kỳ của y.

Một dãy hành tinh (a chain) (113), trong toàn bộ của nó, tƣơng ứng với ch}n ngã thể của một ngƣời, với linh hồn thể

113 Dãy hành tinh – một loạt 7 bầu h|nh tinh hay cõi giới, vốn tạo th|nh trƣờng tiến hóa trong chu kỳ h|nh tinh hay manvantara. Ba bầu đầu tiên trong số c{c bầu n|y – thƣờng đƣợc biết dƣới tên l| A, B, v| C hợp th|nh vòng cung đi xuống, chất hồng trần trọng trƣợc Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

491

cùng với 7 đại [383] chu kỳ của nó đƣợc đề cập ở một nơi khác trong các trang này, v| đƣợc {m chỉ đến trong một v|i

s{ch huyền học.

Một bầu hành tinh, với 7 giống d}n của nó, tƣơng ứng với một loạt l}m ph|m đặc biệt liên quan với một ngƣời, có xác thân hay không có xác thân, vì tất cả c{c bầu không ở trên c{c ph}n cảnh hồng trần.

Một bầu hồng trần, trong một dãy, tƣơng ứng với một lần đầu thai đặc biệt ở cõi trần của một ngƣời. H|nh Tinh Thƣợng Đế mang lấy hình h|i vật chất trong h|nh tinh của Ngài, v| l| sự sống của h|nh tinh ấy v| thực hiện c{c mục tiêu của Ng|i.

Một căn chủng, chỉ tƣơng tự với ‚bảy phân vai' (theo c{ch diễn tả của Shakespeare) khi đƣợc diễn bởi ngƣời lùn, là con ngƣời. Trong một căn chủng, một H|nh Tinh Thƣợng Đế chỉ

đang sống bên ngo|i sự sống của Ng|i, chấp nhận một kinh

nghiệm n|o đó trong công cuộc vĩ đại để ph{t triển tuệ gi{c thể (buddhi) hay hoạt động trong tập thể, (vì tuệ gi{c thể l|

nguyên khí hợp nhất của c{c nhóm), và, trong diễn trình trải nghiệm v| ph{t triển, Ng|i lôi cuốn v|o khả năng rung động

của Ng|i tất cả c{c tế b|o trong cơ thể Ng|i. Trong trƣờng hợp của một ngƣời, c{c tế b|o trong cơ thể y (tế b|o vật chất) l| c{c sinh linh tiến hóa hƣớng hạ, đƣợc Thƣợng Đế Ngôi Ba

nhất của sự đi xuống n|y đƣợc đạt đến trong bầu thứ tƣ, l| bầu D, trong đó địa cầu chúng ta l| một thí dụ. Bầu thứ 5, l| bầu E, trên vòng cung đi lên (tƣơng ứng với bầu C trên cung đi xuống) thƣờng thƣờng thuộc về cõi cảm dục, còn bầu thứ 6 v| 7, l| bầu F v| G, (tƣơng ứng với bầu B v| A trên cung đi xuống) tƣơng ứng với c{c cõi phụ Sắc giới (Rupa) v| Vô sắc giới (Arupa levels) của cõi trí; do đó c{c bầu n|y vô hình đối với nhãn quang thông thƣờng.

Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

492

l|m cho sinh động, phối hợp với Thƣợng Đế Ngôi Hai. Trong

trƣờng hợp một H|nh Tinh Thƣợng Đế, c{c tế b|o trong cơ

thể Ng|i l| c{c sinh linh tiến hóa hƣớng thƣợng (c{c đơn vị

thiên thần v| con ngƣời) đƣợc l|m sinh động bởi sự sống của

Thƣợng Đế Ngôi Hai, kết hợp với Thƣợng Đế Ngôi Một v|

vận dụng c{c hoạt động của Thƣợng Đế Ngôi Ba cho c{c mục

đích biểu lộ.

Sau khi đã nêu ra c{c điều này thì vị trí m| dãy Địa Cầu

v| bầu Địa Cầu đang giữ trong cuộc tiến hóa của H|nh Tinh

Thƣợng Đế của hệ thống Địa Cầu sẽ rõ ràng hơn đối với môn

sinh.

B{nh xe tiến hóa vẫn xoay v| trong lúc xoay, nó cuốn v|o

thế giới kh{ch quan một trong 7 bầu của nó, hoặc đƣa v|o biểu lộ trên cõi trần Thực Thể vĩ đại, m| sự sống của Ng|i làm sinh động to|n thể h|nh tinh hệ. Cần phải nhớ rằng, cũng nhƣ con ngƣời bị cản trở do thể x{c của y, [384] và nhận thấy y không thể biểu lộ qua thể x{c đó to|n thể nội dung trong ch}n ngã thức của y, thì một H|nh Tinh Thƣợng Đế

cũng thế, khi kho{c vào chính Ng|i một hiện thể vật chất trọng trƣợc trong một dãy đặc biệt nào đó, Ng|i cũng bị cản

trở, v| không thể biểu lộ một c{ch ho|n hảo trên bầu hành tinh vẻ mỹ lệ hoàn toàn của Sự Sống của Ngài, hay vẻ huy ho|ng của T}m Thức đang biểu lộ của Ng|i.

Liên quan với H|nh Tinh Thƣợng Đế của hệ thống chúng

ta, có thể nói ở đ}y rằng:

a. Ng|i đang l}m ph|m trong vật chất.

b. Ng|i đang ở nửa đƣờng của to|n bộ sự nghiệp của Ngài trên Con Đƣờng Điểm Đạo vũ trụ, và do đó sắp nhận đƣợc cuộc điểm đạo thứ tƣ trong dãy n|y. Do đó, bầu n|y có

thể đƣợc xem nhƣ l| bầu đầy phiền não v| đau khổ, vì qua

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

493

nó, Đức H|nh Tinh Thƣợng Đế của chúng ta đang trải qua điều m| nh| thần bí gọi l| ‚Thập gi{ hình' (‚Crucifixion').

c. C{c tế b|o trong cơ thể Ng|i – c{c tế b|o m| qua đó Ng|i cảm thấy và cảm gi{c – trong chu kỳ thế gian n|y, đang

bị khổ đau giày vò, vì t}m thức của Ng|i l| t}m thức ở trung tâm Cơ Thể, v| khả năng của chúng l| khả năng chịu đựng đau khổ, để cho, nhờ chúng, Ng|i mới có thể học đƣợc ý nghĩa vô dục của th{i dƣơng hệ (systemic dispassion), mới đƣợc t{ch khỏi mọi hình tƣớng v| bản chất vật chất, v| trên

thập gi{ vật chất, sau rốt tìm đƣợc sự giải tho{t v| sự tự do của Tinh Thần.

Điều tƣơng tự có thể đƣợc khẳng định cho một Th{i

Dƣơng Thƣợng Đế với trình tự lý thú theo sau cần đƣợc nhớ

kỹ:

− Th{i Dƣơng Thƣợng Đế có mục tiêu l| chín cuộc điểm

đạo, Cuộc Điểm Đạo vũ trụ thứ ba đang l| mục tiêu của Ngài.

− H|nh Tinh Thƣợng Đế của chúng ta có mục tiêu l| bảy

cuộc điểm đạo, Cuộc Điểm Đạo vũ trụ thứ nhì đang l| mục

tiêu của Ng|i.

− Con ngƣời có mục tiêu l| năm cuộc điểm đạo, Cuộc Điểm Đạo vũ trụ thứ nhất đang l| mục tiêu của con ngƣời.

Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

494

[385] ĐỒ HÌNH VII

CHI TIẾT CỦA HỆ ĐỊA CẦU

Đƣợc trình bày trong Đồ Hình Thất Nguyên Thái Dƣơng

[386] Nếu chúng ta liên kết điều n|y với cuộc điểm đạo

có liên quan đã đƣợc nói trƣớc đ}y v| mặt trời Sirius, chúng ta sẽ có một đầu mối đƣa đến Th{nh Đạo vũ trụ tam ph}n.

b. Giới Thứ Tƣ và Huyền Giai của Hành Tinh.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

495

Một số sự kiện đã đƣợc hiểu rõ v| đƣợc nhận thức bởi một môn sinh huyền linh bậc trung, vốn đã suy nghĩ về giáo

lý n|y một c{ch cẩn thận. Y biết rằng sự kết nối của Tinh thần-vật chất với trí tuệ, hay manas, đƣợc thực hiện trong căn chủng thứ ba, v| chắc chắn rằng gia đình nh}n loại nhất định đã bắt đầu hiện diện trên địa cầu kể từ ng|y ấy. Y biết rằng điều n|y đã đƣợc xảy ra do sự gi{ng l}m, dƣới Hình Dạng thể x{c, của một số Thực Thể vĩ đại, v| y học đƣợc rằng c{c

Đấng n|y đã đến từ dãy Kim Tinh, c{c Ng|i đã đạt đƣợc sự

kết nối cần thiết, đảm tr{ch việc cai quản h|nh tinh, th|nh lập Th{nh Đo|n huyền bí, v| rằng mặc dù một số vị vẫn còn ở lại

với dãy h|nh tinh – c{c Đấng còn lại đã trở về với cội nguồn xuất ph{t của c{c Ng|i. Về nhiều mặt, điều n|y tổng kết to|n thể kiến thức hiện nay. Chúng ta hãy b|n thêm một c{ch vắn

tắt về điều đó, sửa chữa một số diễn dịch sai lầm, và xác định 1 hay 2 sự kiện mới. Chúng ta có thể liệt kê c{c điều n|y nhƣ

sau :

Trƣớc nhất, môn sinh huyền học nên nhớ rằng :

a. Sự gi{ng thế này đã l|m nổi bật việc chiếm lấy một hiện thể hồng trần, bởi một H|nh Tinh Thƣợng Đế, và theo nghĩa đen là sự gi{ng l}m của Đấng Hóa Th}n.

b. Sự gi{ng thế n|y đã đƣợc mang lại bởi sự chỉnh hợp rõ

rệt của Th{i dƣơng hệ, sự chỉnh hợp n|y bao gồm:

− Hệ thống Kim Tinh của th{i dƣơng hệ.

− Dãy Kim Tinh của h|nh tinh hệ Địa Cầu.

− Bầu Kim Tinh của dãy Địa cầu.

c. H|nh Tinh Thƣợng Đế không gi{ng l}m từ h|nh tinh

hệ Kim Tinh, m| l| từ dãy Kim Tinh của h|nh tinh hệ của chính Ng|i, tức h|nh tinh hệ Địa Cầu. Nhờ v|o [387] việc chỉnh hợp th{i dƣơng hệ m| hỏa x| Thƣợng Đế có thể tuôn

Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

496

đổ qua một tam gi{c n|o đó m| 2 điểm của nó là Kim Tinh và

Địa Cầu. Điều n|y gây ra một sự gia tốc rung động, và cho phép H|nh Tinh Thƣợng Đế của h|nh tinh hệ chúng ta nhận

đƣợc cuộc điểm đạo nhỏ và bắt đầu những việc chuẩn bị của

Ngài cho một cuộc điểm đạo chính.

Kế đến, cũng cần nhớ rằng, trong khi cứu xét vấn đề n|y,

chúng ta phải cẩn thận xem xét nó không những vì nó ảnh hƣởng lên chính bầu h|nh tinh chúng ta v| nh}n loại hiện nay của bầu đó, m| còn theo quan điểm Th{i dƣơng hệ v| vũ

trụ, hay l| từ khía cạnh về tầm quan trọng của nó đối với một H|nh Tinh Thƣợng Đế v| một Th{i Dƣơng Thƣợng Đế. Do đó, sự thật là biến cố n|y không những đã chỉ l| kết quả của việc Thƣợng Đế của Địa cầu chúng ta có một cuộc điểm đạo

thứ yếu, m| trong h|nh tinh hệ Kim Tinh, nó còn đƣợc nổi bật bởi việc H|nh Tinh Thƣợng Đế của Kim Tinh trên dãy thứ 5 của Ng|i có một cuộc điểm đạo chính. Liên quan với một Th{i Dƣơng Thƣợng Đế, nó đã theo sau dựa trên sự kích

thích của một trong c{c trung t}m lực của Ng|i, v| từ sự tiến lên theo dạng hình học của luồng hỏa qua Tam Giác đã đƣợc

nói đến trƣớc đ}y.

Nghe nói rằng 104 vị Kumaras đã từ Kim Tinh đến Địa cầu; thật ra con số l| 105 vị, khi Đơn Vị tổng hợp, tức l| bản thân Đấng Cai Quản Thế Gian đƣợc tính nhƣ l| một. Có 3 vị

Hoạt Động Phật (Buddhas of Activity) vẫn còn ở lại với Ng|i.

Tôi muốn kêu gọi chú ý đến ý nghĩa kép của danh xƣng đó.

‚Hoạt Động Phật', minh chứng thực tại của sự kiện rằng các

Đấng Cao Cả ở trình độ tiến hóa của c{c Ng|i l| b{c {i - minh triết linh hoạt v| hiện th}n cho 2 trạng th{i trong chính các Ng|i. Ba vị Hoạt Động Phật có một sự tƣơng ứng với Ba Ngôi

của Tam Vị Nhất Thể (Trinity).

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

497

C{c Đấng Cao Cả n|y đƣợc chia th|nh 3 nhóm, mỗi

nhóm l| 35 vị, v| hiện th}n trong chính các Ngài 3 trung tâm lực chính của H|nh Tinh Thƣợng Đế, ba nhóm n|y m| chúng

ta biết với vai trò l| ‚ba bộ môn' (‚three departments'), vì cần phải nhấn mạnh rằng mỗi bộ môn hợp th|nh một trung

t}m lực : [388]

a. Trung t}m lực ở đầu ........ Bộ môn cai trị

b. Trung t}m lực ở tim ......... Bộ môn gi{o huấn.

c. Trung t}m lực cổ họng .... Bộ môn của Đức Văn Minh

Bồ T{t. Trung t}m lực này tổng hợp

4 trung t}m lực nhỏ, cũng nhƣ

Cung 3 tổng hợp 4 Cung nhỏ.

C{c vị Kumaras n|y (hay c{c vị thay thế hiện nay của c{c

Ng|i) cũng có thể đƣợc chia th|nh 7 nhóm, tƣơng ứng với 7

Cung v| ở trong c{c Ng|i l| sự sống của trung t}m lực m| các Ngài tƣợng trƣng. Do đó 15 trong số c{c Đấng Cao Cả n|y (lại là 10 v| 5) hợp th|nh một trung t}m lực trong cơ thể của H|nh Tinh Thƣợng Đế, v| 3 vị Kumaras m| chúng ta đƣợc dạy về các Ngài (vốn l| ngũ ph}n trong bản th}n c{c Ng|i, tạo th|nh 15) l| c{c Sự Sống đƣợc thực thể hóa (entifying Lives) của trung t}m lực đặc biệt đƣợc bao hàm trong Cuộc Điểm Đạo sắp tới của H|nh Tinh Thƣợng Đế, và là trung tâm

mà c{c đơn vị nh}n loại v|o lúc n|y v| trong chu kỳ lớn hơn

n|y, đang thuộc về.

Một sự kiện kh{c nên đƣợc lƣu ý về c{c Đấng Cao Cả

này là khi đƣợc xem xét trong 7 nhóm của c{c Ngài, các Ngài

tạo th|nh :

a. C{c điểm tập trung của lực hay ảnh hƣởng ph{t xuất

từ c{c trung t}m th{i dƣơng khác hay c{c h|nh tinh hệ kh{c.

b. 7 ph}n chia của Th{nh Đo|n huyền linh.

Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

498

Cũng nhƣ bản th}n H|nh Tinh Thƣợng Đế, c{c Ng|i đều

hiện hữu trong chất dĩ th{i, và thật ra l| c{c đại Luân Xa, hay là các trung tâm Lửa sinh động, là lửa trí tuệ v| lửa điện; c{c Ngài truyền sinh lực cho cơ thể của H|nh Tinh Thƣợng Đế,

v| giữ tất cả chung lại với nhau nhƣ một tổng thể biểu lộ. C{c Ng|i tạo th|nh một tam gi{c hành tinh bên trong dãy, v| mỗi

vị trong các Ngài truyền sinh khí cho một bầu h|nh tinh.

Ở v|o giai đoạn hiện nay, không đƣợc phép nói ra cho công chúng :

− H|nh Tinh Thƣợng Đế chúng ta l| hiện th}n cho Cung

nào hay phân thân từ Thƣợng Đế (logoic emanation) nào.

[389] − Trung t}m n|o trong Th{i dƣơng hệ đƣợc gọi l|

hệ thống Địa cầu.

− Hệ thống n|o l| đối cực của chúng ta, hay vị H|nh Tinh

Thƣợng Đế n|o đƣợc liên kết mật thiết nhất với H|nh Tinh Thƣợng Đế chúng ta.

− Trung t}m lực đặc biệt n|o trong cơ thể của H|nh Tinh

Thƣợng Đế m| Ng|i hiện đang nỗ lực để truyền sinh lực.

Những điểm n|y, vì có thể đƣợc suy luận ra, nên qu{

nguy hiểm để truyền đạt, và các môn sinh nào có trực gi{c đủ

để đạt đến thông tin thì họ sẽ thấy bản th}n họ cần phải giữ

im lặng.

c. Một dự đoán. B}y giờ, trƣớc khi tiếp tục với đề t|i, chúng ta có thể đặt tên cho c{c dãy kh{c nhau của hệ thống

Địa Cầu. Chúng ta phải cẩn thận ghi nhớ sự kiện rằng đ}y chỉ

l| c{c tên gọi đơn giản, đƣợc g{n v|o cho c{c dãy v| c{c bầu h|nh tinh để cho rõ ràng. Khi đề t|i n|y đƣợc khảo cứu một

c{ch rộng rãi hơn, chắc chắn ngƣời ta sẽ nhận thấy nên gọi c{c dãy bằng số của chúng, v| bỏ đi c{c tên gọi nhƣ đƣợc dùng hiện nay:

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

499

1. Hải vƣơng Tinh (Neptune)

2. Kim Tinh (Venus)

3. Thổ Tinh (Saturn)

4. Địa cầu (Earth)

5. Thủy Tinh (Mercury)

6. Hỏa Tinh (Mars)

7. Mộc Tinh (Jupiter)

Ở đ}y, cần nh}n cơ hội để phát ra một lời cảnh b{o cho

các môn sinh liên quan với c{c biểu đồ đã đƣợc thêm vào trong Bộ Luận n|y.

Chúng chỉ mô tả một chu kỳ trong cơ tiến hóa của

Thƣợng Đế, v| chỉ bao gồm giai đoạn rộng lớn hiện nay trong

việc tiến h|nh mà chúng ta đƣợc tham dự. Chúng có thể

đƣợc mô tả một c{ch sơ s|i nhƣ l| bao gồm giai đoạn đó trong th{i dƣơng hệ, vốn bắt đầu, đối với chúng ta, v|o giữa căn chủng thứ ba của cuộc tuần ho|n n|y, v| tiếp tục cho đến giai đoạn đƣợc gọi l| ‚Kỳ Ph{n Xét' [390] trong cuộc tuần ho|n thứ 5 sắp đến. Khi thời kỳ đó đến, H|nh Tinh Thƣợng

Đế của chúng ta sẽ đạt đƣợc cuộc điểm đạo m| hiện nay đang l| mục tiêu của Ng|i; cuộc tuần ho|n thứ 5 của hệ thống Kim Tinh sẽ chấm dứt, v| hệ thống Kim Tinh sẽ bắt đầu chuyển vào kỳ qui nguyên, chuẩn bị chuyển di sự sống của nó đến h|nh tinh tổng hợp m| nó đƣợc liên kết; Thủy Tinh sẽ

đạt đến sự th|nh tựu thần th{nh, và cùng với Hỏa Tinh v|

Địa cầu, sẽ hợp th|nh một tam gi{c của Th{i dƣơng hệ. Ở

đ}y, chúng ta đang nói đến c{c hành tinh hệ chớ không phải các dãy.

Chúng ta phải nhận ra một tam gi{c kh{c bên trong hệ

thống Địa cầu, của c{c dãy đƣợc gọi l| ‚dãy Địa Cầu', dãy Kim Tinh v| dãy Thủy Tinh, nhƣng tam gi{c n|y hoàn toàn

Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

500

có liên quan với c{c trung t}m lực của H|nh Tinh Thƣợng Đế

của hệ thống chúng ta. Một đội hình của Th{i dƣơng hệ rất quan trọng trong cuộc tuần ho|n sắp đến nên đƣợc nêu ra, vốn sẽ đem 3 hệ thống : Địa cầu, Hỏa Tinh v| Thủy Tinh v|o

một vị trí có liên quan với nhau, sao cho c{c kết quả sau đ}y sẽ xảy ra :

1. Một tam gi{c của Th{i dƣơng hệ sẽ đƣợc tạo th|nh.

2. Luồng hỏa x| Thƣợng Đế sẽ tự do lƣu chuyển giữa 3

điểm n|y.

3. Một trung t}m lực Thƣợng Đế vĩ đại n|o đó sẽ đƣợc tiếp sinh khí, v| sự chú t}m của hỏa x| Thƣợng Đế sẽ chuyển

từ tam gi{c hiện tại đang trong tiến trình th|nh lập (Địa cầu, Kim Tinh v| một hệ thống m| tên của nó nên đƣợc giữ kín)

sang tam giác khác.

4. Một nhóm nh}n loại hoàn toàn mới sẽ lƣớt vào đầu thai trong hệ thống Địa cầu chúng ta. Ba phần năm nh}n loại

hiện tại ở trên Con Đƣờng Dự Bị hoặc Con Đƣờng Điểm Đạo

v|o lúc đó sẽ có trung t}m t}m thức của họ chắc chắn trên cõi trí, [391] trong khi 2 phần 5 sẽ vẫn còn tập trung trên cõi cảm dục. 2 phần 5 n|y sẽ tạm thời chuyển v|o trạng th{i yên nghỉ

(pralaya), chuẩn bị cho việc chuyển di của họ đến một hệ

thống kh{c, vì hệ thống địa cầu sẽ không còn cung cấp cho họ

một nơi chăm sóc thích hợp nữa.

5. C{c Đấng Cao Cả sẽ từ hệ thống Hỏa Tinh đến hệ

thống Địa cầu, v| sẽ tìm thấy nơi Địa cầu môi trƣờng cần thiết cho nỗ lực của c{c Ng|i.

6. Sự sống ở Thủy Tinh sẽ bắt đầu tổng hợp v| sẽ đƣợc

chuyển di sang h|nh tinh tổng hợp của nó. Trong trƣờng hợp

Thủy Tinh thì h|nh tinh tổng hợp n|y không phải l| Thổ

Tinh, m| l| một trong số hai trung t}m chính kh{c cao hơn.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

501

7. ‚Ng|y Ph{n Xét' trong cuộc tuần ho|n thứ 5 hay l|

điểm th|nh tựu của H|nh Tinh Thƣợng Đế chúng ta, sẽ

chứng kiến một giai đoạn xung đột h|nh tinh trên c{c phân

cảnh trí tuệ, vốn sẽ g}y ra cho thế giới hiện tại tình trạng bất an xem ra không đ{ng kể. Nhƣ đƣợc nói đến trƣớc đ}y, cuộc

xung đột hiện nay đã diễn ra để trắc nghiệm khả năng của c{c thực thể bên trong c{c hình h|i nh}n loại hiện nay để

đ{nh gi{ c{c sức mạnh trí tuệ (mental forces) của họ, v| nhờ

năng lực của Thể Trí (Mind) để vƣợt qua cảm xúc hay đau khổ. Cuộc đấu tranh trong cuộc tuần ho|n thứ 5 sẽ l| giữa thƣợng v| hạ trí v| diễn trƣờng sẽ l| linh hồn thể (114).[392]

114 Linh hồn thể (The causal body, thể nguyên nh}n, thƣợng trí).

‚Ảnh hƣởng hay sức mạnh, hay kết quả, hay bất cứ điều gì m|

ngƣời ta có thể gọi, của c{c h|nh động trƣớc kia của con ngƣời, có thể nói tạo th|nh một hạt giống, từ đó ph{t sinh ra c}y, tạo ra tr{i tốt hay xấu m| m| y sẽ ăn trong kiếp sống sau của y. (Vishnu Purana I, XIX, 5). Về phƣơng diện chuyên môn, hạt giống n|y đƣợc gọi l| Karana Sarira, tức linh hồn thể (Paingala Upanishad II), vì nó l| nguyên nh}n của niềm vui hay đau khổ của con ngƣời. Karana Sarira n|y gồm có thể thứ 5 (the fifth Kosa, hay Anandamaya) của con ngƣời v| gắn chặt v|o linh hồn chừng n|o m| linh hồn còn bị

bao bọc trong thể thô trƣợc hoặc tinh anh (Sthula hay l| Sukshma Sarira); v| ho|n to|n biến mất khi linh hồn tự tho{t ra khỏi c{c ngăn trở của hai thể nói trên; vì lúc bấy giờ, linh hồn đạt đến sự

thanh khiết nguyên thủy của nó, v| có thể nói l| thiêu rụi mọi dấu vết của sự kết hợp của nó với thể x{c, gồm cả linh hồn thể n|y (Karana Sarira). Điều n|y xảy ra khi linh hồn đƣợc chuẩn bị cho sự

giải tho{t cuối cùng, l| Moksha. Dĩ nhiên cho đến lúc ấy, Karana Sarira, tức chủng tử, kết quả của c{c h|nh động trƣớc kia, vẫn còn có hiệu lực v| khẳng định một ảnh hƣởng chi phối mạnh mẽ lên Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

502

Cuộc đấu tranh hiện nay đƣợc tiến h|nh trên h|nh tinh là giữa một v|i Chân Ngã (hay c{c lãnh tụ của nhiều chủng tộc,

tất nhiên l| ở đúng địa vị nhờ việc an trụ v|o Ch}n ngã của

họ), v| nhiều ph|m ngã vốn bị lôi cuốn v|o xo{y lực qua sự

kết hợp tập thể; điều đó tất nhiên l| khủng khiếp v| đẩy tới sự hủy diệt hình h|i. Sự đấu tranh trong cuộc tuần ho|n thứ

5, ở trên các ph}n cảnh trí tuệ, sẽ là giữa c{c Chân Ngã (Egos) và các nhóm Chân ngã, các bên đều hoạt động một c{ch hữu

thức, v| với việc {p dụng trí năng, để đem lại một số kết quả

tập thể n|o đó. Điều đó sẽ dẫn đến sự chiến thắng (sự chiến

thắng tối hậu) của Tinh Thần trên vật chất, trong việc rút ra khỏi một số nhóm n|o đó m| cho đến nay không thể tự mình

giũ bỏ khỏi c{c xiềng xích của vật chất, và vốn thích tình trạng bị giam cầm hơn l| sự sống của Tinh Thần; điều đó sẽ

đ{nh dấu sự bắt đầu thời kỳ che khuất (obscuration) của hệ

trên c{c h|nh động của con ngƣời' . Tạp chí Ngƣời Phụng sự, quyển VII, III, trang 59.

‚Một thƣờng nh}n, do bởi Vasaha (hƣơng vị hay mùi hƣơng) sẽ

lặp lại (trong Jagra, tức trạng th{i tỉnh thức) c}u chuyện cũ đƣợc mơ thấy trong một giấc mơ đã qua. Y cũng sẽ nhƣ thế, vốn tìm kiếm bản chất ch}n thật của c{i ngã, đã đạt đến ch}n kiến thức, tự

biểu lộ v| sẽ vẫn không bao giờ trở th|nh Chidabhasa (chidabhasa l| phản ảnh của atma trong Karana Sarira, vốn l| hiện thể của vô minh). Y vốn đã trở nên một thần minh (a celestial being), tuy nhiên, sẽ

đƣợc gọi là “con ngƣời” cho đến khi linh hồn thể, vốn đã chết đi (do sự

sinh ra của Pragna, hay minh triết), hoàn toàn bị thiêu rụi bởi lửa minh triết ƣu việt'. Kaivalyanavanita, phần II, 31.

‚Bởi ngọn lửa hiếm có nhất của Ch}n Minh Triết m| thể vô minh (nghĩa l| linh hồn thể) sẽ bị biến th|nh tro bụi' –

Kaivalyanavanita, phần I, 98.

Trích từ tạp chí Ngƣời Phụng sự, quyển VIII.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

503

hành tinh chúng ta, v| việc chuyển dần sang chu kỳ quy nguyên (pralaya) trong khoảng 2,5 cuộc tuần ho|n còn lại của to|n thể 7 dãy h|nh tinh của chúng ta. Đó l| một sự kiện huyền bí lý thú, Địa cầu chúng ta hiện nay sẽ ở trong cuộc tuần ho|n thứ 5 của nó, v| song h|nh với hệ thống Kim Tinh,

nhƣng dãy Nguyệt cầu của hệ h|nh tinh chúng ta đã chứng

kiến một thời kỳ trì trệ tạm thời của diễn trình tiến hóa của H|nh Tinh Thƣợng Đế chúng ta; nó dẫn đến một sự tạm thời

làm chậm lại c{c hoạt động của Ng|i, và gây ra ‚thời gian lãng phí' (‚lost time'), nếu có thể đƣợc phép diễn tả nhƣ thế

một c{ch tôn kính. C{c Tinh Qu}n Hắc Diện (The Lords of the

Dark Face), hay l| c{c sức mạnh có sẵn của vật chất đã có đƣợc sự th|nh công trong một thời gian, v| chỉ có cuộc tuần

ho|n thứ 5 của dãy h|nh tinh chúng ta mới chứng kiến cuộc

thất bại sau cùng của họ. Hệ thống Kim Tinh cũng đã có chiến trƣờng của nó, nhƣng H|nh Tinh Thƣợng Đế của hệ

thống ấy đã thắng phục đƣợc c{c mãnh lực đối kh{ng, đã chiến thắng đƣợc c{c hình h|i vật chất, và do đó đã ở một vị

thế − v|o đúng lúc – để {p dụng sự kích thích cần có hay một

[393] sự rung động nảy lửa đƣợc tăng cƣờng cho hệ thống Địa cầu chúng ta. Sự kiện m| sự trợ lực từ bên ngoài đã đƣợc kêu gọi đến trong căn chủng thứ ba của dãy h|nh tinh n|y, v| sự tiến hóa của trí tuệ đã đem lại sự biệt ngã hóa, trong hình thức vật chất, của Đấng Hóa Th}n (Avatar), cần đƣợc suy ngẫm. Manasaputra Thiêng Liêng, là Đấng Chúa Tể Thế

Gian, đã tự Ngài kho{c lấy hình h|i nhờ xung lực thôi thúc của manas, có sẵn trong bản thể của Ng|i, và theo một đƣờng

lối bí nhiệm n|o đó, điều n|y đã đƣợc trợ giúp bởi một H|nh

Tinh Thƣợng Đế kh{c của một hệ thống kh{c. Sự hợp t{c của

Ngài đã đƣợc yêu cầu.

Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

504

d. Tổng kết (Summation) Chúng ta đã đang khảo cứu về

nguồn cội của manas, v| trƣớc tiên, chúng ta đã thấy rằng đó l| ý chí linh hoạt, đƣợc {p dụng một c{ch s{ng suốt, của một Thực Thể, v| sau đó, ý chí s{ng suốt linh hoạt n|y sẽ ảnh hƣởng tất cả c{c sinh linh thứ yếu trong công cuộc tiến hóa có chu kỳ bên trong Cơ Thể của Sự Sống tự nguyện linh hoạt đặc biệt đó. Điều n|y cũng đúng cho tất cả c{c Đấng Cao Cả

từ Thƣợng Đế trở xuống. Có lẽ trong việc tổng kết, điều đó có thể đƣợc diễn tả nhƣ sau:

− Cội nguồn xuất ph{t của hoạt động trí tuệ trong một thái dƣơng hệ l| Đại Thực Thể Thông Linh vũ trụ mà Th{i Dƣơng Thƣợng Đế của chúng ta thể hiện nhƣ một trung t}m lực trong Cơ Thể Ng|i, cùng với 6 vị Th{i Dƣơng Thƣợng Đế

khác, tất cả th|nh 7 trung t}m lực của Ng|i.

− Cội nguồn xuất ph{t của hoạt động trí tuệ trong các hệ

thống hành tinh l| Thực Thể Thông Linh vũ trụ m| chúng ta gọi l| Th{i Dƣơng Thƣợng Đế, Ng|i l| Đấng Thông Tuệ linh

hoạt hƣớng dẫn, Ng|i đang hoạt động với mục đích nhất định qua 7 trung t}m lực của Ng|i.

− Cội nguồn xuất ph{t của nguyên khí trí tuệ trong một hệ

thống hành tinh l| Thực Thể Thông Linh vũ trụ thứ yếu m|

chúng ta gọi l| một H|nh Tinh Thƣợng Đế. Ng|i hoạt động

qua 7 dãy h|nh tinh của Ng|i nhƣ Th{i Dƣơng Thƣợng Đế

hoạt động qua 7 trung t}m h|nh tinh. Ở đ}y thật l| điều lý thú khi lƣu ý rằng khi Th{i Dƣơng Thƣợng Đế đang đƣợc thúc đẩy về mặt trí tuệ để thực hiện mục tiêu n|o đó của Nguồn cội vĩ đại của Ng|i (Đấng Bất Khả Tƣ Nghị), Ngài có

thể tạo nên sự sinh động trong một trung t}m lực n|y hay trung t}m lực kh{c của Ng|i tùy theo mục đích trƣớc mắt.

Điều n|y đã xảy ra trong việc tạo th|nh tam gi{c m| trong đó Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

505

Địa cầu v| Kim Tinh l| hai điểm, v| (có ảnh hƣởng [394] đến

c{c H|nh Tinh Thƣợng Đế của cả hai hệ thống n|y) đã kích

thích c{c Ng|i đƣợc điểm đạo, v| đã đƣa c{c H|nh Tinh Thƣợng Đế của hệ thống chúng ta đến chỗ hợp th|nh một tam gi{c thứ yếu bên trong phạm vi hoạt động của Ng|i, tam

gi{c đã đƣa đến việc Ngài nhận đƣợc cuộc điểm đạo thứ yếu,

v| đƣa đến việc thấm nhuần trí tuệ của ngƣời thú. Nhƣ vậy,

nhóm Ch}n Thần vốn hợp th|nh một trung t}m đặc biệt đã

đƣợc đƣa v|o hoạt động biểu lộ.

Một c{ch tƣơng tự, v| về phƣơng diện tiểu thiên địa, một

ngƣời l| động cơ trí tuệ v| là cội nguồn của ý chí linh hoạt s{ng suốt, đối với tất cả c{c tế b|o trong ba thể của y – thể

cảm dục, hạ trí v| x{c th}n. Trí tuệ của y l| trí tuệ hƣớng dẫn, v| cội nguồn của y l| cội nguồn của to|n bộ h|nh động và nỗ

lực bên trong phạm vi của y, v|, giống nhƣ c{c lãnh vực tƣơng ứng lớn hơn của y, là một Th{i Dƣơng Thƣợng Đế v|

một H|nh Tinh Thƣợng Đế, y đang hoạt động qua 7 trung t}m lực.

Nhƣ vậy, chúng ta đã truy nguyên nguồn gốc của manas

trong chừng mực có thể l|m v|o lúc n|y. Bí nhiệm của manas

đƣợc ẩn giấu trong chính sự hiện tồn, v| nắm giữ c{i bí mật

của sự sống và che giấu c{c Thực Thể Thông Linh, và đó chính là tính chất v| đặc điểm nổi bật của c{c Ng|i. Đối với sự sống của thực thể nhỏ bé m| chúng ta gọi l| một nguyên

tử trong x{c th}n của một ngƣời, thì Chủ Thể Suy Tƣ trong linh hồn thể, trí tuệ có hƣớng dẫn vĩ đại hơn của nó, cũng mơ

hồ v| khó hiểu nhƣ là Thƣợng Đế đối với Chủ Thể Suy Tƣ,

tức bản th}n Con Ngƣời. Tuy nhiên, sự tƣơng đồng cũng Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

506

chính xác (115). Thí dụ, thể x{c con ngƣời, khi xem nó [395]

nhƣ một tổng thể kết hợp gồm nhiều sự sống nhỏ hơn, đau

khổ hoặc th|nh công khi Trí Thông Tuệ hƣớng dẫn của nó hoạt động với minh triết – bác ái hay với c{i gì khác. Nguyên khí trí tuệ khởi động (actuate) tất cả những gì xảy ra trong 115 Forms (Các hình thức)

Kinh Atharva Veda (Chú kinh Veda), dƣới hình thức tổng kết, hƣớng dẫn chúng ta trong c{c nguyên tắc vốn cũng l| nền tảng cho c{c phƣơng ph{p của ‚diễn trình-Thế giới' v| của ‚diễn trình-nguyên tử' (‚atom-process') – một thế giới thu nhỏ. Cho dù l|

‚diễn trình-Thế giới' hoặc ‚diễn trình-nguyên tử' thì đều tùy thuộc v|o ngƣời ph{t biểu v| quan điểm của ngƣời n|y. Vì mọi c}u chú (mantra) của Kinh Veda n|y đều phản {nh c{c hoạt động của diễn trình-Thế giới, thế nên nó tiết lộ cho chúng ta sự nhận thức nằm trong nhận thức, ký ức nằm trong ký ức, quyền năng nằm trong quyền năng, thế giới trong thế giới, sự kiện bên trong sự

kiện, h|nh động trong h|nh động, bổn phận bên trong bổn phận, tội lỗi trong tội lỗi, c{ tính trong c{ tính, thăng lên v| gi{ng xuống theo mọi điểm trong không gian, không ngừng, không nghỉ. C{c Nguyên tử tạo th|nh c{c ph}n tử, c{c ph}n tử tạo th|nh c{c hợp chất, c{c hợp chất tạo th|nh c{c tế b|o, c{c tế b|o tạo th|nh c{c mô, c{c mô tạo th|nh c{c cơ quan, c{c cơ quan tạo th|nh c{c cơ thể; c{c cơ thể tạo ra c{c cộng đồng, c{c cộng đồng (communities) tạo ra c{c tầng lớp v| c{c chủng tộc; c{c tầng lớp v| c{c chủng tộc tạo ra c{c giới (kingdoms); c{c giới với nhiều đẳng cấp (grades) v| c{c liên kết kh{c nhau tạo th|nh một h|nh tinh, c{c h|nh tinh tạo th|nh một th{i dƣơng hệ; c{c th{i dƣơng hệ tạo th|nh một hệ thống rộng lớn hơn, v| cứ thế tiếp tục, không dứt; không nơi n|o có sự đơn giản không thể chia ra đƣợc; không nơi đ}u m| sự phức tạp kết thúc. Mọi vật đều tƣơng đối.− Trích từ Pranava Vada, trang 334, 335.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

507

vòng h|o quang con ngƣời, v| y đau khổ hoặc y tiến bộ, tùy

vào việc {p dụng nguyên khí đó.

Vì thế, một c{ch tôn kính, điều tƣơng tự có thể đƣợc nói

về cơ thể của Th{i Dƣơng Thƣợng Đế, và th{i dƣơng hệ, v|

cũng có thể nói nhƣ thế về H|nh Tinh Thƣợng Đế v| hệ

thống h|nh tinh của Ng|i.

II. VỊ THẾ CỦA TRÍ TUỆ

1. Manas and Karma.

Nhƣ đã thấy, manas là mục đích sáng suốt của một Thực Thể

nào đó đang thể hiện ra ngoại cảnh linh hoạt, v| có liên quan đến mối liên hệ hỗ tƣơng hiện có giữa một số c{c Thực Thể n|y,

hiện nay, nó có thể đƣa đến linh thị – dù cho một c{ch sơ s|i v| mơ hồ – vị thế đích thực của nguyên khí trí tuệ trong cả ba trƣờng hợp. To|n thể bí ẩn của nguyên khí n|y nằm trong hai

điểm căn bản :

Bí ẩn của việc chuyển hóa ngôi sao 6 cánh thành ngôi sao

5 cánh (116)(117).

116 Có thể l| lý thú khi ghi nhận sự tƣơng ứng giữa 6 mãnh lực n|y với c{c ‚shaktis' của triết học Ấn Gi{o. Gi{o Lý Bí Nhiệm dạy rằng:

Số 6 (The Six) là 6 mãnh lực của Thiên Nhiên.

6 mãnh lực n|y l| gì ? Xem GLBN I, 312.

a. Chúng l| c{c loại năng lƣợng.

b. Chúng l| tính chất năng động hay đặc thù của một H|nh

Tinh Thƣợng Đế.

c. Chúng l| mãnh lực sự sống của một H|nh Tinh Thƣợng Đế

đƣợc hƣớng v|o một phƣơng n|o đó.

C{c ‚shaktis' n|y nhƣ sau :

1. Parashakti – Theo nghĩa đen l| mãnh lực tối thƣợng, năng

lƣợng v| bức xạ ở trong v| từ chất liệu nguyên thủy (substance).

Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

508

2. Jnanashakti – mãnh lực của trí năng hoặc trí tuệ (intellect or mind).

3. Ichchhashakti – Năng lực của ý chí hay mãnh lực đang tạo

ra sự biểu lộ.

4 Kriyashakti – mãnh lực thể hiện lý tƣởng (ideal).

5. Kundalinishakti – mãnh lực hiệu chỉnh c{c liên hệ bên trong với c{c liên hệ bên ngoài.

6. Mantrikashakti – sức mạnh tiềm t|ng trong }m thanh, ngôn

từ v| }m nhạc.

S{u shaktis n|y đƣợc tổng hợp bằng C{i Nguyên Thủy của chúng, shakti thứ 7.

117 GLBN nói rằng :

Chính trên c{c Huyền Giai (Hierarchies) v| con số đúng của c{c Thực Thể Thông Linh n|y m| bí ẩn của vũ trụ đƣợc kiến tạo.

Số 10 (ten) – đƣờng thẳng v| vòng tròn. Biểu tƣợng của c{c H|nh Tinh Thƣợng Đế. GLBN I, 117.

Số 10 l| vũ trụ vô sắc tƣớng (arupa universe) < GLBN I, 125

Số 10 l| Sự sống biểu lộ (manifested existence) GLBN I, 467

Số 10 l| tổng kết (sumtotal).. GLBN I, 428

Số 6 – Ngôi sao 6 c{nh. Sự sống bên trong và hình hài bên ngoài, đƣợc Tinh thần ứng linh.

Số 6 l| 6 mãnh lực của thiên nhiên < GLBN I, 236

S{u H|nh Tinh Thƣợng Đế < GLBN I, 402

S{u cõi <.. GLBN I, 236

Mãnh lực hay năng lƣợng, vật chất hay chất liệu nguyên thủy v|

Tinh Thần.

Số 6 l| tam gi{c kép (double triangle) .. GLBN I, 143.

6 l| biểu tƣợng của tính biểu lộ (objectivity) GLBN II, 625

Chúng l| khía cạnh thiên thần của biểu lộ .. GLBN I, 241

Năm (five) – Đ}y l| ngũ gi{c (pentagon), Makara, ngôi sao 5 c{nh.

So với GLBN I, 218, 219.

5 l| biểu tƣợng của một H|nh Tinh Thƣợng Đế< GLBN II, 618

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

509

Bí nhiệm của c{c Nghiệp Quả Tinh Qu}n, chính các Ngài

l| c{c nơi chứa độc nhất của c{c mục đích Trí Tuệ [396] của Đấng Cao Cả vũ trụ, Đấng n|y h|m chứa (enfold) Th{i Dƣơng Thƣợng Đế chúng ta trong t}m thức của Ng|i.

Do đó, khi n|o khía cạnh nội môn của chiêm tinh học v|

của hình học huyền bí đƣợc khảo s{t v| sự kết hợp đƣợc tạo

ra giữa 2 khoa học n|y, một dòng {nh s{ng sẽ tuôn tr|n ra trên chất liệu của nguyên khí thông tuệ n|y; khi c{c t{c động bên trong của định luật Nh}n v| Quả (định luật m| nhờ đó

Nghiệp Quả Tinh Qu}n cai quản tất cả h|nh động của c{c Ng|i) đƣợc hiểu rõ hơn, lúc bấy giờ, v| chỉ lúc bấy giờ, c{c con của nh}n loại sẽ có thể nghiên cứu một c{ch thuận lợi về

vị trí của trí tuệ trong hệ thống tiến hóa. Hiện nay, không thể

l|m gì nhiều hơn l| nêu ra phƣơng hƣớng của con đƣờng phải đƣợc bƣớc lên, trƣớc khi [397] vấn đề trừu tƣợng n|y có thể đƣợc l|m cho s{ng tỏ, v| để nêu ra một số đƣờng lối tìm

tòi vốn có thể (nếu đƣợc theo đuổi một c{ch kiên trì v| khoa học) tạo ra cho môn sinh một phần thƣởng phong phú của sự

hiểu biết. Cho đến khi nào trực gi{c đƣợc khai mở đầy đủ

hơn trong thƣờng nh}n, nếu không thì chính nguyên khí trí

5 l| biểu tƣợng của tiểu thiên địa < GLBN II, 608

5 l| biểu tƣợng của s{ng tạo <. GLBN II, 613

Đó l| Thƣợng Đế Ngôi 2 v| Ngôi 3 hợp nhất trong sự tiến hóa.

Trong sự phối hợp của 5 v| 6, bạn có to|n thể biểu lộ, dƣơng v|

}m phối hợp trong Lƣỡng Tính Thiêng Liêng.

Tổng kết, GLBN I, 235-239, II 610, 638.

Cấp bậc thứ nhất .. C{c Sự Sống bản thể. Tinh Thần. Bản ngã

Cấp bậc 6 <<<< Hình h|i biểu lộ. Vật chất. Phi Ngã.

Cấp bậc 5 < <<<Sự thông tuệ. Manas. Liên quan ở giữa.

Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

397

510

tuệ tạo th|nh một chƣớng ngại cho sự hiểu biết thích đ{ng của nó.

Manas và mục đích của nghiệp quả

Nếu môn sinh hiểu đƣợc rằng manas v| mục đích s{ng suốt thực tế l| c{c thuật ngữ đồng nghĩa, thì sẽ thật l| rõ r|ng ngay trƣớc mắt, đó l| karma v| c{c hoạt động của Đấng Nghiệp Quả Tinh Qu}n sẽ có liên quan đến vấn đề đó. Điều

cũng sẽ trở nên hiển nhiên l| chỉ khi hạ trí đƣợc chuyển hóa th|nh trí trừu tƣợng hay thƣợng trí, v| từ đó th|nh trực gi{c, con ngƣời sẽ có thể hiểu đƣợc hậu ý (significance) của manas.

Có lẽ chúng ta có thể hỏi tại sao điều n|y phải l| nhƣ thế.

Chắc chắn chính là vì trí trừu tƣợng là tác nhân trên các mức vũ trụ mà nhờ đó Đấng Cao Cả có liên quan mới trình b|y c{c kế hoạch v| c{c mục tiêu của Ng|i. C{c kế hoạch v| mục

tiêu n|y (đƣợc hình dung ra trong trí trừu tƣợng), vào đúng

lúc của tiến trình tiến hóa, kết tinh th|nh hình thức cụ thể

nhờ trí cụ thể. Điều m| chúng ta gọi l| cõi nguyên hình (archetypal plane) có liên quan đến Thƣợng Đế (cõi m| trên

đó Ng|i hình th|nh lý tƣởng của Ng|i, c{c ho|i bão của Ng|i

v| c{c ý niệm trừu tƣợng của Ng|i) l| sự tƣơng ứng của Thƣợng Đế với c{c mức độ trừu tƣợng cấp nguyên tử của cõi

trí, do đó đã khai mở c{c xung lực v| c{c mục tiêu của Tinh Thần trong con ngƣời – c{c mục tiêu n|y sau rốt sẽ thúc đẩy

con ngƣời đến một hình h|i biểu lộ ra ngoại cảnh, nhƣ vậy đi song song với sự biểu lộ của Thƣợng Đế. Trƣớc nhất l| ý niệm trừu tƣợng, kế đó l| môi trƣờng đƣợc cung cấp cho sự

biểu lộ trong hình hài, v| sau cùng l| chính hình h|i đó. Đó l|

diễn trình đối với c{c vị Thần (Gods) v| đối với con ngƣời, và trong đó bí nhiệm của trí tuệ v| vị trí của nó trong cơ tiến hóa đƣợc che dấu.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

511

Với mục đích l|m s{ng tỏ, chúng ta hãy chọn tiểu thiên

địa để khảo cứu trong chốc l{t. Tất cả c{c môn sinh nên hiểu rằng, con ngƣời l| Tinh Thần, hay là Bản Ngã, đang t{c động

qua vật chất, hay là [398] Phi Ngã, nhờ trí thông tuệ

(intellgence) hay manas, v| cũng nên hiểu rằng ph{t biểu về

sự kiện n|y (cũng đúng với một Th{i Dƣơng Thƣợng Đế, một

H|nh Tinh Thƣợng Đế v| một con ngƣời) có liên quan đến việc thừa nhận một số suy diễn dựa trên chính sự biểu lộ.

Một trong c{c suy diễn n|y l| nhờ nguyên khí trí tuệ này mà

hình tƣớng đƣợc kiến tạo. Do đó, to|n thể chủ đề về c{c Đấng Kiến Tạo phải đƣợc nghiên cứu – c{c Thực Thể n|y l| hiện thân của To|n Linh Trí, c{c Ng|i l| c{c sự sống sinh động bên trong hình hài, và là Manasaputra Thiêng Liêng trong tổng thể to|n diện của c{c Ng|i. Trong nhận thức huyền bí về điều n|y, có t|ng ẩn bí mật về mối liên hệ chặt chẽ giữa tiến hóa của con ngƣời v| tiến hóa thiên thần, con ngƣời l| kho chứa

đựng (qua H|nh Tinh Thƣợng Đế m| con ngƣời l| một phần

trong cơ thể Ng|i) mục đích của Thƣợng Đế, và các Thiên Thần trong mọi đẳng cấp cao của c{c Ng|i l| yếu tố thu hút

cố kết đang vận dụng vật chất v| nắn tạo nó th|nh hình h|i.

Cả hai l| c{c đối t{c, tối cần cho nhau, nếu không có cả hai t{c động trong sự hợp t{c chặt chẽ, th{i dƣơng hệ biểu lộ n|y sẽ

tan rã tức khắc, cũng nhƣ thể x{c v| thể dĩ th{i của con ngƣời tan rã khi Tinh Thần triệt tho{i v| c{c Đấng Kiến Tạo ngƣng

công việc của c{c Ng|i.

Cụ thể có ba Huyền giai liên quan đến sự biểu lộ ra ngoại

cảnh trong chất dĩ th{i, huyền giai thứ 4 hay huyền giai nh}n loại, v| thứ 5 cùng thứ 6 hay c{c huyền giai thiên thần. C{c huyền giai kh{c thực hiện c{c mục đích kh{c liên quan đến sự

sống của Tinh Thần dƣới c{c hình thức cao trong c{c chất dĩ

Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

512

th{i vũ trụ, nhƣng liên quan với chủ đề hiện tại của chúng ta, thì ba huyền giai n|y t{c động trên c{c cõi phụ thấp của cõi hồng trần vũ trụ, c{c cõi phụ của nó mà chúng ta gọi l| c{c cõi trí, cảm dục v| hồng trần. Khi 5 v| 4 ho|n to|n đƣợc phối hợp, chúng ta sẽ đạt đƣợc 9 của một cuộc điểm đạo chính yếu, v| khi 6 đƣợc thêm v|o, chúng ta sẽ có sự phân giải th|nh một trong c{c nhóm đƣợc hiện thân bởi một vị Kumara

nhƣ đã đƣợc {m chỉ trƣớc đ}y. [399] Điều n|y đ{nh dấu sự

phân giải của ngôi sao 6 cánh cuối cùng th|nh ngôi sao 5

c{nh; đ}y l| một bí nhiệm trọng đại v| liên quan chủ yếu với H|nh Tinh Thƣợng Đế của hệ thống chúng ta, và nh}n tiện chỉ liên quan đến c{c nhóm bên trong thể biểu lộ bằng chất dĩ

th{i của Ng|i.

Do đó, sẽ rõ ràng l| nếu to|n cuộc biểu lộ l| sự hiện thân

trong hình tƣớng của một ý niệm vũ trụ, và việc thể hiện ý niệm đó trong một dạng cụ thể, thì manas hay trí thông tuệ l|

một yếu tố cơ bản của tiến trình, v| l| phƣơng tiện m| nhờ

đó sự liên kết đƣợc tạo ra giữa cái trừu tƣợng v| cái cụ thể.

Điều n|y đã đƣợc nhận thức l| đúng liên quan với con ngƣời,

v| cũng đúng đối với c{c thực thể vũ trụ. Khi con ngƣời tiến tới t}m của bí nhiệm, y thức tỉnh với một nhận thức rằng mục đích của tiến hóa đối với y l| để kiến tạo một c{ch hữu thức vận h| giữa c{c cõi m| đối với y l| c{c cõi của trừu tƣợng hay của lý tƣởng, với c{c cõi cụ thể mà y đang hoạt động bình thƣờng trên đó. Vận h| liên kết n|y đƣợc gọi một c{ch không

thích hợp v| theo nghĩa đen l| chính ‚Th{nh Đạo'. Con ngƣời kiến tạo nó :

– Nhờ nguyên khí trí tuệ đƣợc {p dụng một c{ch hữu thức.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

513

– Bằng diễn trình vƣợt qua c{c giới hạn nghiệp quả của

3 cõi thấp.

– Nhờ phƣơng ph{p chế ngự vật chất, hay Phàm ngã,

xem nó là Phi Ngã .

– Nhờ sự mở rộng t}m thức của y qua c{c giai đoạn từ

từ cho đến khi t}m thức đó bao gồm c{c cõi m| y đang tìm c{ch đạt đến, v| nhờ đó chứng minh đƣợc sự thật của phát biểu l|: để bước lên Thánh Đạo, y phải trở nên chính Thánh

Đạo đó, v| sự chính x{c của ch}n lý huyền linh rằng:

antahkarana là chính nó chứ không phải là ảo tưởng. Nên suy gẫm về điều n|y vì nó mang lại sự gi{c ngộ cho những kẻ

có đôi mắt để thấy.

Trong tiến trình bƣớc lên Th{nh Đạo đó v| đạt đến mục

đích, con ngƣời chuyển th|nh ngôi sao 5 c{nh, sau rốt th|nh

tam gi{c Tinh Thần. Giữa hai giai đoạn n|y l| [400] một giai đoạn bí ẩn thuộc về nội môn, trong đó con ngƣời chuyển th|nh bốn, – lần n|y không phải l| bốn của tứ hạ thể m| l|

một c{i bốn cao hơn. Y trở nên một phần của t}m thức thuộc

về nhóm huyền bí đã đƣợc {m chỉ ở c{c nơi kh{c nhau, đứng

cạnh Ba Ngôi Thƣợng Đế, 4 vị Maharajahs vĩ đại (Đại Thiên

Thần), c{c Đấng ph}n phối nghiệp quả, c{c Đấng nắm giữ

mục đích vũ trụ, c{c Ng|i đƣợc phản ảnh (nhƣng chỉ đƣợc phản ảnh) trong Tứ Nguyên Thƣợng Đế, hay l| trong 4 vị

H|nh Tinh Thƣợng Đế, vốn (với vị thứ ba tổng hợp của các

Ngài), hiện thân cho manas của Thƣợng Đế. Bốn Đấng n|y cùng với vị tổng hợp, trong chính c{c Ng|i l| tổng cộng của

manas, là trạng th{i Brahma hay l| Trí Thông Tuệ đang hoạt

động. Nh}n Quả (Karma) t{c động qua manas v| chỉ dƣới hình thức ngôi sao 6 c{nh (hay l| tổng cộng của trí cụ thể

trong c{c ph}n chia kh{c nhau của nó) trở th|nh ngôi sao 5

Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

514

cánh, hay là sự tổng hợp của hạ trí th|nh trí trừu tƣợng hay thƣợng trí, l| sự chuyển hóa th|nh ba hay l| Tam Thƣợng Thể Tinh Thần, có thể xảy ra xuyên qua 4, hay là các nơi chứa đựng không hình tƣớng (formless resipositories) của mục đích nghiệp quả; nhƣ vậy sự giải tho{t đƣợc đạt tới, nhƣ vậy con ngƣời đƣợc tự do, v| tiểu thiên địa đạt đến Bản Thể

(Being) m| không cần việc chiếm hình h|i. Một ẩn ngôn ở

đ}y có liên quan đến tiểu thiên địa có thể giúp ích: Khi tiểu thiên địa đã vƣợt qua đƣợc 3 cõi vật chất v| đã trở nên ngôi sao 5 c{nh, y chuyển v|o t}m thức của Ch}n Thần, tức Tinh

Thần thuần túy, xuyên qua cõi thứ tƣ, là cõi Bồ đề. Đối với y, cõi Bồ đề l| cõi của sự tƣơng ứng về nghiệp quả. Trên cõi đó, y bƣớc v|o lãnh vực hợp t{c hữu thức trong việc trang trải nghiệp quả đối với một H|nh Tinh Thƣợng Đế, đã trang trải

hoàn toàn nghiệp quả c{ nh}n của y trong ba lãnh vực thấp.

Đạo sinh n|o có trực gi{c đầy đủ, có thể t{c động trên c{c cõi tƣơng ứng với cõi Bồ đề, đối với một H|nh Tinh Thƣợng Đế

v| đối với một Th{i Dƣơng Thƣợng Đế. Điều này sẽ chỉ có thể có đƣợc nếu khái niệm đƣợc nới rộng đến c{c cõi vũ trụ

v| ngo|i th{i dƣơng hệ.

Qua các ý tƣởng đƣợc truyền đạt ở đ}y, môn sinh có thể

nghĩ ra, cho chính y, một số khía cạnh về [401] vị trí của manas trong cơ tiến hóa vũ trụ. Cần có một quan điểm ít nhiều có tính tổng hợp, v| việc nắm vững tƣ tƣởng về Thiên

Ý trong mọi hoạt động, dù l| về vũ trụ, Th{i dƣơng hệ, h|nh

tinh hay tiểu thiên địa. Đó l| lửa của xung lực thiêng liêng thấm nhuần mọi hình h|i, và thúc đẩy c{c hình h|i n|y đến

h|nh động v| sự th|nh đạt n|o đó.

Lửa của vật chất đã đƣợc b|n đến trƣớc kia l| lửa năng

động của chuyển động, nó giữ cho mỗi nguyên tử vật chất Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

515

hoạt động đƣợc. Lửa của trí tuệ l| xung lực v| mục đích cố

kết, thúc đẩy hình h|i (đƣợc tạo bằng vật chất linh hoạt) theo một phƣơng hƣớng cụ thể v| dọc theo một số đƣờng lối đã

định trƣớc. Đó tất nhiên l| xung lực của nghiệp quả, nguyên

nh}n ph{t khởi v| ý chí đang t{c động. Đó cũng l| kết quả

hay hiệu ứng của hoạt động n|y trong thời gian, v| chỉ khi Tam Thƣợng Thể bắt đầu ph{t huy hiệu quả xuyên qua bốn

thể thấp, thì lửa của cả trí tuệ lẫn vật chất mới ch{y bùng v|

lửa Tinh Thần mới đƣợc phóng thích.

III. TRÌNH ĐỘ PHÁT TRIỂN TRÍ TUỆ HIỆN NAY

TRONG BA NHÓM

Nếu diễn giải c}u n|y, theo nghĩa đen, chúng ta có thể

diễn tả nó dƣới hình thức của một c}u hỏi về điểm đƣợc đạt

đến trong việc tiến h|nh linh động c{c mục đích của c{c Thực Thể Thông Linh vĩ đại đƣợc bao h|m trong sự biểu lộ vũ trụ

v| Th{i dƣơng hệ; chúng ta cũng có thể thẩm tra liệu ý chí s{ng suốt của Vũ Trụ Thƣợng Đế và của Th{i Dƣơng Thƣợng

Đế, v| cũng (bên trong Th{i dƣơng hệ) của c{c H|nh Tinh Thƣợng Đế kh{c, đã tiến hành một c{ch thỏa đ{ng đến một

giai đoạn m| cả hai có thể đƣợc đ{nh gi{ v| đƣợc hiểu đƣợc

phần n|o hay không. C{c ý tƣởng n|y đƣợc bao h|m trong việc xem xét điểm n|y, v| mở ra cho chúng ta nhiều điều vô

cùng lý thú. Ở đ}y, nên nêu ra rằng nguyên khí trí tuệ (dù l|

thuộc vũ trụ, Th{i dƣơng hệ hoặc con ngƣời) đều biểu lộ theo 5 đƣờng lối, đƣợc chuyển hóa th|nh minh triết sau cuộc biểu

lộ ngũ ph}n của nó, v| cuối cùng đƣợc chuyển thành ý chí thuần túy hay quyền năng thuần túy. Manh mối nằm ở đ}y;

to|n bộ sự hiển lộ ra ngoại cảnh m| chúng ta thấy chung quanh ta có liên quan đến c{c H|nh Tinh Thƣợng Đế v| đến

c{c tế b|o của cơ thể c{c Ng|i, [402] ẩn t|ng trong điều n|y.

Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

516

Nơi đ}y có thể tìm thấy bí nhiệm của 5 vị Kumaras, c{c Ng|i

đang chờ đợi sự ph}n giải cuối cùng, v| nơi đ}y ẩn t|ng tri thức về thuật giả kim thiêng liêng, vốn dựa trên 5 nguyên tố

v| có liên quan với sự biến đổi thành một nguyên tố chủ yếu

nhờ một giai đoạn trung gian.

1. Trong các hành tinh.

Khi xem xét c{c điểm n|y, c{c đạo sinh huyền học cần ghi nhớ sự ph}n biệt thật rõ r|ng, giữa sự chuyển hóa v| sự

phân giải cuối cùng; giữa diễn trình biến đổi ngũ h|nh (5

elements) hiểu theo phƣơng diện nội môn, v| sự ph}n giải cuối cùng của c{c yếu tố cơ bản (essences) đƣợc chuyển hóa

thành sự tổng hợp của chúng. Việc n|y có một mối quan hệ

thiết yếu cho chủ đề của chúng ta, vì, cho đến nay, sự ph}n giải không thể xảy ra chút nào, v| tiến trình chuyển hóa chỉ

mới bắt đầu trong đa số c{c trƣờng hợp. Khi khảo cứu c{c chủ đề n|y, tất nhiên chúng ta phải hạn chế chúng ta v|o c{c H|nh Tinh Thƣợng Đế, vì c{c đơn vị con ngƣời – với cƣơng

vị l| c{c tế b|o trong cơ thể c{c Ng|i – dĩ nhiên đƣợc bao gồm trong tất cả những gì đƣợc ấn định về c{c Ng|i, v| cho đến khi ngƣời ta biết Đấng Vũ Trụ Thƣợng Đế n|o công nhận Th{i Dƣơng Thƣợng Đế chúng ta nhƣ một trung t}m lực trong cơ thể Ng|i, v| s{u th{i dƣơng hệ kh{c n|o đƣợc liên

kết với th{i dƣơng hệ chúng ta, thì chúng ta sẽ không thể đề

cập đến giai đoạn ph{t triển trí tuệ của Th{i dƣơng hệ.

Nhƣng liên quan đến c{c H|nh Tinh Thƣợng Đế, một số sự

kiện có thể hiểu đƣợc về mặt lý thuyết, mặc dù cho đến nay

không thể chứng minh đối với trí tuệ khoa học. Theo lệ

thƣờng, chúng ta sẽ lập bảng kê c{c tiền đề của chúng ta, và nhƣ thế giữ cho rõ r|ng trong trí, và đƣợc hình dung, các điểm cần nghiên cứu :

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

517

Thứ nhất. Trƣớc nhất, có thể nói rằng Ngôi Ba, đƣợc kết hợp với Ngôi Hai, hay Brahma v| Vishnu phối hợp, đi tới to|n bộ các Manasaputras thiêng liêng. Các Ngài là Ý Chí sử

dụng vật chất, hay chất liệu thông tuệ linh hoạt, để thể hiện Bác ái - Minh triết; tất cả c{c điều n|y đều dựa trên thiên ý, và có quan hệ nh}n quả nhƣ l| một nguyên tắc căn bản. 403]

Trạng th{i Brahma n|y thì ngũ ph}n, v| với trạng th{i Vishnu tạo th|nh 6, hay l| ngũ gi{c, có Mahadeva hay Ý Chí

ở trung t}m của to|n cuộc biểu lộ.

Thứ hai. Trạng th{i Brahma ngũ ph}n hay 5 vị Kumaras, trong sự biểu lộ đầy đủ, v|, với phản ảnh của hai trạng th{i kia, tạo th|nh 7 của th{i dƣơng hệ biểu lộ của chúng ta.

Thứ ba. Thủy Tinh v| Kim Tinh đang ở trong tiến trình chuyển hóa, v| nguyên khí trí tuệ trong cả hai hệ thống n|y, đã đạt đến một giai đoạn ph{t triển cao, đang đƣợc chuyển hóa thành Bác ái - Minh triết. Khi n|o 3/5 các đơn vị (thiên thần v| nh}n loại) đi tới sự cấu tạo c{c hiện thể của bất luận H|nh Tinh Thƣợng Đế n|o, đang tiến nhập lên Th{nh Đạo, lúc bấy giờ tiến trình chuyển hóa đƣợc bắt đầu. Khả năng của Trí Tuệ lúc bấy giờ là một khí cụ dùng cho việc s{ng tạo, chứ

không phải l| ‚kẻ giết chết sự thực' (‚slayer of the real'), v|

là một chƣớng ngại cho sự sống tự do của Tinh Thần.

Ngoài ra, phải chú ý rằng Địa cầu, Hỏa Tinh, Mộc Tinh,

Thổ Tinh v| Hỏa Vƣơng Tinh (Vulcan) cho đến nay đang phát triển manas, và giai đoạn đạt đƣợc trong mỗi hệ thống

khác nhau v| không đƣợc phổ biến ra ngo|i. C{c H|nh Tinh

Thƣợng Đế của c{c hệ thống n|y đã chƣa th|nh công trong việc đƣa c{c thể của c{c Ng|i đến giai đoạn m| sự chuyển hóa trên một mức độ rộng lớn có thể xảy ra. C{c Ng|i đang

tiến đến đó, v| khi 3/5 cần thiết đƣợc đạt đến, lúc bấy giờ c{c Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

518

Ng|i sẽ bắt đầu chuyển hóa trên một mức độ rộng lớn hơn.

Hệ thống địa cầu có v|o khoảng 1/5 đang ở trong tiến trình chuyển hóa ở bầu n|y hay bầu kh{c v|o lúc n|y, và Vulcan có

rất gần 2/5.

Ở đ}y, chúng ta có thể nêu ra rằng dù cho chúng ta có liên quan trƣớc tiên với manas trong c{c tế b|o con ngƣời trong cơ thể của một H|nh Tinh Thƣợng Đế, tuy nhiên, chúng ta phải nhớ rằng c{c đơn vị thiên thần trong một số hệ

thống lại vƣợt trội hơn. Mặc dù theo quan điểm của con ngƣời thì c{c thiên thần không hề đƣợc xem nhƣ chịu dƣới ảnh hƣởng của manas, nhƣ chúng ta hiểu điều đó, tuy nhiên,

theo một khía cạnh kh{c, họ là chính manas, mãnh lực s{ng tạo linh hoạt, [404] Huyền Giai năm và sáu trong sự bỉểu lộ

đầy đủ. Chúng ta nên suy tƣ về sự liên hệ (một mối quan hệ

tất nhiên l| mật thiết) giữa Huyền Giai Thiên thần thứ 5 v|

nguyên khí Thƣợng Đế thứ 5, v| chúng ta cũng nên ghi nhớ

rằng – xét về to|n thể vật chất theo góc nhìn của một Hành Tinh Thƣợng Đế – c{c thiên thần l| một thành phần của bản

thể của Ng|i, v| Ng|i l| một Manasaputra, một Đấng Kiến Tạo sáng tạo, v| là trạng th{i ngũ ph}n của Brahma. Tổng số

manas là tinh chất thiên thần thuần túy, v| đó chỉ nhƣ l| sự

hợp nhất đƣợc tạo ra giữa ngôi ba ngũ ph}n n|y, v| hai ngôi

kia, cái mà chúng ta hiểu nhƣ là Con Ngƣời – dù là Hành Tinh Thƣợng Đế hay nh}n loại – đi vào hiện tồn. C{c thiên thần đƣợc kết hợp với hai yếu tố kh{c n|y v| kết quả l|:

a. Một Th{i Dƣơng Thƣợng Đế.

b. Một H|nh Tinh Thƣợng Đế.

c. Một con ngƣời.

Đ}y l| một bí nhiệm trọng đại v| đƣợc kết hợp với bí nhiệm về điện (hay của Sự sống Fohat) m| H.P.B. nhắc đến Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

519

(GLBN I, 107). Những Vị Sứ Giả, các Đấng Kiến Tạo, c{c thiên thần l| ngọn lửa đang ch{y, chất mang điện tỏa chiếu, v| chỉ trong thời gian v| không gian, chỉ trong thời kỳ biểu lộ

v| chỉ qua c{c chu kỳ biểu hiện ra ngoại cảnh, mới có thể có đƣợc một thực thể nhƣ con ngƣời, hay l| một H|nh Tinh Thƣợng Đế mới có thể xuất hiện. Thí dụ, bên ngo|i một vòng

giới hạn Th{i dƣơng v| trong chừng mực liên quan đến cuộc

tiến hóa của chúng ta, chúng ta có chất điện tỏa chiếu, chất dĩ

th{i thông tuệ, linh hoạt, đƣợc l|m sinh động bởi cuộc tiến hóa thiên thần (118). Các chất này [405] t{c động một c{ch mù 118 Pitris

‚C{i m| tôi gọi l| sự cấu tạo lý tƣởng-duy linh (spirituo-ideal constitution) l| c{i đƣợc biết dƣới hình thức swarga trong c{c t{c phẩm Bắc Phạn ngữ của chúng ta, v| c{c thực thể đang t{c động ở

đó đƣợc gọi l| Pitris, dĩ nhiên có nghĩa l| c{c Tổ Phụ. C{c Pitris n|y thƣờng đƣợc nghe đến theo một c{ch đối chọi với c{c thiên thần trong c{c kinh puranas của chúng ta; v| điều n|y đã đƣa một số

c{c tín đồ Ấn gi{o của chúng ta, kể cả nhiều nh| nghiên cứu minh triết thiêng liêng, đến chỗ nghĩ rằng các Pitris và Thiên Thần thuộc hai lĩnh vực sự sống kh{c nhau. Hiện tại, Pitris v| Deva luôn luôn tồn tại cùng nhau, c{c Devas cống hiến t}m thức, còn c{c Pitris tạo ra x{c th}n. Cả hai đều l| c{c danh xƣng tƣơng đối. Nếu Pitris thuộc về thủy, thì c{c Devas l| hỏa trong thủy. Nếu c{c Pitris thuộc về hỏa, thì c{c Devas l| ngọn lửa trong hỏa đó. Nếu c{c Pitris l|

ngọn lửa, thì c{c Devas l| nguyên khí hữu thức, đang kích hoạt ngọn lửa v| đem lại cho ngọn lửa mãnh lực để soi s{ng thế gian, v|

l|m cho nó tồn tại dƣới hình thức một yếu tố của t}m thức chúng ta. Từ cõi cao nhất đến cõi thấp nhất của Sự Sống, c{c Pitris cung cấp trạng th{i ngoại cảnh, còn c{c Devas cung cấp trạng th{i nội t}m v| chính sự sống l| một dòng hợp th|nh con đƣờng giữa<.

Khi mà thay vì có ba lokas (cõi giới), vũ trụ đƣợc chia chính x{c Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

520

quáng v| theo c{c định luật điện vũ trụ. (Chúng ta phải cẩn

thận ph}n biệt giữa điện vũ trụ v| tiên thiên khí mang điện

(electrical akasha) của th{i dƣơng hệ, vốn l| chất điện bị giam hãm v| đƣợc mang v|o dƣới ảnh hƣởng của một tập hợp c{c

định luật kh{c nhờ phƣơng tiện của một yếu tố kh{c, l| yếu

tố Tinh Thần thuần túy). Bên ngo|i vòng giới hạn, chúng ta có ý niệm trừu tƣợng m| chúng ta gọi l| Tinh Thần thuần túy. ‚Tinh Thần thuần túy' này hay Thực Thể (Being) trừu tƣợng hữu thức, thông qua karma hữu thức, tìm c{ch biểu lộ

theo chu kỳ, v| muốn thể hiện một mục đích theo c{c định luật hiện tồn riêng của Thực Thể đó, v| nhƣ vậy đƣợc thúc đẩy bởi tính chất thu hút của đối cực của nó, là chất liệu s{ng suốt, để phối hợp với nó. Sự gặp gỡ của hai ph}n cực n|y v|

điểm phối hợp của chúng, tạo nên tia chớp trong hệ thống vũ

trụ m| chúng ta gọi l| một th{i dƣơng, và dẫn đến ánh sáng

hay thế giới ngoại cảnh. Do đó, bên trong vòng giới hạn, lửa điện của Tinh Thần thuần túy chỉ có thể biểu lộ xuyên qua sự

phối hợp hay hợp nhất với chất điện (electrical substance) v|

do đó, trong khi tiến hóa v| đối với phần chính của diễn trình, đƣợc giới hạn bởi chất điện đó. Thực ra, vì ngƣời ta ít hiểu rõ, cơ tiến hóa thiên thần kỉểm so{t phần lớn sự biểu lộ

cho đến lúc bắt đầu tiến trình chuyển hóa. C{c Ng|i không ngừng kiến tạo hình h|i bị giam hãm.

hơn l|m bảy cõi, bạn có thể sắp xếp ba cõi cao cho Devas, ba cõi thấp cho c{c Pitris, còn loka giữa cho dòng sự sống (life stream) dòng n|y có thể đƣợc quan niệm nhƣ l| điểm m| trong đó bản thể

(essence) Deva đƣợc đổi th|nh bản thể Pitris, hay l| không loka n|o đƣợc l|m cho thích hợp để xuất hiện dƣới hình thức loka ngay bên dƣới, hay l| c{i không biểu lộ trở th|nh c{i biểu lộ'.

Some Thoughts on the Gita, trang 56.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

521

Khi tiến trình chuyển hóa đƣợc thực hiện bởi năm vị

H|nh Tinh Thƣợng Đế, lúc bấy giờ to|n thể Th{i dƣơng hệ

đang đạt đến một giai đoạn tiến hóa rất cao, v| cùng với 2

hành tinh hệ vốn sẽ tiến v|o giai đoạn qui nguyên, tiến trình ph}n giải (resolving) sẽ bắt đầu. Khi đƣợc xét ở mức độ rộng lớn, kế hoạch sẽ nhƣ sau :

Bốn h|nh tinh hệ hợp th|nh Tứ Nguyên Thƣợng Đế

[406] sẽ phối hợp th|nh hệ tổng hợp, là hệ Thổ Tinh, trong khi Kim Tinh v| Thủy Tinh sẽ nhập v|o Thiên Vƣơng Tinh v| Hải vƣơng Tinh. Không có sự quan trọng n|o đƣợc liên kết với chuỗi c{c danh xƣng n|y. Sự kiện kép l| tất cả những gì cần đƣợc hiểu rõ.

Do đó, Hải vƣơng Tinh, Thiên vƣơng Tinh v| Thổ Tinh

sẽ hấp thu tinh hoa của sự biểu lộ v| (có liên quan với Th{i Dƣơng Thƣợng Đế) chúng tƣơng ứng với ba nguyên tử

thƣờng tồn trong linh hồn thể của một ngƣời. Chúng ta nói

‚tƣơng ứng' (‚correspond') vì không có sự tƣơng đồng ở chi

tiết. Thiên vƣơng Tinh v| Hải vƣơng Tinh l| c{c phản ảnh của c{c nguyên tử thƣờng tồn của thể hạ trí v| thể cảm dục

của Thƣợng Đế. Thực ra, Thổ Tinh tƣơng ứng với nguyên tử

thƣờng tồn thể x{c của Thƣợng Đế. Đ}y l| một bí nhiệm huyền linh v| không đƣợc tách ra khỏi ch}n lý đƣợc kết hợp

của nó trong hệ thống vũ trụ.

Khi xem xét trí tuệ nhƣ l| hoạt động rung động

(vibratory activity) của tất cả c{c nguyên tử v| thu hẹp quan niệm của chúng ta xuống đến h|nh tinh hệ của chính chúng

ta, thật l| lý thú m| ghi nhận rằng một số tƣơng ứng có thể

đƣợc truy ra khi chúng ta khảo cứu nguyên khí thứ 5 n|y trong cuộc tuần ho|n hiện tại, là cuộc tuần ho|n thứ 4.

Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

522

Nguyên khí trí tuệ l| cơ bản của việc đi v|o hoạt động, và nhận thức trí tuệ của c{c sự kiện theo sau trong thiên nhiên.

Vòng xoắn ốc thứ 5 trong nguyên tử vật chất sẽ trở nên

linh hoạt. Loa tuyến thứ 5 n|y đang bắt đầu rung động một

c{ch yếu ớt, trong khi loa tuyến thứ 4 trong cuộc tuần ho|n thứ 4 n|y, đang đảm tr{ch một rung động vốn sẽ đem lại sinh

khí mãnh liệt của c{c hiện thể, v| sau rốt g}y ra sự tan vỡ

hình h|i v| sự tho{t ly sau đó của Tinh thần v|o một hình h|i đƣợc cấu tạo bằng vật chất vốn đ{p ứng với rung động của

loa tuyến thứ 5.

Chất dĩ th{i thứ 4 đang bắt đầu đƣợc nhận ra, và theo cùng với nó sẽ đến tri thức về c{c sự sống m| nó tiêu biểu. Đó là sự th|nh công của nỗ lực duy linh, vì một số lớn c{c thực thể tho{t x{c bậc trung ở giai đoạn n|y, vốn sẵn s|ng tiếp xúc với cõi hồng trần, đƣợc bao phủ trong chất dĩ th{i n|y. Các thiên thần [407] của chất dĩ th{i n|y cũng trở nên đƣợc nhận biết trƣớc khi chấm dứt cuộc tuần ho|n n|y, v| sự liên kết sẽ

đƣợc tạo ra giữa Huyền Giai S{ng Tạo thứ tƣ của con ngƣời

với c{c thiên thần của chất dĩ th{i thứ 4.

Cõi thứ 4, tức cõi Bồ đề, với sự trợ giúp của manas, sẽ

dần dần đƣợc nhận thức. Điều n|y sẽ đƣợc thực hiện khi manas đƣợc chuyển hóa th|nh minh triết. Nơi một số ít ngƣời trong cuộc tuần ho|n n|y, nguyên khí thứ 5 sẽ đƣợc thay thế bằng nguyên khí bồ đề. Ngay từ b}y giờ cho đến giữa cuộc tuần ho|n sắp tới, sẽ có một sự trùng lắp của nguyên khí thứ 4 v| 5 – là manas v| nguyên khí bồ đề – nhƣ

vậy tạo th|nh 9 hay con ngƣời ho|n hảo, là điểm đạo đồ.

Cũng có thể hiển nhiên l| sự kiểm so{t của Đức Kumara

thứ 4 sẽ ng|y c|ng đƣợc chứng tỏ v| đƣợc nhận thấy. Về

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

523

điểm n|y, tôi không thể quãng diễn thêm, m| chỉ đƣợc phép

nói qua.

T}m thức của đa số gia đình nh}n loại sẽ dần dần chuyển

qua cõi phụ thứ 4 của cõi trí, v| ng|y c|ng đƣợc kiểm so{t bởi trí cụ thể thuần túy. Trừ phi điều n|y diễn ra song song bởi một sự lƣu nhập đều đặn của các chân ngã tiếp tục lên cõi bồ

đề trong hoạt động hữu thức, v| nhƣ vậy ra khỏi sự kiểm so{t của trí tuệ thuần túy v| đơn thuần, nếu không thì một tình trạng rất nghiêm trọng sẽ đƣợc Th{nh Đo|n vận dụng.

Công việc của 4 vị Maharajahs, là ph}n bổ karma bên trong vòng giới hạn, sẽ đạt đến điểm tột cùng của nó trong cuộc tuần ho|n thứ 4. Trong cuộc tuần ho|n kế tiếp, công việc của c{c Đấng Lipikas, c{c Đấng n|y giải quyết c{c sự việc liên quan đến Th{i Dƣơng hệ chúng ta bên ngoài vòng giới hạn, sẽ

trở nên nổi bật hơn. Điều n|y tất nhiên là thế, vì c{c Đấng Lipikas thực thi (dispense) định luật cho những ai đã hòa nhập chính họ với nguyên khí thiêng liêng của họ, v| không

còn bị nắm giữ bởi c{c hình h|i vật chất của 3 cõi thấp nữa.

C{c Nghiệp Quả Tinh Qu}n hoặc c{c Đại Thiên Vƣơng thì l|m việc với c{c con của nh}n loại trong 3 cõi thấp v| qua nguyên khí trí tuệ.

[408] 2. Trong Thái dƣơng hệ.

B}y giờ chúng ta xem xét thêm vài điểm về đề t|i ph{t triển trí tuệ bên trong Th{i dƣơng hệ v| sau đó, chúng ta có thể tiếp tục b|n về tƣơng lai của trí tuệ, tiểu đề cuối cùng của chúng ta.

Sẽ hiển nhiên đối với tất cả chúng ta l| sự bao la của đề

t|i v| c{c chu kỳ thời gian dằng dặc có liên quan có xu hƣớng khó hiểu v| thiếu sự x{c định. Chỉ có những {nh s{ng cao siêu là nổi bật lên, v| chỉ các khái niệm chung khái quát và Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

524

việc truyền đạt c{c sự kiện căn bản (ngoại trừ chi tiết) l| có thể có bằng một cách nào đó trong Bộ luận n|y. Một số ý tƣởng nổi bật một c{ch rõ r|ng, tƣơng phản với hậu cảnh của

c{c kế hoạch phức tạp, tƣơng phản với sự rối loạn bên ngoài

đƣợc tạo ra bởi việc trùng lắp của c{c chu kỳ, cả lớn lẫn nhỏ, và tƣơng phản với sự tích lũy chi tiết hỗn độn. Sự hỗn độn bề

ngoài này, và thậm chí sự m}u thuẫn bề ngo|i, l| kết quả của sự tiến hóa bất to|n của chúng ta, kết quả của sự hoàn toàn thiếu tầm nhìn xa liên quan tới vị trí chúng ta trong hệ thống hành tinh, v| kết quả của sự thiển cận của nhãn quang chúng

ta. Những điều tổng qu{t đại cƣơng nổi bật l| tất cả những gì m| chúng ta có thể đ{nh gi{ ở tình trạng hiện nay của chúng

ta, và chúng có thể đƣợc tổng kết th|nh 3 phần :

– Địa vị hay là vị trí của Th{i dƣơng hệ bên trong tổng thể rộng lớn hơn của nó, v| bản chất kết hợp của mọi biểu lộ.

Điều n|y bao hàm khái niệm về :

Một hệ thống vũ trụ, bao hàm c{c hệ thống nhỏ hơn, và

giữ chúng lại với nhau bằng sức mạnh của sự sống hợp nhất

(119).

119 C{i đa tạp từ Đơn Nhất (Diversity from Unity)

Hiện nay, theo c{c Th{nh Nh}n (Adepts) thời Aryavarta cổ xƣa, 7

nguyên khí đã tiến hóa từ ba thực thể nguyên thủy n|y. Đại số học dạy chúng ta rằng con số của c{c kết hợp c{c vật, chọn 1 v|o 1 thời điểm, 2 ở 1 thời điểm, 3 ở 1 thời điểm v| cứ thế = 2n – 1. Áp dụng công thức n|y cho trƣờng hợp hiện tại, con số của c{c thực thể tiến hóa từ c{c sự phối hợp kh{c nhau của 3 thực thể nguyên thủy n|y tạo th|nh tổng số 23 -1= 8 – 1 = 7

Theo qui tắc tổng qu{t, khi n|o 7 thực thể đƣợc ghi nhận trong c{c khoa huyền linh học cổ của Ấn Độ trong bất luận sự liên hệ n|o, bạn phải nêu giả thuyết rằng 7 thực thể n|y xuất ph{t từ 3 thực thể

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

525

Một Th{i dƣơng hệ, một phần của hệ thống biểu lộ vĩ đại

kia, [409] cũng bao hàm c{c hình thức biểu lộ nhỏ hơn, và cũng giữ chúng hợp nhất bằng sức mạnh của chính sự sống

riêng của nó.

Một hệ thống h|nh tinh hay tiểu ph}n của th{i dƣơng hệ

đó. Hệ thống n|y cũng tồn tại nhƣ một đơn vị bởi chính nó,

tuy nhiên không có sự sống t{ch biệt khỏi c{c đơn vị kh{c.

C{c nhóm hay c{c thể hợp nhất trong h|nh tinh hệ. C{c

nhóm n|y lại đƣợc biệt ngã hóa, tuy nhiên, đồng thời lại l|

một phần của tổng thể vĩ đại hơn.

C{c khối hay c{c tập hợp tế b|o, c{c tiểu ph}n của c{c nhóm. C{c khối n|y phải đƣợc giải thích một c{ch tƣơng tự.

C{c tế b|o hay c{c đơn vị đã đƣợc biệt ngã hóa, bên trong c{c nhóm. Mỗi một trong c{c tế b|o n|y l| một thực thể

hữu thức, tuy nhiên, mỗi tế b|o không có cuộc sống t{ch khỏi c{c nhóm của nó.

Mỗi một trong c{c ph}n chi n|y đặc trƣng bởi:

Một sự sống có linh hồn, mà – trong chừng mực chúng ta có liên quan, xuất ph{t từ Đấng Bất Khả Tƣ Nghị (Vũ Trụ

Thƣợng Đế), Đấng ban sinh khí cho 7 Th{i dƣơng hệ, xuống

đến Đấng Cao Cả của một Th{i dƣơng hệ, qua c{c Thực Thể

Thông Linh Vũ trụ m| chúng ta gọi l| c{c H|nh Tinh Thƣợng

Đế, v| c{c Thực Thể Thông Linh Th{i dƣơng, ban sinh khí cho các nhóm, v| qua sự biểu lộ trung ƣơng đặc biệt m|

chúng ta gọi l| con ngƣời, đến tế b|o nhỏ bé bên trong cơ thể

của con ngƣời đó, v| nguyên tử, vốn l| chất liệu cơ bản m|

nguyên thủy v| rằng 3 Thực Thể Thông Linh n|y lại tiến hóa từ

một thực thể đơn độc hay Ch}n Thần'.

Tạp chí Theosophist quyển VIII, trang 449.

Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

526

nhờ đó mọi hình h|i trong mọi giới của thiên nhiên đƣợc tạo

thành.

– Hoạt động sáng suốt, hay sự phô b|y mục đích hay manas, nguyên khí thứ 5 trong mỗi kiểu biểu lộ. Nhƣ đã nêu

ra trƣớc kia, đ}y l| kế hoạch s{ng suốt của Đấng Cao Cả liên quan đến sự thể hiện trong thời gian v| không gian.

– Năng lực tiến hóa hay phát triển. Theo nghĩa đen đ}y l|

khả năng riêng biệt của sự sống có linh hồn bên trong hình h|i để tiến hóa một c{ch s{ng suốt từ c{c hình thức thấp lên đến c{c hình thức biểu lộ cao. Điều n|y ở trên mọi thuộc tính đặc thù v| ho|n hảo của nguyên khí thứ 5.

– Năng lực kết hợp. Đ}y l| khả năng của mọi Sự Sống s{ng suốt, linh hoạt trong khi tiến hóa để phù hợp với Định Luật

Hút v| Đẩy, v| nhƣ vậy tạo th|nh một phần hữu thức s{ng

suốt của một Sự Sống vĩ đại hơn. Theo nghĩa đen, đó l| [410]

sự chuyển hóa của manas thành minh triết. Dù cho tất cả

những gì Hiện Hữu vẫn tồn tại trong hình h|i, tuy nhiên, cho đến nay, ít đƣợc đặt dƣới sự kiểm so{t s{ng suốt của thực thể

bên trong hình h|i. Chỉ có c{c H|nh Tinh Thƣợng Đế v| c{c

sự sống cao siêu bao qu{t của c{c Ng|i mới t{c động một c{ch hữu thức v| s{ng suốt qua v| đang chi phối hình h|i, cho đến nay, chỉ có c{c Ng|i l| manas ho|n hảo. Dƣới c{c Ng|i có nhiều cấp bực ý thức. Con ngƣời dần dần đạt đƣợc

sự kiểm so{t hữu thức trên vật chất trong 3 cõi thấp m| Kiểu Mẫu Nguyên Hình thiêng liêng của con ngƣời, là các Hành Tinh Thƣợng Đế, đã th|nh đạt đƣợc. C{c Ng|i đang đạt đƣợc

sự kiểm so{t tƣơng tự trên c{c mức độ cao. Dƣới nh}n loại có nhiều sinh linh mù quáng v| vô thức của khối hay tiểu phân

m| chúng hợp th|nh một phần. Nhƣ thế, có thể thấy đại cƣơng vị trí của manas ở giai đoạn hiện nay.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

527

Sự liên quan. Một đặc điểm nổi bật kh{c vốn l| kết quả

của c{c khảo cứu của chúng ta l| đặc điểm về sự liên quan.

Việc nhận thức điều n|y trong c{c năm sắp tới sẽ đƣa đến việc khảo s{t c{c phân cực kh{c nhau của c{c lãnh vực kh{c

nhau (từ một hệ thống h|nh tinh đến một nguyên tử) bên trong vòng giới hạn th{i dƣơng, v| của mối liên quan hiện có giữa :

a. Một hệ thống v| to|n thể c{c hệ thống.

b. Hệ thống với hệ thống.

c. Dãy với dãy.

d. Bầu với bầu.

e. Nhóm với nhóm.

f. Tiểu ph}n với tiểu phân.

g. Đơn vị với đơn vị (120).

h. Tế b|o với tế b|o.

Sự tƣơng quan của tất cả c{c yếu tố n|y v| sự phụ thuộc

lẫn nhau s}u xa của chúng, l| một trong c{c điểm quan trọng

nhất m| chúng ta cần hiểu rõ; dù cho to|n thể sự liên quan này bị chi phối bởi Định Luật Hút v| Đẩy, và [411] do đó dẫn đến dƣới ảnh hƣởng nhiều hơn của điều m| chúng ta gọi l|

trạng th{i thứ 2, tuy nhiên, chính ngã thức l| kết quả của nguyên khí trí tuệ, v| sự hợp t{c chặt chẽ giữa 2 yếu tố trí tuệ

với b{c {i-minh triết, hay 2 định luật Hút v| Tổng Hợp, phải luôn đƣợc ghi nhớ cẩn thận.

Sự giới hạn (Limitation). Đ}y l| yếu tố đầu tiên phải đƣợc ghi nhớ khi xét đến một vũ trụ, một th{i dƣơng hệ, một h|nh

120 Tôi dùng từ ngữ ‚đơn vị' (‚unit') liên quan với tất cả những gì ở trong bất cứ mức độ ngã thức n|o hay đã đƣợc biệt ngã hóa. Do đó phải nhớ rằng c}u n|y không liên hệ gì đến giới dƣới nh}n loại.

Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

528

tinh hệ, một dãy h|nh tinh hay bất kỳ hình thức nào của lĩnh vực giới hạn, xuống qua tất cả chúng tới mọi nguyên tử vật

chất của nh| khoa học. Nó bao hàm:

a. Khả năng vƣợt ngo|i c{i đƣợc biểu lộ.

b. Nhị nguyên, hay những gì bị giới hạn v| thực thể giới

hạn.

c. Mục đích, vì trong một hệ thống hiện tồn đƣợc ấn định, sự giới hạn vẫn còn tồn tại bao l}u m| giới hạn đó còn cần để đạt đến một số cứu c{nh. Giới hạn đó đƣợc nối tiếp bằng sự ‚trừu xuất'(‚abstraction') hiểu theo nghĩa huyền bí, v| theo nghĩa đen của nó.

Khi 3 yếu tố này:

Vị trí (Position)

Sự liên quan (Relation)

Sự giới hạn (Limitation)

đƣợc khảo s{t bên trong Th{i dƣơng hệ, sự liên quan chặt chẽ

của tất cả mọi nhóm bên trong tổng thể sẽ đƣợc minh chứng,

v| sự cần thiết của mỗi phần đối với mọi phần kh{c sẽ đƣợc

mang ra.

Về vị trí, sự liên quan v| giới hạn vũ trụ, ít điều có thể

đƣợc nói đến, vì ngay cả đối với chính c{c H|nh Tinh Thƣợng Đế vấn đề cũng hãy còn khó hiểu. Tất nhiên, điều này phải rõ r|ng khi vị trí của c{c Ng|i trong hệ thống c{c sự

việc đƣợc nhận thức, v| sự không quan trọng tƣơng đối của

c{c Ng|i đƣợc xem xét. Do đó, chúng ta không thể l|m gì hơn

l| chấp nhận sự thật về tầm quan trọng không thể tƣởng tƣợng đƣợc của Đấng Cao Cả (Existence) vốn đang biểu lộ

qua 7 th{i dƣơng hệ, v| sự mở rộng khái niệm n|y về Đấng

[412] đang bao gồm to|n thể vòm trời (vault of the Heavens).

Thật l| lý thú khi nhớ về việc này, là tất cả những gì đƣợc Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

412

529

thấy, l| c{c hình tƣớng kh{ch quan hay c{c Đấng Cao Cả

đang biểu lộ qua một số phạm vi ánh sáng (spheres of light)

có thể không phải tất cả đều Hiện Hữu (IS), nhƣng có thể

nằm sau mọi vật hữu hình có một lãnh vực rộng lớn hay c{c

lãnh vực của c{c sự Hiện Tồn (Existences). Chính bộ óc của con ngƣời quay cuồng trong việc suy nghiệm một khái niệm

nhƣ thế. Tuy nhiên, giống nhƣ có h|ng chục triệu con ngƣời

ở ngo|i sự biểu lộ kh{ch quan, hay không đầu thai, thì trên c{c cõi tinh anh của Th{i dƣơng hệ, cũng có thể có c{c Thực

Thể Thông Linh vũ trụ, ở cấp ngang với Đấng Bất Khả Tƣ

Nghị, mà theo một ý nghĩa tƣơng tự, c{c Đấng n|y không mang x{c th}n (discarnate) v| ở trong c{c lãnh vực tinh anh

hơn lãnh vực biểu lộ của {nh s{ng.

3. Trên Địa cầu.

a. Năm vị Kumaras. B}y giờ chúng ta có thể xem qua

chủ đề về 5 vị Kumaras, c{c Ng|i l| to|n thể manas trên Địa

cầu. Tôi đã nói rằng Đấng Chƣởng Quản Địa Cầu, đệ nhất Kumaras, l| H|nh Tinh Thƣợng Đế của hệ thống chúng ta đang l}m ph|m ở hồng trần, nhƣng không nơi đ}u có ấn tƣợng đƣợc truyền đạt rằng ba Đức Kumaras, có liên quan với Ng|i, l| 3 vị H|nh Tinh Thƣợng Đế kh{c. Không phải là

trƣờng hợp n|y đ}u. Ba Đấng n|y, gọi l| các ‚Hoạt Động Phật' (‚Buddhas of Activity'), chỉ l| c{c Đấng đại diện của 3

H|nh Tinh Thƣợng Đế trên h|nh tinh chúng ta, c{c Ng|i, cùng với H|nh Tinh Thƣợng Đế chúng ta, tạo th|nh tổng số

của Tứ Nguyên Thƣợng Đế. Liên quan với c{c Ng|i l| ba vị

Kumaras nội môn đƣợc đề cập trong GLBN (quyển I, trang 493), c{c Ng|i đại diện cho ba vị Thƣợng Đế kh{c, v| nhƣ thế

tạo th|nh các điểm tập trung cho tất cả c{c mãnh lực của Thƣợng Đế bên trong dãy h|nh tinh chúng ta. Trong mỗi dãy

Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

530

đều có các đại diện nhƣ thế, 6 điểm tập trung đƣợc bao hàm

bởi điểm thứ 7, là Hành Tinh Thƣợng Đế của h|nh tinh hệ, Ng|i nắm giữ tất cả c{c điểm trong h|o quang của Ng|i.

[413] Công t{c của c{c Ng|i gồm 3 phần :

Thứ nhất. C{c Ng|i l| c{c trung t}m lực trong cơ thể của Đức H|nh Tinh Thƣợng Đế. Mỗi dãy tƣơng ứng với một trung t}m lực, còn c{c bầu h|nh tinh chỉ l| c{c b{nh xe nhỏ

trong bất cứ trung t}m lực đặc biệt n|o. Sự sống của Thƣợng

Đế trong lần l}m ph|m n|y trên Địa cầu đang tuôn đổ qua 3

trung t}m lực, v| đang bắt đầu kích thích một trung t}m lực

thứ 4, nhƣ vậy gồm có 4 bầu v| 3 vị Kumaras (đƣợc gọi thế l|

vì thiếu một thuật ngữ đúng hơn) đang linh hoạt một c{ch cực kỳ s{ng suốt; 3 đang tạm thời không hoạt động v| 1 đang

bắt đầu hoạt động. C{c bầu tƣơng ứng với c{c dãy. Cho đến

nay, vị Kumara thứ 4 thực ra chƣa đƣợc nhận thức, nhƣng nhƣ đƣợc {m chỉ trƣớc đ}y, cơ hội của Ng|i sắp bắt đầu.

Thứ hai. Các Ngài tác động nhƣ các tác nhân truyền chuyển một loại thần lực đặc biệt cho c{c đơn vị đang đi v|o nội dung của bất cứ trung t}m lực đặc biệt n|o. Thực ra, c{c Ng|i là các tác nhân cho các Chủ Tể Cung đối với c{c Ch}n Thần

của bất cứ cung n|o đang l}m ph|m trong bất cứ dãy đặc biệt

n|o, v| trên bất cứ bầu h|nh tinh đặc biệt n|o.

Thứ ba. Các Ngài là các tác nhân cho :

a. Chủ Tể của một Cung nhƣ đã nói trên.

b. Bốn Đấng Maharajahs.

c. Hành Tinh Thƣợng Đế của h|nh tinh hệ riêng của c{c

Ngài.

d. Đại Thiên Thần của Địa cầu.

C{c Ng|i hoạt động theo thiên luật; c{c Ng|i l| c{c Đấng

nhận thức thiên ý s{ng suốt của H|nh Tinh Thƣợng Đế v|

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

531

thấu hiểu c{c thiên cơ của H|nh Tinh Thƣợng Đế; c{c Ng|i l|

sự hoạt động sống còn của h|nh tinh, v| theo một ý nghĩa tinh tế hơn, c{c Ng|i không chỉ l| c{c Đấng đại diện Cung, mà cũng là mắt xích giữa dãy với h|nh tinh hệ.

Ở đ}y, có thể nói rằng sự thất bại tƣơng đối vốn l| số

phận của dãy Nguyệt Cầu trong hành tinh hệ của chúng ta, đã g}y cản trở lớn lao cho công việc của c{c Ng|i, và làm cho điều đó có tính mệnh lệnh đối với c{c Ng|i, để vận dụng c{c

biện ph{p quyết liệt hầu hóa giải thất bại đó. Nơi đ}y có t|ng ẩn một manh mối kh{c đối với sự rối loạn trên thế gian.

[414] b. Dãy Nguyệt cầu. Ở đ}y có thể l| lý thú nếu, trƣớc khi chuyển qua c{c vấn đề kh{c, chúng ta chọn lấy đề t|i rất khó hiểu này về dãy Nguyệt cầu v| trả lời một số c}u hỏi thích hợp có thể nảy sinh trong trí c{c môn sinh.

Cách liệt kê c{c dãy v| c{c h|nh tinh hệ nhƣ đƣợc đƣa ra

trong hai biểu đồ, thì ho|n to|n cho hiện tại v| bao h|m một giai đoạn tƣơng đối gần đ}y, mang lịch sử tiến hóa đến giữa

cuộc tuần ho|n sắp tới trong dãy của chúng ta. Nếu chúng ta

đã đƣợc cung cấp các biểu đồ bao h|m thời tiền Lemuria, và

mở rộng trở lại một khoảng c{ch v|o thời qu{ khứ xa xăm (theo c{ch nói của con ngƣời), chúng ta ắt hẳn đã thấy dãy Nguyệt cầu đƣợc mô tả với dãy Neptune bị bỏ quên. Trong

biểu đồ đƣợc đƣa ra, hai dãy rõ ràng l| thiếu, dãy Nguyệt cầu và dãy Uranus. Lý do thì khó hiểu, nhƣng một điều gì đó có

thể đƣợc {m chỉ đến nhƣ sau:

Dãy Nguyệt cầu với dãy Địa cầu hợp th|nh hai đơn vị

hay l| 2 ph}n cực, }m v| dƣơng. Điểm phối hợp đã đƣợc đạt

đến, v| dãy Địa cầu đã thu hút hay tổng hợp dãy Nguyệt cầu

theo cùng ý nghĩa nhƣ một số h|nh tinh hệ sẽ phối hợp cho

đến khi chỉ có 3 rõ ràng sẽ bị bỏ lại. Do đó, dãy Địa cầu, về cơ

Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

532

bản, có bản chất kép, l| tổng hợp của một dãy dƣơng v| một

dãy }m. Đ}y l| một bí ẩn không thể l|m s{ng tỏ thêm, nhƣng

đã đƣợc b|n đến trong một số s{ch huyền bí v| đã đƣợc H.P.B. {m chỉ đến (GLBN I, Tiết IX, quyển I trang 176, 200).

V|o đúng thời điểm, một sự phối hợp kh{c trong hệ

thống sẽ xảy ra, v| lúc bấy giờ Uranus (dãy của tên đó trong h|nh tinh hệ chúng ta) sẽ vụt hiện ra ngoại cảnh. Đừng quên

rằng c{c h|nh tinh hệ biểu lộ nhƣ l| 7, nhƣ l| 10, nhƣ l| 3 từ

góc độ của Hiện Tại Vĩnh Cửu, hay – theo quan điểm của một

H|nh Tinh Thƣợng Đế -- sự biểu lộ có thể đƣợc viết l| 3|7

(đặt một vòng tròn quanh 3|7). Trong thời gian và không gian, thứ tự có thể đƣợc tuyên bố là 7-3-10 v| ở v|i giai đoạn thì là 10-7-3. Khi [415] c{c đối cực hợp nhất 10 trở th|nh 7 v|

3, v| chính trong diễn tiến n|y m| to|n thể c{c dãy, và các bầu, v| sau rốt c{c hệ thống, sẽ có vẻ nhƣ tan biến khỏi ngoại cảnh v| rơi khỏi tầm mắt. Đơn giản l| chúng sẽ bị hấp thụ.

Trong diễn trình nhị ph}n của cuộc tiến hóa, về mặt số học điều đó có thể đƣợc diễn tả nhƣ sau :

-- Trong sự tiến hóa gi{ng hạ, trình tự đƣợc thấy nhƣ l|

ba rồi bảy v| sau cùng l| mƣời.

-- Trong khi tiến hóa thăng thƣợng, trình tự l| mƣời, kế

đó l| bảy v| sau cùng l| ba.

Diễn trình tiến hóa hƣớng hạ thực sự đã qua v| diễn trình hƣớng thƣợng đã đi đƣợc khoảng nửa đƣờng. Điều n|y

sẽ đƣợc đ{nh dấu bằng sự biến mất hay sự hấp thụ của một

số dãy khi chúng tìm thấy c{c đối cực của chúng, v| một sự

xuất hiện đồng thời của c{c dãy hay c{c bầu tinh anh hơn khi nguyên khí trí tuệ cho phép con ngƣời thấy đƣợc chúng. Dãy

Nguyệt cầu đang ở trong diễn trình biến mất v| chỉ một thể

đang tan rã l| còn lại; sự sống của Thƣợng Đế Ngôi Hai và Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

533

Ngôi Một đã đƣợc rút ra khỏi đó, v| chỉ còn lại sự sống tiềm t|ng của chính vật chất. Đồng thời Neptune xuất hiện trên ch}n trời, và thay thế nó với tƣ c{ch l| 1 trong 7 dãy biểu lộ

của H|nh Tinh Thƣợng Đế. Ở đ}y, chúng ta đang b|n về dãy

Neptune của hệ thống Địa cầu.

Dãy Nguyệt cầu có trong nó một lịch sử huyền bí kỳ lạ,

chƣa đƣợc tiết lộ. Điều n|y ph}n biệt nó với các dãy khác trong h|nh tinh hệ, v| thậm chí với bất luận dãy n|o kh{c trong bất luận hệ thống n|o. Một tình trạng tƣơng tự hay sự

tƣơng ứng sẽ đƣợc nhận thấy trong một hệ thống h|nh tinh

kh{c bên trong Th{i dƣơng hệ. Tất cả c{c điều n|y đƣợc che

giấu trong lịch sử của một trong c{c th{i dƣơng hệ, vốn đƣợc kết hợp với Th{i dƣơng hệ chúng ta trong một vòng giới hạn

vũ trụ. Đó l| sự bất khả b|n rộng về việc đó. Mỗi H|nh Tinh

Thƣợng Đế của một hệ thống l| một điểm tập trung đối cho

sức mạnh, và quyền năng, v| sự sống rung động của bảy Thực Thể Thông Linh vĩ đại, chính xác theo cùng ý nghĩa

[416] nhƣ 7 trung t}m lực trong một con ngƣời, l| c{c điểm tập trung cho ảnh hƣởng của một Nguyên Mẫu tƣơng ứng ở

cõi Trời. Do đó, H|nh Tinh Thƣợng Đế chúng ta, về phƣơng

diện nội môn, đƣợc liên kết với 1 trong 7 th{i dƣơng hệ, và trong sự liên kết huyền bí n|y che giấu bí mật của dãy Nguyệt cầu.

Một số ẩn ngôn vắn tắt có thể đƣợc đƣa ra cho việc xem

xét đúng đắn của các môn sinh:

-- Dãy Nguyệt cầu l| một dãy mà trong đó một sự thất

bại của Th{i dƣơng hệ đã đƣợc nhìn thấy.

-- Nó liên quan tới c{c nguyên khí thấp, mà H.P.B. đã nói, hiện nay đƣợc thay thế.

Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

534

-- Nỗi thống khổ về tính dục của h|nh tinh n|y có cội nguồn trong sự thất bại của Nguyệt cầu.

Tiến triển của cuộc tiến hóa trên Nguyệt cầu đã bất ngờ

bị cản trở và bị chặn lại do sự can thiệp đúng lúc của Th{i Dƣơng Thƣợng Đế. Bí mật của sự đau khổ trong dãy Địa cầu,

vốn l|m cho nó xứng đ{ng với danh xƣng l| Bầu Đau Khổ, và bí nhiệm của việc qu{n s{t trƣờng kỳ v| đau khổ do Đấng

Trông Nom Yên Lặng (Silent Watcher) gìn giữ (121), có cội 121 ‚<chính Ng|i lại l| Đấng thống ngự về mặt tinh thần to|n thể

c{c Cao Đồ đƣợc điểm đạo trên khắp thế gian. Ngƣời ta nói Ng|i l|

‚Đấng Vô Danh' (‚Nameless One'), Đấng có rất nhiều tên gọi, tuy nhiên c{c danh xƣng của Ng|i v| chính bản thể của Ng|i thì không ai biết. Ng|i l| ‚Đấng Điểm Đạo' (‚Initiator') đƣợc gọi l| ‚Đấng Đại Hy Sinh' (the ‚Great Sacrifice'). Vì, đang ngồi ở Ngƣỡng Cửa Ánh S{ng, Ng|i nhìn v|o đó từ bên trong vòng của Bóng Tối m|

Ng|i sẽ không vƣợt qua; Ng|i cũng sẽ không rời vị trí của Ng|i cho đến Ng|y cuối cùng của Chu Kỳ Sinh Hoạt n|y. Tại sao Đấng Qu{n S{t Cô Độc n|y (Solitary Watcher) còn ở lại vị trí do tự Ng|i chọn lấy? Tại sao Ng|i ngồi bên dòng suối Minh Triết Nguyên Thủy m| Ng|i không còn uống nữa, vì không còn điều gì để học hỏi m| Ng|i không biết – mãi mãi không ở trên Địa cầu n|y, cũng không ở trên trời? Chỉ vì những Kẻ H|nh Hƣơng Cô Độc với b|n ch}n đau nhức trên con đƣờng trở về Cố Hƣơng, không bao giờ

chắc chắn rằng đi đến cuối đƣờng m| không lạc lối trong sa mạc vô giới hạn đầy Ảo Ảnh v| Vật chất gọi l| Cuộc Sống Trần Gian này.

Bởi vì Ng|i hân hoan vạch đƣờng đến vùng tự do v| {nh s{ng, từ

đó, chính Ng|i l| kẻ tình nguyện chịu lƣu đ|y, đối với mọi tù nh}n đã th|nh công trong việc tự giải tho{t chính mình khỏi mối r|ng buộc của nhục thể v| ảo ảnh. Nói tóm lại, bởi vì Ng|i phải tự hy sinh cho nh}n loại, dù l| chỉ một ít đƣợc tuyển chọn có thể đƣợc hữu ích nhờ sự hy sinh vĩ đại đó'. GLBN I, 229.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

535

nguồn của nó trong c{c biến cố vốn mang dãy Nguyệt cầu đến một cực điểm khủng khiếp. C{c tình trạng thống khổ v|

đau đớn nhƣ đƣợc nhận thấy trên hành tinh chúng ta, không

đƣợc tìm thấy ở mức độ nhƣ thế trong bất cứ hệ thống n|o.

[417] Việc lạm dụng năng lực rung động của một trung t}m lực n|o đó, và sự trụy lạc, hoặc sự l|m bóp méo mãnh lực cho c{c mục đích sai lầm n|o đó, không theo đƣờng lối tiến hóa, giải thích đƣợc nhiều điều về c{i bí nhiệm của nguyệt cầu.

Một v|i kết quả, nhƣ l| việc tìm thấy c{c đối cực của nó,

đã đƣợc thúc đẩy không đúng cách trên dãy Nguyệt cầu, và

hậu quả l| một sự ph{t triển không đồng đều v| sự trì hoãn

tiến hóa của một số nhóm thiên thần v| nh}n loại n|o đó.

Cội nguồn của sự hận thù giữa c{c vị Chúa Tể Hắc Diện

với Huynh Đệ Đo|n Ánh S{ng, m| v|o thời Atlantis đã có phạm vi hoạt động, v| trong căn chủng hiện nay, có thể đƣợc

truy nguyên cho tới dãy Nguyệt cầu.

Ở đ}y, chúng ta có tất cả những gì có thể đƣa ra vào lúc

này, v| nhiều điều nữa m| cho đến nay chƣa đƣợc phép phổ

biến. Cần nhấn mạnh lại về nhu cầu gắn liền không quan trọng với c{c tên gọi của c{c dãy v| c{c bầu h|nh tinh, và sự

cần thiết của c{ch liệt kê bằng số; đồng thời nếu môn sinh quyết định đ{nh số c{c dãy v| c{c bầu, y phải thận trọng ghi nhớ rằng chuỗi c{c số không {m chỉ hay liên quan đến nơi chốn hay thời gian, cũng không phải l| chuỗi xuất hiện hay thứ tự biểu lộ.

IV. TƢƠNG LAI CỦA MANAS

Đề t|i rộng lớn n|y trƣớc nhất chỉ đƣợc dự định để xử lý

trong mối quan hệ của nó với Con Ngƣời, để mặc cho môn sinh tiến h|nh cho y nhiều điều về những gì có thể đƣợc nói

Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

536

đến, v| mở rộng khái niệm từ đơn vị đến nhóm, v| từ nhóm

đến to|n thể c{c nhóm trong th{i dƣơng hệ. Chúng ta sẽ chỉ

đề cập đến sự ph{t triển thể trí trong con ngƣời v| {m chỉ

đến một số c{c sự ph{t triển có thể có đƣợc; chúng ta sẽ nỗ

lực để cho thấy rằng trong khi tiến hóa, manas đƣa đến một

vài đặc điểm nổi bật n|o đó, vốn [418] ph}n biệt nó với với các sự ph{t triển kh{c có thể đƣợc nhìn thấy. Do đó chủ đề sẽ

đƣợc thảo luận theo c{c tiểu đề sau:

1. Các đặc điểm của manas.

2. Những ph{t triển có thể có của trí tuệ con ngƣời.

3. Manas trong c{c cuộc tuần ho|n cuối cùng.

Trong khi nghiên cứu c{c điểm n|y, sự chú trọng dĩ

nhiên đƣợc đặt v|o tƣơng lai, và tôi không b|n rộng về

những gì đã đƣợc ph{t triển.

1. Các đặc điểm của manas.

C{c đặc điểm chính yếu của trí tuệ có thể đƣợc tóm tắt

theo 3 đề mục :

a. Tính ph}n biện.

b. Hoạt động có trật tự.

c. Khả năng thích ứng.

Chúng ta hãy nghiên cứu một chút c{c điểm n|y v| lƣu ý

sự thể hiện của chúng trong c{c thời kỳ và các chu kỳ sắp đến.

a. Tính phân biện. Đ}y tất nhiên hầu nhƣ l| một ph{t biểu nhàm chán. Mọi môn sinh đều nhận thức đặc tính ph}n biện

của trí tuệ v| năng lực chọn lọc của nó; mọi ngƣời đều nhận

thức khả năng trong con ngƣời giúp cho y ph}n biệt một c{ch

s{ng suốt giữa Ngã với Phi Ngã. Những gì m| chúng ta thƣờng hay quên l| khả năng tiếp tục tồn tại trên mọi cõi v|

có biểu lộ tam ph}n :

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

537

Thứ nhất: Sự ph}n biện giữa Ngã thức (the I–

consciousness) v| những gì đƣợc nhận thức trong thế giới bên ngo|i. Đ}y l| khả năng ph}n biện giữa một ngƣời với tất

cả c{c hình tƣớng khác hiện có. Khả năng đó đƣợc ph{t triển

phổ biến v| đã đạt đến một trình độ tiến hóa kh{ cao.

Thứ hai. Sự ph}n biện giữa Ch}n ngã với Ph|m ngã. Điều n|y thu hẹp khái niệm xuống đến lãnh vực t}m thức riêng của một ngƣời, v| giúp y ph}n biệt giữa bản ngã chủ quan hay linh hồn (subjective self or soul) của y với c{c thể vốn đang cất giữ linh hồn đó. Điều n|y không đƣợc [419] phát triển phổ biến chút n|o. Cho đến nay, hầu hết con ngƣời không ph}n biệt một c{ch chính x{c giữa họ, với cƣơng vị l|

Chủ Thể Suy Tƣởng, tồn tại trong thời gian v| không gian, với hiện thể m| nhờ đó họ suy tƣởng, vốn có tính c{ch phù

du và tạm bợ. Sự nhận thức thực sự về nhị nguyên căn bản

này, v| việc đ{nh gi{ một c{ch khoa học về điều đó, sẽ đƣợc

thấy nơi c{c nh| thần bí, c{c nh| tƣ tƣởng tiến bộ của nh}n loại, những ngƣời tìm đạo hữu thức v| những kẻ ở gần Cửa

Điểm đạo.

Thứ ba. Sự phân biện giữa linh hồn với Tinh Thần, hay là sự nhận thức của con ngƣời rằng không những y có thể nói

‚Tôi hiện hữu' (‚I am'); không những y có thể nhận thức rằng ‚Tôi l| Ch}n Ngã' (‚I am That'); m| y có thể tiến đến

một nhận thức xa hơn nữa, v| nói ‚Tôi l| Ch}n Thần' (‚I am

That I am').

Trong mọi sự khai triển v| đ{nh gi{ n|y, quan năng ph}n biện của manas đƣợc vận dụng đến.

Do đó, chúng ta có thể thấy sự ph{t triển tƣơng lai cho chính chúng ta, v| nó sẽ đƣa nh}n loại tới đó. Hiện nay, con ngƣời biết đƣợc chính y nhƣ l| đơn vị t}m thức riêng biệt; Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

538

hiện nay y ph}n biệt giữa chính y với tất cả c{c bản ngã bị vật chất hóa kh{c; hiện nay y nhận thức chính y khác biệt với mỗi lãnh vực vật chất khác đang hoạt động từ Đức Thƣợng Đế đã

bị vật chất hóa, đến tế b|o trong thể x{c của riêng y, v| tế b|o trong mọi thể x{c trên cõi trần. Bản năng chia rẻ này, tính duy ngã đặc trƣng này, đã l| nơi nuôi dƣỡng đứa trẻ, l| con ngƣời, đã cách ly y cho đến khi y có đầy đủ sức mạnh, và có

thể đảm tr{ch phần của y trong công t{c của nhóm y. Chỉ có

sự phối hợp tự nguyện của lợi ích v| của mục tiêu mới có gi{

trị, v| chỉ những gì đƣợc nhận thấy trong con ngƣời khi y tiến gần đến đoạn cuối của con đƣờng tiến hóa. Điều đó xảy

ra ở một giai đoạn sớm hơn của việc tự khẳng định mãnh liệt, và sự tự tri mạnh mẽ. Chúng ta hiện đang ở giai đoạn n|y, nó đ{nh dấu mọi sự biểu lộ, v| l| cơ bản của việc duy trì tính đồng nhất. Nó ph}n biệt : [420]

– Thƣợng Đế v| mọi hình tƣớng trong cơ thể Ng|i.

– C{c H|nh Tinh Thƣợng Đế v| tất cả c{c hình tƣớng trong cơ thể c{c Ng|i.

– Con ngƣời v| mọi hình tƣớng bên trong cơ thể y.

Những gì phải đƣợc nhấn mạnh l| quan niệm ít đƣợc

nhận thức rằng sự x{c tín ‚Tôi hiện hữu' ph}n biệt không chỉ

con ngƣời, m| cũng là linh từ đang duy trì sự toàn vẹn của tất cả

các nhóm. Khi con ngƣời có thể thốt ra ‚Tôi là Chân Ngã', y bắt đầu cảm nhận đƣợc tính thống nhất của y với nhóm của

y. Khi c{c nhóm tạo nên một sự x{c tín tƣơng tự, họ đang bắt đầu nhận thức tính đồng nhất của họ với tất cả c{c nhóm kh{c. Khi một H|nh Tinh Thƣợng Đế ph{t ra linh từ ‚I am That', thì Ng|i đang tiến đến thời điểm tổng hợp hay hấp thu. Khi một Th{i Dƣơng Thƣợng Đế ph{t ra c{c từ này, thì 1

năm của Brahma sẽ đang đi đến kết thúc v| thời điểm hợp Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

539

nhất hữu thức với nhóm lớn hơn của Ng|i đang đến gần. Đại

khái (liên quan tới con ngƣời) có thể nói rằng :

‚ Tôi hiện hữu' (‚ I am”) liên quan tới phàm ngã thức trên ba cõi thấp, hay tới tất cả những gì đƣợc xem nhƣ thấp

hơn thể nguyên nh}n. Nó liên quan đến sự nhận thức của một ngƣời về vị trí của y trên một bầu hành tinh trong một dãy h|nh tinh.

‚ Tôi là Chân Ngã' (‚ I am That”) liên quan với chân ngã thức, v| với c{c cõi của Tam Thƣợng Thể. Nó liên quan

với sự nhận thức của một ngƣời về vị trí của y trong dãy hành tinh, v| mối liên hệ của y đối với nhóm m| y hợp th|nh một phần.

‚ Tôi là Chân Thần' (‚ I am That I am”) liên quan đến chân thần thức của một ngƣời, v| sự liên quan của con ngƣời với c{c cõi ý niệm trừu tƣợng. Nó liên quan đến sự

nhận thức của con ngƣời về vị trí của y trong hành tinh

hệ.

Khi đỉểm đạo đồ có thể nói ‚Tôi l| Ch}n Thần', lúc bấy

giờ y đã hợp nhất chính y với bản thể thiêng liêng của y, và đƣợc giải tho{t khỏi hình tƣớng. Xác quyết huyền linh thứ

nhất đ{nh dấu sự giải tho{t (emancipation) của y ra khỏi ba

giới thấp v| [421] sự hoạt động hữu thức của y trong ba cõi thấp. Điều n|y xảy ra v|o lúc biệt ngã hóa nhờ phƣơng tiện

trí tuệ. X{c quyết huyền linh thứ hai đ{nh dấu sự giải thoát từ từ của con ngƣời ra khỏi ba giới thấp v| sự giải tho{t ho|n to|n của y khỏi sự chi phối của hình tƣớng thấp v|o lúc điểm đạo thứ 5. Ở x{c quyết cuối cùng n|y, vị đạo đồ không chỉ

ph}n biệt giữa Bản Ngã với tất cả những hình tƣớng biểu lộ

kh{c; không những y ph}n biệt giữa nh}n dạng riêng của y với linh hồn, cũng nhƣ vật chất trong hình tƣớng, mà y còn Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

540

có thể ph}n biệt giữa cả ba – Tinh Thần, Linh Hồn v| Vật Chất – v| với sự nhận thức n|y, y ho|n to|n đƣợc giải tho{t

khỏi sự biểu lộ đối với chu kỳ lớn n|y. Quan năng ph}n biện

vốn có n|y của trí tuệ, đƣợc phô bày trên các vòng xoắn luôn cao hơn, đƣa một ngƣời

Vào trong vật chất v| hình tƣớng

Đi qua mọi hình tƣớng của vật chất trên mọi cõi và

Cuối cùng đƣa đến sự trừu xuất cuối cùng của y khỏi mọi hình tƣớng v| vật chất, cộng với to|n bộ kiến thức đƣợc

chuyển hóa m| diễn trình tiến hóa đã đem lại cho y.

b. Hoạt động có trật tự. B}y giờ đến một khái niệm về mục đích s{ng suốt, nối tiếp một kế hoạch cố định v| ổn định, và thể hiện một lý tƣởng đã đƣợc nhận thức trƣớc trong thời gian v| không gian. Tiểu Thiên Địa bƣớc v|o lu}n hồi nhờ

xung lực đƣợc dựa trên mục đích s{ng suốt xuất ph{t trong

tình thế của y trên cõi trí – cõi của nguyên khí trí tuệ. Một điểm lý thú có thể đƣợc nêu ra ở đ}y. Cõi thứ 5 tức cõi trí, có thể đƣợc xem xét trên một mức độ rộng lớn, trong trƣờng hợp của một H|nh Tinh Thƣợng Đế, nhƣ đang giữ một vị trí

một c{ch tƣợng trƣng, tƣơng tự với vị trí đƣợc nắm giữ bởi

c{c thể nguyên nhân của c{c đơn vị trên cung của Ng|i. Một

số thể nguyên nhân đang ở trên cõi phụ thứ 3, v| một số

đang ở trên cõi phụ thứ 2, và sự phức tạp thì qu{ mức v| đa

dạng; tạo nên c{c dạng hình học tƣơng tự phần n|o với c{c dạng thức đƣợc mô tả trên c{c biểu đồ. [422] Tất cả đều l| sự

hoạt động có thứ tự của c{c đơn vị (mỗi đơn vị theo đuổi mục đích duy ngã của riêng y, và đi theo khuynh hƣớng của ph|m

ngã mà khẩu hiệu của nó l| ‚Tôi hiện hữu'). Điều n|y sẽ dần

dần nhƣờng chỗ cho hoạt động có thứ tự của c{c nhóm m|

trong đó c{c đơn vị nhận thức đƣợc tính chất duy nhất Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

541

(oneness) của tính tƣ lợi của họ, v| do đó hoạt động, một c{ch s{ng suốt, một c{ch linh hoạt v| với mục đích hữu thức, vì lợi ích của đo|n thể hợp nhất. Về phƣơng diện huyền bí, rung động đi cùng với việc ng}n lên c{c từ ‚Tôi l| Ch}n Ngã'

bởi c{c đơn vị trên cõi trần chỉ bắt đầu l|m cho chính nó đƣợc cảm nhận rất yếu ớt. Đ}y đó, c{c đơn vị đang xƣớng nó lên

bằng đời sống của họ, v| nhƣ thế đang chuyển sang rung động, và khởi động nó chống lại rung động thô thiển hơn, thấp kém hơn của ‚Tôi hiện hữu'.

Thời điểm để ng}n lên cụm từ thần chú cuối cùng bởi c{c nhóm linh hoạt theo thứ tự, nằm xa phía trƣớc trong cuộc tuần ho|n thứ 6 v| thứ 7, v| sẽ không đạt đến rung động đầy

đủ của nó trong th{i dƣơng hệ n|y chút n|o. ‚Tôi là Chân Ngã' sẽ ng}n lên ho|n to|n tột bực trong th{i dƣơng hệ nhị

nguyên n|y, vì lần điểm đạo thứ ba sẽ chứng kiến vị đạo đồ

thấu hiểu đƣợc mãnh lực thần chú của nó. Tuy nhiên, c{c đạo

đồ của c{c Cuộc Điểm Đạo thứ 6 v| 7 sẽ không chiếm ƣu thế

trong thái dƣơng hệ n|y. Sau cuộc tuần ho|n thứ 5 v| việc tạm thời chuyển vào kỳ qui nguyên của 2/ 5 gia đình nh}n loại, c{c đơn vị còn lại sẽ đạt đến một vị thế xấp xỉ nhƣ sau : 1/5 sẽ ph{t ra c{c chú ngữ ‚Ta l| Ch}n Thần'.

2/5 sẽ đạt đến Cuộc Điểm Đạo thứ 5 v| sẽ tự biết mình nhƣ ‚Ta l| Ch}n ngã'. Họ cũng sẽ đang vun bồi sự đ{p ứng

với }m điệu cao hơn.

1/5 rƣỡi sẽ đạt đến Cuộc Điểm Đạo thứ 3 v| sẽ tự biết mình nhƣ ‚Ta l| Ch}n Ngã' với tâm thức đầy đủ.

C{c đơn vị còn lại sẽ l| những kẻ đang bƣớc trên Th{nh

đạo v| bắt đầu biết đƣợc chính họ dƣới hình thức tập thể.

[423] Ám chỉ đến những gì đã đƣợc nói ra về đặc tính thứ

hai của trí tuệ, một sự ph{t triển rất lý thú có thể đƣợc tìm Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

542

kiếm trong thế kỷ sắp đến. Đ}y l| sự tăng cƣờng tổ chức công việc v| đƣa v|o (theo định luật v| qui tắc) to|n thể sự sống của :

C{c gia đình v| c{c nhóm gia đình,

C{c th|nh phố v| c{c nhóm th|nh phố,

C{c quốc gia v| c{c nhóm quốc gia,

cho đến khi nh}n loại trong mỗi bộ môn của sự sống ngoại cảnh của nó sẽ hợp với qui luật, – điều n|y một c{ch tự

nguyện, và với nhận thức trí tuệ về nhu cầu của nhóm. To|n

bộ khuynh hƣớng của nỗ lực trí tuệ trong c{c phụ chủng sắp

tới sẽ l| hƣớng về sự tổng hợp nỗ lực, nhƣ vậy bảo đảm sự

tốt l|nh của đo|n thể kết hợp có liên hệ. Nhiều biến cố lý thú sẽ xảy ra v| tất nhiên nhiều thực nghiệm sẽ đƣợc l|m (một số

tỏ ra th|nh công v| một số thất bại), trƣớc khi trí tuệ hay sự

hoạt động có mục đích, có thứ tự, s{ng suốt sẽ kiểm so{t trong đời sống của c{c d}n tộc của thế giới n|y. Không thể đi v|o điều này với nhiều chi tiết hơn vì đề t|i qu{ rộng lớn.

B}y giờ chúng ta hãy b|n đến thuộc tính thứ ba của trí tuệ v| sự biểu hiện trong tƣơng lai của nó.

c. Khả năng thích nghi (Adaptability)

Nhƣ chúng ta biết, đ}y l| thuộc tính nguyên thủy đƣợc

quy cho Cung thứ 3, hay trạng th{i Brahma. Do đó, về mặt căn bản, nó có thể đƣợc xem nhƣ thuộc tính của trí thông tuệ, vốn dĩ l|m cho khía cạnh vật chất thích nghi với khía cạnh Tinh Thần, và là một đặc điểm cố hữu trong chính vật chất.

Nó hoạt động theo hai định luật Tƣơng T{c H|i Hòa v| định

luật Hút v| Đẩy; công việc của Đức Mahachohan chủ yếu là

theo đƣờng lối n|y. Do đó 4 Cung Thuộc Tính thứ yếu, vốn

đƣợc tổng hợp th|nh Cung Trạng th{i thứ ba, Khả Năng Thích Nghi, hay Trí Thông Tuệ Linh hoạt, về cơ bản có liên Luận về lửa c|n khôn

424

https://thuviensach.vn

543

quan, v| tƣơng lai của trí tuệ do đó đƣợc bao h|m trong ảnh

hƣởng đang tăng của 4 Cung này: [424]

1. H|i hòa, Mỹ lệ, Nghệ Thuật hay Hợp Nhất.

2. Khoa Học Cụ Thể hay Kiến Thức.

3. Lý Tƣởng Trừu Tƣợng.

4. Nghi Lễ Huyền Thuật.

2. Sự phát triển của trí tuệ nhân loại .

Khi c{c kết quả tƣơng lai đƣợc mang lại bởi 4 loại mãnh

lực đƣợc nhắc đến ở trên đƣợc hiểu rõ phần n|o, v| mối liên

quan của chúng đối với sự thích nghi của vật chất với Tinh Thần (qua sự kiến tạo th|nh hình tƣớng) đƣợc nghiên cứu, thì môn sinh sẽ cảm nhận nhiều ý nghĩa s}u xa. Trong việc tiên đo{n về c{c ph{t triển của trí tuệ theo 4 đƣờng lối n|y, v|

việc tiên đo{n sự th|nh tựu nhất định, c{c chỉ dẫn có thể

đƣợc đƣa ra về con đƣờng m| khoa học cụ thể có thể noi theo. Do đó, chúng ta hãy b|n về 4 loại thần lực n|y, hay 4

ảnh hƣởng h|nh tinh n|y, v| khảo s{t chúng một c{ch riêng

rẽ, luôn luôn nhớ rằng :

a. Mỗi một trong c{c thần lực đã chuyển th|nh quyền năng (power) trong c{c chu kỳ thế giới trƣớc kia.

b. Một trong c{c thần lực, vốn l| ảnh hƣởng của chính H|nh Tinh Thƣợng Đế chúng ta, lúc n|o cũng hiện hữu với

chúng ta, v| l| ảnh hƣởng hay rung động chính yếu trên hành tinh.

c. Một số trong c{c thần lực đang chuyển ra khỏi quyền

năng v|o lúc n|y, còn c{c thần lực kh{c đang đi v|o.

d. Trong phần còn lại của cuộc tuần ho|n n|y v| to|n bộ

cuộc tuần ho|n thứ 5, bốn cung thuộc tính n|y sẽ lƣu chuyển

vào và ra khỏi quyền năng một c{ch liên tục; v|o cuối cuộc tuần ho|n thứ 5, Cung Trạng Th{i thứ ba sẽ chiếm ƣu thế, bắt Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

544

đầu công việc tổng hợp của nó, v| ảnh hƣởng của nó sẽ đƣợc

song h|nh trong cuộc tuần ho|n thứ 6, với quyền năng đang

từ từ tăng trƣởng của Cung Trạng Th{i thứ hai, – hai loại ảnh hƣởng trùng lắp. Trong cuộc tuần ho|n thứ 7, quyền năng của cung 2 sẽ chiếm ƣu thế v| ảnh hƣởng của cung 3 sẽ yếu

đi. Cung thứ nhất sẽ l|m cho chính nó đƣợc cảm nhận. Cung

thứ nhất, Cung của [425] Mahadeva (122) hay Đấng Hủy Diệt

(the Destroyer), sẽ thiết lập xung lực vĩ đại thứ 2 của nó trên cuộc tiến hóa của h|nh tinh chúng ta bằng hiện tƣợng quy nguyên (obscuration) của 2/5 gia đình nh}n loại. Ấn tƣợng đƣợc thiết lập bởi Cung thứ nhất trên gia đình nh}n loại trên bầu h|nh tinh n|y có thể đƣợc xem nhƣ có 3 mặt :

122 Tam Vị Nhất Thể. ‚Maha-Vishnu chủ trì to|n bộ mọi việc n|y.

Trong mỗi Brahmanda sự hoạt động có 4 phần v| c{c viên chức chính l| Brahma, Vishnu v| Shiva. C{c tiểu ph}n với c{c chức vụ

của c{c Ng|i khai sinh ra c{c danh xƣng v| c{c nhiệm vụ của Narayana, v..v..

Trong số c{c chức năng n|y, chức năng tạo t{c hay s{ng tạo đi kèm với hoạt động v| tùy thuộc Brahma. Lại nữa, ‚những gì đã đƣợc tạo ra đều đƣợc duy trì bằng tri thức'; sự duy trì hay bảo tồn n|y l| công việc của Vishnu. Hơn nữa, vì lẽ tất nhiên những gì xuất hiện sẽ biến mất, do đó có đấng hủy diệt, v| đó l| Shiva, liên quan với dục vọng, trƣớc tiên x{c nhận v| kế đó phủ nhận, h|nh động v| phản h|nh động, b}y giờ thu hút v| kế đó xô đẩy, bắt đầu bằng thèm kh{t, rồi sau đó l| ch{n chê, nổi lên chống lại đối tƣợng của nó v| ném đi. Nó đi trƣớc h|nh động, hay Brahma vì mong muốn biểu lộ; v| nó nối tiếp tri thức hay Vishnu, sau khi duy trì hay hƣởng đƣợc sự biểu lộ đó, với tƣ c{ch một nhận thức mệt mỏi, một sự tăng gia tính trì trệ, một nhu cầu nghỉ ngơi bằng c{ch kết thúc biểu lộ'. Trích từ Pranava–Vada, các trang 82 – 84, 311.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

545

Thứ nhất. Ở lúc biệt ngã hóa của nh}n loại v|o giữa căn chủng thứ 3. Điều n|y đƣợc tạo ra bởi một sự hủy diệt rộng

lớn c{c hình tƣớng m| chúng ta gọi l| ngƣời thú (animal-man). Điểm n|y đã ít khi đƣợc mang ra để giảng dạy. Sự

gi{ng l}m của c{c Hỏa Tinh Qu}n, trận bão điện đã mở ra trong thời kỳ của con ngƣời, đƣợc nhận ra bằng thảm họa, rối loạn v| sự hủy diệt của nhiều sinh linh trong giới thứ ba của thiên nhiên. Tia lửa trí tuệ đƣợc cấy vào, và sức mạnh do rung động của nó, v| hiệu quả tức thời của sự hiện diện của

nó đã g}y nên sự tử vong của hình tƣớng động vật, nhƣ vậy

tạo nên khả năng tức thì cho c{c linh hồn thể mới đƣợc truyền sinh lực, đang rung động với mục đích sao cho các hiện thể hồng trần mới đƣợc chiếm hữu. Đó l| trạng th{i Ý

Chí biểu lộ trong cuộc tuần ho|n thứ 4 liên quan với gia đình nh}n loại.

Thứ hai. Trong cuộc tuần ho|n thứ 5 , v|o lúc thƣờng gọi l| Cuộc Ph{n Xét. Điều n|y sẽ đem lại sự hủy diệt biểu kiến

của 2/5 gia đình nh}n loại, v| sự thuyên chuyển c{c đơn vị

t}m thức nội tại tới các bầu khác, [426] thích hợp hơn với trình độ tiến hóa của họ. Biến cố n|y v|o lúc đó sẽ đƣợc xem nhƣ một tai họa, nhƣng c{c bậc Thức Giả (the Knowers) sẽ

thấy v| biết, v| 3/5 gia đình nh}n loại sẽ hiểu lý do.

Thứ ba. Vào lúc tái thu hút cuối cùng ( final reabsorption) các ch}n thần ho|n thiện v|o trong cội nguồn xuất ph{t của chúng trong cuộc tuần ho|n thứ 7. Điều n|y sẽ đƣợc đ{nh dấu bằng sự quy nguyên v| sự hủy diệt hình tƣớng. Thực tế

sẽ không có đau khổ, vì c{c đơn vị nh}n loại có liên quan sẽ

đạt đến một trình độ m| họ có thể hợp t{c một c{ch hữu thức

trong diễn trình trừu xuất đó. Do đó, hiển nhiên l| về phần gia đình nh}n loại (c{c Manasaputras đang l}m ph|m), các Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

546

cuộc tuần ho|n thứ tƣ, thứ năm v| thứ bảy che giấu bí quyết

cho trạng th{i thứ nhất. Đối với c{c thiên thần, đó l| c{c cuộc tuần ho|n thứ nhất, thứ hai v| thứ s{u. Đối với c{c thực thể

tiến hóa gi{ng hạ m| chúng ta gọi l| ‚ch}n linh (spirit) của h|nh tinh', đó chỉ l| cuộc tuần ho|n thứ ba.

Cung thứ ba luôn luôn thống ngự vì Cung thứ hai chỉ

ph{t huy năng lực trong cuộc tuần ho|n thứ hai. Cung 3

thống ngự đồng thời với cung 2 cho đến cuối kỷ nguyên n|y,

khi nó dần dần mờ đi khi Cung thứ nhất có ảnh hƣởng trở

lại. Tuy nhiên, nên nhớ rằng cả 3 Cung đều luôn luôn có mặt.

Đó chỉ l| vấn đề mức độ v| sự tiến hóa có chu kỳ.

Bây giờ chúng ta có thể b|n về 4 Cung thứ yếu, m|, cùng

với cung thứ 3, tạo th|nh to|n thể manas, và thấy trong đó ảnh hƣởng của chúng có thể đƣợc mong đợi. Đề t|i kỳ diệu

đến nỗi chúng ta không thể l|m gì kh{c hơn l| đề cập một v|i điểm, chúng ta cũng không thể quãng diễn theo đƣờng lối ph{t triển m{y móc của hình tƣớng để vận dụng thần lực. Tất

cả mọi điều n|y đƣợc t|ng ẩn trong khoa điện học, v| nhƣ

khoa học công truyền khám phá c{ch thức:

– Sử dụng thần lực trong không khí, hay là biến đổi các

hiện tƣợng điện cho những sử dụng của con ngƣời;

– Kiến tạo các hình tƣớng, tạo ra c{c m{y móc để chứa đựng v| ph}n phối c{c mãnh lực điện của khí quyển;

[427] – Khai th{c hoạt động của vật chất v| để hƣớng nó

v|o một số mục tiêu;

– Sử dụng điện lực trong không khí để truyền sinh lực,

tái tạo v| chữa trị thể x{c;

khi đó các hiện tƣợng của c{c Cung, hoạt động theo c{c chu

kỳ, sẽ đƣợc hiểu rõ, và các cơ hội rộng lớn sẽ đƣợc con ngƣời Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

547

nắm lấy để thƣc hiện c{c mục tiêu đặc biệt trong c{c chu kỳ

đặc biệt.

a. Các hiệu ứng của Cung. Cung Hài Hòa, Mỹ Lệ và Nghệ

Thuật, hay l| trạng th{i trí tuệ thứ hai (khả năng thích ứng l|

trạng th{i thứ ba) sẽ thể hiện theo c{c c{ch sau đ}y :

Trong sự ph{t triển trực gi{c nhờ hiểu biết về rung động

của }m thanh, v| to{n học cao cấp. Điều n|y đã đƣợc đề cập

đến về mặt công truyền.

Âm nhạc, với tƣ c{ch l| một phƣơng tiện đƣợc sử dụng

trong việc kiến tạo v| ph{ hủy, sẽ đƣợc công nhận, và các định luật về khinh th}n v| về cử động nhịp nh|ng trong mọi

hình thể, từ một nguyên tử đến một th{i dƣơng hệ, sẽ đƣợc

nghiên cứu. Việc vận dụng vật chất thuộc mọi loại qua phƣơng tiện }m thanh sẽ đƣợc thực h|nh trên hai cõi thấp, và khi sự tổng hợp của bốn cung th|nh cung thứ ba đang ở

trong diễn trình ho|n th|nh, lúc bấy giờ một sự hiểu biết tƣơng tự sẽ đƣợc hiển lộ trên cõi trí.

C{c định luật về lửa sẽ dần dần đƣợc phép phổ biến ra

ngo|i; có 27 định luật huyền linh chỉ đƣợc tiết lộ sau cuộc điểm đạo ở trình độ tiến hóa hiện nay. Trong c{c định luật đó có tóm tắt c{c định luật căn bản về m|u sắc, }m nhạc v| tiết điệu. Khi }m nhạc tạo ra sự ấm {p hay sự kích thích, v| thí dụ, khi các tranh ảnh phản chiếu hay tiết lộ chủ thể bên trong kh{ch thể, lúc bấy giờ cung thứ 4, Cung H|i Hòa sẽ đạt đến

kết quả.

Chúng ta hãy ghi nhớ việc đ{nh số c{c cung một c{ch rõ

ràng.

C{c số đi trƣớc c{c tên gọi đều có liên quan với sự biểu lộ

thất ph}n, còn c{c số kế tiếp c{c tên gọi liên quan đến sự biểu lộ ngũ ph}n của Brahma. [428]

Các cung

trạn Thể

g thá trí

i : với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại https://thuviensach.vn

548

1. Ý Chí hay Quyền Năng

2. Bác Ái hay Minh Triết

3. Khả Năng Thích Nghi hay Trí Tuệ

Linh Hoạt <<<<< 1

4. Hài Hòa, Mỹ Lệ hay Nghệ Thuật << 2

5. Kiến Thức Cụ Thể hay Khoa Học <... 3

6. Lý Tƣởng Trừu Tƣợng <<<<..< 4

7. Nghi Lễ Huyền Thuật <<<<<<< 5

B}y giờ chúng ta phải tiếp tục xem xét về 4 loại mãnh lực, xuất ph{t từ một số Đại Thực Thể v| c{c kết quả tƣơng

lai có thể đƣợc mong đợi từ hiệu quả của chúng trên con ngƣời, luôn luôn nhớ rằng 4 ảnh hƣởng n|y (với sự tổng hợp

của chúng, là Cung Trạng Th{i thứ ba) tổng kết, trong chính

chúng, nguyên khí trí tuệ thứ 5 của Thƣợng Đế. Theo nghĩa

đen, chúng l| c{c hiệu quả bức xạ của Manasaputras Thiêng

Liêng. Trƣớc tiên, chúng ta đề cập đến c{c kết quả đƣợc mang lại trong c{c đơn vị ở trong c{c thể của c{c Ng|i.

Việc nắm quyền lực của Cung thứ 4 n|y v|o bất cứ thời

n|o (v| một biến cố nhƣ thế có thể đƣợc tìm thấy v|o cuối chu kỳ thứ yếu n|y, đã kết thúc v|o năm 1924) (Bộ Luận n|y

đƣợc in lần thứ nhất v|o năm 1925 – ND) sẽ tạo ra một hoạt

động tƣơng ứng liên quan với cõi phụ thứ 4 trong mỗi cõi, bắt đầu với chất dĩ th{i hồng trần thứ 4; điều n|y sẽ đƣa đến c{c hiệu ứng sau:

Thứ nhất, c{c nh| khoa học ở cõi trần sẽ có thể nói một

cách đ{ng tin cậy về chất dĩ th{i thứ 4, dù cho họ không thể

nhận biết nó l| cấp thấp nhất trong 4 cấp chất dĩ th{i: phạm vi ảnh hƣởng của nó v| việc sử dụng nó sẽ đƣợc hiểu rõ, và

‚lực' nhƣ l| một yếu tố trong vật chất, hay l| biểu lộ có tính c{ch điện của năng lƣợng bên trong c{c ranh giới x{c định, sẽ

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

549

đƣợc hiểu rõ nhƣ l| hydrogen v|o lúc n|y. C{c biểu thị về

điều n|y có thể đã đƣợc nhận thấy trong việc kh{m ph{ ra radium (một chất có tính phóng xạ tự nhiên rất mạnh –ND)

v| việc khảo s{t c{c chất phóng xạ v| minh chứng điện tử. Sự

hiểu biết n|y sẽ c{ch mạng hóa đời sống của con ngƣời; nó sẽ

đặt v|o tay con ngƣời những gì m| c{c nh| huyền bí học gọi

l| ‚sức mạnh thuộc cấp bậc thứ 4' (trên cõi trần). Sự hiểu biết đó sẽ giúp cho con ngƣời [429] sử dụng năng lƣợng điện để

điều chỉnh cuộc sống hằng ng|y của y, theo một cách mà cho

đến nay chƣa thể hiểu đƣợc; điều đó sẽ tạo ra c{c phƣơng ph{p mới để chiếu s{ng v| sƣởi ấm thế giới với một gi{ rẻ v|

thực sự không có phí tổn lúc đầu. Sự thật về sự tồn tại của thể

dĩ th{i sẽ đƣợc thiết lập, v| việc chữa trị cho nhục th}n, xuyên qua thể dĩ th{i, bằng việc sử dụng lực v| bức xạ mặt trời, sẽ thế chỗ cho c{c phƣơng ph{p hiện nay. Lúc bấy giờ,

sự chữa trị về thực tế sẽ thuộc về hai bộ môn :

1. Việc tiếp sinh khí, nhờ v|o:

a. Điện

b. Bức xạ mặt trời v| bức xạ h|nh tinh.

2. Một số c{c tiến trình chữa bệnh, qua kiến thức huyền

linh về :

a. C{c trung t}m lực.

b. Công t{c của c{c thiên thần của chất dĩ th{i thứ 4.

Việc chuyên chở bằng đƣờng biển v| đƣờng bộ sẽ đƣợc

thay thế phần lớn bằng c{ch sử dụng đƣờng h|ng không, và

việc chuyển c{c vật thể lớn qua không trung, nhờ v|o việc sử

dụng tức thời lực hoặc năng lƣợng có sẵn trong chính chất dĩ

thái, sẽ thay thế cho c{c phƣơng ph{p hiện nay.

Các môn sinh tôn giáo sẽ nghiên cứu khía cạnh biểu lộ

m| chúng ta gọi l| ‚khía cạnh cuộc sống', cũng nhƣ nh|

Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

550

khoa học khảo cứu về những gì đƣợc gọi l| ‚vật chất', v| cả

hai sẽ đi đến một nhận thức về sự liên hệ chặt chẽ hiện có giữa cả hai, v| nhƣ vậy lỗ hổng cũ v| cuộc tranh chấp xƣa kia giữa khoa học v| tôn gi{o sẽ tạm thời đình chỉ. C{c phƣơng

ph{p x{c định để minh chứng sự thật rằng sự sống vẫn tồn tại sau c{i chết của x{c th}n sẽ đƣợc theo đuổi, v| mạng lƣới dĩ th{i sẽ đƣợc công nhận nhƣ l| một yếu tố trong trƣờng hợp n|y. Sự liên hệ giữa c{c cõi kh{c nhau sẽ đƣợc tìm kiếm, v| sự tƣơng đồng giữa cõi phụ dĩ th{i thứ 4 v| cõi thứ 4 hay cõi Bồ đề (dĩ th{i vũ trụ thứ 4) sẽ đƣợc khảo cứu, vì ngƣời ta sẽ hiểu rằng cuộc sống của c{c Thực Thể Thông Linh n|y, c{c

Đấng m| chúng ta nhận thức nhƣ là c{c H|nh Tinh Thƣợng

Đế, tuôn đổ [430] qua h|nh tinh hệ chúng ta từ cõi vũ trụ thứ

4, tức cõi Bồ đề vũ trụ, v| nhƣ vậy theo một ý nghĩa rất đặc biệt, qua tất cả c{c tƣơng ứng nhỏ hơn. Sự chỉnh hợp sẽ nhƣ

sau:

a. Cõi vũ trụ thứ 4, là cõi Bồ đề vũ trụ.

b. Dĩ th{i vũ trụ thứ 4, là cõi thứ 4 của th{i dƣơng hệ,

tức cõi bồ đề.

c. Cõi phụ dĩ th{i thứ 4 của cõi trần chúng ta.

Nhƣ vậy có một đƣờng lối ít đối kh{ng nhất từ c{c cõi vũ

trụ, tạo nên một hoạt động đặc biệt liên quan với c{c H|nh Tinh Thƣợng Đế, thể hiện trên cõi riêng của c{c Ng|i, và tuần tự liên quan với c{c đơn vị trong c{c thể của c{c Ng|i trên c{c cõi thấp. C{c tuyến lực, trải d|i từ h|nh tinh hệ của chúng ta, theo cách vƣợt qua th{i dƣơng hệ, sẽ l| một sự kiện đƣợc nhận thức, v| sẽ đƣợc c{c nh| khoa học diễn dịch dƣới dạng

các hiện tƣợng điện, v| c{c tín đồ diễn dịch dƣới dạng sự

sống, – mãnh lực sự sống của các Thực Thể Thông Linh nhất

định.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

551

Các môn sinh triết học sẽ nỗ lực, một c{ch đồng thời, để

liên kết hai trƣờng ph{i tƣ tƣởng n|y, v| để chứng minh yếu

tố thích nghi s{ng suốt của hiện tƣợng điện, m| chúng ta gọi l| vật chất (matter), – của chất liệu (material) linh hoạt đƣợc tiếp sinh lực mà chúng ta gọi l| chất liệu nguyên thủy (subtance), – đối với mục đích sống của một Đấng vũ trụ

(cosmic Being). Do đó, trong 3 đƣờng lối tƣ tƣởng n|y – khoa học, tôn gi{o v| triết học, – chúng ta có sự bắt đầu của việc x}y dựng hữu thức, hay sự cấu tạo antahkarana của nhóm mà chúng ta gọi l| căn chủng thứ 5.

Trên cõi phụ thứ 4 của cõi cảm dục, một hoạt động tƣơng

tự sẽ đƣợc lƣu ý l| đang diễn tiến. Thần lực tuôn chảy v|o sẽ

g}y nên một kích thích cảm dục trong c{c thể của nhiều ngƣời trong gia đình nh}n loại, vốn vẫn còn ở trên cõi phụ

đó, v| sẽ mang lại một sự thức tỉnh ham muốn đối với sự hài hòa theo một c{ch thức mới mẻ. Việc n|y sẽ thể hiện tƣơng đối có hiệu quả trong phụ chủng thứ 6. Cần nên nhớ rằng số

ngƣời thuộc giống d}n Atlantis cũ (ngƣời thuộc căn chủng thứ 4) sẽ đ{p ứng với [431] sự kích thích v| sẽ tìm c{ch lu}n hồi v|o thời đó, vì giống d}n thứ 4 v| thứ 6 đều luôn luôn kết hợp chặt chẽ. Chúng ta có một sự tƣơng tự có tính gợi ý khác ở sự kiện rằng c{c thiên thần của chất dĩ th{i thứ 4 sẽ sớm chuyển v|o tính thiết thực đƣợc công nhận, v| rằng trong phụ chủng thứ 6, cuộc tiến hóa thiên thần sẽ cực kỳ nổi bật.

Cõi thứ 4 l| cõi nhất qu{n đối với một số đơn vị thiên thần v|

nh}n loại, v| một số nhóm (Huyền Giai s{ng tạo thứ 4 v|

Huyền Giai thiên thần thứ 6) có một nghiệp quả rõ rệt để

trang trải với nhau. Hiện giờ ngƣời ta có thể thấy sự quan trọng tối thƣợng của Huyền Giai nh}n loại, là Huyền Giai thứ

4, trong chuỗi c{c cõi v| ý tƣởng n|y.

Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

431

552

Cõi vũ trụ thứ 2 <<<.. 7 Vũ Trụ Thƣợng Đế

Cõi vũ trụ thứ 4 <<<<.7 Đấng Rishis của Đại Hùng Tinh Cõi th{i dƣơng hệ thứ 2 ........... 7 Hành Tinh Thƣợng Đế

Cõi th{i dƣơng hệ thứ 4 ......< 7 trung t}m lực của 7 H|nh Tinh Thƣợng Đế trong dĩ

thái Vũ trụ thứ 4.

Cõi phụ thứ 4 của cõi hồng trần <.. 7 trung t}m lực của con của thái dƣơng hệ ngƣời trong chất dĩ th{i của cấp

đẳng thứ 4.

Vẻ mỹ lệ của hệ thống đan c|i nhau sẽ l| hiển nhiên, cho

dù điều đó không thể có thể hiểu đƣợc ngay tức khắc, trong

đó có t|ng ẩn mối liên hệ giữa c{c phức tạp n|y của c{c thực thể. Chúng ta phải luôn nhớ rằng chúng ta đang xem xét lực

hay năng lƣợng sự sống của c{c thực thể n|y, khi nó tuôn đổ

vào, v| t{c động qua c{c hình tƣớng vật chất, trọng yếu, rõ ràng.

Trên cõi phụ thứ 4 của cõi trí, trong một tƣơng lai gần kề,

sẽ có một giai đoạn m| sự tiến hóa đƣợc tăng cƣờng cho c{c

đơn vị của căn chủng thứ 5, trƣớc khi họ chuyển ra ngo|i v|

đi v|o một giống d}n khác, bầu, dãy hay h|nh tinh hệ kh{c.

Trên cõi phụ thứ 4 của cõi thứ 5, chúng ta có trung t}m quan trọng đối với giống d}n hiện nay v| l| dịp cho cơ hội của nó.

Ở đ}y có thể thấy sự thức tỉnh của t}m thức cao, v| gợn sóng đầu tiên của năng lực tri gi{c của, v| sự đ{p ứng rung động

với, linh hồn thể. Về [432] việc n|y, chúng ta phải luôn nhớ

rằng chu vi của linh hồn thể chứa đựng c{c nguyên tử

thƣờng tồn. Đó l| cõi của thử th{ch, của c{c cuộc điểm đạo chính ở trƣớc Thềm; đó l| đấu trƣờng trong con ngƣời, v| từ

cõi đó y phải siết chặt quyền tiến v|o Th{nh Đạo, và thu lại Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

553

việc kiểm so{t c{c thể thấp của y, việc n|y sẽ l|m cho y trở

thành chủ nh}n chớ không còn l| nô lệ nữa.

Nhƣ thế, ngƣời ta có thể ph{t triển ý tƣởng này v| viết ra

nhiều s{ch với c{c gợi ý về những gì có thể đƣợc mong đợi

trong một v|i thế kỷ sắp tới, nhƣng điều đó không dùng cho

bất cứ mục đích hữu ích n|o để mở rộng thêm. Để tổng kết

c{c ý tƣởng n|y, tôi có thể nêu ra rằng sự th|nh đạt trƣớc mắt trong tƣơng lai cốt ở việc sử dụng lực v| điện năng cho sự

hiệu chỉnh hài hòa hơn sự sống của con ngƣời.

Một hay hai gợi ý thêm nữa có thể đƣợc đƣa ra liên quan

đến ảnh hƣởng của Cung Bốn của trí tuệ, v| trƣớc tiên có thể

nói rằng nhiều thời gian đã đƣợc đƣa ra cho việc xem xét cung này so với hầu hết c{c cung kh{c, đó l| vì cung ấy chiếm một vị trí quan trọng trong dãy thứ 4 n|y của hệ thống địa cầu v| trên bầu thứ 4, tức l| bầu địa cầu của chúng ta.

Mỗi vị H|nh Tinh Thƣợng Đế tuôn đổ ảnh hƣởng của Ng|i

trong c{c cuộc tuần ho|n, các cõi, các dãy, các bầu, các giống dân và các phụ chủng khác nhau tùy theo mối quan hệ về số

của chúng đối với h|nh tinh hệ m| Ng|i l| Sự Sống đem lại

sinh khí của nó. Tạm thời, và khi chu kỳ tiến triển, các hình tƣớng n|y trở nên dễ tiếp thu v| thụ động, v| nhƣ thế đ{p ứng với ảnh hƣởng tích cực của H|nh Tinh Thƣợng Đế.

Một điểm nữa m| tôi muốn nêu ra, và vì nó có một bản

chất huyền bí v| nội môn, nó có thể chỉ đƣợc gợi ý. Ở Cuộc

Điểm Đạo thứ 4, mãnh lực của Thƣợng Đế thuộc Cung thứ 4

l| một yếu tố quan trọng trong cuộc điểm đạo. Chính l| nhờ

việc áp Điểm Đạo Trƣợng m| năng lƣợng Sự sống của Ng|i

đƣợc tiếp xúc với điểm đạo đồ, hay l| điện lực xuất ph{t từ

Ng|i đƣợc lu}n lƣu theo dạng hình học qua một số [433]

trung t}m lực, tạo nên sự kích thích cần thiết. Tƣơng tự nhƣ

Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

554

thế, ở Cuộc Điểm Đạo thứ 5, mãnh lực của Thƣợng Đế Ngôi

Ba có thể đƣợc cảm nhận, và vào Cuộc Điểm Đạo thứ 6 l|

mãnh lực của Thƣợng Đế Ngôi Hai, trong khi đó ở Cuộc Điểm Đạo thứ 7, lửa năng động của Thƣợng Đế Ngôi Một lƣu chuyển qua cơ thể của vị Chohan.

Có thể liệt kê nhƣ sau :

1. Mãnh lực huyền thuật của đệ thất Thƣợng Đế (seventh

Logos) đƣợc cảm nhận v|o Cuộc Điểm Đạo đầu tiên.

2. Lửa mãnh liệt của đệ lục Thƣợng Đế (sixth Logos) đƣợc cảm nhận v|o Cuộc Điểm Đạo thứ 2.

3. Ánh sáng gi{c ngộ của đệ ngũ Thƣợng Đế đƣợc cảm nhận v|o Cuộc Điểm Đạo thứ 3.

4. Sự sống h|i hòa của đệ tứ Thƣợng Đế đƣợc cảm nhận

trong Cuộc Điểm Đạo thứ 4.

5. Quyền năng phối hợp của đệ tam Thƣợng Đế đƣợc

nhận ra ở Cuộc Điểm Đạo thứ 5.

6. Nhiệt hợp nhất của đệ nhị Thƣợng Đế đƣợc nhận ra vào Cuộc Điểm Đạo thứ 6.

7. Điện năng động của đệ nhất Thƣợng Đế đƣợc cảm

nhận v|o Cuộc Điểm Đạo thứ 7.

B}y giờ chúng ta hãy chuyển sang việc xem xét vắn tắt về

ảnh hƣởng trong tƣơng lai của cung trí tuệ, tức cung ba, Cung ‚Kiến Thức Cụ Thể hay Khoa học'. Nhƣ tôi đã nêu ra ở

một nơi kh{c, cung n|y có liên quan với việc kiến tạo hình tƣớng, với việc sử dụng vật chất, với việc hiện th}n của c{c ý tƣởng, hoặc của c{c thực thể, dù l| thuộc về vũ trụ, Th{i dƣơng hệ, nguyệt cầu hay dƣới nh}n loại. Hành Tinh

Thƣợng Đế của cung thứ 5 n|y của th{i dƣơng hệ nắm giữ

một vị trí đặc thù trong hệ thống c{c sự việc. Ng|i l| hiện thân của nguyên khí thứ 5 của Thƣợng Đế, nguyên khí trí Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

555

tuệ. Hệ thống của Ng|i l| hệ thống tổng hợp đối với 5 hệ

thống của 5 vị Kumaras, vốn l| Brahma, khi đƣợc xem nhƣ l|

tổng số của Ngôi Ba của Thƣợng Đế, dù cho Ng|i không phải

là yếu tố tổng hợp đối với 7 hệ thống vốn l| to|n thể biểu lộ

của Thƣợng Đế, đƣợc xem nhƣ l| sự hợp nhất của Ngôi Ba v|

Hai. Đ}y l| một điểm quan trọng v|o h|ng đầu cần nên nhớ.

Ảnh hƣởng của Ng|i l| ảnh hƣởng đang đƣa đến sự thích nghi khoa học của vật chất đối với hình tƣớng, [434] v| sự

sống của Ng|i l| sự sống luôn kết hợp 3 v| 5. Bằng minh họa, chúng ta hãy xem liệu chúng ta có thể l|m cho ý tƣởng n|y

th|nh đơn giản hơn hay chăng. Nhƣ chúng ta biết, Ng|i l|

hiện th}n của nguyên khí thứ 5. Do đó, ảnh hƣởng của Ng|i,

có thể luôn đƣợc nhận thấy trong c{c tƣơng ứng về số của Ng|i, vì Ng|i l| Đấng Chƣởng Quản Cung 5 trong Th{i dƣơng hệ, và là Vị Cai Trị Cung 3, cung Trí Tuệ, khi chỉ xem xét trạng th{i thứ ba. V|o lúc biệt ngã hóa, hay vào lúc lâm ph|m của c{c đơn vị hữu ngã thức, nguyên khí thứ 5 liên kết

ba nguyên khí cao v| bốn nguyên khí thấp. Hiện tƣợng n|y

xảy ra trong căn chủng thứ ba v| tạo nên một hình tƣớng mà

trong đó Tinh Thần ngự trị trên cõi phụ thứ ba của cõi thứ 5.

Tất cả c{c tƣơng đồng n|y đ{ng để suy ngẫm, và mối quan hệ về số không phải l| do ngẫu nhiên. Năng lực của Ng|i l|

năng lực đã t{c động xuyên qua một số h|nh tinh hệ, dãy v|

bầu h|nh tinh, v| tạo nên c{c kết quả trong c{c tế b|o v| c{c nhóm tế b|o trong cơ thể của H|nh Tinh Thƣợng Đế đặc thù

của chúng ta. Điều n|y đƣợc đƣa ra nhƣ l| sự giải thích và nhƣ l| biểu thị sự quan trọng tƣơng đối ảnh hƣởng của một

H|nh Tinh Thƣợng Đế trên một H|nh Tinh Thƣợng Đế kh{c

trong c{c giai đoạn tiến hóa kh{c nhau.

Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

556

Ảnh hƣởng n|y đã lúc tăng lúc giảm từ lúc ấy, giảm xuống trong căn chủng thứ 4 v| đang dần dần tăng lên trong

căn chủng thứ 5 n|y, hay căn chủng Aryan. H|nh Tinh Thƣợng Đế m| ảnh hƣởng của Ng|i chƣa đạt đến đƣợc cực

điểm của năng lực Ng|i trong giống d}n n|y. Trong một giai

đoạn ngay trƣớc mắt, mãnh lực điện truyền sinh lực của Ng|i

sẽ tuôn tr|n trên h|nh tinh chúng ta, v| sẽ mang lại c{c khám ph{ mới mẻ liên quan đến vật chất v| hình tƣớng; và các thiên khải mới mẻ liên quan đến năng lƣợng trong vật chất.

Trong các phụ chủng sắp tới, chu kỳ của Ng|i sẽ bắt đầu

chuyển ra ngo|i v| ảnh hƣởng của vị Huynh Đệ của Ng|i, Đệ

Tứ Thƣợng Đế, về sự H|i Hòa, sẽ đạt đến cực điểm trong cuộc tuần ho|n n|y. Trong cuộc tuần ho|n thứ 5, quyền năng

hay bức xạ điện của đệ ngũ Thƣợng Đế sẽ lại đƣợc cảm nhận

một c{ch mạnh mẽ, vì đó l| cuộc tuần ho|n của Ng|i, và cũng nhƣ Ngài đã chịu tr{ch nhiệm rộng lớn đối với việc kích thích thể trí của ngƣời thú trong căn chủng thứ ba, cũng vậy, trong [435] cuộc tuần ho|n thứ 5, Ng|i sẽ l| vận cụ trong việc tạo ra sự chia tách vĩ đại m| chúng ta gọi l| ‚Sự Ph{n Xét'.

Về việc n|y, hãy nhớ rằng c{c Đức Thƣợng Đế n|y – khi tuôn

đổ ảnh hƣởng của c{c Ng|i qua h|nh tinh hệ hoặc hệ thống

thất ph}n kh{c – t{c động nhờ sự tƣơng ứng về số của c{c Ng|i trong c{c dãy v| c{c bầu h|nh tinh. Chẳng hạn, trong cuộc tuần ho|n thứ 5, dãy thứ 5 (một trung t}m lực trong cơ

thể của H|nh Tinh Thƣợng Đế) sẽ l| nơi chứa của loại thần lực thứ 5 n|y, v| sẽ truyền chuyển và lƣu chuyển nó đến c{c

dãy kh{c xuyên qua bầu thứ 5 của chúng. Cho đến khi nh}n

loại đã tiến hóa nhiều hơn, còn không thì bí nhiệm này đƣợc

che giấu một c{ch an to|n, v| sự bất lực của con ngƣời để tìm ra việc liệt kê c{c hệ thống, c{c dãy v| c{c bầu, hay để phát Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

435

557

hiện liệu chúng đƣợc tính từ trong ra ngo|i, hay ngƣợc lại, che giấu những gì phải đƣợc che giấu.

Ảnh hƣởng của đệ ngũ Thƣợng Đế n|y sẽ đƣợc cảm

nhận một c{ch rất đ{ng kể v|o lúc n|y trên cõi phụ thứ 5 của tất cả c{c cõi, nhất l| trong ba cõi nỗ lực của con ngƣời, v| vì ở đ}y, chúng ta đang b|n về con ngƣời, chúng ta có thể tính

từ những gì đã đƣợc gọi sai lầm l| ‚từ dƣới lên trên' (‚the bottom up'). Do đó, nguyên tử thƣờng tồn hạ trí của con ngƣời trong giống d}n phụ thứ 5 n|y sẽ nhận đƣợc sự kích thích gia tăng, giúp cho con ngƣời rung động trên cõi phụ

thứ 5, mà theo sát nghĩa l| cõi phụ thứ 3 trên mức độ trừu tƣợng của cõi trí, nơi có linh hồn thể. Do đó, vòng xoắn ốc thứ 5 sẽ trở nên linh hoạt, và điện lực hay l| luồng fohat sẽ

tuôn tr|n qua đó, v| giúp cho những ngƣời n|o đang ở đúng

giai đoạn vận dụng mãnh lực n|y để nhận đƣợc cuộc điểm đạo đầu tiên.

Khi ảnh hƣởng thứ 5 n|y trở nên ng|y c|ng đƣợc cảm nhận, c{c hiệu quả của nó sẽ đƣợc nhận thấy trên cõi cảm dục, trong một sự kiểm so{t hữu thức, khôn ngoan, vốn sẽ

không dựa nhiều v|o ƣớc muốn đối với sự h|i hòa nhƣ dựa

vào một ƣớc muốn đối với việc vận dụng chất cảm dục một

c{ch khoa học, s{ng suốt. Khi trƣờng hợp n|y xảy ra, t}m thông cao siêu sẽ bắt đầu l|m cho nó đƣợc cảm nhận. Trên cõi trần, nhiều hiện tƣợng lý thú về điện sẽ đƣợc thấy, v| cơ

hội để [436] Đức B|n Cổ t{ch rời c{c giống d}n, để ph}n biệt c{c loại ngƣời, để nhận chìm v| t{ch c{c lục địa ra sẽ l| rất lớn. Đ}y l| cung có mãnh lực t{ch ph}n, v| vị trí của nó, với tƣ c{ch l| một yếu tố trong việc x}y dựng v| ph{ hủy hình tƣớng, thì rất quan trọng.

Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

558

Có thể có yêu cầu l| trong đó mọi điều n|y đều có thể

đƣợc diễn dịch bằng c{c thuật ngữ về lửa, v| nhƣ thế tính nguyên vẹn của hình tƣ tƣởng của quyển s{ch n|y đƣợc duy

trì. Bất luận khi n|o c{c từ ngữ về ảnh hƣởng, bức xạ hay mãnh lực của một cung, đƣợc sử dụng, l| bằng suy luận, chúng ta đang b|n đến hiện tƣợng điện hay b|n đến năng lƣợng thuộc một loại n|o đó. Năng lƣợng, hay biểu lộ điện này, ‚bí nhiệm về điện' này m| H.P.B. có nhắc đến (GLBN I,

107), l| nền tảng của mọi sự biểu lộ, và nằm sau mọi cuộc tiến hóa. Nó tạo nên {nh s{ng trong sự chói lọi luôn tăng trƣởng; nó x}y dựng v| nắn tạo hình tƣớng theo nhu cầu của Thực Thể Thông Linh nội tại; nó đem lại sự cố kết v| sự hoạt động tập thể; nó l| hơi ấm vốn tạo nên mọi sự tăng trƣởng, v| hơi ấm đó không những thúc đẩy những sự biểu lộ của các giới

thực vật v| động vật, m| còn đƣa đến sự tƣơng t{c giữa c{c

đơn vị nh}n loại, và nằm sau mọi mối quan hệ của con ngƣời.

Nó l| từ lực, bức xạ, sức hút v| đẩy, sự sống, sự chết, v| mọi thứ; nó l| mục đích hữu thức v| ý chí căn bản trong sự biểu

lộ khách quan, v| kẻ n|o đã giải đƣợc những gì nằm sau các

hiện tƣợng điện l| đã giải đ{p không những c{i bí mật của Bản Thể của riêng y, m| còn biết đƣợc vị trí của y trong phạm vi lớn hơn của y, là một H|nh Tinh Thƣợng Đế, ý thức Thực

Tƣớng (Identity) của Đấng Cao Cả thuộc vũ trụ (cosmic Existence) m| chúng ta gọi l| một Th{i Dƣơng Thƣợng Đế, và

nhận thức phần n|o về vị trí của th{i dƣơng hệ chúng ta v|

mối liên quan về điện của nó với 7 chòm sao.

B}y giờ chúng ta b|n đến ảnh hƣởng của một lực đang yếu đi v| đang chuyển ra khỏi sự thống trị, l| ảnh hƣởng của cung thứ 6, Cung Sùng Tín hay Chủ Nghĩa Lý Tƣởng. Sẽ

không thể x{c định nhiều về cung n|y, ngo|i việc nêu ra một

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

559

số ý tƣởng tổng qu{t vốn có thể có gi{ trị trong việc suy ngẫm về c{c chu kỳ của cung nói chung.

[437] C{c ảnh hƣởng Cung này t{c động qua c{c điểm tập trung của chúng trong mọi trƣờng hợp (đại thiên địa v|

tiểu thiên địa), v| c{c điểm n|y l| c{c trung t}m lực dĩ th{i.

Trong trƣờng hợp của tất cả c{c Đấng Cao Cả, bao giờ cũng

có 7 trung tâm, v| bao gồm thiên thần v| c{c đơn vị con ngƣời trong hoạt động tập thể, hay gồm c{c xo{y lực chứa đựng một c{ch tiềm t|ng, và duy trì trong hoạt động có thứ

tự, c{c tế b|o với tiềm năng biểu lộ của con ngƣời. Đừng quên ch}n lý huyền bí hiển nhiên nói rằng mọi hình thức của

sự sống, ở một giai đoạn ph{t triển (career) của chúng, trải qua giới nh}n loại.

Các cung vũ trụ hay c{c cung ngo|i Th{i dƣơng hệ, t{c động lên, hay lƣu chuyển xuyên qua, các trung t}m lực nằm

trên chất dĩ th{i vũ trụ thứ 2, nhƣng ở giai đoạn biểu lộ khách quan hiện nay, nó trở th|nh hữu hình một c{ch có hệ thống

trong chất dĩ th{i vũ trụ thứ 4, là chất bồ đề.

Một Cung vũ trụ thƣờng tồn l| Cung của chính Thƣợng

Đế chúng ta, v| c{c cung phụ của cung n|y thấm nhập to|n

thể th{i dƣơng hệ của Ng|i. Sáu Cung vũ trụ kh{c, đang l|m

sinh động c{c th{i dƣơng hệ kh{c, ảnh hƣởng đến th{i dƣơng

hệ chúng ta, tìm đƣợc c{c phản ảnh của chúng trong c{c cung

phụ của Cung của Thƣợng Đế chúng ta. C{c H|nh Tinh Thƣợng Đế của chúng ta đ{p ứng với 6 ảnh hƣởng vũ trụ

này. Các Ngài hấp thu ảnh hƣởng, l| c{c trung t}m lực trong

cơ thể Thƣợng Đế, chuyển nó qua c{c h|nh tinh hệ của c{c Ng|i, lu}n chuyển nó qua c{c trung t}m của chính các Ngài

(là c{c dãy) v| chuyển nó đến c{c h|nh tinh hệ kh{c, tô điểm nó với sắc th{i đặc thù của riêng các Ngài, và bổ sung tính Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

560

chất của nó bằng chính }m điệu hay nốt đặc thù của riêng c{c Ng|i. To|n thể hệ thống của ảnh hƣởng cung, hay l| hơi ấm

bức xạ, xét về cả hai mặt vật chất v| t}m linh, l| một hệ thống lƣu chuyển v| tƣơng t{c phức tạp. Bức xạ hay rung động đi

v|o c{c chu kỳ có thứ tự từ cội nguồn xuất ph{t của nó, là Cung Duy Nhất, hay Th{i Dƣơng Thƣợng Đế, đến c{c trung

t}m lực kh{c nhau trong cơ thể Ng|i. Xét theo quan điểm vật

chất, thần lực của cung n|y l| yếu tố tiếp năng lƣợng trong vật chất. Xét theo quan điểm t}m linh, đó l| khả năng định tính. Từ h|nh tinh hệ này đến h|nh tinh hệ khác, từ dãy h|nh tinh này đến dãy h|nh tinh khác, từ bầu n|y đến bầu kh{c, mãnh lực hay tính chất n|y đi qua v| lƣu chuyển, cả hai thêm v|o, đồng thời rút ra, v| quay trở lại điểm tập trung của nó với 2 sự dị biệt đ{ng chú ý :

[438] a. Nhiệt bức xạ trở nên mạnh hơn.

b. Tính chất định tính hay m|u sắc đƣợc tăng thêm.

Hiệu quả trên khía cạnh hình tƣớng cũng đ{ng chú ý, v|

hơi ấm hay tính chất của một Cung không những chỉ t{c động trên t}m linh (psyche) của một ngƣời, một H|nh Tinh Thƣợng Đế v| một Th{i Dƣơng Thƣợng Đế, m| còn có hiệu

quả rõ rệt trên chính chất liệu vật chất.

C{c ảnh hƣởng của cung t{c động đồng đều trên c{c

Huyền Giai thiên thần v| nh}n loại, nhƣ chúng đang t{c động trong cơ thể h|nh tinh hay cơ thể Thƣợng Đế. Sự rõ r|ng của tƣ tƣởng có thể xảy đến nếu chúng ta luôn nhớ rằng

mọi hình tƣớng đều có hai phần (dual), cả trong sự tiến hóa

lẫn trong bản chất chủ yếu. Chúng l| sản phẩm của công trình c{c Đấng Kiến Tạo (c{c mãnh lực thiên thần), v| của trí thông tuệ linh hoạt (con ngƣời), v| cả hai không thể ph}n chia trong trạng th{i Lƣỡng Tính Thiêng Liêng, hay là Hành

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

561

Tinh Thƣợng Đế. Chúng đƣợc kích thích trong cả hai trạng th{i của Bản Thể của chúng bởi ảnh hƣởng của cung.

B}y giờ chúng ta hãy liệt kê phần n|o c{c ý tƣởng n|y :

Thực Thể

Các trung

Biểu lộ Vật

Sự Biểu lộ

Thông Linh

tâm lực thuộc

chất

tâm linh

1. Thái

Các Hành

Thiên thần

Một Th{i

Dƣơng

Tinh Thƣợng Kiến Tạo.

dƣơng hệ

Thƣợng Đế

Đế.

Các Ngài

Các Ngài tác

truyền năng

động trong

lƣợng v| l|

vật chất v|

sự sống Linh

duy trì sự

hoạt

sống

2. Hành Tinh

C{c đơn vị

Các Thiên

Một h|nh

Thƣợng Đế

tập thể của

thần Kiến tạo

tinh hệ

nh}n loại

3. Con ngƣời

7 trung tâm

Các Tinh linh

C{c thể

lực dĩ th{i

kiến tạo

Mỗi một trong c{c ph}n chia n|y có thể đƣợc khảo cứu một c{ch riêng rẽ v| đúng thời điểm (khi nó có thể an to|n để

truyền đạt thông tin thoải m{i hơn về c{c thiên thần), chẳng hạn ngƣời ta sẽ thấy rằng một Tinh Qu}n Thiên Thần của một cõi t{c động qua c{c trung t}m lực, biểu lộ ra bên ngo|i qua màu sắc vốn l| sự thị hiện t}m linh của Ng|i, v| đem lại sinh khí cho vật chất của [439] một cõi, giống nhƣ một H|nh

Tinh Thƣợng Đế ban sinh khí cho h|nh tinh hệ của Ng|i. Ý

tƣởng n|y cũng có thể nới rộng đến c{c dãy, c{c bầu, c{c giống d}n v| c{c cuộc tuần ho|n. Nhị nguyên luôn luôn đƣợc

Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

562

nhận thấy, – sự biểu lộ của con ngƣời v| thiên thần tạo th|nh to|n thể, v| luôn luôn năng lƣợng cùng tính chất sẽ phát triển theo c{c đƣờng lối song song với nhau.

Khi ảnh hƣởng của cung chuyển ra khỏi một giống d}n

hay một h|nh tinh, một hệ h|nh tinh hay một th{i dƣơng hệ,

không nên cho rằng việc đó ho|n to|n bị hủy bỏ; nó đã chỉ

chuyển khỏi phạm vi của bất luận vòng giới hạn n|o mà nó

đang tiếp năng lƣợng, v| sức mạnh của ảnh hƣởng của nó đang đƣợc tập trung ở một nơi n|o kh{c. Kho chứa nguyên

thủy trở th|nh một vận h|, hay l| t{c nh}n truyền đạt v|

không nhiều nhƣ một tác nhân thu hút hay chứa đựng. Ngôn

từ một lần nữa đang g}y trở ngại cho chúng ta v| tỏ ra không thích hợp để diễn tả một ý tƣởng. Điều m| ngƣời nghiên cứu

nên nhận thức là, trong một chu kỳ ảnh hƣởng của cung, đối

tƣợng của sự chú ý trƣớc mắt của nó đang nhận v| hấp thu

nó, v| chuyển hóa nó theo nhu cầu của đối tƣợng đó, và do

đó, không có sẵn nhiều cho việc truyền chuyển. Khi chu kỳ

ng|y c|ng tiến gần hơn đến chỗ kết thúc, càng ngày càng nhiều ảnh hƣởng cung hay từ lực sẽ đƣợc cảm nhận ở một nơi kh{c, cho đến khi tất cả nó thực sự sẽ không đƣợc hấp thu.

Đ}y l| những gì đang bắt đầu xảy ra liên quan đến Cung

Sùng Tín, hay Cung 6 n|y. C{c Ch}n ngã ở trên cung đặc biệt

đó sẽ kho{c lấy hình tƣớng ở nơi kh{c trên c{c bầu h|nh tinh khác, và trong các dãy khác, và không còn nhiều nhƣ thế trên h|nh tinh chúng ta. C{c rung động của Cung đó sẽ lắng xuống trong chừng mực liên quan đến chúng ta và có đƣợc sự hoạt động tăng cƣờng ở một nơi kh{c. Nói c{ch kh{c, h|nh

tinh chúng ta v| mọi vật trên đó sẽ trở nên tích cực v| không có tính tiếp thu, v| sẽ tạm thời đẩy lùi lại loại thần lực đặc Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

563

biệt n|y. Một biểu lộ t}m linh của điều n|y có thể đƣợc nhận thấy trong việc t|n tạ dần những gì đƣợc gọi l| lòng nhiệt thành của Cơ đốc gi{o. Cung n|y, mà Đức Chohan Jesus ở

trên đó, sẽ không còn tuôn đổ thần lực của nó với cùng mức

độ v|o trong hình thức mà Ngài đã kiến tạo, v| tất nhiên nó

sẽ tan rã một c{ch chậm chạp nhƣng chắc chắn, sau khi đã phụng sự mục đích của nó [440] trong vòng gần 2.000 năm.

Về sau, một lần nữa, cùng mãnh lực đó sẽ đƣợc thấy quay trở

lại, v| một hình thức mới sẽ đƣợc nhận thấy từ từ xuất hiện, nhƣng theo c{c đƣờng lối thích hợp hơn.

Do đó, sẽ thấy rõ l| c{ch thức m| sự hiểu biết về c{c chu

kỳ n|y, v| về sự biểu lộ của lực, hay l| sự qui ẩn (obscuration) của một Cung, sau rốt sẽ đƣa đến sự t{c động

với Thiên Luật, v| đƣa đến sự hợp t{c s{ng suốt với cơ tiến

hóa. Ở đ}y, cần nói rằng 7 vị Kumaras (4 công truyền v| 3 bí truyền) hợp t{c với định luật n|y, v| t{c động về mặt công truyền hay bí truyền tùy theo Cung đang nắm quyền, ngoại

trừ vị Đệ Nhất Kumara, tức Thƣợng Đế của hệ h|nh tinh chúng ta, Ngài – vốn l| điểm tổng hợp đối với vạn hữu – vẫn luôn ở trong hoạt động biểu lộ khách quan.

Chính hoạt động Cung n|y chi phối sự qui ẩn hoặc biểu

lộ của một th{i dƣơng hệ v| một hệ h|nh tinh với tất cả

những gì bao h|m trong c{c biểu lộ n|y. Đó l| sự nhấn mạnh

đƣợc đƣa ra trong c{c s{ch huyền bí về việc nghiên cứu các chu kỳ, v| về sự biến ph}n của 100 năm của Brahma v|o c{c

phần hợp th|nh của nó. Trong sự hiểu biết n|y có t|ng ẩn bí

nhiệm của chính Đấng Cao Cả, của mãnh lực điện v| của sự

tổng hợp của Fohat.

Tôi sẽ không bình luận thêm nữa về c{c hiệu quả tƣơng

lai của Cung đang bƣớc v|o kỳ qui ẩn tạm thời trong chừng

Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

564

mực liên quan đến chúng ta. Sau này, chúng ta sẽ đề cập, với đầy đủ chi tiết hơn l| có thể có với c{c Cung kh{c, chủ đề về

loại thần lực thứ 7 hiện đang bắt đầu nắm quyền, v| do đó l|

một yếu tố quan trọng trong sự tiến hóa trƣớc mắt của con ngƣời.

Vào lúc này, nguyên khí thứ 5, là nguyên khí manas, bắt

đầu biểu lộ, phần lớn qua loại thần lực thứ 7 (hoặc l| thứ 5

khi chỉ xem xét trạng th{i biểu lộ của Brahma). Do đó, điều sẽ

hiển nhiên trƣớc mắt l| Cung sắp xuất lộ n|y ở vào hoàn cảnh đặc biệt vào lúc này, v| rằng ảnh hƣởng của nó sẽ đƣợc

biểu lộ dƣới c{c điều kiện rất thuận lợi. Nó đang tuôn đổ

thần lực của nó trên [441] cõi thứ 7, l| cõi trần, trong căn chủng thứ 5 v| phụ chủng thứ 5, v| tất nhiên l| cơ hội thật tuyệt vời. Trong tất cả những gì đã đƣợc nhắc đến về các Cung, điều sẽ hiển nhiên l| theo quan điểm hiện tại, có 2

Cung liên quan tột bực với sự tiến hóa của con ngƣời: Cung Bốn về sự Hài Hòa, vốn l| Cung thống ngự của đại chu kỳ bao gồm cuộc tuần ho|n thứ tƣ v| bầu thứ 4, v| Cung Bảy về Nghi Lễ Huyền thuật, vốn l| một trong c{c ảnh hƣởng quan trọng nhất liên quan đến mọi sự biểu lộ khách quan. Hai cung này,

hay l| thần lực của hai vị H|nh Tinh Thƣợng Đế này, chủ yếu

l| phƣơng tiện để đem lại sự cố kết trong dãy chúng ta, dãy

thứ 4 của hệ h|nh tinh thứ 4, và trên bầu vật chất của chúng ta, là Địa cầu. Sự tƣơng t{c của Cung thứ 4 v| thứ 7, một Cung tạm thời t{c động nhƣ l| một mãnh lực }m, và Cung kia nhƣ l| một mãnh lực dƣơng.

Vị Kumara thứ 5, vị Chủ Tể của Cung thứ 7 (vì cần ghi

nhớ chức vụ song đôi của Ng|i, l| một trong c{c điểm của Ngôi Sao 5 c{nh của Brahma, v| l| một trong c{c Tam Gi{c trong cơ thể thất ph}n của Thƣợng Đế) có một địa vị độc đ{o

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

565

l| ‚Đấng Cai Quản c{c Thiên thần Kiến Tạo' của cõi trần, vốn là c{c thiên thần của c{c chất dĩ th{i, hợp t{c với Chủ

Quản Thiên thần của c{c vị n|y. Ngài hƣớng dẫn v| điều khiển việc tạo ra hình tƣớng nhờ một số linh từ huyền bí. Do đó, Ng|i t{c động qua thể dĩ th{i của mọi hình tƣớng và chính l| nhờ mãnh lực đang đi v|o của Ng|i m| chúng ta có

thể tìm kiếm sự kích thích đƣợc tăng lên đối với chất liệu của bộ óc dĩ th{i, điều n|y sẽ l|m cho bộ óc vật chất trở nên dễ

tiếp thu đối với ch}n lý cao siêu đang đƣợc thiên khải, v| sẽ

đặt v|o tay c{c nh| khoa học c{c bí mật của chất dĩ th{i thứ 4

v| thứ 3. Sự ph{t triển vật chất của bộ óc đi song song với giai đoạn ph{t triển của tƣơng ứng nguyên tử của nó, và trong việc truyền sinh khí của vòng xoắn ốc thứ 5, và tác động phản xạ tƣơng ứng của loa tuyến thứ 7, chúng ta có thể

muốn thấy thể trí của con ngƣời có đƣợc c{c tỷ lệ, v| đạt đến sự th|nh tựu m| cho đến nay không đƣợc nghĩ tới và không

đƣợc mơ tới.

[442] Chúng ta có thể xem xét hiệu quả của thần lực đang

đi v|o n|y theo 3 đƣờng lối :

Thứ 1. Loại thần lực, hay tính chất của Thƣợng Đế, với chức năng v| mục đích của nó.

Thứ 2. T{c động của nó liên quan tới :

a. Giới động vật.

b. Giới nh}n loại.

c. Giới thiên thần.

Thứ 3. C{c kết quả phải đƣợc tìm kiếm trong c{c thế kỷ

sắp đến.

Loại thần lực hay l| bản chất của H|nh Tinh Thƣợng Đế

của Cung thứ 7, về cơ bản có tính x}y dựng. Sẽ cần thiết ở

đ}y để nói qua về đặc tính của Ng|i v| vị trí của Ng|i trong Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

566

hệ thống của Thƣợng Đế, kêu gọi sự chú t}m đến nhu cầu kiềm chế khỏi việc c{ nh}n hóa (personalisation) và việc thể

hiện ra ngo|i (externalisation). H|nh Tinh Thƣợng Đế của hệ

thống m| trong đó Cung Nghi Lễ Huyền Thuật đƣợc thể hiện

l| một trong c{c t{c nh}n truyền chuyển chính của bức xạ từ

mặt trời đến th{i dƣơng hệ, v| có một liên hệ chặt chẽ với hỏa x| Thƣợng Đế. Nơi đ}y có chứa một ẩn ngôn. Đức Raja Lord

của c{c cõi phụ dĩ th{i của cõi trần, hoạt động trong sự liên hệ

chặt chẽ với Ng|i, v| điều n|y sẽ rõ r|ng nếu chúng ta nhớ

rằng Đấng Chủ Quản (Lord) của một cõi l| hoạt động đƣợc

biểu hiện của cõi đó. Ng|i l| thần lực truyền sinh lực (energising force) vốn tự biểu lộ dƣới hình thức một Thực Thể thống nhất trong chất liệu của một cõi, v| do đó, chúng

ta có thể có vài ý tƣởng về sự cố kết của hoạt động hỗ tƣơng của c{c Ng|i nếu chúng ta nhớ rằng:

– Đức Raja-Lord của một cõi l| to|n thể chất liệu của cõi

đó.

– H|nh Tinh Thƣợng Đế, là Đấng đƣợc liên kết chặt chẽ

nhất với bất cứ cõi đặc biệt n|o, l| tính chất v| sắc th{i của cõi đó.

Do t{c động v| công việc hợp nhất của hai Thực Thể

Thông Linh này mà mọi việc đƣợc hoàn thành, – Đấng Chủ

Quản của c{c Đấng Kiến Tạo x}y dựng [443] mọi hình tƣớng

m| Đấng Chủ Quản Sự Sống (Lord of Life) sử dụng để ph{t

triển t}m thức bên trong.

Thần lực hoặc rung động của bất cứ Cung n|o có thể

đƣợc tổng kết nhƣ sau :

a. Mục đích s{ng suốt của một Thực Thể Thông Linh, là

một H|nh Tinh Thƣợng Đế.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

567

b. Năng lƣợng sự sống của Ng|i đang t{c động trong, qua, v| trên thể biểu lộ của Ng|i.

c. Bức xạ từ điện của Ng|i khi nó ảnh hƣởng (dù ở mức

độ nhỏ) đến c{c Huynh Đệ của Ng|i trong khi biểu lộ.

d. Sắc th{i hay tính chất đặc thù của Ng|i, trạng th{i t}m

lý chính yếu của Ng|i, biểu lộ qua c{c hoạt động của riêng Ng|i trong hệ thống tiến hóa của riêng Ng|i.

e. Hiệu quả cũng nhƣ thế khi nó ảnh hƣởng đến c{c Huynh Đệ của Ng|i trong đo|n thể của Th{i Dƣơng Thƣợng

Đế.

f. Thần lực sự sống (life force) của Ng|i khi nó đang tỏa

ra ngoài phạm vi riêng của Ng|i dƣới hình thức năng lƣợng

linh hoạt, v| hoạt động kích thích – theo s{t nghĩa l| một trong c{c trạng th{i của Fohat. Trạng th{i hoạt động của một H|nh Tinh Thƣợng Đế thì nhƣ một trạng th{i của Fohat, vì Brahma là tổng số của Fohat. Vì sự biểu lộ ở cõi trần mà các H|nh Tinh Thƣợng Đế trở th|nh Fohat v| c{c Huynh Đệ của

Fohat.

Khi điều n|y đƣợc ghi nhớ, ngƣời ta sẽ thấy rằng mỗi một trong c{c H|nh Tinh Thƣợng Đế, cũng nhƣ với một Thái

Dƣơng Thƣợng Đế, v| với phản ảnh của c{c Ng|i, l| con ngƣời, thể hiện qua c{c trạng th{i.

Trong to|n thể của chúng, tất cả c{c trạng th{i n|y đều l|

biểu lộ của Thƣợng Đế l}m ph|m; trong một trƣờng hợp, năng lƣợng Fohat của Ng|i kiến tạo c{c giới trong thiên nhiên, ban cho chúng Thể X{c; trong trƣờng hợp kh{c, Ng|i

ban ph{t cho chúng gi{ trị t}m linh của chúng, v| cuối cùng

qua tất cả chúng, Ng|i thể hiện với tƣ c{ch l| Bản Thể

(Existence or Being).

Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

568

[444]

a

.

ủ

a

iên

i

ó

c

ờ

|

a

h

| ƣ

h

ó

v

n

v

g

n

a

h

ó

iên

n

n

.

ầ

n

tiế

h

iến

h

m}

i.

i

g t

t. Mẹ

th

co

t

ia

á

g t

n

ấ

n

y

tiến

nợ

h

iên

ầ

a

G

th

ạ

ƣ

ro

h

ền

g

h

h

i t

t c

th

ậ

i th

n

m

ộ

y

n

g

ớ

ạ

}

}

l

u

ạ

n

g t

i v

h

n

i{

n

lo

i t

ầ

ă

c gi

{

ộ

iểu

H

h

h

{

h

. 7

. 7

t

g t

t n

g b

h

n

ấh na

in

A

rạ

c

đ

. T

Ó

.............. G

T

h

a

y

n

ín

ev

H

a

...............<.

c <.

h

d

..............<<.

. T

a

II)

N

Tr

a

u

h

I

lự

m

n

t. <.

n

IẾ

m

n

h

ấ

tâ

ầ

<<.

ish

io

T

ra

g

ch

t. Ma

Ự

i ộ i th

ấ

i B

n

i V{

h

h

lat

ạ

S

{

h

u

h

cu

N

À

lo

tín

y

g t

. 7

g t

7

ab

u

n

n

T

I V

.<.

rạ

g D

Á

rạ

......... 7

......<

n

II (

H

g. T

ố

I

N

t . T

ệ <.

n

S

h

<.

{

<.

h

ơ

h

ự

Ồ

T

s

ƣ

ế

G

n

m

a

h

n

, S

Đ

i t N

cả

t}

i d

g

{

m

tin

{

Ti

g Đ

U

h

iện

Ạ

i ạ n h

o

h

h

n

ĩ t

d

n

t

n

ợ

đ

IỂ

R

o

|

a

g

a

|

a

ƣ

B

h

ử

T

tru

ử

h

ử

H

C

.. L

7

.. L

7

Á

. .. 7

<

<.

...... L

C

h

ế C

T

<

ệ <.

n

Đ

......<

ể <<.

h

N

Đ

....<

g

<

in

<

h

Ti

n

lộ

n

<

h

<

n

ợ

<

c Th

g L

u

y

|

ƣ

ự

n

iể

u

ô

g kết

H

g kết

H7

g kết

Th

h

n

7

n

n

ổ

ổ

. 7

ổ

iết <

iết Th

Bi

Tr

Tr

á

<<<<.

h

h

g

in

in

th

n

g

M

n

i- M

g

í <<<<<<.

ạ

t độạ

n

o

c {

ồ

ch

Tr

H

d

c

T

B{

R

T

Co

Ý

T

T

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

569

C{c bảng tƣơng tự có thể đƣợc thể hiện đối với một H|nh Tinh Thƣợng Đế v| một con ngƣời, luôn luôn nhấn mạnh v|o sự ph{t triển của trạng th{i giữa hay trạng th{i t}m linh.

Với c{c ý tƣởng n|y trong trí, sẽ có thể [445] thấy rõ ràng

hơn những gì m| sự tiến nhập của một Cung, nhƣ là Cung hiện nay, hay sự chuyển ra ngo|i của nó, có thể bao hàm.

Trong trƣờng hợp đặc biệt đang b|n đến, chúng ta có sự tiến

nhập của một Cung đƣợc liên kết mật thiết với cõi biểu lộ, là cõi trần, vốn (trong chu kỳ lớn hơn) chịu tr{ch nhiệm cho chính sự tồn tại của con ngƣời, và là cội nguồn của hy vọng

tƣơng lai của y.

Cung thứ 7 n|y (thứ 5) luôn luôn biểu lộ trong một giai

đoạn chuyển tiếp từ một giới n|y đến một giới kh{c, v| điều

này che giấu bí nhiệm của hình thức phụng sự đặc biệt của H|nh Tinh Thƣợng Đế của Cung đó. Ng|i chi phối các tiến trình của :

. Sự chuyển hóa (transmutation).

. Sự l}m ph|m (Incarnation).

. Sự chuyển di (transference).

Trong ba từ ngữ n|y, sự nghiệp cả đời của Ng|i đƣợc tổng kết; trong ba từ ngữ n|y, bản chất của Thực Thể Thông

Linh vĩ đại n|y đƣợc thể hiện, Ngài chủ trì c{c tiến trình phối hợp, trộn lẫn v| thích ứng; qua sự hiểu biết của Ng|i về Âm

Thanh vũ trụ, Ng|i hƣớng dẫn c{c lực sự sống của một số

thực thể th{i dƣơng v| nguyệt cầu từ hình thể n|y đến hình

thể kh{c, v| l| khoen nối giữa linh hồn đang chờ đợi lu}n hồi với thể biểu lộ của nó. Điều n|y cũng đúng, dù cho chúng ta

đang xem xét sự lu}n hồi của một ngƣời, của một nhóm, của

một ý tƣởng hoặc của mọi thực thể ở đẳng cấp thấp đến các

Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

570

Đấng Cao Cả thuộc th{i dƣơng, đang biểu lộ qua một bầu hành tinh, hay Đấng Cai Quản bầu h|nh tinh dƣới quyền Đức H|nh Tinh Thƣợng Đế. Tất cả c{c Thực Thể Thông Linh

ở đẳng cấp cao hơn Đấng tiến hóa vĩ đại n|y l}m ph|m nhờ

công việc nối kết của một Đấng ngo|i th{i dƣơng hệ. Trong

tất cả c{c giai đoạn chuyển di sự sống từ

– Từ Th{i dƣơng hệ này đến Th{i dƣơng hệ khác,

– Từ h|nh tinh hệ này đến h|nh tinh hệ khác,

– Từ dãy hành tinh này đến dãy h|nh tinh khác,

vị Vũ Trụ Thƣợng Đế n|y tuôn đổ ra quyền năng v| ảnh hƣởng của Ng|i. Trong tất cả c{c giai đoạn chuyển tiếp nhỏ

hơn của sự sống từ : [446]

– Từ bầu này đến bầu khác,

– Từ cõi này đến cõi khác,

– Từ giới thiên nhiên n|y đến giới thiên nhiên kh{c,

Đấng Chƣởng Quản của Cung thứ 7 cũng đóng một vai trò tƣơng tự.

Nơi đ}y có lý do cho thần lực đang tuôn đổ v|o của Ng|i

lúc n|y, vì một hoạt động sâu xa đang ở trong trình tự để

hoàn thành, v| một sự chuyển di đang ở trong tiến trình cần

đến loại năng lƣợng đặc biệt của Ng|i. Một sự chuyển di đang đƣợc thực hiện của một số nhóm Ch}n Thần của nhân

loại v| thiên thần, ra khỏi giới nh}n loại, đi v|o giới thứ 5 hay giới tinh thần. Vào lúc kết thúc chu kỳ 2.500 năm của Ng|i, một số ngƣời cụ thể sẽ chuyển sang Con Đƣờng Điểm Đạo và

có ít nhất lần Điểm Đạo thứ nhất, nhƣ thế chuyển di c{c trung t}m ý thức của họ ra khỏi trung t}m thuần túy nhân loại, để đi v|o c{c giai đoạn đầu của giai đoạn tâm linh.

Trong cùng chu kỳ n|y, một sự chuyển di c{c đơn vị khỏi

giới động vật v|o giới nh}n loại sẽ tiến h|nh trong dãy thứ 5

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

571

v| từ đó tiếp tục tới một dãy kh{c, nhƣ vậy tạo ra một thời kỳ

hoạt động còn lớn lao hơn trên bầu h|nh tinh của chính chúng ta. Tƣơng tự, tôi có thể nêu ra (dù cho không thể đƣa

ra điều gì nhiều hơn l| một lời {m chỉ) rằng thần lực của Đấng Chuyển Di Vũ Trụ (the cosmic Transferrer) đƣợc kêu gọi v|o hoạt động bởi sự chuyển di trong chu kỳ n|y của một

nhóm đặc biệt gồm c{c đơn vị tiến hóa cao của giới nh}n loại v| giới thiên thần (c{c th|nh viên của Th{nh Đo|n huyền linh) đến hẳn một hệ thống kh{c. Một số đơn vị – trong số c{c Nghiệp Quả Tinh Qu}n – cũng đang lợi dụng ảnh hƣởng vũ

trụ n|y để chuyển di hoạt động của c{c Ng|i đến Th{i dƣơng

hệ khác, nhƣờng chỗ cho những vị kh{c sẽ thực thi nghiệp quả của kỷ nguyên mới. Quyền năng của c{c t{c dụng n|y thấm nhuần to|n thể bầu h|nh tinh v| trải rộng khắp c{c dãy

v| c{c hệ h|nh tinh, vốn nằm trong phạm vi con đƣờng của

nó. Về cơ bản, nó sẽ ảnh hƣởng giới thực vật, che khuất các

kiểu cũ v| đƣa v|o c{c kiểu mới; nó sẽ t{c động trong giới kho{ng chất v| cung cấp một sự thúc đẩy mới cho c{c diễn trình hóa học, nh}n thể tạo nên [447] một sự phóng thích c{c đơn vị phóng xạ v| sự ph{t triển kiến thức tƣơng ứng của nh| khoa học. Trong các giới h|nh khí (elemental kingdoms)

v| c{c hồn khóm (group souls) nằm trong ấy, nó tạo nên sự

dễ d|ng trong việc chuyển di c{c nguyên tử.

C{c hiệu quả của cung n|y có ảnh hƣởng rất s}u rộng, cả

trên c{c đơn vị thiên thần v| con ngƣời trong c{c giới kh{c nhau của chúng, đến nỗi c{c môi trƣờng hoàn toàn mới sẽ mở

ra cho việc sử dụng c{c kiểu mẫu mới lạ, v| c{c đặc điểm hoàn toàn mới sẽ đƣợc thấy xuất hiện trong nh}n loại.

Chúng ta đã xem xét phần n|o loại thần lực tự biểu lộ

nhờ Cung Bảy, v| đã thấy rằng đó l| sự chuyển hóa lớn lao

Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

572

và là tác nhân truyền chuyển của Thƣợng Đế. Chúng ta đã thấy rằng thần lực đó có một t{c dụng mạnh mẽ cả trên các

đơn vị thiên thần lẫn con ngƣời; chúng ta đã nhận thấy rằng

chức năng chủ yếu của Thƣợng Đế Cung 7 thì vƣợt ngo|i mọi

chức năng kh{c, là chức năng thích nghi, hay l| việc nắn tạo hình tƣớng, và làm cho hình tƣớng đó thích hợp với c{c nhu

cầu của bất cứ Đấng Cao Cả đặc biệt n|o. Trong mọi công t{c

có tính x}y dựng của việc kiến tạo hình tƣớng, một số yếu tố

tham dự v|o đó phải đƣợc liệt kê ở đ}y, khi chúng có liên quan thiết yếu với H|nh Tinh Thƣợng Đế đặc biệt n|y, v| cõi

đặc biệt n|y, là cõi trần, m| chúng ta trải qua kinh nghiệm trên đó. C{c yếu tố này là :

Thứ 1. Ý chí, hay l| mục tiêu nhất tâm của một thực thể

n|o đó.

Thứ 2. Chất liệu, mà qua đó sự sống dự tính biểu lộ. Nhƣ

chúng ta biết, chất liệu n|y đƣợc tìm thấy trong vòng giới hạn ở 7 cấp v| ở 49 cấp phụ (subgrades).

Thứ 3. Các Đấng Kiến Tạo, l| hiện thể cho mục đích thiêng liêng, và nắn tạo chất liệu dựa theo một kế hoạch đặc biệt.

C{c Đấng Kiến Tạo n|y ph{t triển các hình tƣớng từ bản chất

và bản thể của các Ngài.

Thứ 4. Một kế hoạch, theo đó công việc đƣợc tiến h|nh v|

đƣợc truyền đạt tới c{c Đấng Kiến Tạo, kế hoạch n|y vẫn tiềm t|ng trong t}m thức c{c Ng|i. C{c Ng|i ph{t triển hình tƣớng của Th{i Dƣơng Thƣợng Đế, của c{c H|nh Tinh

Thƣợng Đế, của c{c đơn vị con ngƣời, [448] v| của mọi hình

thể từ trong ra ngo|i, v| tạo nên c{c Bản Thể có nh}n dạng riêng (self-identified Existences) nhƣ một ngƣời mẹ x}y dựng và tạo ra một Con hữu thức, từ chất liệu của chính th}n thể

b| mẹ, mang theo một số dấu nhận diện riêng của chủng tộc,

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

573

nhƣng độc lập, có ngã thức, có ý chí riêng v| biểu lộ thành ba phần. Sự kiện về mối tƣơng đồng của cuộc tiến hóa thiên thần với tinh chất (the essence) m| chúng vận dụng phải luôn luôn đƣợc ghi nhớ.

Sau cùng, một số Linh từ hay các Âm Thanh Thần Chú (123) – [449] đƣợc Sự Sống vĩ đại ph{t ra – có thể luôn điều 123 Ở Ấn Độ có một hệ thống cổ điển giảng dạy về t}m linh gọi l|

yoga, trong đó một số linh từ, hay c{c b|i kệ Bắc Phạn đƣợc tuyên đọc. Quan trọng nhất l| nói đến c{ch thức, trong đó vần huyền bí OM hay AUM đƣợc ph{t ra. C{c học giả B| la môn nói cho tôi biết rằng tiềm lực t}m linh vô giới hạn của c{c ma lực Bắc Phạn hay c{c thần chú, chỉ đƣợc thảo ra bằng sự chọn lựa một số qui tắc rất chính x{c về sự ph{t }m (swara). Họ nói rằng bằng c{ch ph{t ra c{c ngôn từ một c{ch chính x{c, m| rung động đƣợc tạo ra trong chất akaz hay là phần của chất dĩ th{i không gian đang bao phủ bầu h|nh tinh chúng ta, nó giúp cho con ngƣời chế ngự to|n thể c{c cƣ

d}n tinh thần thuộc c{c giới kh{c nhau trong thiên nhiên. Trƣớc nhất, nó t{c động trở lại trên thể dĩ th{i của chính con ngƣời, thanh lọc mức thô trƣợc của nó, kích động c{c quyền năng t}m linh của nó ra khỏi trạng th{i tiềm t|ng bình thƣờng v| dần dần tăng cƣờng sức mạnh của chúng lên đến mức chế ngự c{c mãnh lực tinh vi hơn của thiên nhiên .

Tạp chí The Theosophist quyển XIII, trang 229, 613

‚Diệu }m đơn nhất nguyên thủy (AUM hay OM) l| quyền lực từ

v| tri thức cao nhất đƣợc ph{t ra. Thực sự đó chính l| Braman. Sự

điều hòa hơi thở l| giới hạnh (tapas-discipline) chính yếu nhất. Cao hơn Savitri không có ch}n ngôn n|o nữa. Vƣợt lên trên tịch lặng l|

chân lý.

Đấng S{ng Tạo tích chứa ch}n tinh hoa của 3 kinh Vedas trong 3

ký tự hợp th|nh linh từ (Scared Word), trong 3 ph{t }m vốn định danh v| tạo th|nh 3 cõi thấp, v| trong ba phần của kinh Veda đang Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

574

thỉnh nguyện th{i dƣơng. Ng|i trích mỗi phần từ một kinh Veda.

Bất cứ ai suy tƣ về c{c điều n|y, s{ng v| chiều, sau khi đã khảo cứu kinh Veda trƣớc kia, thì kẻ ấy đã thực sự học hỏi to|n thể c{c kinh Vedas mỗi ng|y. Đó l| cổng dẫn đến Brahman.

Bằng c{ch nghiền ngẫm v|o ý nghĩa của chúng, điều chỉnh ƣớc muốn v| đƣa tƣ tƣởng y v|o khuôn mẫu hƣớng về ý nghĩa đó, m|

kẻ tìm kiếm Brahma sẽ không thất bại, m| đạt đến mọi ho|n thiện, dù l| y ho|n th|nh một tr{ch nhiệm n|o kh{c hay không; vì chính danh xƣng Brahmana l| ‚bạn của Muôn Lo|i' (v| Gayatri l| kẻ cầu nguyện cho hạnh phúc của muôn lo|i bởi Đấng Cha rực rỡ trên Trời l| Th{i Dƣơng).' Vô Danh Thị (Unknown).

Có c{c thể thức đặc biệt đƣợc tất cả c{c điểm đạo đồ ở một cấp đẳng n|o đó hiểu rõ (ngay cả đối với nhiều ngƣời không đạt đến đẳng cấp đó, một số cũng trở nên hiểu biết v| đƣợc sử dụng – đôi khi bằng những c{ch không đem lại kết quả tốt đẹp đối với kẻ sử

dụng không đƣợc huấn luyện đầy đủ); một số n|y hay một số kh{c đƣợc sửa lại một c{ch đặc biệt để tạo ra hầu hết mọi hiệu quả có thể tƣởng tƣợng đƣợc<

‚Nữ thần Isis lộ diện' (trang 514) cho chúng ta biết rằng ‚}m thanh v| m|u sắc' tất cả đều l| c{c chữ số tinh thần (spiritual numerals); thế cũng chƣa xong, vì c{c mùi vị (odors), c{c kim loại (metals) v| c{c h|nh tinh (planets) cũng l| c{c chữ số t}m linh. Mỗi hành tinh (hay cõi tinh thần) có mối liên quan với một kim loại v|

một m|u sắc. Hai c{i sau n|y lại có cùng mối liên quan với một mùi hƣơng v| }m thanh tƣơng ứng.

Vùng h|o quang bao quanh mỗi ngƣời có một ‚lớp' rất quan trọng, nó mang lấy m|u sắc không thể thay đổi của kim loại v|

h|nh tinh, m| đối với nó mỗi c{ nh}n đặc biệt có {i lực nhất; chính ở trên lớp n|y m| phần từ điện (magnetic part) của mùi vị v| mọi rung động }m thanh đang thấm nhuần.

Tạp chí Theosophist, quyển VII, 218

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

575

khiển c{c cuộc sống thứ yếu đến sự ho|n th|nh mục đích kiến tạo.

C{c Linh Từ n|y đƣợc ph{t ra bởi

– Một Th{i Dƣơng Thƣợng Đế. Linh từ tam ph}n n|y

khơi dậy một rung động thất ph}n.

– Một H|nh Tinh Thƣợng Đế – nhờ ph{t ra linh từ – Ngài

đƣa hệ h|nh tinh của Ng|i v| mọi vật trong ấy v|o cuộc tiến

hóa biểu lộ ra ngoại cảnh.

– Ch}n Thần m| linh từ tam ph}n của nó sinh ra một rung động thất ph}n.

– Chân ngã – nhờ ph{t }m vang dội – tạo nên con ngƣời

trong ba cõi thấp.

Sự tƣơng đồng tồn tại giữa 4 trạng th{i n|y nên đƣợc cẩn

thận ghi nhớ.

Một số Linh Từ thuộc về c{c trạng th{i kh{c nhau, v| c{c

Linh Từ của trạng th{i thứ nhất làm cho rung động vật chất

vốn tiến hóa qua 7 chu kỳ của th{i dƣơng hệ. Mối liên hệ của chúng với c{c Linh Từ của th{i dƣơng hệ hiện tại tƣơng đồng

với chất liệu nguyên thủy đang nằm sau sự s{ng tạo hiện nay

của chúng ta. C{c Linh Từ của trạng th{i 2 liên quan mật thiết với chúng ta, nhƣng c{c Linh Từ của Brahma, ở giai đoạn hiện nay, đƣợc liên kết chặt chẽ hơn với công việc của chúng ta trên cõi trần. C{c Linh Từ n|y nơi m| 3 cõi thấp có liên quan, phần lớn thuộc về một nhóm thần chú, đƣợc giấu trong

t}m thức của c{c Đấng Chƣởng Quản Cung 5 v| Cung 7; do

việc ng}n lên s{ng suốt của c{c Ng|i, m| trạng th{i thứ 3

(trạng th{i Brahma hay trạng th{i trí tuệ), đƣợc đƣa v|o tiếp xúc với trạng th{i 1, v| tạo ra điều m| chúng ta gọi l| ‚Đấng Con Hữu Thức' hay Mặt Trời. Trên cõi trí, chúng đƣợc ng}n

lên bởi Đấng Chƣởng Quản Cung 5, tạo nên một rung động

Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

576

không những trong những gì m| chúng ta có thể gọi l| ‚c{c

ph}n cảnh thấp', m| còn tạo ra sự đ{p ứng trên cõi thứ 1 hay

[450] cõi nguyên hình, v| cũng trên cõi trí vũ trụ nữa. Trên cõi trần, c{c linh từ, đƣợc ng}n lên bởi đệ thất Thƣợng Đế, tạo ra c{c hiệu quả nhƣ sau :

Thứ 1. Việc giữ chặt c{c nguyên tử thƣờng tồn bên trong hồn khóm của chúng, hay l| sự kết hợp của vật chất v| t}m

thức.

Thứ 2. Việc hƣớng dẫn dòng sự sống v|o trong bất cứ

giới đặc biệt n|o, hay l| sự phối hợp của hình tƣớng và tâm

thức

Thứ 3. Việc chuyển di sự sống hữu thức, có tri gi{c, từ

hình thể này đến hình thể khác, từ nhóm này đến nhóm khác,

từ giới này đến giới khác trong c{c huyền giai.

Liên quan với giới nh}n loại, Cung 5 phải hoạt động hay

tuôn đổ ảnh hƣởng của nó để tạo ra ngã thức bên trong hình

tƣớng hữu thức.

Tất nhiên, ngƣời ta sẽ thấy rằng việc ph{t ra âm thanh dọc theo tuyến lực bởi một vị cao đồ lão luyện, vừa có thể sử

dụng hoạt động thiên thần để tạo ra một số kết quả n|o đó liên quan đến khía cạnh hình tƣớng của biểu lộ, vừa có thể

thúc đẩy sự sống bên trong đến h|nh động x{c định. Đó l| sự

cực kỳ nguy hiểm – nhƣ thƣờng đƣợc nêu ra – của việc hiểu

biết c{c thần chú n|y, v| việc cần bảo vệ chúng khỏi sự can thiệp v| lạm dụng. Quyền năng đối với hình tƣớng v| đối với

thần lực luôn luôn sẵn s|ng nằm trong tay của những ngƣời

n|o đã thực hiện đƣợc ba điều :

Thứ 1. Đã ph{t triển tâm thức của tập thể m| chính họ ở

trong đó.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

577

Thứ 2. Đã học đƣợc c{i bí mật của c{c nốt v| c{c }m điệu m| nhóm đó đ{p ứng.

Thứ 3. Đã hiểu đƣợc một số từ v| cụm từ đã đƣợc thiết lập, v| phƣơng ph{p đúng của việc tụng niệm v| xƣớng lên

Linh Từ.

Họ không thể mang lại c{c kết quả bên ngo|i phạm vi của nhóm m| t}m thức của nhóm l| t}m thức của họ. Thí dụ,

một vị Ch}n Sƣ (Adept) có thể l|m việc với c{c hình tƣớng và lực bên trong [451] vòng giới hạn của Đức H|nh Tinh Thƣợng Đế của chính vị Ch}n Sƣ đó trong 3 cõi thấp, bên trong vòng giới hạn của đối cực của Thƣợng Đế của Ch}n Sƣ,

hay l| bên trong vòng giới hạn của 3 Đức H|nh Tinh Thƣợng

Đế đang hợp th|nh một tam gi{c của th{i dƣơng hệ. Vị Ch}n

Sƣ đó không thể đƣa ra quyền năng này trong các cõi cao, cũng không ở trong các phạm vi của c{c hệ h|nh tinh tổng hợp v| trung lập. Sau Cuộc Điểm Đạo thứ 6, năng lực của Ng|i trải rộng đến 2 cõi nằm ngo|i 3 cõi thấp, l| cõi Bồ đề v|

Niết B|n, v| bên trong các phạm vi của to|n thể trạng th{i Brahma khi chúng ta hình dung nó nhƣ l| to|n thể c{c hệ

thống của 5 vị Kumaras vốn l| Brahma. Ở Cuộc Điểm Đạo 7,

Ng|i có đƣợc quyền năng trên cả 7 cõi v| trong to|n bộ số hệ

h|nh tinh; mọi Linh Từ lúc bấy giờ l| của Ng|i v| Ng|i có thể

t{c động trong vật chất thuộc mọi cấp, ng}n lên mọi nốt, và

kiểm so{t mọi loại thần lực. Lúc bấy giờ Ng|i sẵn s|ng dẫn dắt sự sống đến c{c vùng bên ngo|i phạm vi ảnh hƣởng của

th{i dƣơng hệ. Nhƣng trên cõi trần, Ng|i l|m việc chủ yếu với c{c Linh Từ của đệ thất Thƣợng Đế, vốn dĩ thuộc về 5

nhóm :

1. C{c thần chú có liên quan đến chất dĩ th{i v| kiểm so{t

c{c thiên thần của các chất dĩ th{i.

Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

578

2. C{c thần chú có liên quan đến chất hồng trần trọng trƣợc v| kiểm so{t sự tiến hóa dƣới nh}n loại qua một số

nhóm thiên thần.

3. Các chân ngôn liên quan một c{ch đặc biệt với Huyền

giai nh}n loại v| đƣợc giữ một c{ch cẩn thận không để cho chính con ngƣời biết đƣợc.

4. C{c ch}n ngôn liên quan đến cuộc tiến hóa thiên thần,

kiểm so{t v| đem c{c nhóm thiên thần kh{c nhau phù hợp với ý chí của kẻ ph{t ra. C{c ch}n ngôn n|y nguy hiểm nhất

theo nhiều c{ch, v| tất cả mọi hiểu biết về chúng đƣợc giữ lại, không để cho kẻ dƣới mức điểm đạo thứ 3 biết đƣợc.

5. C{c ch}n ngôn t{c động đến khía cạnh biểu lộ của sự

sống v| điều khiển nó vào trong hay ra ngoài hình tƣớng.

[452] Có một nhóm thứ 6 liên quan mật thiết với sự biểu

lộ điện (electrical manifestation), đang bắt đầu thể hiện trong công thức của c{c nh| khoa học, v| những ngƣời khảo cứu về

hoạt động phóng xạ v| hiện tƣợng điện, nhƣng may cho họ,

họ vẫn còn những công thức trên giấy, v| cho đến nay chƣa

đƣợc thể hiện th|nh }m thanh.

Khi b|n vắn tắt về vấn đề c{c thần chú, cần phải nhận thức rằng ‚chƣa đến lúc' để phổ biến c{c thần chú đó một c{ch rộng rãi. Không có mục đích n|o sẽ đƣợc dùng trƣớc mắt do việc truyền đạt c{c hình thức thần chú. Chắc chắn sẽ

đến lúc m| ngƣời ta sẽ biết đƣợc c{c ch}n ngôn, nhƣng v|o

lúc này, không ai sẽ có lợi nhờ kiến thức về chúng vì các lý do sau :

– Kiến thức về c{c sự việc huyền linh không đủ để sử

dụng chúng một c{ch khôn ngoan.

– Sự ph{t triển trực gi{c nhờ đạo t}m, nỗ lực, sự thất bại,

và sự cố gắng trở lại để đến th|nh công thì c|ng có lợi hơn Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

579

nhiều đối với Chân ngã so với c{c kết quả nhanh chóng đƣợc

mang lại bằng c{ch sử dụng }m thanh.

C{c ‚Ch}n ngôn' (‚Words') đƣợc dùng cho việc vận

dụng vật chất, v| việc ép buộc nó vào hình tƣớng theo đƣờng

lối tiến hóa. Cho đến khi khả năng nội nhãn thông đƣợc ph{t

triển phần n|o, nếu không thì sự hiểu biết về c{c thần chú n|y thực sự vẫn còn vô ích m| có thể còn l| một mối đe dọa

nữa. Khi một ngƣời có thể thấy cần phải sửa chữa v| hiệu chỉnh trong hiện thể của một huynh đệ, v| có thể khơi dậy trong huynh đệ của y một ƣớc muốn để điều chỉnh những gì

xấu xa, sự giúp đỡ khôn ngoan có thể đƣợc đƣa ra bởi ngƣời

thấy v| xƣớng lên (who sees and sounds). Hãy nghĩ cho ra điều n|y, vì nó nắm giữ chìa khóa cho lý do để bảo vệ c{c linh từ.

Lòng vị tha, nội nhãn thông v| sự th|nh t}m đối với thiên ý; phải có cả 3 điều đó trƣớc khi các linh }m có thể đƣợc truyền đạt. Tính vị tha v| sự th|nh t}m đôi khi vẫn có, nhƣng việc vận dụng huyền bí về nội nhãn thông thì vẫn còn hiếm.

Chúng ta phải nhớ kỹ (khi chúng ta đề cập vấn đề về

Cung sắp tới v| c{c hiệu quả phải đƣợc tìm kiếm từ ảnh hƣởng của nó) rằng chúng ta chỉ đang xem xét [453] trạng thái trí tuệ trong 3 cuộc tiến hóa. Tôi không định nói nhiều về

sự ph{t triển của con ngƣời nhƣ đã {m chỉ đến trong c{c trang trƣớc, v| một ngụ ý cũng đủ cho ngƣời môn sinh đúng

đắn, nhƣng có thể ph{t biểu c{c nét đại cƣơng về c{c ph{t triển sắp tới, và liệt kê c{c kết quả đƣợc mong muốn. Chỉ các gợi ý n|y có thể xảy ra.

Sự phát triển nhãn thông dĩ thái (etheric vision) một cách rộng rãi. Điều n|y sẽ do 2 nguyên nhân :

Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

580

Thứ 1, nhận thức khoa học về sự tồn tại c{c cõi phụ dĩ

th{i, do đó giải tho{t cho con ngƣời khỏi tr{ch nhiệm của dƣ

luận quần chúng chống đối, v| giúp cho họ tiết lộ những gì

mà họ đã có nhận thức c{ nh}n từ l}u. Nhãn thông dĩ th{i tƣơng đối phổ biến ngay b}y giờ. Nhƣng nhận xét liên quan

đến nó thì còn ít, do sợ bị chỉ trích.

Thứ 2, Hoạt động gia tăng của c{c thiên thần dĩ th{i đang

đƣa chất liệu của c{c cõi phụ dĩ th{i v|o rung động linh hoạt hơn, với t{c động phản xạ tƣơng ứng trên mắt con ngƣời.

Hoạt động trí tuệ tăng gia v| sự mở rộng gi{o dục (thuộc loại trí cụ thể) khắp nơi. Điều n|y sẽ dẫn đến:

* Sự cạnh tranh gia tăng giữa c{c đơn vị v| giữa c{c nhóm.

* Sự tổ chức công việc theo c{c đƣờng lối cho đến nay không ai ngờ đến.

* Việc th|nh lập c{c nhóm v| c{c tập hợp của các nhóm

m| mục đích độc nhất của chúng sẽ l| để tổng hợp mọi đƣờng lối nỗ lực của con ngƣời, v| nhƣ vậy đem lại sự thống

nhất nỗ lực, v| tiết kiệm lực trong các giới khoa học, doanh thƣơng, triết học, gi{o dục v| tôn gi{o.

* Việc th|nh lập c{c trƣờng y khoa theo c{c đƣờng lối mới m| mục đích của nó sẽ l| để nghiên cứu thể dĩ th{i, mối

liên quan của nó với nhục thể, v| chức năng của nó [454] với tƣ c{ch l| nơi thu nhận, tồn trữ v| truyền chuyển các lƣu chất sinh khí của th{i dƣơng hệ.

* Việc thiết lập t}n Gi{o Hội, sẽ không còn theo các đƣờng lối sùng tín v| duy tâm, mà sẽ l| kết quả tự nhiên của chủ nghĩa lý tƣởng cũ xƣa, thể hiện qua c{c hình thức trí tuệ.

Nó sẽ có nền tảng của nó l| sự nhận thức khoa học về thế giới vô hình, v| đ{nh gi{ và hiểu biết đúng nhờ trình tự khoa học Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

581

chính xác. Nghi thức của gi{o hội đại đồng n|y – đƣợc thiết

lập dựa trên sự thống nhất trí tuệ của tất cả mọi ngƣời – sẽ

không phải l| nghi thức nhƣ ngƣời ta hiểu ng|y nay, vì nó sẽ

l| việc sử dụng }m thanh v| m|u sắc đƣợc bảo vệ, đƣợc hƣớng dẫn, có tính khoa học để đem lại một số mục tiêu mong muốn, nhƣ l| :

– Sự chỉnh hợp (aligning) của Ch}n ngã,

– Việc g}y ảnh hƣởng của c{c nhóm,

– Tạo sự tiếp xúc với Th{nh Đo|n Huyền Linh,

– Hợp t{c với c{c thiên thần để đẩy mạnh c{c mục tiêu

kiến tạo của cơ tiến hóa,

v| nhiều đối tƣợng kh{c sẽ tăng trƣởng từ sự hiểu biết khoa

học về cấu tạo của con ngƣời, bản chất của rung động hay tính phóng xạ, v| thực tại đƣợc chứng minh của c{c giả

thuyết siêu hình v| tín điều tôn giáo từ trƣớc đến giờ của thế

giới vô hình của tƣ tƣởng v| của sự hiện tồn tâm linh.

Điều kiện thuận lợi đƣợc tăng lên khi đến gần Thánh đạo.

Điều n|y sẽ đƣợc dựa trên sự kiện l| rất nhiều ngƣời trong nh}n loại hiện có lúc đó sẽ có kiến thức c{ nh}n về c{c quyền năng v| các lực chi phối, có lẽ sẽ ở trên Con Đƣờng Dự Bị, hoặc sẽ l| điểm đạo đồ cấp 1. Nhƣ vậy th{i độ ho|i nghi hiện nay sẽ trở nên không còn tồn tại. Lúc bấy giờ c{c hiểm nguy

sẽ theo c{c đƣờng lối kh{c – c{c đƣờng lối n|y liên quan đến chính ảnh hƣởng của chính cung này: c{c hiểm nguy của việc

kết tinh th|nh hình thức đến nỗi tín đồ t}m linh thật sự có thể

trở nên hiếm thấy, còn ngƣời tìm đạo có óc khoa học sẽ thay

thế y.

[455] Nhà huyền linh học thật sự là một nhà khoa học và một ngƣời sùng tín, v| nơi n|o m| 2 điều n|y không đƣợc phối hợp nhau, chúng ta có nh| thần bí (the mystic), v| con ngƣời Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

582

đang ở trong sự nguy hiểm của t| thuật (black magic), bị chi phối bởi trí năng (intellect) chứ không phải bởi lòng vị tha; cũng có những nguy hiểm liên quan đến việc tiếp xúc với sự

tiến hóa thiên thần, v| sự hiểu biết về c{c quyền năng v| các lực đƣợc l|m cho sẵn sàng qua t{c dụng của chúng.

Việc xuất hiện vào luân hồi của nhiều thuật sĩ v| c{c nh|

huyền linh học thời cổ, và do đó sự tăng lên nhanh chóng c{c quyền năng t}m thông đƣợc nhận thức trong con ngƣời. T}m

thông thuật (psychism) này, đƣợc nhuốm m|u với trí năng chớ không có một tính chất thuần túy cảm dục, sẽ còn nguy

hiểm hơn so với thời Atlantis, vì đằng sau của thuật đó sẽ là một mức độ ý chí, mục tiêu hữu thức, v| sự lĩnh hội trí tuệ

n|o đó, v| trừ phi điều n|y đƣợc diễn ra song song với sự

tăng trƣởng của nhận thức tinh thần, v| bởi sự nắm giữ chắc

chắn của Ch}n ngã đối với ph|m ngã, nếu không thì một giai

đoạn thực sự nguy hiểm có thể xảy ra sau đó. Đó l| sự cần thiết để chỉ ra v| nhận thức mối đe dọa, sao cho sự thật về

đời sống nội t}m v| nhu cầu phụng sự nh}n loại l| một yếu

tố cần thiết cho sự tiến bộ có thể đƣợc công bố rộng rãi.

Song song với sự tiến nhập của nhóm lớn n|y của các nh| huyền thuật thuộc Cung 7 (một số đƣợc liên kết với Huynh Đệ Đo|n, v| một số với c{c nhóm thuần túy trí tuệ) l|

sự t{i l}m đƣợc dự định của một số th|nh viên của Th{nh Đo|n (c{c điểm đạo đồ dƣới mức điểm đạo thứ 4), v| của một số đệ tử v| c{c đệ tử dự bị, tất cả đều ở trên Cung n|y, v| tất cả đều l| c{c nh| t}m thông thực sự, những ngƣời n|y

hy vọng nhờ c{c nỗ lực của họ để hóa giải c{c rung động, và

tr{nh khỏi mối đe dọa gắn liền với sự trở lại của nhóm kia.

Việc sắp xếp cho điều này và việc chuẩn bị con đƣờng cho họ

ở c{c xứ kh{c nhau, nhất l| ở Âu Ch}u v| Bắc Mỹ, đang Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

583

chiếm sự quan tâm vào lúc này của Ch}n Sƣ R. và Ch}n Sƣ

H. (124)

Một nhóm khoa học gia sẽ đi v|o lu}n hồi trên [456] cõi trần trong 75 năm tới (quyển s{ch n|y đƣợc xuất bản lần đầu năm

1925 – ND), họ sẽ l| trung gian cho việc tiết lộ 3 sự thật tiếp theo liên quan tới các hiện tƣợng điện. Một công thức của sự

thật liên quan đến khía cạnh biểu lộ n|y đã đƣợc chuẩn bị bởi c{c điểm đạo đồ trên cung 5 v|o lúc chấm dứt thế kỷ vừa qua, l| một phần của nỗ lực thông thƣờng của Th{nh Đo|n để xúc tiến sự ph{t triển tiến hóa v|o lúc cuối mỗi chu kỳ 100

năm. Một v|i phần (2/5) của công thức đó đã đƣợc tiến h|nh

qua những th|nh tựu của những ngƣời nhƣ Edison v| những

ngƣời tham gia v|o loại nỗ lực của ông ta, v| qua công việc

của những ngƣời đã giải quyết chủ đề về chất radium v| hoạt

động phóng xạ. Ba phần nữa của cùng công thức n|y vẫn còn

phải xuất hiện, v| sẽ tiêu biểu cho tất cả những gì có thể hoặc an to|n cho con ngƣời, để biết về sự biểu lộ ở cõi trần của điện trong phụ chủng thứ năm.

Tất cả những gì m| chúng ta đã xem xét ở đ}y bao gồm

thời gian cho đến sự tiến nhập của phụ chủng mới. Giống 124 Đức Thầy R. hay Rakoczi, l| vị Ch}n Sƣ ngƣời Hungary, hiện đang sống ở nƣớc Hungary v| l| Đấng Cai Quản (the Regent) của Âu Ch}u v| Mỹ Ch}u, dƣới ‚Đại Huynh Đệ Đo|n' (‚Great Brotherhood'). Ng|i đang hoạt động qua c{c tổ chức v| c{c phong tr|o kh{c nhau kể cả Hội Tam Điểm. Ng|i l| một trong c{c Ch}n Sƣ có thu nhận môn đồ.

Đức Thầy H. hay Hilarion, l| một Ch}n Sƣ ngƣời đảo Crete (một đảo ở Đông Nam Hy Lạp – ND), đang chú t}m v|o Phong Tr|o Duy Linh (Spiritualistic Movement), v| chịu tr{ch nhiệm đƣa ra quyển ‚Ánh S{ng Trên Th{nh Đạo' (Light on the Path).

Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

584

d}n n|y sẽ tóm tắt v| mang lại một kết luận tạm thời cho nỗ

lực trí tuệ của căn chủng thứ 5, căn chủng của sự tăng trƣởng trí tuệ, v| sẽ tạo nên c{c kết quả có ý nghĩa kỳ diệu. Trong phụ chủng thứ 6, sự chú trọng sẽ không qu{ nhiều v|o việc phát triển thể trí, vì nó sẽ tiếp tục việc sử dụng trí cụ thể, v| khả

năng đƣợc hoạch đắc của nó, cho sự ph{t triển c{c quyền năng của tƣ tƣởng trừu tƣợng. Có lẽ có qu{ nhiều ý nghĩa quan trọng đƣợc gán cho ph{t biểu của một số văn sĩ huyền

bí học rằng phụ chủng thứ 6 sẽ có đƣợc trực gi{c. Trực gi{c sẽ

đang thức tỉnh v| sẽ nổi bật hơn bây giờ, song đặc điểm nổi

bật sẽ l| khả năng của c{c đơn vị của phụ chủng thứ 6 để suy nghĩ bằng c{c thuật ngữ trừu tƣợng v| sử dụng trí trừu tƣợng. Chức năng của họ sẽ l| ho|n thiện (trong chừng mực

có thể trong cuộc tuần ho|n n|y) [457] antahkarana (125) tập thể, hay l| khoen nối giữa thể trí với thể bồ đề. Nhịp cầu n|y sẽ có một bản chất hữu dụng trong căn chủng thứ 6, trong đó, trực gi{c sẽ cho thấy c{c dấu hiệu tồn tại thực sự v| tổng qu{t. Trong căn chủng n|y, c{c đơn vị chỉ cho thấy c{c dấu hiệu rải r{c của trực gi{c thực sự, đã x}y dựng cây cầu cần thiết trong c{c bản ngã cá nhân của họ. Trong căn chủng thứ

6, c{c nhóm nhỏ sẽ có trực gi{c.

Ở đ}y, không cần phải nói thêm về ảnh hƣởng của Cung

7 trên c{c con của nh}n loại. Sau này nhiều điều hơn có thể có gi{ trị, nhƣng đã đƣợc gợi ý đủ để hình th|nh nền tảng cho

việc suy đo{n hữu ích.

125 Antahkarana l| hạ trí (lower mind), con đƣờng thông thƣơng giữa ph|m ngã v| thƣợng trí, hay l| Nh}n hồn (human soul).

H.P.Blavatsky.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

585

b. Động vật, con ngƣời và các Cung. B}y giờ chúng ta sẽ đề

cập đến 2 điểm v| nghiên cứu hiệu quả của mãnh lực đang đi

vào trên giới động vật v| giới nh}n loại.

C{c điểm n|y có sự thú vị s}u xa với c{c môn sinh huyền

linh vì 2 lý do. Hiện nay chủ đề m| chúng ta phải xem xét l|

hiệu quả của Cung 7 đang xuất lộ trong c{c thế kỷ sắp tới (tức từ thế kỷ XXI trở đi – ND) trong giới động vật v| trên sự tiến hóa của thiên thần. Sự s}u sắc của mối quan tâm nằm ở sự

kiện là trong một trƣờng hợp, chúng ta đang b|n về sự tiến hóa ngay phía sau nh}n loại, và từ việc đó, con ngƣời cho đến nay không đƣợc giải phóng hoàn to|n, còn trong trƣờng hợp

kia, chúng ta đang bận t}m đến một cuộc tiến hóa song song,

và l| cuộc tiến hóa vốn l| có tầm quan trọng rộng lớn trong

hệ thống c{c sự vật. Trƣớc hết, chúng ta hãy đề cập đến Cung 7 và hiệu quả của Cung này trên giới động vật.

Trên thực tế, con ngƣời ít biết về những gì liên quan với

giới n|y của thiên nhiên, trừ ra những gì m| khoa học đã ban cho về các sinh thể vật chất, v| một v|i ph{t biểu huyền linh đã đƣợc đƣa ra v|o c{c thời kỳ kh{c nhau; sự ph{t triển tâm

thức động vật v| tƣơng lai trƣớc mắt của nó cho đến nay chỉ

đƣợc hiểu biết rất ít.

Các sự kiện huyền linh quan trọng nhất liên quan đến

[458] giới thứ ba này, khi chúng có liên quan đến chủ đề hiện nay của chúng ta, có thể đƣợc liệt kê nhƣ sau :

1. Giới động vật nắm giữ cùng mối quan hệ với giới nh}n

loại, vì nhục th}n t{c động đến 7 nguyên khí v| vẫn tìm thấy khoen nối của nó với con ngƣời, qua sự tƣơng ứng mật thiết

giữa c{c thể biểu lộ của chúng.

2. Giới động vật l| giới thứ ba v| l| (theo quan điểm nội

môn và về sự liên quan của nó với nh}n loại) trạng th{i mẹ,

Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

586

trƣớc khi sự ứng linh bởi Chúa Th{nh Thần, là trạng th{i trí tuệ. Hãy nghĩ kỹ về sự tƣơng đồng này, và truy ra sự tƣơng

đồng giữa mẹ vũ trụ, mẹ th{i dƣơng hệ, v| cùng trạng th{i mẹ nhƣ đƣợc thấy trong giới động vật với vai trò l| căn bản

cho sự tiến hóa của nh}n loại.

Mỗi giới trong thiên nhiên t{c động nhƣ l| mẹ đối với giới tiếp theo sau trong diễn trình tiến hóa. Bất cứ nhóm n|o, vốn có thể ở dƣới sự xem xét, theo đúng dòng tiến hóa, sẽ

sinh ra con ch{u, nhóm đó sẽ – trong chính chúng – hiện th}n cho một lý tƣởng n|o đó, v| nhận đƣợc hình tƣớng biểu lộ trên một cõi nào đó từ nhóm trƣớc. Từ giới thứ ba ph{t sinh giới thứ tƣ v| từ giới thứ thứ tƣ n|y sẽ xuất hiện giới thứ năm, mỗi giới nhận đƣợc

a. Sự che chở cho mầm mống,

b. Hình tƣớng,

c. Sự ph{t triển dần dần,

d. Sự nuôi dƣỡng,

cho đến khi trong mỗi trƣờng hợp, h|i nhi nh}n loại hay hài

nhi Christ (the Christ child) đƣợc sinh ra. Đ}y chính l| một ch}n lý huyền linh, v| dù cho các sự kiện đã đƣợc nhận thức

v| đƣợc giảng dạy về giới thứ 4 v| thứ 5, công việc v| vị trí của giới động vật đã không nhận đƣợc sự nhận thức thích đ{ng.

3. Trong căn chủng thứ ba, sự biệt ngã hóa ở động vật xảy ra v| đơn vị hữu ngã thức đƣợc gọi l| Con Ngƣời xuất hiện. Tôi có b|n qua về vấn đề [459] biệt ngã hóa ở một nơi khác, v| không tìm c{ch b|n rộng về điều đó ở đ}y. Tôi chỉ

muốn nêu ra một sự tƣơng ứng đang che giấu bí quyết cho bí

nhiệm về sự biệt ngã hóa.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

587

Trong dãy h|nh tinh n|y, sự biệt ngã hóa xảy ra trong căn chủng thứ 3 v| trong cuộc tuần ho|n thứ 4, nói về việc một cuộc tuần ho|n qua một dãy c{c bầu h|nh tinh, chứ

không nói về lực sống của một H|nh Tinh Thƣợng Đế lƣu chuyển qua 7 dãy trong một hệ h|nh tinh. Điều đó có sự thú

vị đặc biệt v|o lúc này, khi mà chúng ta ở trong cuộc tuần ho|n thứ 4 trong một dãy, cũng nhƣ trong cuộc tuần ho|n thứ 4 đối với hệ thống 7 dãy. Việc đó đã dẫn đến c{c khả

năng tiến hóa rất quan trọng. Trên dãy nguyệt cầu, sự biệt ngã hóa xảy ra trong giống d}n thứ 5 của cuộc tuần ho|n thứ

3, v| trong dãy kế tiếp với dãy của chúng ta trên cung thăng thƣợng tiến hóa, sự biệt ngã hóa sẽ xảy ra trong giống d}n thứ 6 của cuộc tuần ho|n thứ 2, – trong mỗi trƣờng hợp điều

này có liên quan đến một cuộc tuần ho|n của h|nh tinh qua

một dãy c{c bầu h|nh tinh.

4. Trong căn chủng thứ 4, ‚c{nh cửa' (nhƣ nó đƣợc gọi)

giữa 2 giới bị đóng lại, v| không còn giới động vật n|o nữa chuyển vào giới nh}n loại. Chu kỳ của chúng tạm thời chấm

dứt v| – để diễn đạt điều đó bằng c{c thuật ngữ về lửa hay về

hiện tƣợng điện – giới động vật v| giới nh}n loại trở nên dƣơng (positive) đối với nhau, v| lực đẩy, thay vì lực hút, sẽ

bất ngờ xảy đến. Tất cả mọi điều n|y xảy ra bởi việc đi v|o

quyền lực của một chu kỳ hết sức d|i của Cung 5. Điều n|y

đƣợc đòi hỏi bởi nhu cầu của con ngƣời để ph{t triển theo đƣờng lối trí tuệ, và kết quả l| một thời kỳ đẩy của c{c đơn vị

động vật để cho t}m thức của chúng đƣợc kích thích theo các

đƣờng lối cảm dục.

Nhờ vào lực đẩy n|y, chúng ta có một lý do (v| l| lý do

có căn bản ít nhất) cho chiến tranh t|n ph{ v| chu kỳ d|i của sự tàn ác đã đƣợc tiến h|nh giữa con ngƣời v| c{c lo|i thú.

Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

588

Điều đó có thể đƣợc chứng minh trong sự khiếp sợ của con ngƣời, khi giao tiếp với những dã thú của c{c rừng s}u v| c{c hoang mạc, v| trong sự mất m{t sinh mạng khủng khiếp m|

c{c động vật nhƣ thế đã gi|nh đƣợc trong nhiều thế kỷ. Điều

này phải không [460] đƣợc quên. Trong hằng ng|n năm – đặc

biệt l| trƣớc khi xuất hiện súng cầm tay – các dã thú đã phá hủy những nơi không phòng thủ, v| trong c{c năm đó, số

liệu thống kê đã ghi nhận số ngƣời bị giết đã đạt đến một con số rất lớn. B}y giờ, trong thời đại n|y, việc l|m c}n bằng đang xảy ra, và trong sự t|n s{t thú vật, sự qu}n bình đang đƣợc đạt đến. Tôi không đề cập đến những sự độc {c tr{i đạo đức

đƣợc thực h|nh dƣới danh nghĩa khoa học, cũng không nói đến một số thói quen đang xảy ra dƣới chiêu b|i tôn gi{o trong c{c vùng đất kh{c nhau. Căn nguyên của c{c hành động t|n {c này phải đƣợc tìm kiếm ở nơi kh{c. Nó đƣợc che

giấu trong nghiệp quả (karma) của Đấng (Being) mà trong một thời gian – trong dãy nguyệt cầu – đã giữ chức vụ l|

Thực Thể, vốn l| Sự Sống tiến hóa thăng thƣợng thấm nhuần

giới động vật. Đ}y l| một quan điểm cần suy gẫm cẩn thận.

Mỗi một trong c{c giới của thiên nhiên l| sự biểu lộ của một Sự Sống hay Thực Thể; thí dụ con ngƣời l| sự biểu lộ của một vị H|nh Tinh Thƣợng Đế; to|n thể nh}n loại (Huyền giai thứ

4), cùng với sự tiến hóa thiên thần, đƣợc nhận thấy nhƣ l| c{c trung t}m lực của Th{i Dƣơng Thƣợng Đế. Giới động vật cũng l| sự biểu lộ sự sống của một Đấng vốn l| một phần của

cơ thể Thƣợng Đế hay của H|nh Tinh Thƣợng Đế, nhƣng không phải l| một trung t}m của năng lƣợng hữu thức. (Một

sự tƣơng ứng đƣợc tìm thấy trong cơ thể con ngƣời, cơ thể

n|y có 7 trung t}m lực hay trung t}m năng lƣợng, nhƣng cũng có c{c cơ quan kh{c m| sự biểu lộ khách quan tùy thuộc

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

589

v|o đó với mức độ ít hơn). Một Thực Thể nhƣ thế đang tìm

c{ch biểu lộ qua giới động vật, m| Ng|i l| Linh Hồn thấm nhuần của giới đó, v| Ng|i có vị trí x{c định trong cơ thể của h|nh tinh hay cơ thể của Thƣợng Đế. Đ}y l| một gợi ý m| từ

trƣớc đến giờ đã không công khai, v| đƣợc phó th{c cho c{c

môn sinh xem xét. Tôi muốn thêm rằng một số bi kịch nằm dƣới sự tồn tại vào lúc này liên quan về phƣơng diện nghiệp

quả với c{c mối quan hệ có khuyết điểm tạm thời giữa một thực thể đã thống ngự ở một chu kỳ của dãy thứ 3 hay dãy

nguyệt cầu, với thực thể đang nắm giữ vị trí tƣơng tự trong

dãy thứ 4 n|y hay dãy địa cầu. Dãy địa cầu l| to|n bộ [461]

nguyên khí thấp nhất của con ngƣời nếu chúng ta xem thể

vật chất trọng trƣợc hay thể động vật của con ngƣời nhƣ l|

một nguyên khí. Trong việc thiếu sự hòa hợp của chúng có manh mối cho sự t|n bạo m| con ngƣời thực h|nh trên con vật.

Chúng ta đã liệt kê ra 6 ph{t biểu huyền linh liên quan đến giới động vật, giới thứ 3 của thiên nhiên. C{c ph{t biểu này đã liên quan đến qu{ khứ, v| giờ đ}y chúng ta sẽ thêm

một ph{t biểu nữa vào chúng, v| kế đó tiến h|nh xem xét tình huống hiện tại và tiên đo{n một số tình huống bất ngờ có thể đƣợc tìm kiếm trong tƣơng lai.

Nhƣ chúng ta đã thấy, trong căn chủng thứ 3, cơ hội cho

giới động vật đã xảy ra, v| nhiều lo|i vật đƣợc tho{t kiếp thú.

Trong căn chủng thứ 4, chu kỳ của cơ hội n|y tạm thời ngƣng

lại, và một điều gì đó đã xảy ra tƣơng đồng với những gì sẽ

xảy ra trong căn chủng thứ 5 có liên quan với con ngƣời, ở c{i gọi l| ‚Ng|y Ph{n Xét'. V|o thời Atlantis, c{c sinh linh tạo th|nh giới thứ ba trong thiên nhiên đƣợc chia th|nh 2 nhóm : Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

590

* Một số trong c{c sinh vật n|y đã đƣợc ‚đỗ đạt' v| tr|o

lƣu sự sống quét qua chúng, cho phép sự đầu thai của

chúng vào hình thể động vật trên địa cầu, v| sự tiến hóa từ từ của chúng.

* Số còn lại bị loại ra, v| với tƣ c{ch một nhóm, chúng

trở nên tạm thời bất động, v| sẽ không biểu lộ trong hình thể vật chất cho đến cuộc tuần ho|n sắp tới.

Trong cuộc tuần ho|n thứ 5, một ph}n chia tƣơng ứng sẽ

xảy ra trong giới thứ 4, v| c{c sinh linh trong giới đó sẽ chịu đựng một cuộc thử th{ch tƣơng tự; một số sẽ trúng tuyển và

sẽ tiếp tục cuộc tiến hóa của chúng trên h|nh tinh n|y, trong khi số kh{c sẽ bị loại ra, v| sẽ đi v|o thời kỳ qui nguyên (pralaya) tạm thời.

Sau khi ¾ c{c đơn vị động vật bị loại ra trong căn chủng

thứ 4, c{c tam thƣợng thể (triads) còn lại (hay l| ¼) đƣợc tiếp tục h|nh trình của chúng, nắm lấy triển vọng cơ hội cuối cùng cho tất cả, và sự bảo đảm cho [462] việc th|nh đạt riêng của chúng trong cuộc tuần ho|n tới. Cũng nhƣ c{c Ch}n Thần nh}n loại, vốn đã vƣợt qua đƣợc trong cuộc tuần ho|n

thứ 5, sẽ nhập v|o giới thứ 5, hay đ{p ứng với rung động của giới n|y trƣớc đỉnh điểm của cuộc tuần ho|n thứ 7, thì cũng

thế, c{c Ch}n Thần động vật (liệu tôi có thể dùng một thuật

ngữ nhƣ thế) đã vƣợt qua trong cuộc tuần ho|n n|y, sẽ đạt đến việc tho{t kiếp thú trong cuộc tuần ho|n thứ 5 v| tiến v|o giới thứ 4. Điều n|y sẽ xảy ra bởi xung lực trí tuệ mạnh mẽ, xung lực n|y sẽ tiêu biểu cho to|n thể chu kỳ của cuộc tuần ho|n thứ 5, v| nhƣ vậy sẽ đƣợc thực hiện bình thƣờng,

và là kết quả của sự tăng trƣởng tiến hóa đã định. Một kích thích điện có bản chất của sự kiện v|o thời Lemuria sẽ không đƣợc cần đến.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

591

Từ khi sự ph}n chia lớn trong căn chủng thứ 4, giới động

vật chủ yếu đã bận rộn với sự kích thích v| ph{t triển của xúc cảm (kama). Đ}y l| căn bản của nỗ lực đang đƣợc thực hiện

bởi Huynh Đệ Đo|n, bằng sự trợ lực của con ngƣời để thổi bùng lên bản năng xúc cảm (hay l| trạng th{i b{c {i phôi thai) qua việc c{ch ly (segregating) các thú vật thuần dƣỡng, v| sự

t{c động tƣơng ứng đƣợc tạo ra trên loa tuyến thứ ba trong

c{c nguyên tử của động vật bởi từ điển hay năng lƣợng phóng xạ của con ngƣời. Tổng số c{c thú vật thuần dƣỡng –

các đơn vị động vật đƣợc đƣa v|o mối liên hệ chặt chẽ nhất

với con ngƣời – hợp th|nh bí huyệt tim trong cơ thể của Thực Thể vĩ đại đang l| sự sống của giới động vật. Từ tim xuất ph{t ra mọi ảnh hƣởng m| sau rốt sẽ thấm nhập to|n cơ thể.

C{c đơn vị n|y l| c{c đơn vị m| chắc chắn sẽ đƣợc t{ch ra khỏi hồn khóm, v|o lúc mở lại c{nh cửa đƣa v|o giới nh}n loại trong cuộc tuần ho|n sắp tới.

B}y giờ chúng ta hãy xem xét hiện tại trƣớc mắt v| sự

gi{ng l}m của Cung 7, về Nghi Lễ Huyền Thuật. Hiệu quả

của thần lực Cung n|y trên giới động vật sẽ ít hơn nhiều so với trên giới nh}n loại, vì giới động vật chƣa sẵn s|ng để đ{p ứng với rung động của vị H|nh Tinh Thƣợng Đế n|y, v| sẽ

không sẵn s|ng cho đến cuộc tuần ho|n thứ 6, khi m| ảnh hƣởng của Ng|i sẽ đem lại những biến cố vĩ đại. Tuy nhiên,

một số hiệu quả có thể đƣợc ghi nhận nơi đ}y.

[463] Nhờ hoạt động đƣợc tăng cƣờng của cuộc tiến hóa

thiên thần, v| nhất l| của c{c thiên thần dĩ th{i, c{c vị kiến tạo thứ yếu sẽ đƣợc kích thích để kiến tạo, với sự thuận lợi lớn hơn, c{c thể có một bản chất dễ đ{p ứng hơn, v| c{c thể dĩ

th{i của con ngƣời lẫn con thú, v| ngoài ra, sự đ{p ứng của chúng với lực hay prana sẽ đầy đủ hơn. Trong phụ chủng thứ

Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

592

6, theo nhƣ chúng ta biết, bệnh tật trong cả hai giới sẽ giảm bớt về mặt vật chất nhờ sự đ{p ứng với prana của c{c thể dĩ

th{i. Điều n|y cũng sẽ mang lại c{c thay đổi trong nhục thể, v| thể xác của cả lo|i ngƣời cũng nhƣ lo|i thú sẽ nhỏ hơn, đƣợc thanh luyện hơn, đƣợc điều hợp với rung động một cách tinh vi hơn, v| tất nhiên l| thích hợp hơn để biểu lộ mục tiêu thiết yếu.

Nhờ bởi con ngƣời nhận thức đƣợc gi{ trị của c{c thần chú v| dần dần hiểu đƣợc trình tự thật sự của tiến hóa, kết hợp với việc sử dụng }m thanh v| m|u sắc, giới động vật sẽ

đƣợc hiểu rõ hơn, v| đƣợc huấn luyện, xem xét v| sử dụng

tốt đẹp hơn. C{c chỉ dẫn về việc n|y có thể đã đƣợc nhận thấy; thí dụ nhƣ trong tất cả c{c tạp chí hiện h|nh của chúng ta vào lúc này, c{c mẫu chuyện b|n về t}m lý học của động

vật, v| về th{i độ trí tuệ của chúng đối với con ngƣời, đang liên tục xuất hiện, và nhờ c{c điều n|y v| qua thần lực của Cung đang đi v|o, con ngƣời có thể (nếu y thích l|m thế) tiến đến một sự cảm thông rộng lớn hơn nhiều với c{c em nhỏ của

y. Nhƣ thế, nhờ con ngƣời chuyển lực của tƣ tƣởng lên loài thú, sự kích thích trí năng tiềm t|ng của chúng sẽ xảy ra sau đó, đƣa đến bƣớc ngoặt trong cuộc tuần ho|n sắp tới vào đúng thời điểm. C{c môn sinh huyền linh nên chú ý nhiều hơn đến t{c động của t}m thức của một nhóm trên một nhóm

khác, v| sự tiến bộ của nhóm kém hơn, nhờ năng lực kích thích của nhóm trội hơn, nên đƣợc nghiên cứu. C{c sự kiện sau đ}y cần đƣợc hiểu rõ :

a. Sự rung động mạnh mẽ của c{c Đấng Chủ Quản của 3

Cung, v| của bức xạ của c{c Ng|i, kích thích 4 vị [464] Hành Tinh Thƣợng Đế v| ph{t triển sự lĩnh hội của c{c Ng|i, cho phép c{c Ng|i mở rộng t}m thức của c{c Ng|i.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

593

b. T}m thức của c{c H|nh Tinh Thƣợng Đế kích thích mọi đơn vị trong cơ thể của c{c Ng|i, nhƣng tạo nên sự đ{p

ứng đƣợc chuyên biệt hóa từ những ngƣời đang hoạt động một c{ch linh hoạt v| s{ng suốt với sự ph{t triển tập thể thức.

Thí dụ, rung động của một H|nh Tinh Thƣợng Đế có một hiệu quả riêng biệt trên tất cả c{c điểm đạo đồ, c{c Ch}n Sƣ

v| c{c Đế Qu}n, v| đem ba loa tuyến chính yếu của c{c Ng|i

đến sự rung động cần thiết. Công việc n|y đƣợc bắt đầu khi

loa tuyến thứ 6 (trong nhóm 7 loa tuyến nhỏ) hoạt động.

c. T}m thức của con ngƣời đƣợc kích thích v| ph{t triển

khi – ở một giai đoạn n|o đó – y có thể đ{p ứng với rung động của c{c th|nh viên của Th{nh Đo|n Huyền Linh, và nhƣ vậy đang tiến gần đến c{nh cửa dẫn v|o giới thứ 5. Điều

n|y trùng hợp với hoạt động rung động của loa tuyến thứ 5.

d. Tƣơng tự, c{c đơn vị kém tiến hóa của nh}n loại, chắc

chắn l| không nhiều hơn các động vật, đƣợc đƣa đến giai đoạn rung động cần thiết bằng sự t{c động trên thể trí của họ

c{c rung động kết hợp của những ngƣời có loa tuyến thứ 4

đang hoạt động một c{ch đầy đủ. Trong hai trƣờng hợp sau

cùng n|y, chúng ta đang b|n đến loa tuyến của nguyên tử

thƣờng tồn thể trí. Trong 2 trƣờng hợp kia, chúng ta đang b|n đến c{c bí nhiệm huyền linh, đƣợc liên kết với việc truyền sinh khí của các nguyên tử thƣờng tồn th{i dƣơng chớ

không phải nguyên tử thƣờng tồn của con ngƣời.

e. Huyền giai S{ng Tạo thứ 4, đƣợc xem nhƣ một đơn vị

hoạt động trên hành tinh này (và không xem xét sự biểu lộ

của nó trong c{c h|nh tinh hệ kh{c) đang t{c động theo một

cách có tính thu hút, và theo một khả năng có tính kích thích trên giới động vật, lực rung động của nó tuôn tr|n trên c{c thể cảm dục của động vật v| tạo nên sự đ{p ứng. Điều n|y l|m Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

594

cho c{c đơn vị của giới động vật thức tỉnh với một sự hiểu biết có hiệu quả hơn. Nhƣ vậy, ngƣời ta có thể thấy sự tƣơng t{c v| sự tƣơng thuộc mật thiết nhƣ thế n|o, v| tất cả c{c sinh linh lớn v| nhỏ đƣợc hòa hợp nhau chặt chẽ ra sao. Sự tăng

trƣởng v| ph{t triển trong một phần của [465] cơ thể Thƣợng

Đế tạo nên một tiến bộ tƣơng ứng trong tổng thể. Thí dụ, không ai có thể tạo sự tiến bộ chuyên biệt v| rõ r|ng m|

không làm lợi ích cho huynh đệ của y, việc tạo lợi ích n|y ở

dƣới dạng :

. Sự tăng gia tâm thức tổng (total consciousness) của tập

thể.

. Sự kích thích c{c đơn vị trong nhóm.

. Từ lực của nhóm tạo ra việc l|nh bệnh đƣợc tăng lên, hay c{c hiệu quả phối hợp trên c{c nhóm kết hợp.

Đối với kẻ phụng sự Ch}n Sƣ, ý tƣởng n|y h|m chứa động cơ cho nỗ lực; không ai phấn đấu để th|nh thạo, đấu tranh để đạt đến, v| nhắm tới việc mở rộng t}m thức m| lại

không đang có một hiệu quả n|o đó – trong c{c vòng xoắn ốc

ngày càng mở rộng – trên tất cả những đối tƣợng m| y tiếp xúc, thiên thần, con ngƣời, v| thú vật. C{i m| y biết thì nó không thật, còn cái m| y có thể ho|n to|n không biết về việc phát ra kích thích tế vi, vốn xuất ph{t từ y, thì có thể l| thật, tuy vậy thiên luật đang t{c động.

Hiệu quả thứ 3 của việc tiến nhập của cung n|y trƣớc nhất l| hiệu quả có thể đẩy lùi – nó sẽ g}y nên một sự hủy diệt lớn trong giới động vật. Trong v|i trăm năm tới đ}y, nhiều hình thể động vật cổ xƣa sẽ t|n tạ v| trở nên tuyệt chủng. Để cung ứng các nhu cầu của con ngƣời, thông qua bệnh tật v| qua c{c nguyên nh}n tiềm t|ng trong chính giới

động vật, nhiều sự hủy diệt sẽ xảy ra. Nên luôn luôn ghi nhớ

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

595

rằng một lực kiến tạo cũng l| một lực hủy diệt, v| v|o lúc này, các hình thể mới cho sự tiến hóa của động vật l| một trong c{c nhu cầu đƣợc nhận thức. Cuộc t|n s{t rộng lớn ở

Mỹ Ch}u l| một phần của sự thể hiện của thiên cơ. Sự sống

hay lửa bên trong, vốn l|m sinh động c{c nhóm động vật, và

vốn l| sự biểu lộ sự sống của một Thực Thể Thông Linh, dƣới

ảnh hƣởng của cung 7 n|y, sẽ bùng lên v| thiêu rụi c{i cũ, cho phép sự sống tho{t ra, tới các hình thể mới mẻ v| ho|n thiện hơn.

Vấn đề cần phải xem xét trƣớc mắt của chúng ta có liên

quan đến [466] cuộc tiến hóa thiên thần v| hiệu quả của cung đang đi v|o trên c{c thiên thần đó.

Điểm đầu tiên cần ghi nhận l| v|o lúc n|y, ảnh hƣởng n|y đang t{c động trƣớc tiên v|o c{c thiên thần của cõi trần, c{c thiên thần của c{c chất dĩ th{i, hay của bóng tối (nhƣ đôi khi ngƣời ta gọi), chứ không phải, ở cùng qui mô, vào thiên thần của cõi cảm dục hay cõi trí. Mỗi Cung ảnh hƣởng theo mức độ nhiều hay ít v|o cõi hoặc cõi phụ vốn l| tƣơng ứng về số của nó; môn sinh phải ghi nhớ điều n|y v| do đó nên

nhớ lại rằng, vì mọi mục đích nghiên cứu vào lúc này, Cung

7, về Nghi Lễ Huyền Thuật, sẽ có một ảnh hƣởng mạnh mẽ :

– Trên cõi thứ 7 hay cõi trần, xem nó là một đơn vị.

– Trên cõi phụ 7 hay cõi phụ thấp nhất trên cõi trần, cõi

cảm dục v| cõi trí.

– Trên nguyên khí thứ 7 hay nguyên khí thấp nhất của con ngƣời: prana trong thể dĩ th{i.

– Trên mọi Ch}n Thần đang l}m ph|m l| c{c Ch}n Thần

thuộc cung 7.

– Trên một nhóm Thiên Thần đặc biệt, l| c{c t{c nh}n, hay l| ‚các trung gian' giữa c{c thuật sĩ (bạch ph{i hoặc l|

Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

596

hắc ph{i) với c{c mãnh lực h|nh khí. Về mặt huyền linh, nhóm n|y đƣợc biết nhƣ l| ‚Nhóm Hòa Giải của Cung 7'

(‚The Mediatory Seventh') v| đƣợc chia th|nh 2 ph}n loại:

a. Những thiên thần hoạt động với c{c mãnh lực tiến hóa thăng thƣợng.

b. Những thiên thần hoạt động với c{c mãnh lực tiến

hóa gi{ng hạ.

Một nhóm l| t{c nh}n có mục đích x}y dựng, còn nhóm

kia có mục đích hủy diệt. Không cần đƣa ra thêm về nhóm này vì không dễ d|ng tiếp xúc với chúng, may thay cho con

ngƣời, v| cho đến nay chỉ có thể đƣợc liên lạc bằng một nghi thức tập thể đặc biệt đƣợc thực hiện một cách chính xác, – một điều m| cho đến nay thực tế không đƣợc biết. Sau rốt, c{c Hội viên Tam Điểm sẽ l| một trong c{c t{c nh}n tiếp xúc chính, và vì con ngƣời cho đến nay chƣa sẵn s|ng cho quyền

năng nhƣ thế khi điều n|y sẽ đặt v|o tay họ, [467] nên hội Tam Điểm ch}n chính sẽ ph{t triển nhƣng chậm chạp. Tuy nhiên, dƣới mãnh lực thu hút của Cung 7 n|y, sự tăng trƣởng

của Hội Tam Điểm là chắc chắn, không thể tr{nh khỏi.

Cung Nghi Lễ Huyền Thuật n|y tất nhiên sẽ có một ảnh

hƣởng rất s}u xa trên cõi trần, không chỉ vì cõi n|y đang đi v|o dƣới ảnh hƣởng lực theo chu kỳ của nó, m| còn vì, Đức

H|nh Tinh Thƣợng Đế của Cung đó luôn luôn có một ảnh hƣởng đặc biệt trên nó; Đức Raja Lord của cõi n|y l| Đấng m| về phƣơng diện huyền linh đƣợc gọi l| ‚Sự Phản ảnh trong Nƣớc Hỗn Mang' (‚Reflection in the Water of Chaos')

của H|nh Tinh Thƣợng Đế. Do đó, trong chất liệu của cõi này

(chính l| cơ thể của Đức Raja-Lord), v|i biến cố rất rõ r|ng đang xảy ra – dù l| không thể thấy đƣợc đối với ngƣời Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

597

thƣờng – lại rõ r|ng đối với nhãn quang của con ngƣời t}m

linh hay vị cao đồ.

Chất liệu của cõi n|y trở nên dễ tiếp thu với mãnh lực dƣơng vì trạng th{i nữ tính hay trạng th{i thiên thần, là âm tính, trở nên đ{p ứng với năng lƣợng dƣơng của H|nh Tinh

Thƣợng Đế. Năng lƣợng n|y, khi tìm thấy đƣờng lối ít bị đối

kh{ng nhất, liền tuôn đổ v|o trong chất liệu của cõi hay l| thể

vật chất (substantial body) của c{c Deva Lords. Nhờ bởi tình trạng dễ thụ cảm của thể n|y, mà nó đi theo một số đƣờng lối v| tạo nên c{c kết quả kiến tạo một c{ch rõ r|ng.

C{c kết quả kiến tạo xảy ra trong chất dĩ th{i }m của cõi

đó v| trên 4 cõi phụ cao hơn. Trên 3 cõi phụ thấp, một hiệu

quả tr{i ngƣợc đƣợc tạo ra, v| năng lƣợng của H|nh Tinh Thƣợng Đế sẽ dẫn đến việc hủy hoại hình tƣớng, chuẩn bị

cho công trình kiến tạo. Việc kiến tạo bao giờ cũng ph{t xuất trên, v| tiến hành từ, c{c ph}n cảnh dĩ th{i. C{c biến cố có bản chất rộng khắp sẽ xảy ra trong khoảng 1.000 năm sắp tới; c{c lục địa sẽ bị rung chuyển; các vùng đất sẽ đƣợc n}ng lên v| chìm xuống, cao điểm trong thảm họa vật chất sâu xa sẽ

xảy ra trên thế gian v|o cuối chi chủng thứ 4 của phụ chủng

thứ 6. Điều n|y sẽ mở ra căn chủng thứ 6 non trẻ.

C{c thiên thần dĩ th{i, mà chúng ta có liên quan đến nhiều nhất, [468] sẽ bị ảnh hƣởng theo nhiều c{ch, v| c{c kết quả trên c{c cuộc tiến hóa kh{c sẽ có ảnh hƣởng s}u rộng.

Chúng ta phải luôn luôn nhớ rằng thiên thần l| c{c tính chất v| c{c thuộc tính của vật chất, là c{c vị kiến tạo linh hoạt đang hoạt động một c{ch hữu thức hay vô thức trên cõi đó. Ở

đ}y, tôi muốn nêu ra rằng tất cả c{c thiên thần ở c{c ph}n cảnh cao của cõi trí, chẳng hạn, v| của c{c cõi của th{i dƣơng hệ từ đó đến trung t}m (cõi thiêng liêng, cõi của Thƣợng Đế, Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

598

đôi khi đƣợc gọi l| cõi Tối Đại Niết B|n – Adi) đều hợp t{c một c{ch hữu thức v| có đẳng cấp cao trong th{i dƣơng hệ,

và có địa vị ngang với tất cả c{c đẳng cấp của Th{nh Đo|n từ

điểm đạo đồ cấp một trở lên, nhƣng không bao gồm chính Đấng Chƣởng Quản Địa Cầu. Dƣới c{c ph}n cảnh cao n|y, nơi m| sự vật cụ thể đƣợc tiếp xúc, chúng ta có c{c đẳng cấp thiên thần nhỏ hoạt động một c{ch vô thức, với những ngoại

lệ sau đ}y, vốn l| c{c mãnh lực và c{c thực thể hữu thức và

có địa vị cao :

a. Vị Đại Thiên Thần (Raja-Lord) của một cõi.

b. 7 thiên thần l|m việc dƣới quyền Ng|i, và là các Thực Thể đang l|m linh hoạt (inform) chất liệu của 7

cõi phụ.

c. 14 vị đại diện của c{c Cung, c{c Đấng Cao Cả n|y xoay chuyển quyền năng theo chu kỳ v|o và ra, tùy

theo Cung, lên hoặc xuống.

d. 4 vị thiên thần vốn l| c{c đại diện cho cõi giới của bốn vị Maharajahs (c{c Nghiệp Quả Tinh Qu}n) v| l|

c{c điểm tập trung cho ảnh hƣởng nghiệp quả liên

quan đến con ngƣời. Bốn vị Maharajahs l| c{c vị

ph}n ph{t nghiệp quả tới c{c H|nh Tinh Thƣợng Đế,

v| nhƣ thế tới c{c tế b|o, c{c trung t}m lực v| c{c cơ

quan của cơ thể Ng|i, một c{ch tất yếu. Nhƣng to|n

thể th{i dƣơng hệ hoạt động qua c{c vị đại diện có đẳng cấp; cùng c{c định luật cai quản c{c đấng thừa

h|nh nghiệp quả của cõi giới n|y cũng cai quản các đấng thừa h|nh nghiệp quả của th{i dƣơng hệ v| vũ

trụ, và trong khi biểu lộ trên cõi giới, chẳng hạn, các

vị n|y l| đơn vị duy nhất bằng hình tƣớng (in form)

[469] đƣợc phép vƣợt qua bên kia vòng giới hạn của

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

599

cõi giới. Tất cả c{c đơn vị kh{c đang biểu lộ trên một

cõi giới phải loại bỏ hiện thể m| qua đó c{c vị đó hoạt

động trƣớc khi họ có thể chuyển qua c{c ph}n cảnh

tinh anh hơn.

c. Các loại karma.

Ở đ}y chúng ta có thể kể ra c{c loại NGHIỆP QUẢ khác

nhau, dù cho chúng ta không có thì giờ b|n rộng về đề t|i.

Một quyển s{ch tự nó có kích thƣớc rất lớn cũng không thể

chứa đủ tất cả những gì có thể đƣợc nói đến. Chúng ta nên nhớ rằng NGHIỆP QUẢ đƣợc áp đặt trên Thực thể ban sinh

khí (ensouling entity) qua trung gian của vật chất hay của chính chất liệu nguyên thủy (vốn bị nó nhuốm m|u), v| vật

chất hay chất liệu n|y là chất liệu thông minh làm bằng bản thể

của thiên thần (deva essence).

Karma vũ trụ. Đƣợc áp đặt lên Th{i Dƣơng Thƣợng Đế từ

bên ngo|i th{i dƣơng hệ.

Karma của thái dƣơng hệ. Việc Thƣợng Đế trang trải c{c hiệu quả đƣợc ph{t động trong c{c Thiên kiếp (Kalpas) trƣớc, v| đang ảnh hƣởng v|o loại Cơ thể hiện tại của Ng|i.

Karma hành tinh. Karma cá nhân của một H|nh Tinh Thƣợng Đế, thì cũng kh{c với karma của một H|nh Tinh Thƣợng Đế kh{c, nhƣ karma của c{c th|nh viên kh{c nhau của gia đình nh}n loại cũng kh{c nhau.

Karma của một dãy hành tinh, có liên kết với kinh nghiệm sống của Đấng Cao Cả đang ban sinh khí cho một dãy h|nh

tinh, v| l| một trung t}m lực trong cơ thể của H|nh Tinh Thƣợng Đế, theo cùng ý nghĩa nhƣ một H|nh Tinh Thƣợng

Đế trong h|nh tinh hệ của Ng|i l| một trung t}m lực trong cơ

thể của Th{i Dƣơng Thƣợng Đế.

Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

600

Karma của bầu hành tinh – vận mệnh c{ nhân của một Thực Thể Thông Linh, vốn l| một trung t}m lực trong cơ thể

của Sự Sống ban sinh khí của một dãy h|nh tinh.

5 sự hiện tồn n|y đƣợc liệt kê ở trên, do nghiệp quả t{c

động, tất cả đều là các vị Chúa Ánh S{ng (Lords of Light) của vũ trụ v| th{i dƣơng, c{c Ng|i đã đạt đƣợc sự thông tuệ, và

đã trải qua giới nh}n loại c{ch đ}y nhiều kalpas (một kalpa tƣơng đƣơng với 4.320 triệu năm trần thế – ND)

Karma của cõi giới. Karma n|y đƣợc trộn lẫn chặt chẽ với

[470] karma của H|nh Tinh Thƣợng Đế v| của Raja-Lord, và

tùy thuộc v|o sự tƣơng t{c giữa 2 đối cực n|y, – trạng th{i nam v| nữ của Đấng Lƣỡng Tính Thiêng Liêng.

Karma của một cõi phụ, hay l| vận mệnh của một số thực thể thứ yếu đang biểu lộ qua c{c cõi n|y.

Trong 2 loại karma n|y, chúng ta có điều m| ngƣời ta có

thể gọi l| ‚Karma của c{c Huyền Giai', vì điều đó xảy ra từ

lúc biểu lộ của th{i dƣơng hệ. Đó l| kết quả thuộc qu{ khứ

của th{i dƣơng hệ n|y, chớ không phải l| việc trang trải c{c hiệu quả ph{t sinh trong c{c th{i dƣơng hệ trƣớc.

Nghiệp quả của các giới trong thiên nhiên, nhƣ chúng ta biết chúng trên hành tinh chúng ta :

a. Giới kho{ng chất

b. Giới thực vật.

c. Giới động vật

Tất nhiên đ}y l| karma của c{c Nguyệt Tinh Qu}n (lunar

Lords) khác nhau, các Ngài ban sinh khí cho c{c giới n|y, v|

c{c Ng|i đang thể hiện mục đích của c{c Ng|i qua c{c giới đó. Do đó, chúng ta phải chú ý rằng chúng ta đã đề cập đến

karma vũ trụ, th{i dƣơng hệ v| nguyệt cầu. Trong loại karma

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

601

sau cùng n|y có t|ng ẩn bí nhiệm vĩ đại của Nguyệt cầu v| vị

trí của nguyệt cầu trong hệ thống h|nh tinh.

Karma của Huyền Giai Nhân Loại (126), (127), (128) trong 7

nhóm của nó v| của c{c Ch}n Thần c{ biệt. Điều n|y trong 126 Karma v| lu}n hồi, triết lý thứ 4 v| 5 của tôn gi{o – Minh triết (the Wisdom-religion). Thực ra, 2 triết lý n|y l| ABC của tôn gi{o-Minh triết. Karma l| to|n bộ c{c h|nh động của chúng ta, cả trong kiếp sống hiện tại lẫn trong c{c kiếp sống về trƣớc. Có 3 loại karma:

1. Sanchita karma (Tiền nghiệp, túc nghiệp)

2. Prarabdha karma (Hiện nghiệp)

3. Agami karma (Tổng nghiệp)

‚Sanchita karma' bao gồm công v| tội của con ngƣời đã tích tụ

trong kiếp kế trƣớc v| trong tất cả c{c kiếp sống kh{c trƣớc đ}y.

Một phần của Sanchita karma đƣợc d|nh để tạo ảnh hƣởng lên kiếp sống con ngƣời trong lần lu}n hồi hiện tại đƣợc gọi l|

Prarabdha. Loại karma thứ ba l| kết quả của c{c công v| tội của c{c h|nh vi hiện nay. Agami l| loại karma trải ra khắp (extends over) c{c lời nói, tƣ tƣởng v| h|nh động. Những gì m| bạn nghĩ, nói hay l|m cũng nhƣ bất cứ gì xảy ra do tƣ tƣởng, lời nói v| h|nh động đều tạo ra trên chính bạn v| trên những ai bị chúng t{c động v|o, đều thuộc về loại hiện nghiệp (present karma), chắc chắn sẽ chi phối sự thăng bằng của cuộc sống bạn đối với việc tốt hay việc xấu trong sự ph{t triển sau n|y của bạn'.

Tạp chí The Theosophist, quyển X, trang 235.

127 ‚Karma ‚ (h|nh động) có 3 loại :

1. Agami: c{c h|nh vi thuộc x{c th}n, tốt v| xấu – đƣợc tạo ra sau khi có đƣợc sự hiểu biết để ph}n biện (discriminative knowledge) (xem ‚ Sri Sankaracharya’s Tatwa Bodh, c}u hỏi 34).

2. Sanchita: c{c h|nh vi đã l|m xƣa kia, đƣợc dùng nhƣ c{c hạt giống để ph{t triển vô số kiếp sống; sự dự trữ của c{c h|nh vi trƣớc kia đƣợc duy trì. (Sđd, c}u hỏi 35).

Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

602

3. Prarabdha: c{c h|nh vi của cơ thể n|y (this body) (nghĩa l|

kiếp sống : i. e. birth) đang đem lại hứng khởi hoặc đau khổ trong cuộc sống trơ trọi n|y (Sđd c}u hỏi 36)‚

Tạp chí Theosophist, quyển VIII, trang 170.

128 Karma. ‚Cần phải nhớ rằng trong mọi h|nh vi của con ngƣời, ảnh hƣởng của karma có trƣớc của y tạo th|nh một nh}n tố quan trọng. Sri Krishna có nói, để ho|n th|nh mỗi h|nh động, chúng ta cần 5 điều cốt yếu:

1. Kẻ h|nh động (the actor)

2. Ý chí quyết định (the determined will)

3. Công cụ để thực hiện h|nh động, nhƣ b|n tay, c{i lƣỡi v.v..

4. Việc thực hiện c{c công cụ n|y (implements)

5. Ảnh hƣởng của c{ch h|nh xử trƣớc kia.

Công việc m| một ngƣời l|m bằng thể x{c, lời nói hay trí óc, dù l|

đúng hay không đúng, cũng có 5 điều cốt yếu n|y giúp v|o việc hoàn thành. ( Gita, XVIII, 13, 14, 15)

Năm điểm cốt yếu của karma n|y đƣợc chia th|nh 2 nhóm theo kinh Mahabharata :

1. H|nh động hiện tại của con ngƣời (gồm có 4 điểm cốt yếu đầu) v|

2. Kết quả của h|nh động đã qua của y (kết quả n|y tạo th|nh điều cốt yếu thứ 5).

Đồng thời, phải chú ý rằng kết quả của cuộc sống con ngƣời không phải l| công việc của một ng|y hay ngay cả một chu kỳ. Đó l| tập hợp c{c h|nh động đã phạm phải trong vô số kiếp sống trƣớc kia. Mỗi h|nh động, trong chính nó có thể l| không quan trọng để có thể nhận thức đƣợc, giống nhƣ sợi chỉ nhỏ nhất bằng vải – h|ng trăm sợi chỉ nhƣ thế có thể bị thổi bay bằng một hơi thở; tuy thế c{c sợi đó khi đƣợc xoắn lại v| buộc chặt với nhau, tạo th|nh một d}y thừng, nặng v| mạnh đến nỗi nó có thể đƣợc dùng để kéo cả voi hay những chiếc t|u khổng lồ, c{c loại karma của con ngƣời cũng thế, dù tầm thƣờng, mỗi một trong c{c karma, do diễn Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

603

chính nó l| một chủ đề rộng lớn v| phức tạp v| – trong chu

kỳ đặc biệt này của bầu địa cầu – có thể đƣợc chia th|nh :

[471] a. Karma thế giới (7 căn chủng).

b. Karma của giống d}n hay l| vận mệnh v| mục tiêu của

mỗi căn chủng.

c. Karma của phụ chủng, vì mỗi phụ chủng đều có karma

riêng của nó cần trang trải.

d. Karma quốc gia.

e. Karma gia đình.

f. Karma cá nhân.

Tất cả c{c loại karma này đƣợc trộn lẫn nhau v| đƣợc liên kết c{ch n|o m| con ngƣời không thể hiểu, v| không thể

thoát ra đƣợc; [472] ngay đến c{c vị adepts cũng không thể

gỡ rối đƣợc c{i bí nhiệm vƣợt ngo|i bí nhiệm của c{c nhóm

đƣợc liên kết với chúng, trong khi vị Chohan ở c{c trình độ

cao hơn l|m việc với Karma của c{c nhóm lớn (vốn l| c{c tập

hợp của c{c nhóm nhỏ).

Tất cả c{c đẳng cấp thiên thần nhỏ, ‚Đạo Quân của Tiếng

Nói' trên mỗi cõi giới, c{c tác nhân x}y dựng thấp kém hơn,

v| vô số c{c tinh linh, hoạt động một c{ch vô thức, đang đƣợc hƣớng dẫn v| điều khiển bằng c{c linh từ v| linh }m. Theo c{ch n|y, c{c rung động đƣợc thiết lập trong bản thể

(essence) của c{c cõi do bởi c{c Đấng Kiến Tạo hữu thức.

Ở điểm n|y, không có gì nhiều để nói thêm về sự tiến hóa của thiên thần; nhiều điều có thể đƣợc truyền đạt thì cần đƣợc giữ lại, do bởi mối hiểm nguy xuất ph{t từ sự hiểu biết trình tăng gia tự nhiên, chính chúng phối hợp một c{ch chặt chẽ v|

tạo th|nh một Pasa khủng khiếp (d}y thừng: rope) để lôi kéo con ngƣời, nghĩa l| để tạo ảnh hƣởng cho c{ch h|nh xử của y đối với điều tốt hay xấu'. Tạp chí The Theosophist, quyển VII, trang 60.

Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

604

phiến diện, không đi kèm với minh triết v| nội nhãn thông.

Có 3 điểm nữa để thêm v|o 4 điểm đã đƣợc nêu ra; liên quan

chủ yếu với mối quan hệ của thiên thần đối với con ngƣời trong tƣơng lai, v| sự tiến đến gần hơn của c{c thiên thần đối với con ngƣời nhờ loại thần lực đang đi v|o. Sự tiến gần n|y, dù không thể tr{nh khỏi, đối với huyền giai nh}n loại, sẽ

không có c{c kết quả ho|n to|n có lợi, v| trƣớc khi phƣơng

ph{p tiếp xúc đúng đắn đƣợc hiểu rõ, v| sự kết hợp tƣơng ứng đƣợc sử dụng một c{ch khôn ngoan, nhiều đau khổ sẽ

xảy ra v| nhiều kinh nghiệm đắng cay sẽ đƣợc trải qua. Khi

n|o ngƣời ta nhớ rằng c{c thiên thần, trong tổng thể của họ, l| trạng th{i mẹ, là c{c vị kiến tạo hình tƣớng vĩ đại, v| c{c vị

nuôi dƣỡng những gì m| cho đến nay không thể tự bảo vệ

chính nó, bất luận sự trở lại n|o của con ngƣời tới một sự phụ

thuộc chặt chẽ hơn v|o các thiên thần, thì cứ nhƣ l| một ngƣời đã trƣởng th|nh đầy đủ trở lại với sự săn sóc của mẹ y, dâng hiến hết sự độc lập của y để đổi lấy lợi lộc vật chất. C{c thiên thần l| b| mẹ của hình tƣớng, nhƣng đơn vị hữu ngã thức, tức CON NGƢỜI, nên nhận thức sự độc lập của y về

hình tƣớng, và nên đi theo con đƣờng biểu lộ Bản Ngã (Self-

expression). Điều n|y cần đƣợc suy gẫm, vì trong những ng|y sắp đến, (khi nhiều ngƣời ở đ}y đó tiếp xúc với c{c thiên thần, v| chắc chắn sẽ trả gi{) có thể l| hữu ích [473] nếu lý do này đƣợc hiểu rõ v| con ngƣời nhận thức sự ngăn cách

cần thiết ra khỏi c{c Bản Thể n|y (Essences) trong ba cõi thấp.

Sự tiếp cận giữa 2 đƣờng tiến hóa này có thể xảy ra trên cõi bồ đề, nhƣng lúc bấy giờ, đó l| sự tiếp cận của 2 bản thể, chứ

không phải một sự tiếp cận của c{i cụ thể với bản thể. Con ngƣời trong khi hoạt động trong vật chất, là các hình tƣớng thực chất trong ba cõi thấp, không thể x}m lấn ngang qua Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

473

605

đƣờng ph}n c{ch giữa 2 cuộc tiến hóa. Chỉ trên c{c cõi của lửa th{i dƣơng, hay trên c{c ph}n cảnh dĩ th{i vũ trụ, thì sự

tiếp xúc mới có thể đƣợc cho phép; trên c{c cõi của cõi hồng trần trọng trƣợc vũ trụ (c{c cõi hạ trí, cảm dục v| hồng trần của chúng ta), thảm họa chỉ là do sự tiếp xúc. Tôi đã nhấn mạnh v|o điểm n|y, vì sự nguy hiểm là thật, và gần trong tầm tay.

Qua sức mạnh của Cung 7, cuộc tiến hóa thiên thần sẽ có

liên quan nhiều với sự truyền chuyển prana đến c{c đơn vị

thuộc 3 giới cao của thiên nhiên v| sự truyền chuyển dễ d|ng n|y (từ c{c ph}n cảnh dĩ th{i của cõi hồng trần) sẽ đi song song với sự truyền chuyển dễ d|ng tƣơng ứng của mãnh lực

t}m linh hay tinh thần từ cõi dĩ th{i vũ trụ thứ 4, tức cõi bồ

đề. C{c kết quả của việc truyền chuyển prana n|y sẽ l| các thể x{c mạnh khỏe hơn trong c{c con của nh}n loại. Không cần tìm kiếm điều n|y v|o lúc n|y, v| sẽ chỉ bắt đầu dễ nhận thấy v|o khoảng 300 năm kể từ đ}y, khi các Chân Ngã Cung

7 đang đi v|o sẽ đủ mạnh về mặt số lƣợng để đƣợc công nhận l| kiểu mẫu thịnh h|nh trong một thời kỳ n|o đó. C{c

thể hồng trần của họ, nhờ bởi bản thể của họ đƣợc kiến tạo cho mãnh lực của Cung 7, sẽ sẵn s|ng đ{p ứng hơn c{c thể

hồng trần kh{c, dù các Chân ngã Cung 1 và Cung 5 sẽ đƣợc

lợi rất nhiều do ảnh hƣởng n|y. C{c thiên thần dĩ th{i sẽ kiến tạo trong một thời kỳ thuận lợi một c{ch đặc biệt, v| c{c thể

x{c đƣợc kiến tạo lúc đó sẽ đƣợc ph}n biệt bởi:

a. Tính đ|n hồi,

b. Từ lực vật lý lớn lao, [474]

c. Năng lực loại bỏ từ lực sai lầm,

d. Khả năng hấp thụ c{c tia mặt trời,

e. Sức mạnh v| sức đề kh{ng lớn,

Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

606

f. Một sự thanh nhã và tinh xảo ở vẻ ngo|i cho đến nay chƣa đƣợc biết rõ.

C{c ph}n cảnh dĩ th{i của cõi đó sẽ đầy một hoạt động đƣợc gia tăng, một c{ch chậm chạp nhƣng chắc chắn, khi nhiều thập niên trôi qua, con ngƣời sẽ trở nên có ý thức về

c{c ph}n cảnh n|y v| biết đến c{c cƣ d}n của c{c cõi đó. Hiệu quả tức thời của năng lƣợng dĩ th{i vĩ đại n|y sẽ l| một số

đông ngƣời sẽ có nhãn thông dĩ th{i, và sẽ có thể, một c{ch bình thƣờng v| tự nhiên, sinh hoạt một c{ch hữu thức trên c{c ph}n cảnh dĩ th{i. Đa số con ngƣời chỉ hoạt động một c{ch hữu thức trên 3 ph}n cảnh thấp của cõi trần – tức các cõi phụ hơi, lỏng v| đặc – còn c{c cõi phụ dĩ th{i bị phong kín đối với họ nhƣ l| cõi cảm dục. Trong c{c thế kỷ sắp đến, trú sở bình thƣờng của con ngƣời sẽ l| to|n thể cõi hồng trần lên tới, dù không bao gồm, cõi phụ thứ hai. C{c cõi phụ dĩ th{i thứ 3 v| thứ 4 sẽ trở nên quen thuộc với con ngƣời nhƣ l|

phong cảnh hồng trần thông thƣờng m| hiện nay y quen thuộc.

Trung t}m chú ý của c{c sinh viên y khoa v| khoa học sẽ

đƣợc tập trung trên thể dĩ th{i, v| sự phụ thuộc của thể xác v|o thể dĩ th{i sẽ đƣợc nhận thức. Điều n|y sẽ l|m thay đổi

th{i độ của giới y khoa, v| sự chữa trị bằng từ lực và kích thích bằng rung động sẽ thay thế cho c{c phƣơng ph{p giải phẫu v| hấp thụ thuốc men hiện nay. Tầm nhìn của con ngƣời lúc bấy giờ bình thƣờng ở mức dĩ th{i, sẽ có hiệu quả

l| bắt buộc y nhận ra đƣợc những gì hiện giờ đƣợc gọi l| ‚thế

giới vô hình' hay l| siêu ph|m (superphysical). Con ngƣời sẽ

đƣợc chú ý v| giao tiếp bằng c{c thể dĩ th{i của họ, còn c{c thiên thần v| tinh linh của các chất dĩ th{i sẽ đƣợc nghiên cứu v| nhận thức. Khi điều n|y xảy ra nhƣ thế, lúc bấy giờ

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

607

việc sử dụng đúng đắn trình tự nghi lễ nhƣ l| một sự bảo vệ

và che chở cho con ngƣời sẽ chiếm đúng chỗ của nó.

[475] Công việc của c{c thiên thần liên quan với giới động vật v| giới thực vật cũng sẽ đƣợc nhận thức, v| nhiều

điều m| hiện nay có thể xảy ra do sự vô minh, sẽ trở nên không còn xảy ra nữa v| trở nên lỗi thời. Thời điểm sẽ đến, khi th{i độ của con ngƣời đối với giới động vật sẽ đƣợc cách mạng hóa, v| sự t|n s{t, sự ngƣợc đãi v| loại hình thức độc

{c mệnh danh l| ‚thể thao' sẽ bị loại bỏ.

Một sự thay đổi bí ẩn trong th{i độ của ngƣời nam v| nữ

đối với vấn đề giới tính, hôn nh}n v| việc sinh sản sẽ do việc ph{t triển nhãn thông dĩ th{i (129) và sự nhận thức tƣơng ứng về c{c thiên thần. Sự thay đổi n|y sẽ đƣợc dựa trên sự nhận

thức bản chất đích thực của vật chất, hay của trạng th{i mẹ, v| của t{c dụng của Mặt Trời trên chất liệu (substance). Sự

thống nhất về sự sống sẽ l| một sự kiện khoa học đƣợc biết

rõ, và sự sống trong vật chất sẽ không còn l| một giả thuyết nữa m| l| một nền tảng của khoa học. Điều n|y không thể

đƣợc b|n rộng nơi đ}y.

3. Manas trong các cuộc tuần hoàn cuối cùng.

a. Tiến trình chuyển hóa. Sự chuyển hóa l| một chủ đề m|

từ c{c thời kỳ sớm nhất đã chiếm sự chú ý của các môn sinh,

c{c nh| khoa học v| c{c nh| luyện kim đan. Năng lực đổi thay, qua việc dùng nhiệt, dĩ nhiên đƣợc nhận thức một c{ch

tổng qu{t, nhƣng chìa khóa đƣa đến bí nhiệm hay c{i bí mật

129 Nhãn thông dĩ th{i (etheric vision): khả năng nhìn thấy đƣợc loại vật chất tinh anh hơn (finer matter) của cõi trần, tức nhìn thấy c{i đƣợc gọi l| chất dĩ th{i.

(Trích ‚ Tâm Thức của Nguyên Tử', A. A. Bailey, trang 132) Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

608

của công thức của hệ thống đƣợc bảo vệ thận trọng khỏi những kẻ tìm kiếm, v| chỉ đƣợc tiết lộ dần dần sau Cuộc Điểm Đạo thứ 2. Chủ đề này quá bao la đến nỗi chỉ có thể

nêu ra bằng những ph{c thảo đại cƣơng tổng qu{t cách thức

m| việc đó có thể đƣợc tiếp cận. Trí óc của quần chúng thƣờng tự nhiên chuyển sang việc chuyển hóa kim loại th|nh

v|ng với mục đích trƣớc mắt l| l|m giảm bớt sự nghèo khó.

Trí óc của nh| khoa học tìm kiếm dung môi chung, vốn sẽ

biến đổi vật chất th|nh chất liệu nguyên thủy (primordial substance) của nó, giải phóng năng lƣợng v| nhƣ vậy tiết lộ

các diễn trình tiến hóa, và giúp cho ngƣời tìm kiếm x}y dựng cho y (từ nguyên tắc cơ bản nguyên thủy) c{c dạng thức mong muốn. Trí óc của nh| luyện đan thì tìm kiếm Hòn Đ{

Triết Gia (Philosopher’s Stone), t{c nh}n chuyển hóa hữu hiệu đó sẽ đƣa tới sự tiết lộ, và sức mạnh {p đặt ý chí của nh|

hóa học lên c{c mãnh lực h|nh khí (elemental forces) sẽ t{c động trong, bởi, v| qua vật chất. Tín đồ, nhất l| tín đồ Cơ

Đốc gi{o, nhận thức đƣợc tính chất t}m linh của năng lực chuyển hóa n|y, v| thƣờng nói đến trong c{c th{nh thƣ, của

linh hồn chịu thử th{ch 7 lần trong lửa. Tất cả c{c nh| khảo cứu v| sƣu tầm đang nhận thức một ch}n lý vĩ đại từ góc độ

thiển cận của riêng họ, v| c{i tổng thể không thuộc về ngƣời này hay ngƣời kia, mà là trong tập thể.

Để định nghĩa sự chuyển hóa nhƣ nó đƣợc hiểu về mặt

huyền linh, chúng ta có thể diễn tả nó nhƣ sau : Sự chuyển hóa là sự chuyển từ trạng thái hiện tồn này đến trạng thái hiện tồn khác nhờ tác dụng của lửa. Sự hiểu biết đúng đắn về điều n|y đƣợc dựa trên một số định đề (postulates), chính yếu thì có bốn định đề. C{c định đề n|y phải đƣợc diễn đạt dƣới dạng

của Cổ Luận (Old Commentary), bộ s{ch n|y diễn đạt từ ngữ

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

609

theo c{ch n|o đó sao cho nó tiết lộ cho những ai có mắt thấy đƣợc, nhƣng vẫn l| bí hiểm cho những ai không sẵn s|ng, hay muốn lạm dụng sự hiểu biết có đƣợc v|o c{c mục tiêu vị

kỷ.

C{c ph{t biểu n|y nhƣ sau:

I. Kẻ n|o chuyển di sự sống của Từ Phụ tới 3 cõi thấp, tìm kiếm t{c dụng của lửa (agency of fire), đƣợc giấu trong t}m của Từ Mẫu. Kẻ ấy hoạt động với c{c Hỏa Thiên Thần (Agnichaitans) đang che giấu, đốt ch{y v|

nhƣ thế tạo ra hơi ẩm cần thiết.

II. Kẻ n|o chuyển di sự sống ra khỏi 3 cõi thấp v|o trong

cõi có sẵn thứ 4, tìm kiếm t{c dụng của lửa ẩn giấu trong t}m của Brahma. Kẻ ấy hoạt động với c{c mãnh lực của c{c hỏa thần Agnishvattas, vốn ph{t ra, phối hợp v| nhƣ vậy tạo ra hơi ấm cần thiết.

III. Kẻ n|o chuyển di sự sống v|o trong cõi tập hợp thứ

5, tìm kiếm t{c dụng của lửa đƣợc giấu trong tâm của Vishnu. Kẻ ấy hoạt động với c{c lực của hỏa thần

Agnisuryans vốn bùng ch{y, giải phóng bản thể

(essence) v| nhƣ vậy tạo ra ánh sáng chói lọi cần thiết.

IV. Đầu tiên l| hơi ẩm, từ từ v| bao bọc tất cả; kế đó là

nhiệt với hơi ấm ng|y c|ng tăng v| cƣờng độ mãnh liệt;

kế đó l| lực ép xuống, dồn lại v| tập trung. Ánh sáng chói lọi [477] đƣợc tạo ra nhƣ thế; nhƣ thế l| sự tiết dịch; nhƣ thế l| sự biến đổi; nhƣ thế l| sự hoán đổi hình

thức. Cuối cùng l| sự giải tho{t, sự tho{t ra của bản thể

không ổn định, và sự tập hợp phần còn lại trở lại vào chất liệu nguyên thủy (primordial stuff).

Kẻ n|o nghiềm ngẫm c{c công thức n|y v| tham thiền về

phƣơng ph{p v| diễn trình đƣợc gợi ra, sẽ nhận đƣợc một ý

Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

610

niệm tổng qu{t về diễn trình tiến hóa của sự chuyển hóa, vốn sẽ có nhiều gi{ trị cho y hơn l| c{c công thức m| theo đó c{c thiên thần chuyển hóa c{c kho{ng chất kh{c nhau.

Sự chuyển hóa liên quan đến sự sống của nguyên tử v|

đƣợc che giấu trong một kiến thức về c{c định luật đang chi

phối tính phóng xạ. Thật l| lý thú khi lƣu ý sự diễn đạt khoa học về ‚tính phóng xạ' (‚radioactivity') nhƣ thế n|o, chúng

ta có quan niệm đông phƣơng về Vishnu-Brahma, hay là các

Tia Linh Quang đang rung động qua vật chất. Do đó, sự diễn

dịch thƣờng đƣợc chấp nhận về thuật ngữ ‚nguyên tử' phải

đƣợc nới rộng từ sự diễn dịch của nguyên tử hóa học để bao

gồm:

a. Mọi nguyên tử hay l| khối cầu trên cõi trần.

b. Mọi nguyên tử hay l| khối cầu trên cõi cảm dục v| cõi

hạ trí.

c. Con ngƣời đang l}m ph|m trong thể x{c.

d. Thể nguyên nh}n của con ngƣời trên cõi riêng của nó.

e. Tất cả c{c cõi dƣới hình thức c{c khối cầu đƣợc thực thể hóa.

f. Tất cả c{c h|nh tinh, c{c dãy v| bầu bên trong th{i dƣơng hệ.

g. Tất cả c{c Ch}n Thần trên cõi riêng của chúng, dù l|

c{c Ch}n Thần nh}n loại hay c{c H|nh Tinh Thƣợng Đế.

h. Vòng giới hạn th{i dƣơng, tập hợp tất cả c{c nguyên tử nhỏ hơn.

Trong mọi nguyên tử n|y, vô cùng lớn hay vô cùng nhỏ,

thuộc tiểu thiên địa hay đại thiên địa, sự sống trung ƣơng tƣơng ứng với điện tích dƣơng của điện lực đã đƣợc khoa học tiên đo{n, cho dù đó l| sự sống của một Thực Thể Thông

Linh vũ trụ nhƣ l| một Th{i Dƣơng Thƣợng Đế, hoặc l| sự

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

611

sống h|nh khí nhỏ bé trong một nguyên tử vật chất. C{c nguyên tử nhỏ đang xoay quanh trung t}m dƣơng của

chúng, v| hiện nay chúng đƣợc khoa học gọi l| }m điện tử, l|

trạng th{i }m, v| điều n|y không những đúng với nguyên tử

trên cõi trần, m| còn đúng với c{c nguyên tử con ngƣời nữa,

đƣợc duy trì đối với điểm thu hút trung ƣơng của chúng, tức

một H|nh Tinh Thƣợng Đế, hay l| [478] c{c dạng thức nguyên tử m| trong tập hợp của chúng hợp th|nh Th{i dƣơng hệ đã đƣợc nhận thức. Mọi hình tƣớng đƣợc kiến tạo

theo một c{ch thức tƣơng tự nhƣ nhau v| sự dị biệt duy nhất

– nhƣ s{ch gi{o khoa giảng dạy – ở trong sự sắp xếp v| số

của c{c }m điện tử (130). Chính }m điện tử sau rốt sẽ đƣợc nhận thấy l| một h|nh khí (an elemental), sự sống vô cùng bé nhỏ.

Điểm thứ 2 m| giờ tôi muốn trình bày là : bức xạ là sự

chuyển hóa trong tiến trình thành tựu. Sự chuyển hóa vốn l| sự

giải tho{t bản thể để cho nó có thể tìm kiếm một trung t}m mới, tiến trình này có thể đƣợc nhận thức nhƣ l| tính phóng

xạ hiểu về mặt kỹ thuật, v| đƣợc {p dụng cho tất cả c{c tổ

chức nguyên tử m| không có sự ngoại trừ n|o cả.

Điều m| khoa học chỉ mới gần đ}y biết đến chất radium

(một thí dụ về tiến trình chuyển hóa) chỉ l| sự thiếu sót của khoa học. Khi điều n|y đƣợc hiểu rõ hơn, ngƣời ta sẽ thấy rằng mọi sự bức xạ, nhƣ l| từ lực (magnetism) hay l| sự tỏa

ra t}m linh (psychic exhalation), chỉ l| tiến trình chuyển hóa tiến h|nh trên một mức độ rộng lớn. Điểm cần hiểu rõ ở đ}y

l| tiến trình chuyển hóa, khi có hiệu quả, về mặt ngo|i thì là 130 Nguyên tử v| }m điện tử : xem ‚T}m thức của Nguyên tử'

(‚Consciousness of the Atom') trang 17 -22.

Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

612

kết quả của c{c ngoại yếu tố. Về căn bản, đó l| kết quả của hạt nh}n dƣơng bên trong của mãnh lực hay sự sống đang đạt tới một tốc độ rung động khủng khiếp đến đổi sau rốt, nó sẽ tung rải c{c }m điện tử (electrons) hay c{c điểm }m (negative points) tạo th|nh vùng ảnh hƣởng của nó, và tung

rải chúng đến một khoảng c{ch m| Định Luật Đẩy có ảnh hƣởng. Lúc bấy giờ, chúng không còn bị thu hút đến trung t}m nguyên thủy của chúng m| tìm kiếm một trung t}m kh{c. Khối cầu nguyên tử (atomic sphere), nếu tôi diễn tả nó nhƣ thế, tan biến đi, c{c }m điện tử chịu ảnh hƣởng của Định Luật Đẩy, bản thể trung ƣơng (central essence) thoát ra và tìm kiếm một khối cầu mới, đƣợc hiểu về mặt huyền linh.

Chúng ta phải luôn luôn nhớ rằng mọi thứ bên trong thái

dƣơng hệ đều l| nhị nguyên (dual) và trong nó vừa có }m vừa có dƣơng: dƣơng về phần hình thức riêng của nó, còn }m

đối với khối cầu lớn hơn của nó. Do đó mỗi nguyên tử [479]

vừa dƣơng vừa âm, – chính một }m điện tử cũng l| một nguyên tử.

Do đó tiến trình chuyển hóa có hai phần, v| cần có một

giai đoạn sơ bộ của việc {p dụng c{c yếu tố bên ngo|i, một sự

quạt (a fanning), chăm sóc v| ph{t triển hạt nh}n dƣơng bên

trong, một thời kỳ ấp ủ hay nuôi dƣỡng có hệ thống ngọn lửa

bên trong, v| một sự tăng gia điện thế. Kế tiếp l| giai đoạn thứ hai, trong đó c{c yếu tố bên ngo|i không đƣợc quan tâm

quá nhiều, và trong đó trung t}m năng lƣợng bên trong của

nguyên tử có thể đƣợc để cho làm công việc riêng của nó. C{c yếu tố n|y có thể đƣợc {p dụng nhƣ nhau đối với mọi nguyên tử; đối với c{c nguyên tử kho{ng chất vốn đã chiếm

sự quan t}m của c{c nh| luyện kim đan quá nhiều; đối với nguyên tử đƣợc gọi l| con ngƣời, vốn theo đuổi cùng một Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

613

diễn trình tổng qu{t, đang bị chi phối bởi cùng c{c định luật; và đối với c{c nguyên tử lớn hơn, nhƣ l| một H|nh Tinh Thƣợng Đế hay Th{i Dƣơng Thƣợng Đế.

Diễn tiến có thể đƣợc kê ra nhƣ sau :

1. Sự sống kho{c lấy hình thức nguyên thủy.

2. Hình thức này tùy thuộc v|o nhiệt bên ngo|i.

3. Nhiệt, khi t{c động trên hình thức n|y, sẽ tạo nên sự

ph{t tiết (exudation) v| yếu tố ẩm ƣớt xảy đến.

4. Sự ẩm ƣớt v| nhiệt cùng thực hiện chức năng của chúng.

5. Các sinh linh hành khí trông nom mọi sinh linh nhỏ

hơn.

6. C{c thiên thần hợp t{c theo qui luật, trật tự v| }m thanh.

7. Nội nhiệt của nguyên tử tăng gia.

8. Nhiệt của nguyên tử tăng lên một c{ch nhanh chóng v| vƣợt qu{ ngoại nhiệt của môi trƣờng chung quanh nó.

9. Nguyên tử ph{t xạ.

10. Bức tƣờng gần nhƣ hình cầu của nguyên tử sau rốt sụp đổ xuống.

11. C{c }m điện tử hay c{c đơn vị }m tính tìm kiếm một

trung t}m mới.

12. Sự sống trung ƣơng tho{t ra để hòa nhập với đối cực

của nó, bản th}n nó trở th|nh }m tính v| tìm kiếm cực dƣơng.

13. Đ}y l| sự mờ tối (quy nguyên) huyền linh, {nh s{ng

tạm thời tắt đi, cho đến khi nó xuất hiện trở lại v| bừng

lên.

Ở đ}y không thể đƣa ra giải thích chi tiết hơn, vả lại cũng

không thích hợp.

Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

614

Do đó, điều hiển nhiên l|, [480] theo quan điểm của mỗi

giới trong thiên nhiên, có thể giúp v|o tiến trình chuyển hóa của tất cả c{c nguyên tử nhỏ hơn. Điều n|y diễn ra nhƣ thế,

cho dù không đƣợc nhận biết; chỉ khi n|o đạt đến giới nh}n

loại, thì một thực thể, một c{ch hữu thức v| một c{ch s{ng suốt, mới có thể thực hiện hai việc :

Thứ 1. Giúp v|o sự chuyển hóa trung t}m nguyên tử

dƣơng của riêng nó từ giới nh}n loại đến giới tinh thần.

Thứ 2. Tham dự v|o việc chuyển hóa.

a. Từ c{c hình thể kho{ng chất thấp kém thành các hình

thể cao hơn.

b. Từ c{c hình thức kho{ng chất thành c{c hình thức thực vật,

c. Từ c{c hình thức thực vật thành các hình thức động

vật.

d. Từ c{c hình thức động vật th|nh hình tƣớng con

ngƣời, hay, một c{ch hữu thức v| rõ rệt, mang lại sự biệt

ngã tính.

Cho đến nay điều đó không đƣợc thực hiện do bởi sự

nguy hiểm của việc truyền đạt kiến thức cần thiết. C{c Ch}n

Sƣ hiểu biết tiến trình chuyển hóa trong 3 cõi thấp v| trong 4

giới của thiên nhiên, tiến trình n|y đang tạo ra cho chúng một tiến trình tạm thời 3 nội môn v| 4 ngoại môn.

Con ngƣời cuối cùng sẽ hoạt động với ba giới nhƣng chỉ

khi n|o tình huynh đệ l| một thực tiễn, chớ không phải l|

một kh{i niệm.

Hiện nay, có 3 điểm cần đƣợc xem xét trong mối liên hệ

này :

– Vận dụng hữu thức c{c loại lửa.

– C{c thiên thần v| sự chuyển hóa.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

615

– Âm thanh v| m|u sắc trong sự chuyển hóa.

Ở đ}y, cần nêu ra rằng, nhƣ tôi đã l|m khi xem xét các vấn đề kh{c, chỉ có một số sự kiện l| có thể đƣợc truyền đạt, trong khi công việc chi tiết liên quan đến tiến trình không thể

đƣợc b|n đến là do cho đến nay nh}n loại vẫn không thể

h|nh động một c{ch vị tha. Nhiều sự hiểu lầm len lỏi v|o, do chính sự việc n|y, trong những ng|y đầu m| Th{nh Đo|n cố

gắng đƣa ra một số Minh Triết căn bản dƣới hình thức s{ch

vở, v| điều n|y đƣợc [481] H.P. B dũng cảm b|n đến (131) (132).

131 Nỗi khó khăn trong việc nêu ra Tôn Gi{o Minh Triết đƣợc H.P.B.

b|n đến trong Gi{o Lý Bí Nhiệm nhƣ sau :

1. Ý kiến phải đƣợc dè dặt vì :

a. Chỉ có c{c điểm đạo đồ mới đƣợc giải thích đầy đủ.

b. Chỉ một phần rời rạc của ý nghĩa huyền linh đƣợc đƣa ra.

c. Chỉ có c{c Ch}n Sƣ mới có thẩm quyền để nói.

GLBN I, 188, 190, II, 59,90.

d. C{c gi{o huấn đƣợc đƣa ra dƣới hình thức một giả thuyết.

II, 469.

2. Chúng ta phải ho|n to|n bỏ qua :

a. Các phàm ngã.

b. C{c tin tƣởng có tính c{ch gi{o điều.

c. Các tôn gi{o đặc thù. GLBN I, 3, 4.

3. Chúng ta phải tho{t khỏi mọi th|nh kiến.

GLBN III, 1.

Chúng ta cũng phải :

a. Tr{nh sự tự phụ

b. Tho{t khỏi tính ích kỷ.

c. Sẵn s|ng chấp nhận ch}n lý đã đƣợc chứng minh.

4. Chúng ta phải tìm kiếm nghĩa cao nhất có thể có.

5. Chúng ta cũng đừng có óc bè ph{i III, 110.

6. Chúng ta đừng quên sự trở ngại của ngôn từ.

Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

616

Nỗi hiểm nguy vẫn còn v| ngăn trở rất nhiều c{c nỗ lực của

những Đấng Cao Cả – đang l|m việc ở phía bên trong – các

Đấng n|y cảm thấy rằng tƣ tƣởng của con ngƣời sẽ đƣợc nâng cao từ việc nghiên cứu các c{ch hiện tồn trên cõi trần I, 197, 290, 293.

7. Chúng ta phải nhắm mục đích trở nên đệ tử.

II,246,III,129

8. Sau rốt chúng ta phải mở mang c{c quyền năng.

I, 518, II, 85.

9. Chúng ta phải sống với Tình Huynh Đệ. I, 190

10. Chúng ta phải nhớ rằng H.P.B. không đòi hỏi tính không thể sai lầm II, 25 ghi chú, 273. I, 293.

H.P.B. nói : ‚ Tôi nói đến ‘sự chắc chắn tuyệt đối’ chỉ trong chừng mức có liên quan đến sự tin tƣởng của riêng tôi. Những ai không có cùng lý do cho niềm tin của họ nhƣ tôi đã dễ tin v| cuồng nhiệt khi chấp nhận điều đó dựa trên đức tin mù qu{ng<Những gì m|

tôi rất tin tƣởng v|o l|:

1. Truyền thuyết không bị ph{ vỡ đƣợc tiết lộ bởi những kẻ có cuộc sống thiêng liêng trong thời ấu trĩ của nh}n loại đối với kẻ

đƣợc tuyển chọn (the elect) trong nh}n loại.

2. Rằng điều đó đã đến với chúng ta m| không đổi thay.

3. Rằng c{c Th{nh Sƣ rất thông thạo về khoa học đã căn cứ trên lời giảng dạy ngắt quãng nhƣ thế' – Lucifer, q. V, tr. 157.

‚Bộ Gi{o Lý Bí Nhiệm tự bản th}n nó thì ‚không có thẩm quyền'; nhƣng có nhiều dẫn chứng v| nội dung từ c{c Kinh Th{nh v| c{c triết lý của hầu hết mọi tôn gi{o v| trƣờng ph{i lớn, kẻ n|o thuộc về bất cứ trƣờng ph{i hay tôn gi{o n|y đều chắc chắn sẽ tìm đƣợc hậu thuẫn cho c{c luận cứ của họ trên trang n|y hoặc trang kh{c.

Tuy nhiên, có nhiều nh| Minh Triết Thiêng Liêng (Theosophists) v| trong số những kẻ lỗi lạc v| sùng tín nhất, lại chịu bất lực nhƣ

thế vì uy quyền'. Lucifer, q. III, 157.

132 Xem Lời tựa v| Dẫn Nhập, Giáo Lý Bí Nhiệm, quyển I.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

617

đến các khái niệm kho{ng đạt hơn, tầm nhìn bao qu{t hơn, và

sự hiểu biết có tính tổng hợp. Chỉ có sự chỉ dẫn l| có thể đƣợc đƣa ra; ở đ}y không đƣợc phép nêu ra c{c công thức chuyển

hóa, hoặc c{c thần chú điều khiển vật chất của không gian.

Con đƣờng chỉ đƣợc chỉ cho những kẻ sẵn s|ng, hoặc đang phục hồi [482] kiến thức xƣa cũ (có đƣợc nhờ sự tiếp cận Th{nh Đạo, hay tiềm t|ng nhờ trải qua kinh nghiệm v|o thời

Atlantis) và các cột mốc đƣợc chỉ ra, nắm giữ sự hƣớng dẫn

đầy đủ để giúp cho họ thâm nhập sâu hơn v|o c{i mật nhiệm

của tri thức. Sự nguy hiểm do ở chính sự kiện l| to|n thể vấn đề chuyển hóa liên quan đến hình thức vật chất v| chất liệu

thiên thần. Con ngƣời, vẫn chƣa chế ngự đƣợc ngay cả chất

liệu của c{c thể riêng của y, cũng không kiểm so{t đƣợc rung động của trạng th{i thứ ba của y, nên dễ hứng chịu sự rủi ro khi y tập trung sự chú t}m của y v|o Phi Ngã. Điều n|y chỉ

có thể đƣợc thực hiện một c{ch an to|n khi nh| huyền thuật

(magician) biết đƣợc 5 điều :

1. Bản chất của nguyên tử.

2. Chủ }m của c{c cõi.

3. Phƣơng ph{p hoạt động từ mức độ Ch}n ngã nhờ

sự kiểm so{t hữu thức, kiến thức về c{c }m thanh

bảo vệ v| c{c công thức, v| nỗ lực thanh khiết vị tha.

4. Sự tƣơng t{c của 3 loại lửa, c{c linh từ thái âm (lunar

words), c{c linh từ th{i dƣơng (solar words) và về

sau l| một linh từ vũ trụ (a cosmic word).

5. Bí mật của rung động điện, vốn chỉ đƣợc hiểu

theo một c{ch sơ đẳng khi một ngƣời biết đƣợc

chủ }m của chính H|nh Tinh Thƣợng Đế của y.

Mọi sự hiểu biết n|y, khi nó liên hệ đến ba cõi thấp, đều

ở trong tay c{c Ch}n Sƣ Minh triết, và giúp cho các Ngài Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

618

h|nh động theo c{c đƣờng lối của năng lƣợng hay lực, chớ

không phải với những gì thƣờng đƣợc hiểu khi từ ngữ ‚chất

liệu nguyên thủy' (‚substance') đƣợc sử dụng. C{c Ngài hoạt động với năng lƣợng điện, bận t}m với điện dƣơng, hay

với năng lƣợng của hạt nh}n dƣơng của sức mạnh bên trong

nguyên tử, bất kể l| nguyên tử hóa học, chẳng hạn nhƣ, hay

nguyên tử con ngƣời . Các Ngài chăm lo đến linh hồn của các sự

vật. Nhà hắc thuật h|nh động theo khía cạnh }m, với c{c }m điện tử, nếu tôi có thể gọi nó nhƣ thế, với lớp vỏ chớ không phải với linh hồn. Sự ph}n biệt n|y nên đƣợc ghi nhớ rõ r|ng.

Nó nắm giữ manh mối đối với việc không can thiệp (non –

interference) của [483] to|n thể Huynh Đệ Đo|n trong c{c vấn đề v| c{c sự vụ vật chất, v| sự tập trung của c{c Ng|i vào khía cạnh lực, vào c{c trung t}m năng lƣợng. Các Ngài đạt đến tổng thể qua trung gian của một vài trung tâm lực trong một hình tƣớng. Với sự mở đầu n|y, b}y giờ chúng ta sẽ xem xét về

VIỆC VẬN DỤNG HỮU THỨC CÁC LỬA

Hiện nay, hiển nhiên l| to|n thể diễn trình chuyển hóa nhƣ chúng ta có thể đang b|n đến v|o lúc n|y, liên quan đến

hai loại lửa đã đạt đến một giai đoạn ho|n thiện cao trong một th{i dƣơng hệ trƣớc :

1. Lửa của một nguyên tử trong trạng th{i nhị phân của nó – nội tại v| ph{t xạ.

2. C{c lửa của trí tuệ.

Chính với c{c lửa n|y m| sự chuyển hóa có liên quan theo quan điểm nh}n loại, v| lửa thứ ba của Tinh Thần không

đƣợc xem xét đến ở trình độ hiện nay.

Việc vận dụng hữu thức n|y của c{c loại lửa l| đặc quyền

của con ngƣời khi y đã đạt đến một trình độ n|o đó trong sự

tiến hóa của y; sự nhận thức một c{ch vô thức về điều n|y Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

619

một c{ch tự nhiên đã đƣa đến c{c cố gắng của nh| luyện đan

để chuyển hóa trong giới kho{ng chất. Qua nhiều thời đại, một v|i môn sinh gi| dặn đã hiểu sự bao la của nỗ lực m| sự

chuyển hóa của c{c kim loại căn bản hơn th|nh v|ng chỉ là bắt đầu v| l| một biểu tƣợng của nỗ lực đó, là một giai đoạn đƣợc hình ảnh hóa, có tính ngụ ý, v| cụ thể. To|n thể chủ đề

về sự chuyển hóa đƣợc bao phủ bởi công việc của Th{nh Đo|n trong cả ba bộ môn trên h|nh tinh n|y, v| chúng ta có

thể có một ý tƣởng n|o đó về c{c vấn đề có liên quan, nếu chúng ta nghiên cứu quan điểm rộng lớn n|y của Th{nh Đo|n, nhờ đó có một ý niệm về công việc đã l|m trong việc

trợ giúp diễn trình tiến hóa. Đó l| công việc chuyển di sự

sống từ một giai đoạn của sự sống nguyên tử đến một giai đoạn kh{c, v| điều đó bao h|m ba bƣớc riêng biệt, vốn có thể

đƣợc nhìn thấy v| theo dấu nhờ nhãn thông cao siêu, v| từ

các cõi cao. Các bƣớc hay c{c giai đoạn n|y l| :

[484] Giai đoạn bùng cháy – tức thời kỳ phối hợp, nóng chảy, bốc cháy mà mọi nguyên tử đều trải qua trong khi hình

tƣớng tan rã.

Giai đoạn hòa tan, trong đó hình tƣớng bị tan rã, còn chất liệu đƣợc giữ trong sự ph}n t{n, nguyên tử đƣợc ph}n giải thành nhị nguyên căn bản của nó.

Giai đoạn bay hơi, có liên quan trƣớc tiên đến tính chất căn bản của nguyên tử v| sự tho{t ra của tinh chất n|y, để sau nàykho{c lấy một hình tƣớng mới.

Tính phóng xạ, sự phân tán khi quy nguyên (pralayic solution), và tính dễ bay hơi của tinh chất (essential volatility) có thể thể hiện ý tƣởng. Trong mỗi diễn trình chuyển hóa, ba giai đoạn n|y đều đƣợc noi theo m| không có ngoại lệ. Về

mặt huyền linh, trong Cổ Luận, chúng đƣợc diễn tả nhƣ sau : Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

620

“Các sự sống rực lửa bùng cháy trong lòng Mẹ.

“Trung tâm rực lửa trải rộng đến ngoại biên của vòng tròn, và sự tan rã xảy đến, và sự yên bình của kỳ quy nguyên.

“Con trở lại lòng Cha, và Mẹ vẫn cứ im lìm”.

Các Chân Sƣ, phối hợp với c{c Đại Thiên Thần, bận t}m

đến diễn trình chuyển hóa n|y, v| mỗi bộ môn có thể đƣợc xem nhƣ giải quyết một trong ba giai đoạn sau :

Bộ môn của Đức Mahachohan trong năm bộ phận của nó

đối phó với sự bùng ch{y của c{c sự sống bốc lửa.

Bộ môn của Đức B|n Cổ bận t}m với hình tƣớng hay là

vòng giới hạn đang bao quanh c{c sự sống ch{y rực này.

Bộ môn của Đức Bồ T{t giải quyết sự trở lại của Con v|o

lòng Cha.

Trong bộ môn của Đức Mahachohan, một bộ phận thứ

cấp theo các sự sống n|y có thể đƣợc ph{c họa :

Cung 7 và Cung 5 bận rộn với việc Con trở về với Cha v|

đƣợc tập trung chủ yếu vào việc tuôn đổ năng lực truyền năng lƣợng khi việc đó trở nên cần thiết để chuyển di sự sống của Con từ một hình tƣớng cũ vào trong một hình tƣớng mới,

từ một giới của thiên nhiên đến một giới kh{c trên Con Đƣờng Trở Về.

[485] Cung 3 và Cung 6 giải quyết sự bùng ch{y của c{c

sự sống bốc lửa.

Cung 4 phối hợp 2 lửa trong hình thức nguyên tử.

Từ sự khảo cứu kỹ c|ng c{c tế ph}n n|y, ngƣời ta sẽ thấy

sự hợp t{c mật thiết nhƣ thế n|o giữa c{c nhóm kh{c nhau,

v| c{c hoạt động của chúng tƣơng quan nhƣ thế n|o. Công việc của Th{nh Đo|n có thể đƣợc diễn dịch luôn luôn dƣới dạng thuật giả kim, c{c hoạt động của c{c Ng|i giải quyết một sự chuyển hóa tam ph}n. Công t{c n|y đƣợc c{c Ngài Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

621

tiến h|nh một c{ch hữu thức, và bất ngờ xảy đến sự giải phóng của chính các Ngài.

Một Chân Sƣ chuyển hóa trong ba cõi thấp v| bận t}m chủ yếu với diễn trình trên mƣời t{m cõi phụ, là trƣờng tiến hóa rộng lớn của con ngƣời, v| với sự di chuyển của sự sống

suốt cả thể vật chất trọng trƣợc của Thƣợng Đế. C{c vị Đế

Quân (Chohans) đƣợc 6 lần điểm đạo hoạt động trong chất dĩ

th{i thứ 4 v| 5 của thể dĩ th{i Thƣợng Đế (cõi Bồ đề v| cõi Niết B|n), và đối phó với sự di chuyển của sự sống Tinh thần từ hình thức này đến hình thức kh{c trong các cõi này, có trƣớc mắt sự chuyển hóa của c{c đơn vị trong giới t}m linh vào giới Ch}n Thần. C{c Đấng n|y vẫn ở trên c{c cõi cao – các vị Phật và các Đồng Sự của các Ngài thuộc các cung 1 và 3 – đối phó với sự chuyển trạng th{i của sự sống v|o trong c{c cõi {

nguyên tử v| nguyên tử của cõi hồng trần vũ trụ. Những gì

đã đƣợc nói đến {p dụng cho mọi nỗ lực của Th{nh Đo|n trong mọi hành tinh hệ v| trên mọi bầu h|nh tinh, vì sự

thống nhất nỗ lực thì phổ qu{t. Trong mỗi trƣờng hợp, sự

kiểm so{t hữu thức tự tạo, hay uy quyền, đến trƣớc năng lực

chuyển hóa. Các điểm đạo đồ học c{ch chuyển hóa v| giám sát sự di chuyển của sự sống ra khỏi giới động vật, v|o giới nh}n loại sau cuộc Điểm Đạo thứ ba, v| trong c{c giai đoạn sớm của sự điểm đạo, các công thức, vốn kiểm so{t c{c tiểu thiên thần v| tạo ra c{c kết quả trong việc phối hợp giới thứ 2 v|

giới thứ 3, đƣợc truyền đạt; chúng t{c động dƣới sự bảo vệ v|

giám sát.

Ngƣời trí thức tiến bộ sẽ có thể hợp t{c trong việc tổng hợp công việc này, và đối phó với sự chuyển hóa [486] của c{c kim loại, vì tỷ lệ ph{t triển trí tuệ của chúng đối với tỷ lệ ph{t triển của c{c yếu tố kho{ng chất, v| c{c t{c nh}n kiến tạo m|

Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

622

chúng muốn kiểm so{t, thì nhƣ nhau trong c{c trƣờng hợp nêu trên v| c{c cấp độ t}m thức, nhƣng do bởi những sự phát

triển tai hại v|o thời Atlantis, v| việc l|m mất t{c dụng tƣơng ứng của sự tiến hóa tinh thần trong một thời gian cho đến khi karma đã đƣợc hiệu chỉnh, nghệ thuật đã bị thất lạc, hay đúng hơn, kiến thức đã đƣợc bảo vệ cho đến khi sự tiến hóa

của nh}n loại đạt đến một thời kỳ mà trong đó thể x{c đủ

thanh khiết để cƣỡng lại các mãnh lực đƣợc tiếp xúc, và xuất hiện từ tiến trình chuyển hóa hóa học đƣợc cải thiện, không

những bằng sự hiểu biết v| kinh nghiệm, m| còn đƣợc tăng

cƣờng trong kết cấu bên trong của riêng nó.

Khi thời gian trôi qua, con ngƣời sẽ dần dần thực hiện đƣợc 4 điều :

1. Phục hồi tri thức xƣa v| c{c năng lực đã đƣợc ph{t triển v|o thời Atlantis.

2. Tạo ra c{c thể (bodies) đề kh{ng với c{c hỏa tinh linh

(fire elementals) thuộc loại thấp đang t{c động trong giới kho{ng chất.

3. Hiểu rõ ý nghĩa bên trong của tính phóng xạ, hay là phóng thích sức mạnh vốn có trong mọi yếu tố (elements, hành) v| mọi nguyên tử hóa học v| trong mọi kho{ng chất đích thực.

4. Hạ giảm các công thức của c{c nh| hóa học v| khoa học sau n|y th|nh ÂM THANH, chứ không chỉ trình bày qua

c{c thử nghiệm trên giấy. Trong ph{t biểu cuối cùng n|y có

t|ng ẩn (đối với những ai có thể nhận thức đƣợc) ẩn ngôn s{ng tỏ nhất m| cho đến nay nó đã có thể truyền đạt về vấn

đề n|y.

Có lẽ hình nhƣ l| tôi không phổ biến nhiều thông tin liên

quan đến việc vận dụng hữu thức c{c loại lửa. Điều đó nằm

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

623

trong sự thiếu khả năng của môn sinh để hiểu bối cảnh huyền

bí của c{c ph{t biểu đƣợc truyền đạt ở trên. Sự chuyển hóa hữu thức chỉ có thể xảy ra khi một ngƣời đã chuyển hóa c{c

yếu tố trong c{c hiện thể của riêng y; chỉ khi đó y mới có thể

đƣợc phó th{c cho c{c bí mật về thuật giả kim thiêng liêng (divine alchemy). [487] Khi nào nhờ c{c lửa nội tại tiềm t|ng của vật chất của c{c thể của riêng y, y đã chuyển hóa c{c nguyên tử hóa học v| nguyên tử kho{ng chất của c{c thể n|y,

lúc bấy giờ y mới có thể an to|n – qua {i lực của bản thể

(substance) – trợ giúp v|o việc chuyển hóa kho{ng chất của cấp 1. Chỉ khi n|o (nhờ c{c lửa bức xạ của c{c thể) y đã chuyển hóa sự tƣơng ứng đối với giới thực vật trong tổ chức

riêng của y, thì y mới có thể nhờ thuật giả kim thực hiện công việc của cấp thứ hai. Chỉ khi n|o c{c lửa trí tuệ trong chính y thống trị, y mới có thể hoạt động với c{c tiến trình chuyển hóa của cấp ba, hay với sự chuyển di sự sống v|o c{c hình thể

động vật. Chỉ khi n|o Nội Ngã, hay Ch}n Ngã trong linh hồn

thể, kiểm so{t ph|m ngã tam ph}n của y, thì về mặt huyền linh, y mới đƣợc phép trở th|nh nh| giả kim thuật ở cấp thứ

4, v| hoạt động liên quan đến sự chuyển hóa của ch}n thần

động vật v|o giới nh}n loại, với to|n bộ tri thức rộng lớn đƣợc bao h|m trong ý tƣởng đó. Nhiều điều trƣớc mắt cần phải đƣợc ho|n th|nh, nhƣng khi hiểu rõ về tầm quan trọng

của công việc thì cần phải không có chỗ cho sự ngả lòng, vì trong việc ph{c họa s{ng suốt về tƣơng lai, trong việc thận trọng truyền b{ sự hiểu biết liên quan đến c{c giai đoạn cần thiết, sự nỗ lực vất vả sẽ xuất hiện v| nhắm về phía nhiều ngƣời tìm đạo, và việc đem lại sự tiến hóa cho những kẻ có thể th|nh đạt.

Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

487

624

Vấn đề ph{t biểu một c{ch rõ r|ng về đề t|i chuyển hóa

n|y l| một vấn đề rất thực tiễn, do bởi sự bao la của đề t|i, và sự thật l| trong diễn trình chuyển hóa, nh| huyền thuật hay

nhà giả kim thuật tác động với tinh chất thiên thần (deva essence) qua sự kiểm soát của các Vị Kiến Tạo thứ yếu trong sự hợp tác với các Đại Thiên Thần. Do đó, để đem lại sự s{ng tỏ của ý tƣởng v| sự rõ r|ng của việc phỏng đo{n, trƣớc tiên, tôi muốn nêu

ra một số định đề cần phải đƣợc cẩn thận ghi nhớ khi xem xét vấn đề chuyển hóa n|y. Có tất cả năm định đề v| liên hệ đặc

biệt với lãnh vực m| trong đó diễn trình chuyển hóa đƣợc xúc tiến. Ở sự việc n|y, môn sinh phải [488] hồi tƣởng lại sự

ph}n biệt đƣợc thực hiện giữa công việc của tà phái và chính ph{i. Ở đ}y, trƣớc khi tiếp tục đi xa hơn, có thể l| hữu ích để

xem xét đến c{c ph}n biệt này, trong chừng mực chúng liên

quan đến vấn đề đang xem xét :

Thứ 1. Huynh Đệ chính phái giải quyết với năng lƣợng điện dƣơng. Huynh Đệ tà phái giải quyết với năng lƣợng điện }m.

Thứ 2. Huynh Đệ chính ph{i bận t}m đến linh hồn của c{c vật. Nh| Huyền Thuật t| ph{i tập trung sự chú t}m của y

vào hình tƣớng.

Thứ 3. Nh| Huyền Thuật chính phái ph{t triển năng lƣợng vốn có của khối cầu liên quan (dù l| con ngƣời, con vật, c}y cỏ hoặc kho{ng chất), v| tạo ra c{c kết quả qua c{c hoạt động tự tạo của sự sống trung ƣơng, thuộc giới dƣới nh}n loại, nh}n loại hay siêu nh}n loại. Nh| Huyền Thuật tà

ph{i đạt đến các kết quả qua tác dụng của lực bên ngo|i đối

với khối cầu có liên quan, v| tạo ra sự chuyển hóa qua tác dụng của c{c chất dung giải (nếu tôi có thể gọi nó nhƣ thế), Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

625

hay là qua phƣơng pháp thu nhỏ của hình tƣớng hơn là qua

sự tỏa ra, nhƣ Nh| Huyền Thuật chính ph{i.

C{c dị biệt về phƣơng ph{p n|y cần đƣợc thận trọng xem xét, v| phản ứng của chúng đƣợc hình dung có liên quan với c{c yếu tố, c{c nguyên tử v| c{c hình tƣớng khác nhau. Trở lại với ph{t biểu của chúng ta về 5 định đề liên quan đến sự chuyển hóa của bản thể, sự phân giải của sự

sống, hay l| sự chuyển di năng lƣợng v|o c{c hình thức kh{c

nhau.

NĂM ĐỊNH ĐỀ

Định đề I. Mọi vật chất đều l| vật chất sống động hay là chất liệu đầy sức sống của c{c thực thể thiên thần. Thí dụ, một cõi giới, và các hình tƣớng đƣợc kiến tạo bằng chất liệu đặc biệt của cõi đó, chính l| hình tƣớng hay lớp vỏ vật chất của một đại thiên thần, vị n|y l| bản thể (essence) ở phía sau của sự biểu lộ v| l| linh hồn của cõi đó.

[489] Định đề II. Mọi hình tƣớng, rung động theo bất luận chủ }m n|o, đều đƣợc c{c thiên thần kiến tạo chế tạo từ vật

chất của cơ thể của chính chúng. Do đó, chúng đƣợc gọi l|

trạng th{i Mẹ vĩ đại vì chúng tạo ra hình tƣớng từ chất liệu riêng của chính chúng.

Định đề III. C{c thiên thần l| sự sống vốn tạo ra sự cố kết hình tƣớng (form-cohesion). Các Ngài là các trạng th{i 2 v| 3

đƣợc phối hợp v| có thể đƣợc xem nhƣ sự sống của mọi hình

tƣớng dƣới nh}n loại. Do đó, một nh| huyền thuật, khi thực

hiện sự chuyển hóa trong giới kho{ng chất, thực tế l| y đang t{c động với tinh chất thiên thần trong hình thức tối sơ của nó trên cung thăng thƣợng tiến hóa, v| phải ghi nhớ 3 điều :

Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

626

a. Ảnh hƣởng của sức kéo lui của c{c sinh linh gi{ng hạ

tiến hóa vốn nằm ở sau kho{ng chất, hay, thực tế là đặc tính di truyền của nó.

b. Bản chất thất ph}n của nhóm thiên thần đặc thù vốn

cấu th|nh bản thể của nó theo một ý nghĩa huyền linh.

c. Giai đoạn chuyển tiếp tiếp theo về phía trƣớc vào giới

thực vật, hay là ảnh hƣởng huyền bí của giới thứ 2 trên giới thứ nhất.

Định đề IV. Mọi tinh chất thiên thần (deva essences) v|

c{c vị kiến tạo trên cõi trần đều đặc biệt nguy hiểm đối với con ngƣời, vì c{c vị đó t{c động trên c{c ph}n cảnh dĩ th{i v|

– nhƣ tôi có nêu ra trƣớc đ}y – l| c{c t{c nh}n truyền chuyển prana, hay l| chất liệu sinh động, đầy sức sống, v| do vậy, họ

phóng thích v|o kẻ vô minh v| kẻ thiếu thận trọng, loại tinh chất lửa (fiery essence) có tính thiêu rụi v| ph{ hủy.

Định đề V. Các thiên thần không hoạt động nhƣ c{c đơn vị hữu thức đƣợc biệt ngã hóa qua c{c mục tiêu tự khai mở

nhƣ một ngƣời, một H|nh Tinh Thƣợng Đế hay một Th{i Dƣơng Thƣợng Đế (đƣợc xem nhƣ c{c Egos), m| họ hoạt động trong c{c nhóm phụ thuộc v|o :

a. Xung lực có sẵn, hay sự thông tuệ linh hoạt tiềm t|ng.

b. Các mệnh lệnh do c{c vị Kiến Tạo lớn hơn đƣa ra.

c. Nghi thức hay sự ép buộc đƣợc đem lại qua m|u sắc

và âm thanh.

[490] Khi các sự kiện n|y đƣợc ghi nhớ v| đƣợc xem xét,

một sự hiểu biết n|o đó về vị trí m| c{c thiên thần t{c động vào sự chuyển hóa có thể đƣợc đạt đến. Vị thế m| lửa chiếm

giữ trong diễn trình có tầm quan trọng đặc biệt ở đ}y, vì nó l|m lộ ra sự dị biệt rõ r|ng về phƣơng ph{p giữa hai trƣờng

phái.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

627

Trong tiến trình chuyển hóa khi đƣợc Thánh Đo|n xúc tiến, nội hỏa vốn l|m sinh động nguyên tử, hình tƣớng hoặc

con ngƣời đƣợc kích thích, đƣợc thúc giục và đƣợc tăng cƣờng cho đến khi nó (qua sức mạnh bên trong của riêng nó)

thiêu rụi c{c lớp vỏ của nó v| tho{t ra bởi sự bức xạ từ bên trong vòng giới hạn của nó. Điều n|y đƣợc nhận thấy theo một c{ch đ{ng chú ý khi xảy ra trong tiến trình của c{c cuộc điểm đạo cuối cùng khi linh hồn thể bị lửa hủy diệt. Luồng nội hỏa thiêu rụi mọi c{i kh{c v| lửa điện tho{t ra. Do đó, nhà giả kim thuật ch}n chính, trong tƣơng lai, ở mỗi trƣờng hợp, đều tìm c{ch kích thích tính phóng xạ của nguyên tố

hoặc nguyên tử m| y đang t{c động đến, v| sẽ tập trung chú

ý v|o hạt nh}n dƣơng. Bằng sự tăng gia mức rung động của

nó, hoạt động của nó, hay tính chất dƣơng của nó, y sẽ mang

lại mục đích mong muốn. C{c Ch}n Sƣ l|m điều n|y liên quan đến tinh thần nh}n loại, và không quan tâm chút nào đến trạng th{i ‚deva' của con ngƣời. Cùng một qui tắc căn bản sẽ đƣợc tìm thấy để {p dụng trong trƣờng hợp của một

kho{ng chất cũng nhƣ của một ngƣời.

Tiến trình do bên Hắc Ph{i xúc tiến thì ngƣợc lại. Họ tập

trung chú ý vào hình tƣớng v| tìm c{ch l|m tan vỡ hình tƣớng đó, hay sự phối hợp của c{c nguyên tử, để l|m cho sự

sống điện ở trung t}m tho{t ra. Họ tạo ra kết quả n|y nhờ các lực bên ngoài, v| bằng c{ch lợi dụng bản chất hủy diệt của chính chất liệu (tinh chất deva). Họ đốt ch{y v| ph{ hủy lớp vỏ vật chất, tìm c{ch giam nhốt tinh chất dễ bay hơi đang thoát ra khi hình tƣớng tan rã. Điều n|y ngăn trở cơ tiến hóa trong trƣờng hợp liên quan đến sự sống, trì hoãn sự ho|n thiện, g}y trở ngại cho tiến trình ph{t triển đã định, v| đặt tất cả [491] c{c yếu tố có liên quan v|o một tình thế xấu. Sự sống Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

628

(hay thực thể) có liên quan chịu một sự tho{i tr|o, các thiên thần hoạt động có tính ph{ hoại, v| không tham gia v|o mục

đích của thiên cơ, còn nh| huyền linh học đang ở v|o tình trạng nguy hiểm, dƣới ảnh hƣởng của Luật Karma và qua việc vật chất hóa chất liệu riêng của y bởi {i lực với trạng th{i thứ 3. Ma thuật có bản chất n|y len lỏi vào trong mọi tôn gi{o theo chính đƣờng lối ph{ hủy hình tƣớng do lực bên ngoài, chớ không qua sự phóng thích Sự sống do sự ph{t triển bên

trong v| chuẩn bị bên trong. Nó tạo ra c{c tai họa của Hatha Yoga ở Ấn Độ v| c{c phƣơng ph{p tƣơng tự nhƣ đƣợc thực

hành ở một số chức phẩm tôn giáo và huyền bí ở phƣơng T}y

cũng vậy. Cả hai cùng t{c động với vật chất trên một cõi n|o đó trong 3 cõi thấp, và l|m điều xấu để mong hƣởng lợi; cả

hai đều kiểm so{t c{c thiên thần v| cố tạo ra c{c mục tiêu đặc biệt bằng c{ch vận dụng vật chất của hình tƣớng. Thánh Đo|n hoạt động với linh hồn bên trong hình tƣớng v| tạo nên

c{c kết quả s{ng suốt, tự tạo v| thƣờng tồn. Ở nơi n|o m| sự

chú ý đƣợc tập trung vào hình tƣớng chớ không phải v|o Tinh Thần, thì khuynh hƣớng là sùng bái c{c thiên thần, tiếp xúc với thiên thần v| ma thuật, vì hình tƣớng đƣợc tạo bằng chất liệu thiên thần trên mọi cõi giới.

Điều n|y phải đƣợc xem xét kỹ khi liên quan với mỗi hình tƣớng vì nó nắm giữ chìa khóa cho nhiều bí nhiệm.

Trong vấn đề chuyển di sự sống từ hình tƣớng này đến

hình tƣớng khác này, chúng ta đã thấy cách thức m| công việc diễn tiến theo qui tắc v| trật tự, và đƣợc thực hiện nhờ

sự hợp t{c của c{c thiên thần trong trƣờng hợp thứ nhất, v|

việc {p dụng các tác nhân bên ngo|i v|o nguyên tử hoặc hình

tƣớng có liên quan, v| trong chỗ thứ 2 (bao hàm giai đoạn quan trọng nhất v| d|i dòng nhất của trình tự), qua phản ứng Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

629

tiếp theo sau trong chính nguyên tử, nó tạo ra một sự tăng cƣờng của trung t}m dƣơng đang bùng ch{y v| sự tho{t ra sau đó (qua sự phóng xạ) của tinh chất dễ bay hơi.

Ở tất cả c{c giai đoạn kh{c nhau, c{c hỏa tinh linh thực hiện phần việc của chúng, nhờ sự trợ giúp của c{c hỏa thiên

thần, vốn là các [492] t{c nh}n kiểm so{t. Điều n|y diễn ra nhƣ thế trên mọi cõi giới có liên quan chủ yếu với chúng ta trong ba cõi thấp – các nhóm thiên thần khác nhau đi v|o hành động tùy theo bản chất của hình tƣớng có liên quan, và

cõi m| trên đó sẽ xảy ra sự chuyển hóa. Lửa điện chuyển từ

nguyên tử n|y đến nguyên tử kh{c theo định luật, v| ‚lửa do

ma s{t' thì đ{p ứng, vốn l| lửa tiềm t|ng của nguyên tử, hay l| trạng th{i }m của nó; tiến trình đƣợc xúc tiến qua trung gian của lửa th{i dƣơng, v| nơi đ}y chứa bí mật của sự

chuyển hóa v| khía cạnh bí nhiệm nhất của nó. Lửa do ma sát, là điện }m của bản thể, trong một thời gian đã l| vấn đề

chú t}m của khoa học công truyền, v| sự tìm tòi về bản chất

của điện dƣơng trở nên khả hữu qua sự kh{m ph{ ra chất radium (một chất phóng xạ tự nhiên, mạnh hơn cả uranium,

ND).

Nhƣ H.P.B. đã đề cập đến (GLBN I, 172, 607 - 611), Keely

đã đi xa trên con đƣờng n|y v| thậm chí còn biết nhiều hơn

những gì ông ấy đƣa ra, v| những kẻ kh{c đã tiếp cận, hay đang tiếp cận, cùng mục tiêu. Bƣớc tiến kế tiếp trƣớc mắt của khoa học nằm trong chiều hƣớng n|y, v| sẽ liên quan đến sức

mạnh tiềm t|ng của chính nguyên tử v| việc khai th{c nó để

cho con ngƣời sử dụng. Việc n|y sẽ phóng thích ra trên địa cầu một số lƣợng năng lƣợng khủng khiếp. Tuy nhiên chỉ khi

n|o yếu tố thứ ba đƣợc hiểu rõ, v| khoa học thừa nhận t{c dụng (agency) của lửa trí tuệ, nhƣ đƣợc thể hiện trong một số

Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

630

nhóm thiên thần rằng sức mạnh của năng lƣợng vốn có ba mặt v| một trong ba cõi thấp sẽ trở nên sẵn s|ng cho việc giúp đỡ của con ngƣời. Cho đến nay, điều n|y hãy còn xa xôi

v| sẽ chỉ có thể xảy ra v|o cuối cuộc tuần ho|n n|y; v| c{c lực mạnh mẽ n|y sẽ không đƣợc vận dụng một c{ch đầy đủ, cũng không đƣợc nhận biết đầy đủ cho đến giữa cuộc tuần ho|n sắp tới. V|o lúc ấy, nhiều năng lƣợng sẽ trở nên sẵn sàng do việc loại bỏ tất cả những gì ngăn trở. Điều n|y đƣợc thực hiện, liên quan tới con ngƣời, v|o lúc có sự chia t{ch do Ph{n Xét, nhƣng nó cũng sẽ tạo nên các kết quả trong c{c giới kh{c của thiên nhiên. Một phần của giới động vật sẽ đi vào thời kỳ qui ẩn tạm, nhƣ vậy giải tho{t năng lƣợng cho [493]

việc sử dụng của tỷ lệ còn lại, v| tạo ra c{c kết quả nhƣ đã đƣợc gợi ý bởi nhà tiên tri Do Thái (Thánh Kinh, Isaiah 11:6) khi vị n|y nói về việc ‚sói nằm xuống với cừu non'; lời bình luận của nhà tiên tri đó ‚một đứa trẻ nhỏ sẽ dắt chúng' phần lớn l| ph{t biểu huyền linh về sự kiện l| rằng 3/5 gia đình nh}n loại sẽ bƣớc lên Th{nh đạo, ‚đứa trẻ nhỏ' l| tên gọi dùng cho đệ tử dự bị v| đệ tử chính thức. Trong giới thực vật v| kho{ng chất, một sự thể hiện tƣơng ứng sẽ xảy ra, nhƣng

có một bản chất thật quá mơ hồ đối với sự hiểu biết của chúng ta.

Yếu tố trung tâm của lửa th{i dƣơng trong công cuộc chuyển hóa sẽ bắt đầu đƣợc hiểu rõ qua việc khảo cứu c{c hỏa thiên thần v| c{c hỏa tinh linh, chúng vốn l| lửa v| trong bản th}n chúng (một c{ch chính yếu v| xuyên qua bức xạ từ

tính linh hoạt), l| ngoại nhiệt hay rung động, nó tạo ra:

– Lực t{c động trên v{ch hình cầu của nguyên tử.

– Sự đ{p ứng bên trong nguyên tử, tạo ra bức xạ hay l|

sự tho{t ra của tinh chất không ổn định (volatile essence).

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

631

Khi nói về mặt vũ trụ, và xem bản th}n th{i dƣơng hệ

nhƣ l| một nguyên tử vũ trụ, chúng ta thấy rằng:

– Các vật trừu tƣợng hay các thực thể ở trong hình tƣớng

chính l| ‚lửa điện'.

– Chất liệu của vật chất, đƣợc chứa đụng trong vòng giới

hạn, xem nó nhƣ l| một tổng thể đồng nhất, l| ‚lửa do ma s{t'.

C{c hỏa thiên thần từ cõi trí vũ trụ (trong đó Agni v|

Indra l| c{c t{c nh}n tiêu biểu cùng với một vị m| danh xƣng không đƣợc nêu ra) l| c{c lực bên ngo|i thực hiện sự chuyển

hóa vũ trụ.

Ph{t biểu có ba phần n|y có thể đƣợc {p dụng cho một

hệ h|nh tinh, một dãy, hay cũng cho một bầu h|nh tinh, luôn

luôn nhớ rằng trong mối liên hệ [494] với con ngƣời, lửa vốn l| trạng th{i thứ ba của con ngƣời xuất ph{t từ trí tuệ của th{i dƣơng hệ.

Chúng ta đã b|n theo một c{ch chung v| kh{i qu{t về

vấn đề điện n|y, v| đã thấy rằng tinh hoa hay chất liệu của lửa bị ph}n giải nhờ hoạt động bên trong v| nhiệt bên ngo|i, theo một c{ch thức sao cho lửa điện ở trung t}m của nguyên

tử đƣợc giải tho{t v| tìm kiếm một hình thức mới. Đ}y l|

mục tiêu của tiến trình chuyển hóa v| sự kiện, m| cho đến nay các nhà giả kim thuật l|m việc trong giới kho{ng chất đã không đạt đƣợc mục tiêu của họ, đã do 3 điều n|y :

Thứ nhất. Không thể tiếp xúc đƣợc với tia lửa điện trung ƣơng. Điều n|y do việc không hiểu biết về một số định luật

điện, v| trên hết l| việc không biết về công thức đƣợc thiết lập vốn che đậy phạm vi (the range) của ảnh hƣởng điện của

tia lửa đó.

Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

632

Thứ hai. Không thể tạo ra vận h| cần thiết hay ‚con đƣờng' m| theo đó sự sống đang tho{t ra có thể đi v|o hình

tƣớng mới của nó. Nhiều ngƣời đã th|nh công trong việc ph{

vỡ hình tƣớng để cho sự sống tho{t ra, nhƣng họ đã không biết l|m thế n|o để kiểm so{t hoặc hƣớng dẫn nó, và mọi công sức của họ do đó đã bị mất đi.

Thứ ba. Không thể kiểm so{t c{c hỏa tinh linh, chúng là lửa bên ngo|i đang t{c động v|o tia lửa trung ƣơng qua trung gian của môi trƣờng chung quanh của nó. Sự bất lực này đặc biệt để ph}n biệt các nhà giả kim thuật thuộc căn chủng thứ 5, họ đã thực sự bất lực đối với việc kiểm so{t n|y, đã đ{nh mất c{c Linh Từ, c{c công thức v| c{c }m thanh. Đ}y

l| hậu quả của sự thành công qu{ mức v|o thời Atlantis, khi

các nhà giả kim thuật thời ấy, nhờ m|u sắc v| }m thanh, đã

ho|n to|n kiểm so{t c{c tinh linh, đến nỗi họ dùng chúng cho c{c mục đích ích kỷ của riêng họ, v| theo c{c đƣờng lối của những nỗ lực ngo|i phạm vi hợp ph{p của họ. Kiến thức về

c{c công thức v| }m thanh n|y có thể đạt đƣợc tƣơng đối

[495] dễ d|ng khi con ngƣời đã ph{t triển đƣợc nội nhĩ t}m linh. Khi xảy ra trƣờng hợp n|y, các tiến trình chuyển hóa có bản chất thô trƣợc hơn (nhƣ đƣợc bao h|m trong việc chế tạo

v|ng nguyên chất) sẽ không l|m cho y quan tâm chút nào, và

chỉ c{c hình thức tế nhị hơn của hoạt động liên quan với sự

chuyển di sự sống từ hình thức có xếp hạng đến hình thức kh{c mới sẽ thu hút sự chú ý của y.

C{c sự kiện sau đ}y cũng có thể đƣợc nêu ra :

Thứ nhất. Mỗi giới của thiên nhiên đều có nốt hay }m điệu (tone) của nó, v| c{c âm thanh thần chú, vốn liên quan

với bất cứ tiến trình chuyển hóa n|o trong giới đó, sẽ có nốt đó nhƣ l| nốt khóa (key) hay l| nốt cơ bản (base note).

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

633

Thứ hai. Nốt của giới kho{ng chất l| nốt cơ bản của chính chất liệu, v| chủ yếu đó l| việc xƣớng lên c{c phối hợp của nốt, đƣợc dựa trên nốt khóa này, việc đó tạo ra c{c tai biến lớn lao trên thế gian, đƣợc tiến hành qua hoạt động núi lửa.

Mỗi hỏa sơn đang ph{t ra nốt n|y, v| đối với những ai có thể

thấy, thì }m thanh v| m|u sắc (đƣợc hiểu về mặt huyền linh)

của một hỏa sơn l| một việc thực sự phi thƣờng. Mỗi phân cấp của nốt đó sẽ đƣợc tìm thấy trong giới kho{ng chất, đƣợc ph}n chia th|nh ba giới chính :

a. C{c kim loại kém gi{ trị hơn, nhƣ l| chì v| sắt, với tất

cả c{c kho{ng chất tƣơng tự.

b. C{c kim loại tiêu chuẩn, nhƣ l| v|ng v| bạc, đóng một

vai trò quan trọng trong đời sống của nh}n loại, và là sự biểu lộ trạng th{i thứ 2 của kho{ng chất.

c. C{c tinh thể v| c{c thứ đ{ quý, trạng th{i thứ 1 khi nó

thể hiện trong giới kho{ng chất – sự tuyệt đỉnh của công việc của c{c thiên thần kho{ng chất, v| l| sản phẩm của c{c nỗ lực không mệt mỏi của họ.

Khi các nhà khoa học đ{nh gi{ đầy đủ những gì tạo nên

sự dị biệt giữa lam ngọc (sapphire) v| hồng ngọc (ruby), họ

sẽ tìm ra những gì tạo nên một trong c{c giai đoạn [496] của diễn trình chuyển hóa, v| họ không thể l|m điều n|y cho đến

khi chất dĩ th{i thứ tƣ đƣợc kiểm soát, và bí mật của nó đƣợc kh{m ph{. Theo thời gian qua, sự chuyển hóa, chẳng hạn nhƣ

của than đ{ th|nh kim cƣơng, của chì th|nh bạc hay của một

số kim loại th|nh v|ng, sẽ không còn hấp dẫn đối với con ngƣời nữa, vì ngƣời ta sẽ nhận thức rằng hậu quả của thành

quả của h|nh động nhƣ thế sẽ gây ra sự giảm gi{ trị của tiêu chuẩn, và đƣa đến sự nghèo nàn thay vì có đƣợc sự gi|u có;

rốt cuộc, con ngƣời sẽ đi đến nhận thức rằng trong năng Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

634

lƣợng nguyên tử, đƣợc khai th{c cho nhu cầu của con ngƣời,

hay là trong việc l|m giảm bớt tính phóng xạ đang tăng lên,

có con đƣờng dẫn tới sự thịnh vƣợng v| giàu có cho y. Do đó, con ngƣời sẽ tập trung sự chú ý của y v|o hình thức cao n|y

của việc chuyển di sự sống v| :

a. Nhờ sự hiểu biết về c{c thiên thần,

b. Nhờ sức ép v| sự rung động bên ngo|i,

c. Nhờ sự kích thích bên trong.

d. Nhờ m|u sắc đƣợc {p dụng trong việc kích thích và

truyền sinh khí,

e. Nhờ các âm thanh thần chú,

con ngƣời sẽ tìm thấy bí mật của năng lƣợng nguyên tử, tiềm

t|ng trong giới kho{ng chất, v| sẽ hƣớng năng lực v| sức mạnh phi thƣờng đó tới việc giải quyết c{c vấn đề của sự

hiện tồn. Chỉ khi n|o năng lƣợng nguyên tử đƣợc hiểu rõ hơn

v| bản chất của dĩ th{i thứ 4 đƣợc hiểu một phần n|o, chúng

ta sẽ thấy rằng sự kiểm so{t không khí chắc chắn sẽ đứng v|o h|ng đầu.

Thứ ba. Bằng việc kh{m ph{ ra nốt của giới thực vật, bằng việc liên kết nốt đó với c{c nốt kh{c của thiên nhiên, v|

bằng sự ng}n nó lên đúng lúc theo c{c khóa (keys) v| c{c c{ch phối hợp kh{c nhau, sẽ đƣa đến khả năng tạo ra những

kết quả kỳ diệu trong giới đó, v| kích thích c{c hoạt động của các thiên thần l|m việc với hoa, quả, c}y v| cỏ.

Mỗi căn chủng đều có kiểu mẫu thực vật đặc thù cho căn

chủng ấy, hay một số hình thức v| thiết kế cơ bản vốn có thể

đƣợc truy vết trong mọi quốc gia m| căn chủng ấy có ở đó.

Các [497] kết quả n|y đƣợc mang lại bởi sự tƣơng t{c giữa nốt cơ bản của chính giới thực vật với nốt của con ngƣời đang tiến hóa đồng thời. Sự hợp nhất của 2 nốt n|y l| c{i tạo ra Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

635

thực vật đặc biệt, mặc dù nên nhớ rằng, khi nốt của con ngƣời thống ngự qu{ mạnh, nó có khả năng đuổi đi sự sống

của c{c hình tƣớng thuộc giới thứ 2 n|y. C{c thiên thần tác động vào giới n|y l| một nhóm đặc biệt, có một mối quan hệ

mật thiết v| đặc biệt với giới đó hơn l| với c{c vị kiến tạo hay các thiên thần trong bất luận giới n|o kh{c. Tiến trình chuyển hóa đƣợc thực hiện một c{ch dễ d|ng trong giới thực vật hơn

l| trong bất cứ giới n|o kh{c nhờ bởi chính yếu tố n|y, và cũng nhờ sự thúc đẩy đƣợc đƣa ra cho giới thứ 2 n|y v| diễn

trình tiến hóa của nó do việc gi{ng l}m của c{c Hỏa Tinh Qu}n, từ bầu thứ 2 hay Kim Tinh – một c{ch nổi bật l| bầu

m| giới n|y có một liên hệ huyền bí. Liệu Tôi có thể diễn tả

điều đó theo c{c từ ngữ kh{c hay không: Thực Thể Thông Linh vũ trụ, vốn l| sự sống của bầu thứ 2 v| l| nguyên khí thấm nhuần bầu đó, có liên hệ chặt chẽ với Thực Thể Thông

Linh th{i dƣơng, Đấng n|y lại l| sự sống thấm nhuần toàn thể giới thực vật. Sự tƣơng đồng n|y có thể đƣợc thể hiện liên quan với c{c giới kh{c, c{c bầu và các hình tƣớng kh{c v| giải thích phần n|o sự kiện rằng bầu thứ 4 n|y (133) (134) ở trên mọi 133 Cuộc tuần ho|n thứ 4. Cuộc Tuần Ho|n hiện tại (của chúng ta) đang l| cuộc Tuần Ho|n giữa (giữa c{c cuộc Tuần ho|n 1, 2, 3 v| 5, 6, 7) l| cuộc Tuần ho|n hiệu chỉnh (adjustment) v| l| sự c}n bằng cuối cùng (final equipoise) giữa Tinh Thần với Vật Chất. Tóm lại, chính ở điểm đó có sự ngự trị của vật chất đích thực, trạng th{i thô sơ nhất của nó (m| khoa học không biết rõ cũng nhƣ đối cực của nó – vật chất đồng nhất hay chất liệu nguyên thủy) dừng lại v| đến chỗ kết thúc. Từ điểm đó con ngƣời vật chất bắt đầu loại bỏ hết

‚lớp vỏ n|y đến lớp vỏ kh{c', của c{c ph}n tử vật chất của mình cho lợi ích v| việc th|nh lập tiếp theo sau, hay lớp {o (clothing) của giới động vật, m| đến lƣợt nó đƣợc chuyển sang thực vật, v| từ

Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

636

thứ khác, là bầu của sự tiến hóa nh}n loại trong hệ thống n|y; điều đó cũng đem lại manh mối cho bí nhiệm về Sự Hiện Diện (the Presence) của chính Đức Kumara vĩ đại trên địa cầu. C{c ý tƣởng n|y đ{ng để chú ý kỹ lƣỡng.

[498] Nốt của giới nh}n loại, đƣợc ng}n lên với cƣờng độ

gấp 4 trên bầu h|nh tinh n|y, đã tạo ra c{c diễn biến kỳ diệu (portentous happenings), và tôi muốn đề xuất đối với tất cả

c{c nh| khảo cứu huyền linh việc nghiên cứu v| khảo s{t kỹ

lƣỡng c{c biểu lộ sau đ}y trong thời gian v| không gian:

1. Huyền Giai S{ng Tạo thứ 4< Nh}n loại

2. Hệ H|nh tinh thứ 4 <<<< Địa cầu hệ của chúng ta 3. Dãy thứ 4 <<<<<<<<. Dãy địa cầu

4. Bầu thứ 4 <<<<<<<<. Hành tinh của chúng ta 5. Giới thứ 4 <<<<<<<<. Giới nh}n loại 6. Cuộc tuần ho|n thứ 4<<<..Cuộc tuần ho|n thứ nhất hoàn to|n của con

ngƣời.

7. Bốn vị Kumaras <<<C{c Đấng Tiêu Biểu

của Nh}n loại

8. Cõi thứ 4<<<<<<< Cõi Bồ đề, mục tiêu của con ngƣời.

9. Dĩ th{i thứ 4 <<<<<< Sự tƣơng ứng vật chất của cõi Bồ đề.

giới thực vật đến giới kho{ng chất. Con ngƣời đã tiến hóa trong cuộc tuần ho|n thứ 1 từ động vật qua 2 giới kia, điều có thể suy luận l| trong cuộc tuần ho|n hiện tại, con ngƣời sẽ xuất hiện trƣớc thế giới động vật của chu kỳ khai nguyên n|y. Hãy xem GLBN về

c{c đặc điểm. Tạp chí Lucifer, quyển III, 253

134 GLBN I, 107

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

637

Một }m thanh căn bản đƣợc đ{p ứng bằng tất cả c{c yếu

tố kh{c nhau n|y; đó l| nốt vốn là nguyên nhân sự tồn tại của chúng và l| nền tảng của sự hiện tồn của chúng. Nếu đƣợc tìm kiếm v| đƣợc tìm thấy, nốt n|y sẽ đem lại sự kết hợp chặt chẽ tất cả c{c yếu tố n|y, cho đến khi chúng đƣợc phối hợp

th|nh một sự hợp nhất huyền linh vĩ đại; nó cũng sẽ đem lại

sự hợp t{c cho nhóm thiên thần vốn là các tinh hoa của nguyên khí thứ 4 của con ngƣời.

b. Sự tổng hợp. Chúng ta đã thấy rằng trong c{c giống d}n v| phụ chủng sắp tới, một sự ph{t triển rất rõ rệt n|o đó có thể đƣợc tìm kiếm liên quan với sự mở trí; v| điều đó l|

đ{ng khi lƣu ý đặc biệt l| trong chừng mực sự tiến hóa trí tuệ

trong cuộc tuần ho|n n|y có liên quan, giai đoạn phồn thịnh

nhất có thể đƣợc chờ đợi trong vòng 500 năm tới. Việc xuất lộ

của 2 căn chủng cuối cùng đ{nh dấu trình độ tổng hợp, và việc sử dụng dần dần những gì đã đạt đƣợc về mặt trí tuệ; điều n|y sẽ đƣợc mang lại bởi một sự ph{t triển tƣ tƣởng trừu tƣợng, và sự nhận thức bằng trực gi{c. Nói c{ch kh{c, trí tuệ (trong ba căn chủng đã qua) chủ yếu đã đƣợc {p dụng v|o việc tìm hiểu sự tồn tại kh{ch quan, vào việc thích ứng của Chủ Thể trong hình tƣớng với môi trƣờng quanh y trên

cõi trần. Từ nay trở đi, khuynh hƣớng hoạt động sẽ l| hƣớng

về tìm hiểu khía cạnh chủ quan của sự biểu lộ, v| hƣớng về

sự hiểu biết t}m linh (psyche) của sự sống c{ nh}n, về thiêng liêng, về h|nh tinh hay về con ngƣời. Trong cuộc tuần ho|n

sắp tới, tất cả c{c giai đoạn trƣớc kia sẽ đƣợc tóm tắt lại, v| trí tuệ sẽ biểu lộ theo những c{ch không thể tƣởng tƣợng đƣợc

cho đến nay đối với t}m thức đƣợc thức tỉnh một nửa của con

ngƣời. Trong cuộc tuần ho|n đó, 3/5 gia đình nh}n loại sẽ có ý thức đầy đủ, hoạt động với khả năng ghi nhớ liên tục Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

499

638

không bị gi{n đoạn trên cõi trần, cõi cảm dục v| cõi hạ trí. Sự

chú trọng của việc tiến hóa trí tuệ sẽ đƣợc đặt trên việc th|nh đạt đƣợc ch}n ngã thức (causal consciousness), và trên cấu trúc khoa học của c}y cầu vốn sẽ nối liền thể nguyên nhân với nguyên tử thƣờng tồn thƣợng trí trên c{c ph}n cảnh trừu

tƣợng.

Trong c{c cuộc tuần ho|n thứ 6 v| 7, chúng ta lại sẽ có tiến trình tổng hợp hoạt động theo một c{ch thức tƣơng tự

với c{ch thức vốn nằm phía trƣớc trong c{c căn chủng thứ 6

v| 7 của cuộc tuần ho|n n|y.

Để diễn tả to|n thể vấn đề bằng c{c thuật ngữ bao qu{t

hơn: H|nh Tinh Thƣợng Đế sẽ đạt đƣợc t}m thức của linh hồn thể của Ng|i trên c{c ph}n cảnh vũ trụ, với một phản ứng tƣơng ứng, là sự t{i an trụ v| chỉnh hợp thể biểu lộ của Ngài. Theo thiên luật, điều n|y sẽ thể hiện nhƣ phẩm tính đƣợc biểu lộ v| mục đích s{ng suốt có thứ tự trong mỗi giới

của thiên nhiên, v| sẽ tạo ra c{c kết quả hợp nhất trong c{c giới n|y, thuộc một loại không thể giải thích đƣợc đối với con ngƣời ở trình độ ph{t triển trí tuệ hiện nay của y. Do đó, chúng ta không cần d|nh thêm thì giờ để xem xét chúng, vì ý

niệm của hạ trí con ngƣời không thể lƣờng đƣợc tầm quan trọng của chủ đề.

Để tóm tắt những gì tôi đã viết ra liên quan đến vấn đề

về khả năng ph}n biện, hoạt động s{ng suốt, bản chất thích ứng v| năng lực chuyển hóa của trí tuệ, tôi muốn nêu ra rằng c{c ph{t triển n|y có ảnh hƣởng s}u rộng đến nỗi mỗi bộ

phận của thiên nhiên, là đại [500] v| tiểu thiên địa, sẽ lộ ra các khía cạnh n|y, v| sẽ đƣa chúng ra theo một c{ch thức cửu ph}n (ninefold manner) trƣớc khi đạt đƣợc sự ho|n thiện, v|

con ngƣời đã tìm thấy con đƣờng của mình.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

639

Do đó, chúng ta hãy nhìn một chút vào sự biểu lộ của tiểu thiên địa, để lại cho môn sinh trong chừng mực y có thể

khai th{c c{c ý tƣởng tƣơng tự liên quan đến H|nh Tinh Thƣợng Đế v| Th{i Dƣơng Thƣợng Đế.

CÁC ĐẶC ĐIỂM CỦA TRÍ TUỆ VÀ CÁC CÕI

I. Trên cõi trần: ở đ}y, tính chất n|y thể hiện dƣới hình thức: a. Năng lực chọn lọc c{c nguyên tử của cơ thể.

b. Khả năng thích ứng của hình tƣớng vật chất với môi trƣờng quanh nó v| với c{c ho|n cảnh của nó.

c. Mục đích có sắp xếp của Sự sống thấm nhuần

(informing Life), khi mục đích đó t{c động v|o hình tƣớng vật chất v| c{c nguyên tử.

d. Năng lực chuyển hóa, có sẵn trong con ngƣời, dù cho

đến nay con ngƣời không nhận thức đƣợc, năng lực n|y đã đƣa con ngƣời đến giai đoạn hiện tại trên cõi trần từ giai đoạn của ngƣời thú. Điều n|y cũng liên quan đến việc chuyển di sự sống lên c{c ph}n cảnh trí tuệ.

II. Trên cõi cảm dục.

a. Năng lực ph}n biện của con ngƣời để chọn giữa c{c cặp đối hợp (135).

135 ‚Trong Th{i Dƣơng Hệ, cùng một diễn tiến, đƣợc Th{i Dƣơng Thƣợng Đế noi theo; từ chốn trừu xuất (chốn thu hồi : place of abstraction) cao th}m của Ng|i, Ng|i không còn bị thu hút bởi thể

biểu lộ (tức Th{i Dƣơng Hệ - ND) của Ng|i nữa. Ng|i thu hồi sự

quan t}m của Ng|i v| c{c pairs of opposites, tức tinh thần v| vật chất của thể biểu lộ (vehicle) đó, t{ch ra (dissociate). Với việc t{ch ra n|y, Th{i Dƣơng Hệ, tức l| ‚Đứa Con Thiết Yếu' (‚Son of Necessity'), hay của ƣớc nguyện (or of desire), không còn hiện hữu Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

640

b. Khả năng thích ứng của con ngƣời đối với các tình trạng xúc cảm, v| năng lực của y để đạt đến sự thăng bằng sau rốt.

c. Năng lực của con ngƣời, qua mục đích hữu thức, để

thanh lọc thể cảm dục của y khỏi chất xa lạ, v| để đảm bảo cho tính trong mờ của nó.

d. Năng lực chuyển hóa vốn có, sau rốt sẽ chuyển hóa hay chuyển di sự sống v|o c{c hình tƣớng bồ đề.

III. Trên cõi trí.

a. Trong khả năng chọn lọc của con ngƣời, để chọn lấy hình tƣớng để biểu lộ qua đó.

[501] b. Khả năng thích ứng của con ngƣời với các luồng

trí tuệ (mental currents) v| sự rung động trí tuệ, v| việc con ngƣời sử dụng chúng để kiềm chế c{c hình tƣớng thấp.

c. Thể hiện mục đích qua trung gian của 2 hiện thể thấp.

Xung lực xuất ph{t từ cõi trí.

(không tồn tại, ceases to be), v| kết thúc cuộc sống biểu lộ ngoại cảnh (objective existence)'.

Với đoạn trích trong Chữa Trị Theo Huyền Môn này (trang 420), ta thấy cặp lớn nhất l| tinh thần v| vật chất ( Ánh Sáng của Linh Hồn, trang 137) phải hợp lại với nhau mới có vũ trụ biểu lộ l| Th{i Dƣơng Hệ. Khi cặp n|y t{ch ra, Th{i Dƣơng Hệ không còn tồn tại.

Chúng ta đang sống trong Th{i Dƣơng Hệ biểu lộ, vậy tinh thần v|

vật chất đang ở trạng th{i hợp lại với nhau, nếu tinh thần v| vật chất t{ch ra, Th{i Dƣơng Hệ ở v|o trạng th{i qui nguyên, chúng ta cũng sẽ không tồn tại. Chúng ta phải nhớ rằng ‚Sự Sống có ở khắp nơi trong vũ trụ' (GLBN I, 269), m| nơi đ}u có Sự Sống l| nơi đó có sự hợp nhất của Tinh Thần v| Vật chất, vì lý do đó, pairs of opposites phải đƣợc dịch l| ‚cặp đối hợp'– ND

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

641

d. Năng lực chuyển hóa, biến đổi to|n bộ phàm ngã tam

phân thành một hình thức mới, là thể nguyên nh}n. Tiến trình chuyển hóa n|y đƣợc xúc tiến qua to|n bộ loạt lu}n hồi.

IV. Trên các Phân Cảnh Trừu Tƣợng của Cõi Trí.

a. Khả năng của Ch}n Ngã để ph}n biệt về mặti thời gian

v| không gian trong 3 cõi thấp.

b. Sự thích ứng của Chân Ngã đối với vật chất v| điều kiện về thời gian và môi trƣờng đối với nhu cầu đặc biệt theo Định Luật Karma.

c. ‚Thiên Ý S{ng Suốt' ở sau mọi biểu lộ vật chất, và đƣợc thấy đang thể hiện trong mọi sự sống.

d. Sự chuyển hóa hay chuyển di v|o Tam Thƣợng Thể

của sự sống Ch}n ngã khi nó hoạt động trong thể nguyên nhân. Điều n|y dẫn đến sự ph}n ly khỏi sự biểu lộ trong 3 cõi thấp. Để thực hiện sự chuyển hóa n|y (ở một điểm v|o những thời điểm đƣợc xem xét), Chủ Thể Tƣ Tƣởng trong thể

nguyên nhân phải l|m 3 điều :

1. Kiến tạo v| trang bị cho thể nguyên nhân.

2. Đem lại sự liên kết hay sự kiểm so{t hữu thức

phàm ngã tam phân qua trung gian của c{c nguyên tử

thƣờng tồn.

3. Bắc cầu sự gi{n đoạn giữa thể nguyên nhân trên

phân cảnh riêng của nó với nguyên tử thƣờng tồn thƣợng

trí.

[502] V. Trên các Phân Cảnh Bồ Đề.

a. Ở đ}y, năng lực ph}n biện thể hiện dƣới hình thức khả

năng ph}n biệt giữa c{i trừu tƣợng với c{i cụ thể, v| để đạt đến những kết luận t{ch khỏi vận cụ thông thƣờng – là thể hạ

trí v| bộ óc vật chất.

Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

642

b. Khả năng thích ứng với sự nghiệp của Th{nh Đo|n đƣợc Điểm Đạo Đồ hay Ch}n Sƣ b|y tỏ, v| sự tiếp thu của Ng|i đối với c{c xung lực của sự sống v| c{c tr|o lƣu t}m linh xuất ph{t từ H|nh Tinh Thƣợng Đế thuộc Cung của Ngài – một điều không thể có sự nhận thức hữu thức ở giai

đoạn hiện nay.

c. Theo mục đích đƣợc sắp xếp vốn hƣớng dẫn sự chọn

lựa của một Ch}n Sƣ thuộc một trong bảy Th{nh Đạo của nỗ

lực. Nhƣ thế, sự chọn lựa đƣợc dựa trên KIẾN THỨC chớ

không phải trên sự ƣớc muốn.

d. Trong sự chuyển hóa hữu thức, Ng|i đảm tr{ch công

t{c tiến hóa v| trong sự chuyển di từ từ sự sống của riêng Ng|i v| sự sống của nhóm Ng|i, v|o trong trạng th{i Ch}n thần vốn đƣợc phản ảnh trong trạng th{i bồ đề.

VI. Trên các Phân Cảnh Niết Bàn.

a. Trong công t{c chọn lọc của vị cao đồ (adept) khi nó liên quan với sự biểu lộ h|nh tinh, v| năng lực ph}n biện hƣớng dẫn mọi hành động liên quan với h|nh tinh riêng của

Ngài, và 2 hành tinh khác đƣợc kết hợp với địa cầu nhƣ l|

một tam gi{c của th{i dƣơng hệ.

b. Sự thích ứng của c{c nhóm (thiên thần v| con ngƣời)

đối với một v|i loại ảnh hƣởng, v| rung động xuất ph{t từ

ngo|i th{i dƣơng hệ, v| từ c{c cõi cao của vũ trụ, t{c động lên các nhóm, nuôi dƣỡng một số thuộc tính m| cho đến nay chúng ta không có tên gọi nào cho chúng.

c. Công t{c tổng hợp của trạng th{i Brahma khi trạng th{i

này tiến h|nh phối hợp 4 cung phụ th|nh cung chính thứ 3.

[503] d. Việc chuyển hóa dẫn đến sự qui nguyên của hành tinh liên quan với 5 trong số c{c vị H|nh Tinh Thƣợng

Đế v| – nhƣ trong hoạt động tổng hợp trƣớc – có liên quan Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

643

với sự tiến hóa tiểu thiên địa v| đƣợc con ngƣời tham gia. Tôi muốn kêu gọi sự chú ý đến một điểm lý thú: khi ngày càng

nhiều c{c Ch}n Thần quyết t}m trở lại cội nguồn của mình, điều đó tạo nên một sự qui nguyên từ từ của vị H|nh Tinh Thƣợng Đế đặc biệt, m| trong cơ thể Ng|i c{c Ch}n Thần ấy

l| c{c tế b|o. Dù điều n|y có thể trông cậy v|o tầm nhìn của con ngƣời khi kéo dài qua một thời kỳ hết sức l}u, theo quan điểm t}m thức đại đồng hay tập thể thức, điều đó đang xảy

ra BÂY GIỜ. Chẳng hạn, một biến cố nhƣ l| sự qui nguyên của sự biểu lộ của Thƣợng Đế của hệ thống Địa cầu chúng ta

đã đang diễn ra v| đã bắt đầu v|o thời Lemuria.

VII. Về tính ph}n biện, tính thích ứng, mục tiêu v| năng lực chuyển hóa của Ch}n Thần thì không cần b|n rộng thêm.

Tất cả mọi ý tƣởng v| quan niệm n|y chỉ có gi{ trị chừng

n|o m| chúng tạo ra bên trong Chủ Thể Suy Tƣởng một nhận

thức s{ng suốt hơn về sự vĩ đại của thiên cơ, một sự chiếm hữu năng lƣợng v| mãnh lực vốn thuộc về y bằng quyền tham dự v|o c{c tiến trình biểu lộ, v| một sự hợp t{c khôn khéo trong việc đẩy mạnh cơ tiến hóa khi cơ n|y đang t{c động v|o c{ nh}n y v| c{c nhóm của y. [505]

Thể trí với vai trò l| yếu tố vũ trụ, T.D. hệ v| nh}n loại

https://thuviensach.vn

644

Tiết hai

Đoạn C

Cung Chân Ngã và Lửa Thái Dƣơng

I. Bản Chất của Chân Ngã Thể hay Thể Nguyên Nhân

− Nó đƣợc hình thành do sự tiếp xúc của hai thứ lửa là Tinh thần và vật chất.

− Nó đƣợc tạo ra vào lúc biệt lập ngã tính.

Chủ đề về Cung Ch}n Ngã v| sự liên quan của Cung đó

với lửa thứ nhì l| chủ đề tối quan trọng đối với ba loại ngƣời: những ngƣời quan t}m đến t}m lý học đích thực hay l| quan

t}m đến sự tiến hóa về tâm linh; những ngƣời đang ở trên hay gần đến Th{nh Đạo, và vì thế đang ng|y c|ng tiếp xúc với Ch}n Ngã của riêng họ; những ngƣời hoạt động với linh

hồn con ngƣời, là những ngƣời phụng sự nh}n loại.

Lý do của việc n|y do ở việc hiểu đúng vấn đề n|y, là vấn đề Ch}n Ngã đang hoạt động trong thể nguyên nh}n, đƣa đến khả năng hoạt động một c{ch khoa học với vấn đề

về sự tiến hóa riêng của con ngƣời, v| thực hiện những công

trình hữu ích trong việc trợ giúp sự tiến hóa của huynh đệ

mình.

1. Sự biểu lộ của Chân Ngã đƣợc tạo ra nhờ hai thứ lửa.

Do đó, chúng ta hãy xét qua chủ đề Cung Ch}n Ngã v|

thể nguyên nh}n, xem xét nó theo quan điểm tiểu thiên địa,

v| để cho môn sinh tự vạch ra c{c tƣơng đồng có liên quan

với Thƣợng Đế, yêu cầu y hãy ghi nhớ rằng sự tƣơng đồng phải luôn luôn đƣợc rút ra với sự chú trọng đúng mức v|o sự

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

645

kiện rằng tất cả những gì m| đơn vị con ngƣời có thể hiểu l|

sự biểu lộ của Th{i Dƣơng Thƣợng Đế trong một thể hồng trần.

Nhƣ chúng ta biết rõ, trong mọi biểu lộ, chúng ta đều có

nhị nguyên tạo ra tam nguyên. Tinh thần gặp gỡ v| tiếp xúc

với vật chất; kết quả của tiếp xúc đó l| việc sinh ra Con, hay là Chân Ngã (Ego), là trạng th{i t}m thức. Sự biểu lộ của Chân Ngã vì thế l| trạng th{i giữa, vị trí của sự nhất qu{n,

[506] v| (sau c{c chu kỳ tiến hóa thích hợp) l| vị trí c}n bằng, hay vị trí quân bình. Nên lƣu ý rằng sự tƣơng tự giữa Thƣợng Đế với con ngƣời thì không chính x{c, vì con ngƣời

phải trải qua to|n bộ diễn biến bên trong chu vi th{i dƣơng, trong khi Thƣợng Đế (trong chu vi đó) vƣợt qua (goes through) giai đoạn tƣơng tự tới những gì m| con ngƣời trải qua khi thể cảm dục của y tự bao bọc nó với chất dĩ th{i, và y lâm phàm vào cõi trần, vốn đƣợc đã đƣợc đề cập tới khi xem

xét chủ đề ‚Lửa do ma s{t'. Tất nhiên sẽ hiển nhiên là khi xem xét sự biểu lộ của Ch}n Ngã, chúng ta đang b|n đến điểm quan trọng trung tâm trong sự biểu lộ tam phân của con ngƣời. Chúng ta quan t}m đến sự ph}n chia đó của bản

chất của y vốn liên quan đến tiến trình làm cho y thành ngôi sao s{u c{nh ho|n hảo trong giai đoạn sơ bộ (phàm ngã tam

phân và Tam Thƣợng Thể *Triad] tam phân đƣợc hòa hợp v|

trộn lẫn v| ho|n to|n đƣợc tạo ra qua điểm trung gian, là thể

nguyên nh}n), v| khi thể hồng trần bị loại ra, l|m cho y th|nh ngôi sao năm c{nh hay l| Đứa Con Trí Tuệ (manasaputra) ho|n hảo.

Trình b|y to|n bộ dƣới dạng của lửa: Thể nguyên nh}n

đƣợc tạo ra nhờ sự sống hay lửa dƣơng, nhờ Tinh Thần (lửa

điện) gặp lửa }m của vật chất, hay l| ‚lửa do ma s{t'; điều Cung Chân Ngã và Lửa Thái Dương

https://thuviensach.vn

646

n|y g}y ra sự chiếu diệu của lửa th{i dƣơng. Ngọn lửa trung

tâm này chắc chắn v|o đúng lúc l|m bùng lên lửa thứ ba, hoặc hấp thu tinh hoa của nó, v| chính nó sau rốt sẽ trộn lẫn với lửa Tinh Thần v| vƣợt ra khỏi sự biểu lộ ngoại cảnh (khách quan).

Nơi đ}y, tôi tìm c{ch b|n đến đề t|i thể nguyên nh}n theo hai cách khác nhau – một cách theo c{c đƣờng lối cổ, v|

cách kia hoàn toàn theo c{c đƣờng lối của c{c hiện tƣợng điện huyền bí.

2. Sự biểu lộ Chân Ngã đƣợc tạo ra vào lúc biệt ngã hóa.

Thể nguyên nh}n l| lớp vỏ bằng chất trí, vốn đƣợc tạo ra

vào lúc biệt lập ngã tính (tho{t kiếp thú) do [507] sự tiếp xúc của hai thứ lửa. Lực hay năng lƣợng tuôn đổ qua từ c{c cõi

cao (linh khí [breath] của Ch}n Thần, nếu bạn thích gọi nó nhƣ thế), tạo ra một khoảng ch}n không, hay l| c{i gì đó tƣơng tự với bọt trong nhất nguyên khí (koilon) v| lớp vỏ của thể nguyên nh}n – là vòng-hạn-định của Sự Sống trung ƣơng, đƣợc hình th|nh. Bên trong lớp vỏ n|y có ba nguyên tử, nó đƣợc đặt tên l| nguyên tử thƣờng tồn hạ trí, nguyên tử

thƣờng tồn cảm dục v| nguyên tử thƣờng tồn hồng trần. Về

mặt c{ nh}n, chúng tƣơng ứng với nguyên khí thứ bảy, của

mỗi một trong ba ngôi của Tam Thƣợng Thể (Triad) tiểu thiên địa, là một phản ảnh (trong ba cõi thấp của tiểu thiên địa) của Ba Ngôi của Tam Nguyên (Trinity) Thƣợng Đế.

H.P.B. {m chỉ đến việc n|y khi đề cập đến Thƣợng Đế, khi bà

nói về mặt trời hữu hình l| nguyên khí thứ bảy của trạng th{i Brahma, là nguyên tử thƣờng tồn hồng trần của Thƣợng Đế

(GLBN I, 574).

II. Bản chất của các Nguyên Tử Thƣờng Tồn

1. Mục tiêu của các nguyên tử thƣờng tồn.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

647

Ba nguyên tử thƣờng tồn trong chính chúng là các trung

t}m lực, hay là các khía cạnh của ph|m ngã che giấu c{c lửa

của vật chất hay lửa của biểu hiện ngoại cảnh (objectivity); không thể qu{ chắc chắn để chỉ ra ở tình hình n|y rằng, khi

xem xét con ngƣời tam phân trong ba cõi thấp, chúng ta đang

đề cập đến vật chất vốn (liên quan với sự biểu lộ của Thƣợng Đế) đƣợc xem l| thể vật chất thô trƣợc. Bao quanh ba nguyên

tử n|y l| lớp vỏ của thể nguyên nh}n, đ{p ứng với c{c mục

đích sau:

– Nó t{ch một đơn vị của Ch}n Ngã thức ra khỏi một đơn vị t}m thức khác, tuy nhiên bản th}n nó là một phần của

thể hơi (cõi phụ thứ năm của cõi hồng trần vũ trụ) trong thể

hồng trần của H|nh Tinh Thƣợng Đế, Ng|i l| sự sống trung

t}m của bất luận nhóm Ch}n Thần đặc biệt n|o. Sự kiện n|y

đã ít đƣợc hiểu rõ, và xứng đ{ng cho việc xem xét cẩn thận.

[508] Nó che giấu c{c tiềm năng tinh thần trong khả năng vốn có của nó để đ{p ứng với rung động cao; từ lúc biệt ngã hóa

cho đến khi nó đƣợc loại bỏ vào lúc điểm đạo, sự sống bên trong đều đặn ph{t triển c{c tiềm năng n|y, v| tạo ra một số

kết quả rõ rệt bằng c{ch vận dụng ba nguyên tử thƣờng tồn

n|y. Nó l|m linh hoạt v| đ{nh thức chúng dần dần cho đến

khi, trên ba cõi, sự sống trung ƣơng có đƣợc một điểm tiếp xúc thích hợp, điểm n|y có thể ph{t sinh rung động cần thiết trong vật chất của cõi đó.

– C{c nguyên tử thƣờng tồn trên mỗi cõi phục vụ cho bốn mục đích đối với sự sống trung t}m hay sự sống Ch}n Ngã:

1/ Chúng là các tác nhân ph}n phối của một loại thần

lực n|o đó.

Cung Chân Ngã và Lửa Thái Dương

https://thuviensach.vn

648

2/ Chúng là các tác nhân bảo tồn (conservers) năng lực

hay khả năng để đ{p ứng với một rung động đặc biệt.

3/ Chúng là các tác nhân đồng hóa (assimilators) kinh

nghiệm v| l| c{c tác nhân chuyển hóa (transmutters) kinh nghiệm đó th|nh phẩm tính. Đ}y l| kết quả trực tiếp của hoạt động của Cung Ch}n Ngã khi nó t{c động trên nguyên tử

này.

4/ Chúng che giấu ký ức của đơn vị t}m thức. Khi rung

động đầy đủ chúng l| lý do tồn tại cho sự liên tục t}m thức của con ngƣời hoạt động trong thể nguyên nh}n. Điểm n|y phải đƣợc ph}n biệt cẩn thận.

Khi nghiên cứu c{c chủ đề khó hiểu n|y, chúng ta phải luôn luôn nhớ rằng chúng ta đang b|n đến thể hồng trần trọng trƣợc của Thƣợng Đế, v|:

– Nguyên tử thƣờng tồn hạ trí nằm trong chất hơi

Thƣợng Đế.

– Nguyên tử thƣờng tồn cảm dục nằm trong chất

lỏng Thƣợng Đế.

– Nguyên tử thƣờng tồn hồng trần nằm trong chất

đặc hồng trần.

V| do đó chúng có vị trí của chúng trong vật chất của ba

cõi phụ thấp nhất của thể hồng trần của Thƣợng Đế. Vì thế,

khi ở trong diễn trình tiến hóa, v| nhờ điểm đạo, con ngƣời đạt đƣợc t}m thức của Tam Thƣợng Thể Tinh Thần, v|

chuyển sự an trụ của y vào ba [509] nguyên tử thƣờng tồn của Tam Thƣợng Thể, y chỉ có thể hoạt động hữu thức trong

thể dĩ th{i của H|nh Tinh Thƣợng Đế đặc thù của y. Hãy khai

triển sự tƣơng đồng trong việc ph{t triển của tiểu thiên địa, và lƣu ý cách thức mà một ngƣời phải đốt cháy từ đầu đến cuối cái đƣợc gọi l| lƣới dĩ th{i để hoạt động một c{ch hữu Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

649

thức trong thể dĩ th{i c{ biệt của y, v| nghiên cứu cách mà các lửa của sự điểm đạo tạo ra một điều gì đó tƣơng tự trong thể

dĩ th{i h|nh tinh, và sau cùng là trong thể dĩ th{i vũ trụ. Khi mỗi đơn vị t}m thức, do nỗ lực tự tạo, đạt đến mục tiêu v|

băng qua ‚vùng đất ch{y', một đoạn rất nhỏ của lƣới dĩ th{i

thuộc thể dĩ th{i h|nh tinh bị lửa ph{ hủy; điều n|y dẫn đến một sự th|nh tựu rõ rệt cho Thực Thể vĩ đại đó, là Đức H|nh

Tinh Thƣợng Đế, nhờ sự phóng thích tƣơng đối không quan

trọng mãnh lực của một tế b|o trong cơ thể của Ng|i. Khi mọi đơn vị hoặc tế b|o trong cơ thể của Ng|i đã th|nh đạt, Ng|i

cũng đƣợc giải tho{t khỏi sự biểu lộ trọng trƣợc v| chết về mặt vật chất (physically dies). Giai đoạn n|y đƣợc nối tiếp bằng giai đoạn tƣơng đối ngắn của sự sống dĩ th{i (bao gồm thời kỳ

qui nguyên của h|nh tinh), v| kế đó Ng|i đƣợc giải tho{t ho|n to|n khỏi lu}n hồi (incarnation).

Khi xem xét tiến trình n|y theo quan điểm của Thƣợng Đế (Logos), trạng th{i Brahma kết thúc, hay l| sự sống triệt tho{i khỏi nguyên tử thƣờng tồn hồng trần, để lại c{c giai đoạn sau đó trên c{c ph}n cảnh (levels) vũ trụ, mà chúng ta

không cần bận t}m đến việc này. C{c giai đoạn n|y bao gồm

việc triệt tho{i sự sống của Thƣợng Đế ra khỏi hai trạng th{i kia. Trong một th{i dƣơng hệ, vốn l| một kiếp hồng trần (physical incarnation) của Thƣợng Đế, trạng th{i Brahma hiển nhiên là quan trọng nhất, nó l| phƣơng tiện biểu lộ, tuy nhiên nó lại l| trạng th{i chủ quan (subjective) hay l| sự

muốn sống (life-desire) của Thƣợng Đế, vốn căn bản là quan

trọng; việc n|y liên quan đến nỗ lực của Ng|i trên c{c mức độ

cao, và trên c{c cõi vũ trụ vƣợt qu{ tầm hiểu biết của vị

Chohan cao nhất.

Cung Chân Ngã và Lửa Thái Dương

https://thuviensach.vn

650

Ở đ}y có thể l| hữu ích nếu tôi chỉ ra rằng Cung Ch}n Ngã của đơn vị nh}n loại (136) m| chúng ta đang quan tâm,

[510] biểu lộ về mỗi cung cũng nhƣ sự biểu lộ của Thƣợng Đế.

Khi đƣợc xem xét trong sự liên quan với c{c thể nguyên nh}n

của con ngƣời, mỗi cung trong bảy cung thể hiện nhƣ một sự

đồng nhất (unity) trên cõi phụ thứ nhất, nhƣ một tam bộ

(triplicity) trên cõi phụ thứ hai v| l| một bộ bảy trên cõi phụ

thứ ba, tạo th|nh nơi đó bốn mƣơi chín nhóm có liên quan nhiều nhất với con ngƣời đang tiến hóa. Tùy theo góc nhìn, việc đ{nh số c{c nhóm n|y có thể tăng hoặc giảm, nhƣng với

mục đích khảo cứu c{c trạng th{i trí tuệ, sự liệt kê nói trên l|

đủ. Trong tiến trình của nhiều kiếp sống thất ph}n của y, và khi các kiếp sống thất ph}n theo chu kỳ này đi qua y, con ngƣời trải qua dƣới ảnh hƣởng của bảy cung phụ của Cung

riêng của y. Khi đó, y bắt đầu tổng hợp v| hợp nhất bảy cung phụ n|y th|nh ba cung phụ chính, nhƣ vậy quay lại sự thống

nhất trên Cung Ch}n Ngã riêng của y.

Thứ nhất. Tình trạng thất ph}n chi phối thời kỳ từ lúc biệt ngã hóa cho đến khi y bƣớc v|o Th{nh Đạo.

Thứ hai. Tình trạng tam ph}n chi phối thời kỳ mãi đến tận lần Điểm Đạo Thứ Ba.

Thứ ba. Y đạt đến sự hợp nhất của Cung của y bởi cuộc Điểm Đạo Thứ Năm, v| lúc bấy giờ, một c{ch hữu thức, y là

một th|nh phần của cơ thể của H|nh Tinh Thƣợng Đế.

Ý tƣởng tƣơng tự có thể đƣợc thể hiện liên quan với việc

đ{nh thức của c{c lực của sự sống bên trong c{c nguyên tử

136 Cung con ngƣời. ‚Mỗi trung t}m con ngƣời l| một Cung kết tinh (crystallised ray) của Đấng Tuyệt Đối vốn hoạt động qua c{c diễn trình tiến hóa th|nh những gì đƣợc biết nhƣ con ngƣời'.

Some Thoughts on the Gita.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

651

thƣờng tồn, khi xem mỗi nguyên tử nhƣ l| nguyên khí thứ

bảy trong mỗi một của ba trạng th{i của ph|m ngã.

2. Vị trí của chúng trong thể Chân Ngã.

a. Sự quan trọng của nguyên tử thƣờng tồn cảm dục. Có một sự kiện cần đƣợc hiểu rõ liên quan với vị trí của nguyên tử thƣờng tồn bên trong chu vi của thể nguyên nh}n v| sự

tiến hóa của nó, vốn cần đƣợc thận trọng nhấn mạnh, và đó

là nguyên tử thƣờng tồn cảm dục trong Th{i dƣơng hệ n|y l|

nơi tiếp nhận một dòng thần lực hoặc năng lƣợng lớn lao, và

nhận sự kích thích và sự tiếp năng lƣợng nhiều hơn bất cứ

nguyên tử n|o trong c{c nguyên tử kia, v| điều n|y l| do các lý do sau:

[511] Thứ nhất. Trung t}m an trụ đối với giới thứ tƣ, hay giới nh}n loại, ở trong t}m thức cảm dục, khi xem giới n|y l|

một sự thống nhất trong biểu lộ. Chắc chắn l| từ bản chất cảm dục v| thông qua bản chất dục vọng, đa số con ngƣời điều khiển v| kiểm so{t thể x{c. Thể cảm dục ở trong tuyến

lực trực tiếp xuyên qua thể Bồ Đề từ c{c ph}n cảnh Ch}n Thần, (là các cõi – ND) 2 – 4 – 6.

Thứ hai. Mục tiêu đƣợc đặt ra trƣớc nh}n loại l| việc trở

th|nh c{c Ch}n Sƣ Minh Triết, hay l| c{c đơn vị hữu thức trong Cơ Thể của Rồng Minh Triết hay Rồng Bác Ái. Con ngƣời đạt đƣợc điều n|y khi y có thể hoạt động hữu thức trong thể Bồ Đề, hay khi nguyên tử thƣờng tồn cảm dục đƣợc

thay thế bằng nguyên tử thƣờng tồn Bồ Đề.

Thứ ba. Lý do tiếp theo l| trạng th{i thứ hai của Thƣợng Đế (trạng th{i b{c {i hay sự biểu lộ của bản chất b{c {i của Thƣợng Đế qua trung gian của Đấng Con) l| trạng th{i đƣợc

thể hiện trong th{i dƣơng hệ n|y. Th{i dƣơng hệ n|y l|:

Cung Chân Ngã và Lửa Thái Dương

https://thuviensach.vn

652

a. Một Đấng Con Thiết Yếu, hay Con của ƣớc vọng (of

desire)

b. Rung động theo âm điệu của Cung B{c Ái vũ trụ

c. Hình tƣớng m| qua đó Cung B{c Ái vũ trụ n|y (đƣợc

thể hiện trong sự tƣơng quan giữa Ngã với Phi-Ngã, hay là qua nhị nguyên) đang tự biểu lộ

d. Bị chi phối bởi Định Luật Hấp Dẫn vũ trụ. C{c Ch}n

Thần b{c {i l| tính chất chiếm ƣu thế. (Tôi chọn từ ngữ ‚tính chất' (‚quality') n|y một c{ch đặc biệt).

Thứ tƣ. Trung t}m trong thể vũ trụ của Đấng Bất Khả Tƣ

Nghị m| Th{i Dƣơng Thƣợng Đế của chúng ta l| Lực hiện th}n của trung t}m đó, là bí huyệt tim. Ở đ}y, chúng ta có một trong c{c manh mối cho bí nhiệm về điện. C{c h|nh tinh th{nh thiện, với một v|i bầu dĩ th{i đƣợc liên kết bên trong vòng-giới-hạn, l| c{c thành phần của bí huyệt tim đó, v| l|

‚c{c c{nh trong Hoa Sen', hay trong bí huyệt tim của Sự

Hiện Tồn vĩ đại bất khả tri đó, l| Đấng hộ trì (stands to) cho Th{i Dƣơng Thƣợng Đế, cũng nhƣ Th{i Dƣơng Thƣợng Đế,

đến lƣợt Ng|i hộ trì cho các Hành Tinh [512] Thƣợng Đế, vốn

l| c{c trung t}m lực của Ng|i, v| nhất l| khi Ng|i hộ trì cho Đức H|nh Tinh Thƣợng Đế đặc biệt, vốn l| thần lực hiện thân của bí huyệt Tim của Thƣợng Đế. Do đó sẽ l| hiển nhiên

đối với ngƣời môn sinh thận trọng l| to|n bộ lực v| năng lƣợng của th{i dƣơng hệ v| tính chất sự sống của nó sẽ l|

điều m| chúng ta gọi l| (không tr{nh khỏi phải dùng c{c từ

l|m trở ngại, sai lạc) B{c Ái. Điều n|y sẽ giải thích cho sự kiện rằng thần lực t{c động qua bí huyệt tim vũ trụ đó sẽ l| lực tối cao đƣợc tìm thấy trong sự biểu lộ của một Th{i Dƣơng Thƣợng Đế v| của một H|nh Tinh Thƣợng Đế; thần lực đó cũng sẽ tạo ra sự tƣơng tự trong tiểu thiên địa của nó, và các Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

512

653

phản ứng phản chiếu; đó l| sự quan trọng tƣơng đối của nguyên tử thƣờng tồn cảm dục trong chu vi của thể nguyên

nhân. Nó ở trong con đƣờng trực tiếp của thần lực tích cực phát xuất từ sự sống vũ trụ, và đi tới nó theo mức độ luôn luôn giảm bớt, xuyên qua Th{i Dƣơng Thƣợng Đế trong thái

dƣơng hệ b{c {i của Ng|i v| H|nh Tinh Thƣợng Đế trong một h|nh tinh hệ, là Rồng Minh Triết-Bác Ái.

Khi đƣợc điều khiển đúng đắn và đƣợc kiểm so{t thích hợp, thần lực n|y l| t{c nh}n chuyển hóa vĩ đại, m| sau rốt sẽ

làm cho đơn vị nh}n loại thành một Ch}n Sƣ Minh Triết, một

vị Chúa B{c Ái, một Rồng Minh Triết ở cấp thấp.

Sau cùng: th{i dƣơng hệ n|y, tức sự biểu lộ kh{ch quan

hồng trần của Thƣợng Đế, đƣợc xuyên thấu bởi thể cảm dục

của Ng|i, nhƣ trong trƣờng hợp của sự biểu lộ của con ngƣời. Khi Thƣợng Đế đƣợc an trụ trong lớp vỏ (thể) cảm dục vũ trụ của Ng|i v| chƣa đạt đến sự an trụ trong thể trí vũ trụ, thì thần lực của Ng|i hay bản chất ƣớc muốn của Ng|i là động lực chính đối với Sự Sống chủ quan (bên trong) và c{c sự sống nằm dƣới hình tƣớng.

Nếu môn sinh có thể suy nghĩ cẩn thận năm sự kiện n|y,

y sẽ có một manh mối cho các vấn đề của sự hiện tồn nhƣ

đƣợc nhận thức quanh chúng ta, cho c{c nguyên nh}n của sức nóng của th{i dƣơng hệ, cho phƣơng ph{p của Định Luật

Hút v| Đẩy vũ trụ, vốn chi phối mọi hình tƣớng nguyên tử,

v| cho vấn đề Tính Dục vốn hiển nhiên trong mọi giới của thiên nhiên. Chúng cũng đem lại manh lối cho cấu tạo của Đấng Lƣỡng Tính Thiêng Liêng.

[513] Vì thế, cần phải ghi nhớ sự quan trọng tƣơng đối của nguyên tử thƣờng tồn của trạng th{i thứ hai của ph|m ngã bên trong chu vi thể nguyên nh}n, v| cần nhớ rằng thần

Cung Chân Ngã và Lửa Thái Dương

https://thuviensach.vn

654

lực, đang tuôn chảy qua nguyên tử đó v| l| lực l|m linh hoạt thể cảm dục, đang đi theo những đƣờng lối ít đối kh{ng nhất, v| thực ra có thể đƣợc xem nhƣ có hiệu lực trên sự biểu lộ

hồng trần của y theo một cách thức mạnh gấp đôi so với cách

đến với y qua hai nguyên tử kia. Hiện nay, Thƣợng Đế tự

biểu lộ qua Cung Thiêng Liêng này, trạng th{i thứ hai của Ngài, và Cung này là tổng số sự ph{t xạ (radiation) của c{c Đấng Minh Triết, c{c H|nh Tinh Thƣợng Đế, c{c Rồng (c{c Ch}n Sƣ Minh Triết – ND), vốn l| sự Thống Nhất (Unity) và

vốn l| B{c Ái. Mãnh lực n|y tuôn đổ qua c{c Ng|i, v| c{c Ngài lần lƣợt tự kho{c lấy hình tƣớng, hoặc nhƣ H.P.B. diễn

tả điều đó ‚Cung nguyên thuỷ trở th|nh vahan (hiện thể –

ND) cho Cung Thiêng Liêng'(137). Sự Sống của c{c Ng|i l|m sinh động mỗi nguyên tử vật chất khi chúng đƣợc kiến tạo vào hình tƣớng, v| Sự Sống của c{c Ng|i l| to|n bộ từ lực của Thƣợng Đế, hay l| bản chất ƣớc muốn vĩ đại (great desire nature) của Thƣợng Đế ph{t ra theo sau Phi-Ngã, tạo ra sự

Phối Ngẫu vũ trụ (cosmic Marriage); đó l| sự thể hiện của Thƣợng Đế về sự quyến rũ giới tính (sex appeal), sự tìm kiếm 137 Cung Thiêng Liêng (Divine Ray) chứa trong nó bảy cung khác.

Đó l| thiên nga (swan) với bảy con nhỏ.

Đó l| Thƣợng Đế bác ái-minh triết với bảy H|nh Tinh Thƣợng Đế.

Đó l| Vị Đại Thiên Nh}n Của C{c Cõi Trời với bảy Thiên Đế

(Heavenly Men).

Đó l| Bản Nguyên Duy Nhất Vô Giới Hạn (One Boundless Principle) với bảy nguyên khí. Đ}y l| về mặt chủ quan .

Đó l| bảy h|nh tinh với c{c thực thể l|m linh hoạt của chúng.

Đó l| bảy cõi, với c{c nguyên khí linh hoạt của chúng.

Bác Ái-Minh Triết l| biểu lộ của bản chất cảm dục của Th{i Dƣơng Thƣợng Đế. GLBN I, 103.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

655

đối cực (polar opposite) của Ng|i, v| sự hợp nhất huyền bí của chúng.

Tiến trình n|y đƣợc tiểu thiên địa lặp lại, theo đƣờng lối

hiện tồn của y, v| điều n|y cũng đƣa y vào lu}n hồi, hay v|o sự hợp nhất huyền bí với hình tƣớng.

b. Tam giác nguyên tử. Do đó, đối với ngƣời có nhãn thông, thể nguyên nh}n l| một khối cầu có chất liệu sống động rực rỡ; bên trong nó ngƣời ta có thể thấy ba điểm nhƣ

lửa. Ở t}m của khối cầu l| một sự bùng ph{t ánh sáng trung

tâm, đang ph{t ra các tia sáng; các tia này đƣợc ƣớc tính có số

lƣợng l| bảy, v| t{c động v|o c{c điểm hay c{c vòng tròn n|y (tƣơng tự với c{c }m điện tử trong c{c nguyên tử của khoa học) v| ở giai đoạn này, chúng tạo ảnh hƣởng nhiều nhất lên trên nguyên tử thƣờng tồn cảm dục. Nguyên tử thƣờng tồn hồng trần có một vị trí tƣơng đối gần với trung t}m dƣơng,

v| thần lực t{c động qua nó, v| tiếp tục đi đến nguyên tử

thƣờng tồn cảm dục dƣới hình thức năm tia s{ng nhiều m|u

sặc sỡ, vốn pha trộn với m|u cực kỳ sinh động của nguyên tử

thƣờng tồn cảm dục v| gia tăng cƣờng độ của nó lên cho tới

khi {nh s{ng chói trở nên qu{ mức đến nỗi nó hiện ra với ngƣời quan s{t cứ nhƣ l| hai điểm đƣợc kết hợp, hoặc l| hai

electrons đƣợc hợp nhất, và (trong sự hợp nhất) chúng tạo ra một cƣờng độ {nh s{ng mạnh đến mức chúng đƣợc thấy nhƣ

đang hòa tan. Nguyên tử thƣờng tồn hạ trí, có một vị trí bên trong thể nguyên nh}n tƣơng tự với h|nh tinh xa nhất với mặt trời, cũng trở nên rực rỡ, v| hai điểm kia (b}y giờ đƣợc xem nhƣ là một) bắt đầu tƣơng t{c với nguyên tử thƣờng tồn

hạ trí, v| một diễn trình tƣơng tự đƣợc thiết lập v| đƣợc tiếp tục cho đến khi hai điểm n|y – lƣu chuyển quanh trung tâm

dƣơng của chúng – cũng tiến đến gần nhau, kết hợp, hợp Cung Chân Ngã và Lửa Thái Dương

https://thuviensach.vn

656

nhất và hòa tan. Trung t}m sự sống dƣơng tập hợp hay là tổng hợp cả ba điểm, v| nhƣ vậy ba ngọn lửa của phàm ngã lặp lại trên một mức độ nhỏ bé của chúng tiến trình của tiểu thiên địa nhƣ đƣợc thấy trong sự tổng hợp lửa điện, lửa th{i dƣơng v| lửa do ma s{t, v| chỉ còn lại một đơn vị chói s{ng.

Đơn vị chói sáng này, nhờ nhiệt phối hợp của bản thể nó, thiêu rụi thể nguyên nhân, và thoát ra trở lại v|o các cõi trừu xuất. Nhƣ thế con ngƣời là chính Th{nh Đạo v| cũng l| kẻ

h|nh hƣơng trên Th{nh Đạo; y ch{y lên nhƣ thế, m| cũng l|

vùng đất ch{y.

Sự tƣơng tự vẫn đúng trong trƣờng hợp của tiểu thiên địa xét từ c{c mức độ Ch}n Thần trong biểu lộ của y dƣới hình thức Ch}n Thần, Ch}n Ngã v| Phàm Ngã, v| nhƣ thế, tiến trình đƣợc tiến h|nh khi nó liên quan với một H|nh Tinh Thƣợng Đế v| cũng với một Th{i Dƣơng Thƣợng Đế nữa.

Nếu bộ óc đủ để lƣu giữ kh{i niệm này, [515] tiến trình này

cũng nhƣ thế trên c{c mức độ vũ trụ đối với c{c Đấng Cao Cả

nhƣ l| bảy vị Rishis của Đại Hùng Tinh, v| Đấng còn vĩ đại

hơn nữa, là Đấng Bất Khả Tƣ Nghị (One About Whom

Nought May Be Said).

3 . Vòng xoắn ốc (loa tuyến) và Cung Chân Ngã.

B}y giờ chúng ta sẽ bàn đến đề t|i về c{c loa tuyến bên

trong nguyên tử thƣờng tồn, v| xem bằng c{ch n|o m| chúng

bị t{c động bởi Cung Ch}n Ngã, luôn luôn nhớ rằng chúng ta

đang xem xét chúng nhƣ l|:

Thứ nhất. Sự tƣơng t{c h|i hòa bên trong của mầm sự

sống trên ba cõi có liên quan đến con ngƣời trong ba cõi thấp.

Thứ hai, l| nguyên khí thứ bảy trong mỗi một của ba thể.

Thứ ba, l| hạt nh}n dƣơng của mãnh lực vốn giữ vật chất của ba thể (lớp vỏ) lại chung với nhau.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

657

Do đó, chúng ta hãy nghiên cứu hai sự việc:

. Cấu tạo của nguyên tử thƣờng tồn.

. Dị biệt giữa nguyên tử thƣờng tồn hạ trí, nguyên tử

thƣờng tồn cảm dục v| nguyên tử thƣờng tồn x{c th}n.

Để l|m rõ ràng điều n|y, v| nhờ đó mang một loại ý niệm rõ rệt n|o đó vào sự tồn tại từ c{c lĩnh vực }m u của thế

giới trừu tƣợng, chúng ta hãy liệt kê:

a. Cấu tạo của nguyên tử thƣờng tồn: Nguyên tử thƣờng tồn của cõi cảm dục v| cõi trần l| một khối cầu bằng chất hồng trần hoặc chất cảm dục, bao gồm vật chất nguyên tử

(atomic matter, chất thuộc cõi phụ cao nhất –ND), v| đƣợc đặc trƣng bằng c{c tính chất sau:

Tính đáp ứng (Responsiveness). Đ}y l| năng lực bẩm sinh của nó để đ{p ứng với rung động của một trong c{c H|nh Tinh Thƣợng Đế n|o đó, khi nó đƣợc truyền qua thiên thần,

hay trạng th{i Brahma, của bản chất tam ph}n của Ng|i.

Nguyên tử thƣờng tồn tìm thấy vị trí của nó bên trong bầu ảnh hƣởng của vị n|y hoặc vị kh{c trong số c{c đại thiên thần, vốn là các Đại Thiên Vƣơng (Raja-Lords) của một cõi.

Năng lực kiến tạo hình tƣớng (Form building power). Các thiên thần này xƣớng lên hai }m tiết (syllables) của linh từ

tam phân của tiểu thiên địa, v| l| mỗi (trên cõi riêng của các thần n|y) t{c nh}n cố kết, tác nhân này gom [516] chất liệu lại thành hình tƣớng v| thu hút vật chất cho c{c mục tiêu của thế

giới khách quan. Âm thanh thuộc cõi cảm dục tạo ra ‚Đứa Con Thiết Yếu' thuộc tiểu thiên địa, và khi nó dội lại trên cõi trần sẽ tạo ra cuộc l}m ph|m trên cõi trần, v| sự xuất hiện bất ngờ của bảy bí huyệt trên c{c ph}n cảnh dĩ th{i. Việc kiến tạo nhục th}n l| kết quả của hoạt động tự động tƣơng ứng trong

tinh chất thiên thần, vì phải luôn luôn ghi nhớ rằng con Cung Chân Ngã và Lửa Thái Dương

https://thuviensach.vn

658

ngƣời, về bản thể, (đối với cõi trần) l| một thực thể bằng dĩ

th{i, v| nhục th}n của con ngƣời về mặt huyền bí, đƣợc xem

nhƣ ‚ở dƣới ngƣỡng' chứ không đƣợc xem nhƣ là một

nguyên khí.

Tính Chất Thƣờng Tồn Tƣơng Đối (Relative permanency).

Trong nguyên khí thứ bảy của mọi thực thể biểu lộ, năng lực

đƣợc tích chứa v| ph{t triển, khả năng đƣợc hoạch đắc, v| ký ức của nguyên tử, hay nói c{ch kh{c, tính di truyền của Chủ

Thể Suy Tƣ, khi xét y theo quan điểm hồng trần hoặc theo quan điểm tình cảm. Không có chút sự vĩnh cửu n|o trong các thể thấp (sheaths); chúng đƣợc kiến tạo th|nh c{c hình tƣớng tạm thời, v| tan biến khi Chủ Thể Suy Tƣ đã vét cạn c{c năng lực của chúng, nhƣng nguyên khí thứ bảy của mỗi

thể thấp thu lƣợm v|o chính nó c{c tính chất đã đạt đƣợc v|

lƣu trữ chúng – theo Luật Karma – để thể hiện trở lại v| để

biểu lộ nhƣ l| xung lực của cõi ở mỗi chu kỳ biểu lộ mới. Tính thƣờng tồn n|y chính nó cũng chỉ l| một sự thƣờng tồn tƣơng đối, v| khi nội hỏa bên trong nguyên tử ch{y lên rực rỡ

hơn, khi c{c ngoại hỏa của Ch}n Ngã hoặc lửa th{i dƣơng đập v|o nó với cƣờng độ luôn gia tăng, v|o đúng lúc nguyên

tử bị thiêu hủy, và ngọn lửa bên trong trở nên mạnh đến nỗi

nó phá hủy bức tƣờng bao quanh của nó.

Nhiệt ( heat). Ở đ}y t|ng ẩn sự ph}n biệt giữa c{c nguyên tử thƣờng tồn trên mọi cõi, với chất liệu nguyên tử m| chúng l| một th|nh phần. Thật không dễ d|ng để làm rõ ràng sự

khác biệt n|y, mà nó cũng không thích hợp vào lúc này; các

sự kiện đích thực của trƣờng hợp này l| một trong c{c bí mật điểm đạo đƣợc gìn giữ, nhƣng sự ph}n biệt giữa nguyên tử

thƣờng tồn với chất nguyên tử, có thể đƣợc hiểu phần n|o nếu chúng ta nêu rõ:

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

659

[517] • Nguyên tử thƣờng tồn l| nguyên tử đã đƣợc

chiếm giữ bởi một trong c{c sinh linh (lives) vốn tạo thành các trung tâm (bí huyệt) trong cơ thể của một Th{i Dƣơng Thƣợng Đế, trong khi chất nguyên tử về thực chất tham gia v|o việc tạo dựng c{c phần kh{c của thể {nh s{ng vĩ đại của

Ngài.

• Một nguyên tử thƣờng tồn l| một nguyên tử chịu ảnh

hƣởng của lực hấp dẫn của Ngôi Hai, trong khi chính chất nguyên tử đƣợc sinh động bằng sự sống của Ngôi Ba.

• Một nguyên tử thƣờng tồn đi theo đƣờng lối ít cản trở

nhất của lực, v| vƣợt ra khỏi sự kiểm so{t của c{c Đại Thiên Thần (Deva Lord) và chịu sự kiểm so{t của sự sống dƣơng.

Điều n|y liên quan tới sự tiến hóa t}m thức trong vật chất (substance).

• Một nguyên tử thƣờng tồn chịu sự kiểm so{t trực tiếp

của nhóm thấp trong số ba nhóm c{c Đấng Nghiệp Quả Tinh

Quân (Lipika Lords), và là trung gian m| qua đó c{c Ng|i hành động trong sự áp đặt nghiệp quả v|o thực thể cụ thể, và thực thể n|y có thể tận dụng điều đó. Các Ngài hành động trực tiếp với c{c nguyên tử thƣờng tồn của con ngƣời v| tạo

ra c{c kết quả qua trung gian của hình tƣớng cho đến khi c{c Ng|i đã tận dụng hết năng lực rung động của bất cứ nguyên

tử cụ thể n|o. Khi xảy ra trƣờng hợp n|y, nguyên tử chuyển

v|o giai đoạn qui ẩn, giống nhƣ nguyên khí thứ bảy của thể

thấp bất kỳ nào. Nó chịu ảnh hƣởng của trạng th{i thứ nhất

(Ngôi Một), đang biểu lộ dƣới hình thức Chủ Thể Hủy Diệt

(Destroyer).

Hãy nhớ rằng, trong những sự khẳng định n|y, chính

chúng ta quan tâm đến tiểu thiên địa, v| đến c{c nguyên tử

thƣờng tồn có liên quan đến con ngƣời; về phần Th{i Dƣơng

Cung Chân Ngã và Lửa Thái Dương

https://thuviensach.vn

660

Thƣợng Đế đang biểu lộ trong th{i dƣơng hệ, chúng ta chỉ

b|n đến một nguyên tử thƣờng tồn duy nhất, v| đ}y l|

nguyên tử thƣờng tồn hồng trần của Ng|i. Nhƣ vậy thực ra

trong nguyên tử thƣờng tồn hồng trần của Th{i Dƣơng Thƣợng Đế có ẩn chứa năng lực đ{p ứng hữu thức với rung

động của mọi cõi giới, ẩn chứa c{i bí mật của mục tiêu nghiệp quả của sự l}m ph|m của Ng|i, v| ẩn giấu c{i bí nhiệm về

hoạt động chức năng của Ng|i; nhƣng cho đến nay, chúng ta

không thể th}m nhập v|o c{i bí mật của ba nguyên tử thƣờng

tồn thấp của Ng|i khi chúng t{c động nhƣ một thể thống nhất bên trong thể nguyên nh}n của Ng|i. Khi chúng ta không thể l|m đƣợc điều n|y, thì thật l| vô ích cho chúng ta khi phỏng đo{n về Bản Thể căn bản của Ng|i.

Dị biệt giữa các nguyên tử thƣờng tồn: Nguyên tử thƣờng tồn hạ trí ở một vị thế độc đ{o v| đặc biệt đối với con ngƣời, là Chủ Thể Suy Tƣ trong thể nguyên nh}n. Điểm n|y sẽ đƣợc

b|n vắn tắt, ở đ}y chỉ cần nói rằng bí nhiệm của nó che giấu trong bản chất của chính các H|nh Tinh Thƣợng Đế. Sự

tƣơng ứng sau đ}y nắm giữ bí quyết đối với bí nhiệm này, nhƣng nó chỉ có thể đƣợc nói qua thôi, còn dành nó cho môn

sinh tìm ra ch}n lý cho chính mình. Trên ba cõi biểu lộ của Thƣợng Đế − ba cõi cao nhất – chúng ta có ba trạng th{i đang biểu lộ; trên cõi Bồ Đề, tức cõi dĩ th{i thứ tƣ của vũ trụ, chúng ta có c{c trung t}m lực dĩ th{i của Thƣợng Đế đang biểu hiện, hoặc l| c{c xo{y lực l|m sinh động ba cõi thấp của sự biểu lộ

hồng trần trọng trƣợc. Liên quan đến các H|nh Tinh Thƣợng

Đế, chúng ta có một sự biểu lộ thứ cấp, v| trên cõi Bồ Đề, chúng ta tìm thấy trạng th{i thứ ba của c{c Ng|i, d|nh cho sự

biểu lộ thần lực tối thƣợng của các Ngài, là cõi chất hơi của vũ trụ, hay cõi trí; về bản chất, các Ngài là các Chủ Thể Suy Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

661

Tƣ thiêng liêng, các Con Trí Tuệ (Manasaputras). Do đó liên

quan đến Tiểu Thiên Địa, xem xét con ngƣời nhƣ l| một phần

của một trung t}m trong cơ thể của một H|nh Tinh Thƣợng

Đế, chúng ta có một dòng dõi nhỏ hơn bên trong biểu lộ bằng

chất hơi hoặc biểu lộ bằng lửa của một vị Th{i Dƣơng Thƣợng Đế. Điều n|y liên quan đến ba cõi phụ cao của những gì có thể đƣợc xem nhƣ l| sự biểu lộ của ba trạng th{i cao của Con Ngƣời trong chất trí, trong khi trên cõi phụ thứ

tƣ, chúng ta có c{c trung t}m lực thuộc thể trí của con ngƣời trong vòng chu vi thể trí của y, m| nguyên tử thƣờng tồn hạ

trí l| yếu tố hợp nhất của c{c trung t}m n|y. Nhƣ có nói trƣớc đ}y, đ}y l| một bí nhiệm sâu xa, và là bí nhiệm không thể

đƣợc b|n rộng hơn nữa.

b. Các cõi và Năng Lƣợng Lửa (Fiery Energy). Dƣờng nhƣ

l| điều thích hợp khi ở đ}y chúng ta nên b|n đến c{c tƣơng

đồng trên mỗi cõi (138) với bảy cõi phụ, nhắc nhở môn sinh 138 A. Bảy cõi của th{i dƣơng hệ l|:

1. Cõi Thiêng Liêng < Logos <<.. dĩ th{i vũ trụ thứ nhất.

2. Cõi Ch}n Thần << Monad <.. dĩ th{i vũ trụ thứ nhì.

3. Cõi Tinh Thần ............................... dĩ th{i vũ trụ thứ ba.

4. Cõi trực gi{c <<<<<<<<.. dĩ th{i vũ trụ thứ tƣ

5. Cõi trí <<<<<< Ego <<<. Cõi chất khí 6. Cõi cảm dục <<<<<<<<<.Cõi chất lỏng 7. Cõi hồng trần <<<<<<<<.. thô (đặc, gross).

B. Bảy biến ph}n dƣới dạng năng lƣợng lửa l|:

a. Cõi của sự sống thiêng liêng <.. Chúa Cha <<<.. << Bể Lửa.

b. Cõi của sự sống Ch}n Thần << Chúa Con <<<<< Akasha.

c. Cõi Atma <<<<<<<<<. Chúa Th{nh Thần << Aether d. Cõi Bồ đề, cõi trực gi{c <<<.. Cõi trung tâm <<<. Khí (air).

e. Cõi trí <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< Hỏa (fire).

Cung Chân Ngã và Lửa Thái Dương

https://thuviensach.vn

662

rằng chúng ta đang nói đến c{c cõi dƣới hình thức môi trƣờng tiến hóa của một Th{i Dƣơng Thƣợng Đế, chớ không

chỉ l| một môi trƣờng cho sự ph{t triển của con ngƣời. Trong th{i dƣơng hệ, ta có:

Một l|, ba cõi cao đƣợc gọi một c{ch hợp lý l| các cõi của

ba trạng th{i; hai là, nguyên khí thứ bảy của Thƣợng Đế ở

trên cõi thứ nhất, v| chúng ta có thể xem nó nhƣ l| xung lực trong chất hồng trần vốn tạo ra thể khách quan của Ng|i.

Trên cõi thứ hai có bảy H|nh Tinh Thƣợng Đế, c{c Ng|i

l| c{c trung t}m lực chính của Th{i Dƣơng Thƣợng Đế. Có các Vị khác nữa, nhƣng ở đ}y chúng ta không quan tâm đến

các Ngài. Các Vị n|y đã thành đạt một mục tiêu đặc biệt nào

đó, v| l| [520] hiện th}n của c{c trung t}m lực m| hiện đang im lìm hay ra khỏi biểu lộ, hỏa x| của Thƣợng Đế đã chuyển

sự chú ý của nó đi nơi kh{c. Theo c{ch liệt kê kh{c, các Ngài làm thành mƣời (trung tâm − ND) của sự sống huyền bí, v|

f. Cõi của dục vọng <<<<................................. Cảm Dục Quang g. Cõi trần <<<<<<<<<<<<<<<<<<. Dĩ th{i (ether) Tƣ Tƣởng <<<... Các Hình Tƣ Tƣởng<<<.. Sự Hiện Thực Hóa.

Tiểu Thiên Địa Đại Thiên Địa.

C. C{c cõi tiến hóa của Thƣợng Đế ............. Bảy cõi

C{c cõi tiến hóa của Con ......................... Sáu cõi.

C{c cõi tiến hóa của Ch}n Thần ............. Năm cõi

C{c cõi tiến hóa của con ngƣời .............. Ba cõi thấp Bảy l| số của to|n cuộc biểu lộ

Ba l| số của t}m thức.

Một l| số của Sự Sống hay Tinh Thần.

D. Lửa điện ............ Lửa th{i dƣơng ............ Lửa do ma s{t.

Chúa Cha ............ Chúa Con ..................... Chúa Th{nh Thần.

Tinh Thần ............ T}m Thức ..................... Vật Chất Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

663

cũng có thể đƣợc liệt kê th|nh mƣời hai, nhƣ vậy tạo th|nh

Liên Hoa mƣời hai c{nh, hay l| bí huyệt tim trong Cơ Thể

của Đấng Bất Khả Tƣ Nghị (Vũ Trụ Thƣợng Đế − ND).

Trên cõi dĩ th{i thứ tƣ vũ trụ, tức cõi Bồ Đề (của th{i dƣơng hệ − ND), có c{c trung t}m lực dĩ th{i của Thƣợng Đế.

Ở đó có c{c h|nh tinh huyền bí v| Mặt Trời, đƣợc xem nhƣ

trung t}m lực của c{c nguyên khí Bồ Đề, v| từ đó, Thƣợng Đế (Logos) làm sinh động sự biểu lộ hồng trần trọng trƣợc của Ng|i.

Sau cùng, trên ba cõi thấp, chúng ta có c{c thể hay lớp vỏ

(sheaths) bằng chất khí, lỏng v| đặc của Ng|i, tạo ra trong chính chúng sự thống nhất theo một ý nghĩa đặc biệt; chúng

cũng là một tổng thể cố kết nhƣ ba cõi cao, tạo th|nh một biểu lộ tam phân thống nhất của Ba Ngôi của Tam Nguyên (Trinity).

Chúng ta có một phép loại suy tƣơng tự trong c{c cõi phụ của mỗi cõi trong th{i dƣơng hệ, v| điều n|y sẽ trở nên

ng|y c|ng rõ rệt hơn khi con ngƣời đạt tới sự s{ng tỏ nhiều hơn về tầm nhìn, v| có thể hữu thức khẳng định cho chính mình sự thật về sự sống chủ quan. Chúng ta hãy xem qua các

cõi n|y v| nghiên cứu sự sống hay biểu lộ của lực trên mỗi cõi, nhấn mạnh v|o bốn cõi thấp, v| không chú trọng nhiều

lắm v|o c{c cõi vốn không liên quan mật thiết lắm với con ngƣời.

Cõi Thƣợng Đế. C{c cõi phụ thứ nhất, thứ nhì v| thứ ba của dĩ th{i vũ trụ thứ nhất đ{p ứng đặc biệt với rung động của một trong ba trạng th{i, hoặc đ{p ứng với c{c Đấng Cao

Cả vũ trụ m| ảnh hƣởng của c{c Ng|i đạt đến vật chất của c{c cõi từ bên ngo|i to|n bộ th{i dƣơng hệ. Trên cõi phụ thứ

tƣ xảy ra một sự pha trộn đầu tiên của ba Sự Sống của Lửa

Cung Chân Ngã và Lửa Thái Dương

https://thuviensach.vn

664

(fiery Lives), tạo ra về mặt nguyên hình biểu lộ về điện của loại thần lực m| sau rốt tạo ra sự chiếu diệu của c{c Con của Ánh Sáng trên cõi kế tiếp. Trong h|m ý về điện n|y, chúng ta có ba cõi cao hằng tiêu biểu cho trạng th{i Tinh Thần tam phân, ba trạng th{i thấp [521] tiêu biểu cho trạng th{i vật chất tam phân, v| kế đó một cõi nhất qu{n mà trên đó một sự

phỏng định đƣợc tạo ra, m|, trên con đƣờng trở về, đ{nh dấu

lúc th|nh đạt, v| mức độ th|nh công. Điều n|y đƣợc nối tiếp

bằng sự qui ẩn (obscuration). Do đó, trên mọi cõi trong th{i dƣơng hệ, chúng ta có một cõi thứ tƣ m| trên đó sự tranh đấu cho sự gi{c ngộ ho|n to|n, v| sự giải tho{t theo sau xảy ra, tức bãi chiến trƣờng, hay Kurukshetra. Mặc dù đối với con ngƣời, cõi thứ tƣ, cõi Bồ Đề, l| chỗ th|nh công v| l| mục tiêu nỗ lực của y, đối với H|nh Tinh Thƣợng Đế đó l| bãi chiến trƣờng, trong khi đối với Th{i Dƣơng Thƣợng Đế, đó l|

vùng-đất-cháy (burning-ground).

Sự biến ph}n n|y của c{c cõi phụ của c{c cõi của thái dƣơng hệ thành ba cõi cao, ba cõi thấp và một cõi hài hòa ở giữa nhƣ thế chỉ là theo quan điểm của các hiện tƣợng điện, chứ không theo quan điểm hoặc của Tinh Thần thuần túy, hoặc vật chất thuần túy, xét riêng rẽ với nhau. Điều đó liên quan đến bí nhiệm về điện và việc tạo ra ánh sáng. Ba cõi cao liên quan đến c{c Mãnh Lực hay Sự Sống trung ƣơng, ba cõi thấp liên quan đến c{c Mãnh

Lực hay Sự Sống thấp kém. Chúng ta phải cẩn thận ghi nhớ

điều n|y, nhớ rằng đối với nh| huyền linh học, không có điều gì gọi l| vật chất (substance) cả, m| chỉ có Mãnh Lực (Force) dƣới c{c mức độ kh{c nhau, chỉ là Năng Lƣợng có tính chất

đƣợc biến ph}n, chỉ có c{c Sự Sống xuất ph{t từ c{c nguồn cội kh{c nhau, mỗi nguồn đều ph}n biệt v| riêng biệt, v| chỉ

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

665

có T}m Thức tạo ra c{c hiệu ứng s{ng suốt qua trung gian của không gian.

Tôi muốn nêu ra rằng Lord Agni phát ra sức sống rực lửa

của Ng|i trên cõi phụ nguyên tử của mỗi cõi chính; Ng|i phóng ra dƣới hình thức lửa th{i dƣơng trên cõi thứ nhì, thứ

ba v| thứ tƣ, v| dƣới hình thức ‚lửa do ma s{t' trên cõi thứ

năm, thứ s{u v| thứ bảy. Theo quan điểm của tiểu thiên địa,

tức Tia Lửa trong Ngọn Lửa, con ngƣời biểu lộ dƣới hình thức lửa điện trên cõi thứ nhì, hay l| dĩ th{i thứ nhì của vũ

trụ; dƣới hình thức Lửa th{i dƣơng trên cõi thứ ba, thứ tƣ v|

ba cõi phụ cao của [522] cõi thứ năm, v| dƣới hình thức Lửa

do ma s{t trên c{c cõi phụ thấp của cõi thứ năm, trên cõi thứ

s{u v| thứ bảy.

c. Các cõi và Ba Lửa. Nói một c{ch tƣơng đối, trên mỗi cõi chúng ta có :

- Lửa điện thể hiện nhƣ l| điều kiện quan trọng nhất trên

ba cõi cao.

- Lửa do ma sát thể hiện nhƣ l| yếu tố có ý nghĩa nhất trên ba cõi thấp.

- Lửa th{i dƣơng, phát ra nhƣ l| ngọn lửa (blaze) đƣợc tạo ra bởi sự hợp nhất trên cõi giữa.

Trong th{i dƣơng hệ, điều n|y đƣợc thấy liên quan đến

một H|nh Tinh Thƣợng Đế trên cõi Bồ Đề, nơi đó c{c Ng|i chiếu diệu qua c{c bí huyệt dĩ th{i của c{c Ng|i. Liên quan đến con ngƣời trên cõi trí, chúng ta có một tình trạng tƣơng tự: ba cõi phụ cao liên quan đến trạng th{i Tinh Thần trong thể nguyên nh}n, ba cõi phụ thấp liên quan chủ yếu đến thể

trí hoặc Lửa do ma s{t; cõi phụ thứ tƣ l| cõi m| trên đó có c{c trung t}m lực của thể trí. Cũng thế, chính ở trên cõi trần đối Cung Chân Ngã và Lửa Thái Dương

https://thuviensach.vn

666

với con ngƣời – c{c bí huyệt dĩ th{i của y nằm trong chất dĩ

th{i thứ tƣ.

Mỗi một trong Ba Ngôi (Persons) của Trinity biểu lộ

tƣơng tự nhƣ một con ngƣời biểu lộ, là Tinh Thần, Linh Hồn

hay Ch}n Ngã, v| Vật Chất. Liên quan với Brahma, chúng ta

có trạng th{i Tinh Thần l|m sinh động ba cõi phụ cao của mỗi cõi chính, hay l| trạng thái lửa thứ nhất. Trạng th{i linh hồn của Ngài đƣợc thấy ở trên cõi phụ thứ tƣ của mỗi cõi chính,

trên đó có c{c trung t}m lực dĩ th{i của mọi thực thể biểu lộ.

Trạng th{i vật chất của Ngài chủ yếu đƣợc tiếp xúc trên ba cõi phụ thấp. Do đó, chúng ta có bốn mƣơi chín lửa của vật

chất, hay bảy lửa của mỗi cõi chính, sự hợp nhất của ba lửa cao v| ba lửa thấp tạo ra ngọn lửa m| chúng ta gọi l| c{c b{nh xe lửa hay l| c{c trung t}m trên cõi phụ thứ tƣ của mỗi cõi chính.

Liên quan với trạng th{i thứ hai, có một [523] tình trạng

tƣơng tự. Lửa th{i dƣơng chiếu s{ng trong trạng th{i điện của nó trên cõi thứ nhì v| cũng thể hiện nhƣ vậy trên c{c cõi thứ ba v| thứ tƣ, nhƣng có trung t}m biểu lộ của nó trên c{c mức độ trí tuệ, tỏa chiếu qua c{c thể nguyên nh}n của c{c nhóm Chân Ngã. Bấy giờ chỉ có hai cõi rƣỡi vẫn còn mà qua

đó Lửa do trạng th{i ma s{t có thể biểu lộ, cả thảy mƣời t{m cõi phụ liên quan đến trạng th{i thứ ba của Ngôi (Person) thứ

hai của Trinity của Thƣợng Đế.

Đối với con ngƣời, tức tiểu thiên địa, một biến phân tƣơng tự có thể xảy ra; Ch}n Thần của con ngƣời có thể đƣợc

khảo cứu dƣới bản thể tam ph}n của nó trên cõi riêng của nó, trạng th{i Ch}n ngã của y cũng thế, còn trạng th{i Brahma của Ch}n Ngã đƣợc tìm thấy bên trong c{c nguyên tử thƣờng

tồn. Do đó, các môn sinh nên cẩn thận nghiên cứu:

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

667

1. Các cõi. Sự biểu lộ của Brahma, trạng th{i thứ ba hay trạng th{i vật chất, v| nên {p dụng v|o Thực Thể n|y cùng cấu tạo tam ph}n giống nhƣ l| đang lộ rõ trong hai trạng th{i kia. C{c cõi của lửa điện, l| c{c cõi của bản chất thấp (phàm ngã) của con ngƣời v| điểm tỏa chiếu hay l| vùng ch{y rực đối với y (c{c trung t}m lực dĩ th{i) phải đƣợc nghiên cứu kỹ.

Brahma l| sự sống dƣơng của vật chất; Ng|i l| sự thiên khải

của vật chất v| l| sự tỏa chiếu có thể nhìn thấy đƣợc.

2. Sự r ung động. Sự biểu lộ của trạng th{i thứ hai. C{c rung động n|y của t}m thức l| ba từ (words) chính vốn l|

to|n bộ sự sống của Ch}n Ngã, ba từ thứ yếu chi phối trạng

th{i thứ ba của Ego, v| hợp }m nhất-quán (chord of at-one-ment) vốn l| hợp }m đang ng}n lên hiện nay.

Ba trạng th{i của Tinh Thần nhƣ chúng đƣợc thấy, chỉ có

thể đƣợc biểu lộ dƣới dạng hai trạng th{i kia trong thái dƣơng hệ n|y, v| về bản chất của chúng, xét về mặt bên ngoài th{i dƣơng hệ, thì không có gì có thể đƣợc nói đến ở

một c{ch hữu ích ở giai đoạn nhận thức hiện nay.

C{c ý tƣởng trên về c{c cõi, v| bản chất cửu ph}n của mọi vật hiện hữu, đƣa ngƣời ta v|o những vùng cho đến nay

hầu nhƣ nằm ngo|i hiểu biết của con ngƣời; tuy nhiên chỉ khi trạng thái vật chất [524] đƣợc nh| khoa học nghiên cứu dƣới ba bản chất của nó, thì ch}n lý mới sẽ gần chính x{c, v| bản chất thực của các hiện tƣợng điện sẽ đƣợc hiểu rõ; lúc bấy giờ

v| chỉ lúc bấy giờ, điện lực sẽ đƣợc con ngƣời khai th{c v|

vận dụng nhƣ một thể thống nhất (a unity), chớ không chỉ ở

một trong c{c khía cạnh của nó nhƣ hiện nay. Điện }m của h|nh tinh l| tất cả những gì m| cho đến nay đƣợc tiếp xúc vì c{c mục tiêu thƣơng mại. Cần nhớ rằng thuật ngữ n|y đƣợc

dùng theo ý nghĩa âm (negative) liên quan đến điện mặt trời.

Cung Chân Ngã và Lửa Thái Dương

https://thuviensach.vn

668

Khi con ngƣời đã tìm ra c{ch để tiếp xúc v| vận dụng điện dƣơng của mặt trời (positive solar electricity) kết hợp với điện }m của h|nh tinh, chúng ta sẽ có một tình trạng rất nguy hiểm xảy ra, v| có một trong c{c yếu tố m| sau rốt sẽ biểu lộ

trong sự hủy diệt căn chủng năm bằng lửa. Với tai ƣơng lớn

này – nhƣ Thánh Kinh nói ‚c{c Từng Trời sẽ tan chảy với sức nóng mãnh liệt' ( Thánh Kinh, II Peter, 3:10). Điều n|y sẽ đƣợc thấy ở một mức còn lớn lao hơn trong cuộc tuần ho|n tới, và

sẽ g}y nên sự hủy diệt bằng lửa c{c hình tƣớng của những ngƣời đã thất bại, nó sẽ giải tho{t c{c sinh linh ở một mức độ

to t{t, v| nhƣ thế tạm thời ‚thanh lọc' Địa Cầu khỏi c{c yếu tố vốn sẽ có khuynh hƣớng l|m ngăn trở diễn trình tiến hóa.

Khi c{c chu kỳ qua đi, sự c}n bằng của c{c luồng lửa n|y sẽ

từ từ xảy ra, v| sẽ đƣa đến một tình trạng h|i hòa của h|nh

tinh, v| có đƣợc sự bình đẳng về mặt nội môn, điều n|y sẽ

cung cấp môi trƣờng lý tƣởng cho con ngƣời h|i hòa.

Chỉ khi nào trạng thái linh hồn đƣợc nh| t}m lý học nghiên cứu trong bản chất tam ph}n căn bản của nó, thì c{i bí nhiệm của t}m thức sẽ trở nên rõ r|ng, v| bản chất của ba nhóm từ

điện, trong c{c tế ph}n kh{c nhau của chúng với hiệu quả

phóng quang theo sau của chúng, trở th|nh một nh}n tố

trong đời sống quần chúng. Chính điều n|y có liên quan đến

sự ph{t triển rõ rệt của tinh thần (psyche) theo thiên luật, với sự mở rộng khoa học của t}m thức, v| sau rốt sẽ mang lại c{c tình huống m| trong đó công việc chuẩn bị cho cuộc điểm đạo thứ nhất, sẽ ho|n to|n l| công truyền v| không còn [525]

l| một phần của tiến trình nội môn nữa. V|o đúng lúc, ngƣời

ta sẽ thấy rằng c{c nỗ lực tự tạo m| nhờ đó một ngƣời hữu thức chuẩn bị c{c bí huyệt của mình cho việc Điểm Đạo Trƣợng áp vào ở Cuộc Điểm Đạo đầu tiên, sẽ l| chủ đề của Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

669

các s{ch v| của c{c b|i thuyết giảng, v| tạo th|nh một phần

tƣ tƣởng thông thƣờng của quần chúng. Điều n|y lần nữa sẽ

dẫn tới kết quả l| một sự chia t{ch giữa hai nhóm v|o giữa cuộc tuần ho|n thứ năm. Phải nhớ rằng sự phân chia n|y sẽ

l| một phần của một tiến trình tự nhiên, chớ không phải là một sự chi phối mạnh mẽ, đƣợc {p đặt lên một d}n tộc chƣa

sẵn s|ng. C{c Thức Giả v| c{c môn sinh của Tri Thức – đƣợc

thúc đẩy bởi tập thể thức, và hoạt động một c{ch hữu thức –

trong việc thành lập nhóm sẽ t{ch biệt họ ra khỏi những ngƣời không hiểu biết v| những ngƣời không quan t}m. Sự phân chia này sẽ là tự tạo v| là một kết quả tự nhiên của sự sống tập thể; trong chính nó, nó sẽ có một bản chất tạm thời vì mục tiêu cơ bản trƣớc mắt sẽ l| mang lại sự hòa nhập cuối cùng mật thiết hơn; việc đó trƣớc tiên sẽ đ{nh dấu giới tuyến giữa bốn Cung thấp của t}m thức với ba Cung cao. Đó cũng l| một

bí nhiệm đƣợc giấu trong mối quan hệ giữa bốn vị Kumaras

ngoại môn (GLBN I, 116, II, 112) với ba vị nội môn, v| theo quan điểm của con ngƣời, t{ch rời những kẻ đang ph{t triển

t}m thức của Tam Thƣợng Thể ra khỏi những kẻ cho đến nay

đang sống cuộc sống của Tứ hạ thể. Nó liên quan với những

ngƣời đ{p ứng với c{c Thần th{i dƣơng (solar Lords), phân biệt họ với những ngƣời cho đến nay chỉ biết có sự chi phối

của c{c Thần th{i }m (lunar Lords). Liên quan tới Lửa: những ngƣời sƣởi ấm chính họ nhờ v|o lửa ma s{t v| không đ{p ứng với nhiệt của Lửa th{i dƣơng vẫn ở bên trong hang động, nhƣ vậy sống trong tăm tối; trong khi những ai đang đƣợc chiếu rọi bằng Mặt Trời Minh Triết, v| những ai đang tắm mình trong c{c tia của sức nóng mặt trời, thì sống trong

{nh s{ng, v| hƣởng đƣợc một sự tự do luôn luôn ngày càng

tăng v| cuộc sống năng động.

Cung Chân Ngã và Lửa Thái Dương

https://thuviensach.vn

670

Ý nghĩa đích thực của ba trạng th{i Tinh Thần chỉ trở nên

rõ rệt đối với điểm đạo đồ cấp cao, [526] v| không thể diễn tả

đƣợc bằng lời, cũng nhƣ không thể hiểu đƣợc bởi con ngƣời

trƣớc khi y vƣợt qua khỏi giới nh}n loại đi v|o giới tinh thần.

Do đó, chúng ta không cần ngƣng lại ở đ}y để xem xét nó chi

tiết hơn.

Chúng ta có thể tổng kết vấn đề n|y dƣới dạng của Cổ

Luận mà H.P.B. đã thƣờng dẫn chứng từ đó:

‚C{c Đấng Thiêng Liêng (Blessed Ones) che giấu bản

chất tam ph}n của c{c Ng|i, nhƣng để lộ ba tinh hoa của c{c Ng|i nhờ ba nhóm lớn c{c nguyên tử. Ba

(three) l| c{c nguyên tử, v| tam ph}n (threefold) l| bức

xạ. Nh}n bên trong của lửa tự che giấu nó, v| chỉ đƣợc

biết qua bức xạ v| những gì tỏa chiếu. Chỉ sau khi ngọn lửa s{ng tắt đi v| sức nóng không còn đƣợc cảm

nhận nữa, thì ngọn lửa mới có thể đƣợc nhận biết'.

Giờ đ}y chúng ta có thể tiếp tục lại việc xem xét của chúng ta về bí nhiệm của nguyên tử thƣờng tồn hạ trí, và lƣu ý chỗ m| nó kh{c với c{c nguyên tử thƣờng tồn kh{c; kế đó

chúng ta có thể tóm lƣợc ngắn gọn một khối lƣợng thông tin

nội môn liên quan đến c{c nguyên tử thƣờng tồn, nó sẽ đủ

cho nhiều năm sắp tới nhƣ l| nền tảng để nghiên cứu đối với

c{c đạo sinh huyền môn. C{c nguyên tử thƣờng tồn v| sự

tƣơng t{c hài hòa bên trong của chúng, sẽ vẫn l| một bí nhiệm trong một thời gian d|i, v| chỉ một v|i chỉ dẫn tổng qu{t có thể đƣợc đƣa ra ở đ}y.

Kh{c nhau căn bản giữa nguyên tử thƣờng tồn hạ trí với

hai nguyên tử kia do ở sự kiện l| nó chỉ chứa bốn loa tuyến

thay vì bảy. Điều n|y xảy ra do chính c{c sự kiện của chính

sự tiến hóa, vì nguyên tử thƣờng tồn hạ trí l| trạng th{i thứ

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

671

nhất thuộc về tam bộ của ph|m ngã, hoặc của con ngƣời hoạt

động, trong giới nh}n loại trên ba cõi thấp. Với sự chuyển di của con ngƣời v|o giới tinh thần, ba trạng th{i n|y – thể hạ

trí, thể cảm dục v| thể hồng trần – đƣợc tổng hợp th|nh ba trạng th{i cao bằng một tiến trình kép:

1. Sự an trụ của con ngƣời chuyển ra khỏi ba nguyên tử

thấp v|o c{c nguyên tử của Tam Thƣợng Thể.

2. Lực m| c{c nguyên tử n|y tạo ra và tiêu biểu đƣợc hòa

nhập v| phối hợp vào c{c điểm lực cao (higher force points).

[527] Một nguyên tử thƣờng tồn l| hạt nh}n dƣơng hay

l| chất mầm đối với lớp vỏ chứa đựng nó. Nó l| c{i vốn l|

nền tảng của việc tạo hình tƣớng, v| theo nghĩa đen, đó l|

một điểm lực rực rỡ, ph{t ra từ trạng th{i thứ hai của Monad, vốn tập hợp vào chính nó v| sau đó kiến tạo th|nh hình tƣớng, l| trạng th{i }m hay trạng th{i thứ ba. Nhƣng ở đ}y cần phải nhớ rằng trạng th{i thứ hai n|y bản th}n nó lại l|

trạng th{i kép, v| rằng khi xét c{c nguyên tử thƣờng tồn, chúng ta đang b|n đến trạng th{i }m của Ngôi Hai. Do đó, c{c loa tuyến chỉ l| c{c dòng thần lực hay l| sức sống của Ngôi Hai đang lu}n lƣu theo dạng hình học bên trong v{ch

giới hạn bằng vật chất, l|m bằng lực hay chất liệu của Ngôi Ba. Những gì đã đƣợc nói về thế giới kh{ch quan hay về

nguyên tử vũ trụ, có thể cũng đƣợc {m chỉ đúng về nguyên

tử thƣờng tồn của con ngƣời, là tiểu thiên địa:

‚Cung nguyên thủy l| hiện thể của Cung thiêng liêng ”

(GLBN I, 108). Lực âm tạo thành nơi chứa cho lực dƣơng.

Các nguyên tử chỉ là các trung tâm lực, và các trung tâm, nhƣ chúng ta biết về chúng, chỉ là các tập hợp của các điểm lực vốn đã đạt đến một điểm đặc biệt trong cơ tiến hóa, và Cung Chân Ngã và Lửa Thái Dương

https://thuviensach.vn

672

đang đáp ứng với Ngôi Một vĩ đại ở một mức độ nào đó, hoặc đáp ứng với lửa điện.

C}u n|y l| c}u cần đƣợc suy ngẫm một c{ch nghiêm túc,

vì nó ẩn giấu nhiều thông tin cho môn sinh, v| khi đƣợc hiểu đúng sẽ dẫn đến {nh s{ng tri thức đƣợc tỏa ra trên c{c vấn đề

về sự biểu lộ. Nó liên quan đến bí mật về địa vị của c{c giới kh{c nhau của thiên nhiên bên trong cơ thể Thƣợng Đế, v| vị

trí và vai trò của chúng, vì tất cả tùy thuộc v|o loại thần lực vốn l|m sinh động, dựa v|o sự tƣơng t{c của thần lực đó trong chất liệu, dựa v|o trạng th{i nhị ph}n, tam ph}n, hoặc trạng th{i hợp nhất của thần lực, v| dựa v|o sự thể hiện thất phân của nó trong việc kiến tạo hình tƣớng.

Mỗi nguyên tử l| một điểm tập trung thần lực, lực của chính vật chất, tức sự sống hay sức sống (vitality) của Ngôi Ba, [528] sự sống của Thực Thể vũ trụ, vốn l| trạng th{i }m của điện đối với Thƣợng Đế.

Mỗi hình tƣớng (139) v| tập hợp c{c nguyên tử, chỉ l| một trung t}m lực đƣợc tạo ra bởi t{c động của lực dƣơng v| sự

139 Các hình tƣớng (sắc tƣớng, hình h|i, forms)

1. Quá trình suy tƣởng thiêng liêng đi từ trừu tƣợng đến hình hài cụ

thể hoặc hình hài hữu hình.

a. Mục tiêu l| một ph}n th}n của c{i chủ quan (subjective).

GLBN I, 407

b. Xung lực l| năng lƣợng tinh thần tạo nên phần nội t}m.

GLBN I, 349, 683.

c. Thƣợng Đế l|m cho một ý tƣởng ẩn giấu hiển lộ ra ngo|i.

GLBN II, 28.

2 . Ba điều cần có trƣớc khi một hình thức năng lƣợng nào có thể trở nên hiển lộ (objective). GLBN I, 89.

a. Tình trạng không có < Sự chia c{ch. Xung lực ban đầu. Năng lƣợng. Ý Chí.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

673

tƣơng t{c của nó với năng lƣợng }m. Đó l| sức sống của Ngôi

Hai hoạt động kết hợp với Ngôi Ba, v| tạo ra – trong thời b. Hình hài <.. Tính chất hoặc hình thể. Bản chất. Bác ái.

c. Vật chất <<.. Lĩnh vực kh{ch quan. Hoạt động s{ng suốt.

GLBN III, 561.

3. Sự Sống đi trƣớc hình hài. GLBN I, 242

a. Chủ Thể Suy Tƣởng bao giờ vẫn còn lại. GLBN II, 8

b. Lực của sự sống l| sự biến đổi th|nh năng lƣợng của tƣ tƣởng Thƣợng Đế. GLBN III, 179

4. Tinh Thần tiến hóa nhờ hình hài và ngoài hình hài. GLBN I, 680

a. Tinh Thần phải đạt ngã thức đầy đủ. GLBN I, 215

b. Hình h|i giam nhốt tinh thần. GLBN II, 775

c. Nguyên lý giới hạn l| hình h|i. GLBN III, 561.

d. Tinh Thần l|m linh hoạt mọi thể (sheaths). GLBN I, 669.

e. Tinh Thần trải qua chu kỳ Hiện Tồn (Being). GLBN I, 160.

5 . Các thiên thần là cội nguồn của hình hài: GLBN I, 488

Họ tồn tại theo hai nhóm lớn:

a. Ahhi l| hiện thể của tƣ tƣởng thiêng liêng. GLBN I, 70

b. Đạo binh Âm thanh (The Army of the Voice). GLBN I, 124

Họ l| to|n thể chất liệu của 4 cõi cao v| 3 cõi thấp.

6. Có một hình h|i kết hợp mọi hình h|i. GLBN I, 77, 118

Hình h|i (Form) n|y l| to|n thể tất cả c{i đƣợc biểu lộ, hay l| to|n thể th{i dƣơng hệ. Hình h|i n|y chứa:

a. Mƣời h|nh tinh hệ v| tất cả những gì ở trong đó.

b. Tất cả c{c thể (bodies) liên h|nh tinh thứ yếu.

c. C{c cơ tiến hóa thiên thần v| con ngƣời.

d. C{c giới của thiên nhiên ở khắp nơi.

e. C{c Thần (Gods) tiến hóa gi{ng hạ v| tiến hóa thăng thƣợng.

f. Mọi nguyên tử vật chất trên mọi cõi.

7. Mọi hình hài đều bị hủy diệt theo chu kỳ.

Đọc kỹ GLBN I, 397 - 401

Cung Chân Ngã và Lửa Thái Dương

https://thuviensach.vn

674

gian và không gian – loại ảo tƣởng (illusion) hoặc ảo lực (maya) vốn tạm thời chiếu s{ng, v| thu hút sự chú ý, tạo ra ấn tƣợng rằng vật chất l| một c{i gì đó cụ thể. Không có điều gì nhƣ l| sự kết khối nhƣ thế trong thực tại; chỉ có thần lực thuộc nhiều loại kh{c nhau, v| hiệu quả đƣợc tạo ra trên t}m thức do bởi sự tƣơng t{c của chúng.

Đ|ng sau của mọi hình tƣớng v| của mọi chất liệu (cho

đến nay chỉ đƣợc tiếp xúc v| hiểu chút ít) có một loại thần lực thứ ba, nó vận dụng hai yếu tố kh{c n|y để tạo ra sự h|i hòa cuối cùng, v| chính nó ở trên cõi riêng của nó vốn l| tổng số

của lực thứ hai. Nó có thể đƣợc gọi l|:

a) Sự Sống tổng hợp duy nhất.

b) Lửa điện.

c) Điểm thăng bằng.

d) Sự đồng nhất (unity) hoặc h|i hòa.

e) Tinh Thần thuần túy

f) Ý Chí năng động (dynamic Will).

g) Sự Hiện Tồn (Existence).

Đó l| một Thần Lực, t{c động qua một sự biểu lộ kép của

mãnh lực biến ph}n, qua năng lƣợng của vật chất, sự cố kết

của hình tƣớng, qua c{c trung t}m lực v| c{c điểm lực. Đó là Fohat trong sự thể hiện tam ph}n, mà thể hiện cuối cùng hay

thứ ba, cho đến nay không đƣợc biết v| không thể tƣởng tƣợng đƣợc.

Điều n|y đƣa tôi tới việc xem xét sự kiện đã nói trƣớc đ}y rằng nguyên tử thƣờng tồn hạ trí chỉ có bốn dòng thần lực. Mỗi dòng thần lực trong c{c nguyên tử thƣờng tồn rung

động theo nốt của một cõi phụ đặc biệt, v| dùng nhƣ l| trung gian cho việc truyền sinh khí cho vật chất của cõi phụ đó, vốn đƣợc gắn v|o bất cứ thể đặc biệt n|o quanh nguyên tử

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

675

thƣờng tồn. Đó l| thần lực của Đức H|nh Tinh Thƣợng Đế

khi nó làm sinh động c{c tế b|o của hình tƣớng Ngài, v| giữ

cho chúng dƣới hình thức của một thể thống nhất cố kết. Nơi

đ}y, cần phải nhớ rằng, theo quan điểm của tiểu thiên địa, trạng th{i của Tinh Thần thuần túy hay của Lửa Điện trong th{i dƣơng hệ n|y vẫn còn dƣới hình thức một sự trừu tƣợng. Một ngƣời có thể đạt đến tập thể thức; y có thể rung

động theo nốt của H|nh Tinh Thƣợng Đế m| trong Ngài, y là

một tế b|o; y có thể thể hiện, theo một c{ch ho|n thiện tƣơng đối, lửa do ma s{t v| lửa th{i dƣơng, nhƣng vẫn còn để cho

một đại chu kỳ khai nguyên sau n|y tiết lộ [530] bản chất thực sự của Tinh Thần. Do đó, nơi con ngƣời, đang hoạt động

trong gia đình nh}n loại, sự kiện n|y thì hiển nhiên v| đƣợc thấy l| sự phù hợp. Cho đến khi con ngƣời vƣợt khỏi ba cõi

thấp, v| cho đến khi y trở th|nh một Ch}n Sƣ Minh Triết, còn không thì đối với y, chân lý này đƣợc che đậy trong ba trạng th{i n|y. Nguyên tử thƣờng tồn hạ trí không phải l| nguyên

tử thƣờng tồn thất ph}n, m| chỉ đ{p ứng với bốn loại thần lực, chớ không đ{p ứng với to|n bộ phạm vi của c{c rung động. Nơi đ}y có chứa một lý do cho sự khoan dung (tolerance). Cho đến khi một ngƣời đang, một c{ch hữu thức,

bắt đầu chịu sự kiểm so{t của Ch}n Ngã, và đang bắt đầu cảm nhận đƣợc rung động của nguyên tử thƣờng tồn thƣợng

trí, nếu không thì thật l| vô ích khi mong đợi y đ{p ứng với một v|i lý tƣởng, hoặc hiểu đƣợc v|i khía cạnh của ch}n lý.

Nguyên tử thƣờng tồn hạ trí đủ cho nhu cầu của y, v| không

có cây cầu n|o ở giữa nó với nguyên tử thƣờng tồn thƣợng trí.

Hai cõi rƣỡi có liên quan tới sự tiến hóa của con ngƣời,

về thực chất, trong giới thứ tƣ, và y chỉ bắt đầu vƣợt qua Cung Chân Ngã và Lửa Thái Dương

https://thuviensach.vn

676

chúng khi y tới gần Th{nh Đạo v| bƣớc lên đó. Theo quan điểm của ngƣời bình thƣờng đang lu}n hồi ở cõi trần, Chân

Ngã thức trong chu vi của thể nguyên nh}n cũng khó hiểu giống nhƣ Thƣợng Đế đƣợc nhìn dƣới dạng Chủ Thể

(Dweller) bên trong hệ thống. Hai cõi rƣỡi n|y có tầm quan trọng đặc biệt đối với Thƣợng Đế, vì chúng hiện th}n cho:

. Những gì mà, đối với Ng|i, nằm dƣới ngƣỡng của t}m thức.

. C{c trung t}m m| hỏa x| Thƣợng Đế đang quay từ đó.

. Những gì không đƣợc xem l| một nguyên khí.

. Những gì đang từ từ đi v|o thời kỳ qui ẩn.

Không thể nói thêm về bí nhiệm này.

4. Tóm lƣợc.

Tuy nhiên, trƣớc khi b|n thêm, có thể l| tốt để tóm tắt một số sự kiện liên quan đến c{c loa tuyến v| nguyên tử, và

sau đó chúng ta có thể đề cập đến chủ đề về thể nguyên nh}n

và con ngƣời, một c{ nh}n.

[531] 1. Bốn loa tuyến thấp rõ r|ng l| ở dƣới ảnh hƣởng

của Cung ph|m ngã.

2. Đặc biệt hơn, loa tuyến thứ năm v| thứ s{u ở dƣới Cung ch}n ngã, bất luận Cung đó có thể l| Cung gì.

3. Loa tuyến thứ năm có một gi{ trị đặc biệt bởi vì nó tổng hợp bốn loa tuyến dƣới. Nó l| loa tuyến thứ ba khi tính theo c{c dòng thần lực xoắn ốc theo quan điểm về cực của nguyên tử. Nó rung động theo năm loại thần lực.

4. C{c loa tuyến đúng ra thì gồm có mƣời, ba chính yếu

v| bảy thứ yếu. Nhƣng theo quan điểm hợp nhất, chúng l|

bốn thứ yếu và ba chính yếu, ba c{i còn lại nhỏ hơn đƣợc tính nhƣ là một với c{i chính yếu của chúng, bởi vì chúng l| c{c phản ảnh (reflections) trực tiếp.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

677

5. C{c nguyên tử thƣờng tồn không có dạng hình tim nhƣ đƣợc vẽ trong một v|i s{ch. Một số các nguyên tử n|o đó

có kiểu đó nhƣng chúng không phải l| c{c nguyên tử thƣờng

tồn, c{c nguyên tử n|y có hình gần giống khối cầu rõ rệt hơn v| hơi dẹp ở đỉnh, nơi có thể thấy tƣơng ứng với chỗ lõm ở

cực, v| cũng phẳng ở mặt dƣới.

6. C{ch bố trí c{c loa tuyến bên trong c{c nguyên tử

thƣờng tồn thay đổi trên mỗi cõi, v| c{c loa tuyến thƣờng đƣợc mô tả nhất l| c{c loa tuyến của cõi trần. C{ch bố trí c{c xo{y lực bé tí n|y v| sự tƣơng t{c bên trong của chúng trên mỗi cõi l| một trong c{c bí mật của điểm đạo v| không thể

đƣợc tiết lộ. Một ẩn ngôn chỉ có thể đƣợc đƣa ra để hƣớng dẫn môn sinh: nguyên tử thƣờng tồn cảm dục có c{c luồng thần lực bên trong của nó đƣợc bố trí sao cho c{c xo{y ốc tiến khá gần đến hình dạng của một tr{i tim, mặc dù đầu nhọn bị

bỏ ra. Nguyên tử thƣờng tồn bồ đề có c{c vòng xoắn ốc của

nó đƣợc sắp xếp để tạo ra gần với một số 8, với một dòng ở

giữa cắt đôi đƣờng xoắn ốc kép.

7. C|ng tiến đến gần thực tại, c{ch bố trí của c{c loa tuyến c|ng đơn giản. C{c dòng thần lực n|y cho thấy một c{ch sắp xếp thất ph}n trong [532] ba nguyên tử thƣờng tồn

thấp của con ngƣời, trong khi ba nguyên tử thƣờng tồn cao chỉ chứa ba loa tuyến – ba cái chính.

8. Nên lƣu ý rằng chỉ có s{u nguyên tử thƣờng tồn có liên quan với sự tiến hóa con ngƣời, trong khi một H|nh Tinh Thƣợng Đế chỉ có năm, v| mặc dù thế chỉ có một trong th{i

dƣơng hệ. (Bí nhiệm của một h|nh tinh v| sự sống trung ƣơng của nó chƣa đƣợc tiết lộ. Nó liên quan với một biểu lộ

kh{c m| cho đến nay không có gì đƣợc biết về cuộc biểu lộ

đó).

Cung Chân Ngã và Lửa Thái Dương

https://thuviensach.vn

678

9. Nên nhớ rằng chúng ta đang b|n đến một cuộc l}m ph|m hồng trần của các Thực Thể vĩ đại n|y, và các nguyên

tử thƣờng tồn của c{c Ng|i, với sự ngoại trừ đối với nguyên

tử thƣờng tồn hồng trần, ở ngo|i hệ thống (extra-systemic).

10. Thể nguyên nh}n của H|nh Tinh Thƣợng Đế ở trên cõi phụ thứ ba của cõi trí vũ trụ, trong khi thể nguyên nhân của Th{i Dƣơng Thƣợng Đế v| c{c thể nguyên nh}n của Ba

Ngôi của Tam Vị Nhất Thể (Trinity) Thƣợng Đế ở trên cõi phụ thứ nhất.

11. C{c nguyên tử thƣờng tồn của con ngƣời ở trên các cõi phụ nguyên tử (cõi phụ cao nhất – ND) của mỗi cõi, với

ngoại trừ duy nhất l| nguyên tử thƣờng tồn hạ trí. C{c nguyên tử thƣờng tồn của c{c nhóm động vật ở trên cõi phụ

thứ nhì; c{c nguyên tử thƣờng tồn của c{c nhóm thực vật ở

trên cõi phụ thứ ba; c{c nguyên tử thƣờng tồn của c{c nhóm

khoáng sản ở trên cõi phụ thứ tƣ. Do đó, có một tƣơng đồng

chặt chẽ giữa c{c điểm tập trung n|y của thần lực của nhóm –

nh}n loại hoặc c{c nhóm kh{c – v| một dãy, một bầu v| một

cuộc tuần ho|n, v| trong việc {p dụng thích hợp của chúng

dẫn đến sự gi{c ngộ. To|n thể c{c nguyên tử thƣờng tồn của

bất cứ giới đặc biệt n|o hợp th|nh c{c dòng thần lực hay c{c loa tuyến trong c{c nguyên tử lớn hơn của c{c thực thể th{i dƣơng hoặc của c{c thực thể thái âm, trong khi toàn thể c{c nguyên tử thƣờng tồn của con ngƣời trong giới tinh thần (ba nguyên tử của Tam Thƣợng Thể, atma-buddhi-manas) hợp

th|nh c{c dòng thần lực xoắn ốc trong v|i bí huyệt.

12. Khi các nguyên tử thƣờng tồn trở nên có tính phóng

xạ (radioactive) theo đúng trình tự tiến hóa, kết quả bên trong trung t}m lực l| một sự gia tăng rung động rõ rệt.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

679

13. C{c nguyên tử thƣờng tồn liên quan đến c{c thực thể

th{i dƣơng khi chúng đƣợc tìm thấy ở trên hoặc bên trên (on

or above) cõi thƣợng trí. Chúng [533] liên quan đến c{c thực thể thái âm trên cõi hạ trí, cõi cảm dục v| cõi trần.

14. Nên lƣu ý rằng trong th{i dƣơng hệ n|y, c{c thực thể

sau đ}y biểu lộ qua:

I. Một nguyên tử thƣờng tồn <<. hồng trần.

1. Một Th{i Dƣơng Thƣợng Đế.

2. Ba Cung chính yếu, hoặc Lords of Aspect.

3. Bảy H|nh Tinh Thƣợng Đế.

4. 49 Đấng Cai Quản (Regents) c{c dãy h|nh tinh.

II. Hai nguyên tử thƣờng tồn < hồng trần và cảm dục.

1. Bảy Đấng Chƣởng Quản (Lords) c{c bầu trong mỗi

dãy hành tinh.

2. 49 Đức B|n Cổ (Manus) của Căn Chủng.

3. 77 Đấng Thể Nhập (Embodiers) của hình tƣớng –

một nhóm c{c solar Lords, c{c Ng|i liên quan đến việc kiến

tạo hình tƣớng, hoạt động chủ yếu trên cung một.

4. V|i Đấng Hóa Th}n (Avatars), c{c Ng|i đƣợc

Thƣợng Đế chọn để đƣa một loại thần lực n|o đó v|o c{c kỳ

gian đã định v| nhƣ thế đẩy mạnh tiến hóa của tinh thần (psyche).

III. Ba nguyên tử thƣờng tồn < hồng trần, cảm dục và trí tuệ.

1. C{c Đấng Chƣởng Quản của giới thứ ba, giới động vật. C{c Ng|i l| bảy Đấng có cơ thể đƣợc hợp th|nh bằng c{c

linh hồn động vật, giống nhƣ H|nh Tinh Thƣợng Đế hiện thân cho nguyên khí Bồ Đề đối với con ngƣời, vì thế c{c Đấng này hiện th}n cho nguyên khí trí tuệ đối với giới động vật, vốn l| mục tiêu của diễn trình tiến hóa đối với chúng.

Cung Chân Ngã và Lửa Thái Dương

https://thuviensach.vn

680

2. Một v|i thực thể vĩ đại, hiện th}n cho to|n bộ một phạm vi hiện tồn trên năm trong số c{c h|nh tinh, m| địa cầu không ở trong số đó, nhƣng v|o đúng lúc, c{c Ng|i sẽ đến để

đƣợc nhận thức nhƣ là có một t{c động mạnh lên con ngƣời

trên địa cầu, xuyên qua ba Hoạt Động Phật. Một ẩn ngôn về

ảnh hƣởng huyền bí này đến với con ngƣời trong sự kết nối

mật thiết hiện có giữa Địa Cầu với Thủy Tinh. Cho đến nay,

không thể nói nhiều thêm về điểm n|y.

3. C{c thực thể vốn l| to|n bộ c{c linh hồn tập thể chứa

đựng c{c bộ ba (triads) thƣờng tồn rõ rệt. Chín bộ ba tạo th|nh cơ thể của một trong c{c thực thể n|y.

IV. Qua bốn nguyên tử thƣờng tồn < hồng trần, cảm dục, trí tuệ và Bồ Đề.

1. T{m nhóm Thực Thể th{i dƣơng hợp th|nh sự sống

bên trong của bảy trung t}m trong cơ thể của Brahma, khi xem xét Ng|i nhƣ một Thực Thể vũ trụ riêng biệt, [534] bị

t{ch khỏi hai huynh đệ của Ng|i. C{c Ng|i l| bảy Con của Fohat, với Con thứ t{m đƣợc bao h|m, v| c{c Ng|i l| biến ph}n cuối cùng của 49 lửa, trƣớc khi có sự hợp nhất của c{c

Ng|i với lửa của Eros. Điều đó đƣợc diễn tả bởi H.P.B (GLBN

I, 139, 144).

2. Thực Thể đó hoạt động qua HÌNH THỨC của một

Th{nh Đo|n huyền môn của h|nh tinh, dùng nó nhƣ thể biểu

lộ của Ng|i, v| xem nó nhƣ l| trung t}m m| qua đó thần lực

của Ng|i có thể tuôn đổ. Cần nên nhớ rằng mọi nhóm nhƣ

thế trên mỗi h|nh tinh, hợp th|nh một hiện thể cho sự sống

của một Đấng riêng lẻ vĩ đại, Ng|i cung cấp cho Th{nh Đo|n

đó sắc th{i riêng biệt v| chủ }m độc đ{o của Th{nh Đo|n.

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

681

3. Một số c{c Thần th{i dƣơng (solar Deities), là các tác

nhân phát xạ (radiators) của từ lực mặt trời, và là sự sống của hình tƣớng.

4. Một nhóm đặc biệt c{c Đấng Cao Cả (Beings), có liên

kết với một chòm sao n|o đó v| chòm sao Thiên Long nhỏ

hơn, có trú sở của c{c Ng|i trên Neptune v| hoạt động với nguyên khí thứ s{u trong th{i dƣơng hệ. C{c Ng|i khoác lấy

sắc tƣớng hồng trần, đƣợc l|m sinh động bằng ƣớc vọng đƣợc thanh luyện, đƣợc kiểm so{t bằng trí tuệ, v| l| c{c t{c nhân phân phát bác ái-minh triết thông qua một số ‚các Phòng Minh Triết' trên c{c h|nh tinh kh{c nhau. C{c thuật ngữ ‚các Phòng Minh Triết' trong ý nghĩa huyền bí của chúng, mô tả một giai đoạn t}m thức chớ không phải l| một

nơi chốn.

V. Qua năm nguyên tử thƣờng tồn < hồng trần, cảm dục, trí, bồ đề và atma.

1. Các Chủ Quản (Lords) của một v|i cõi phụ, l|m việc

dƣới quyền vị Tổng Chủ Quản (Raja-Lord) của một cõi, và chính các Ngài là sự rung động v| hoạt động.

2. C{c H|nh Tinh Thƣợng Đế thứ yếu trên cõi Bồ Đề, vốn phản ảnh các nguyên mẫu cao siêu của c{c Ng|i trên cõi

thứ hai của th{i dƣơng hệ.

3. C{c thực thể vốn l| to|n bộ tập thể thức trên c{c mức

độ ch}n ngã, nên nhớ rằng c{c nhóm n|y đƣợc ph}n hóa v|

đƣợc tạo th|nh từ c{c tập hợp của bảy, cho đến khi có 49

nhóm đƣợc th|nh lập gồm có bảy hiện thể của ch}n ngã tạo

th|nh một nhóm vốn l| cơ thể của vị Solar Deity thứ yếu n|y.

Có vô số c{c nhóm 49 n|y. Điều n|y đã đƣợc nói đến ít nhiều

trƣớc đ}y khi đã đƣợc [535] thông báo rằng một Ch}n Sƣ với

nhóm đặc biệt của Ng|i gồm c{c đệ tử v| c{c điểm đạo đồ

Cung Chân Ngã và Lửa Thái Dương

https://thuviensach.vn

682

hợp th|nh một nhóm hoặc trung t}m lực. C{c nhóm n|y có c{c nguyên tử thƣờng tồn của chúng giống nhƣ mọi sự sống

tìm kiếm sự biểu lộ ngoại cảnh đang có.

4. C{c thực thể vốn l| to|n bộ giới thực vật trong sự

biểu lộ đa dạng của nó trong c{c bầu, c{c dãy v| c{c hệ h|nh tinh khác nhau.

VI. Qua sáu nguyên tử thƣờng tồn < hồng trần, cảm dục, hai cõi trí, bồ đề và atma.

CON NGƢỜI.

Tất cả những điều đƣợc nói đến ở đ}y l| một mở rộng của dữ kiện đƣợc đƣa ra về ‚Đạo Binh Âm Thanh' (GLBN I,

121), v| l| một nỗ lực để cho thấy rằng nhiều sự sống đa dạng (tất cả đều hiện th}n cho c{c sự sống nhỏ, hoặc chính chúng đƣợc hiện thân trong c{c sự sống lớn hơn) đƣợc tìm thấy trong c{c hệ h|nh tinh kh{c nhau. Chúng ta đã chỉ b|n

đến c{c sự sống tƣơng tự vốn thuộc giới siêu nh}n loại hoặc

nh}n loại, đến c{c sự sống đã hoặc đang l| Con Ngƣời.

Chúng ta đã không b|n đến các sự sống dƣới nh}n loại, hoặc

đến c{c thần th{i }m (lunar lords) hoặc c{c pitris thứ yếu vì chƣa phải l| cơ hội của họ, v| họ ph{t triển khi tr|o lƣu tiến hóa ph{t triển, một c{ch vô thức v| không có ngã thức.

Chúng ta đã b|n đến c{c thực thể n|y v| c{c nguyên tử

thƣờng tồn của họ liên quan đến sự biểu lộ của họ trong một

th{i dƣơng hệ, v| không đƣa điều đó vƣợt ngo|i vòng-giới-

hạn th{i dƣơng. Mọi nguyên tử thƣờng tồn đều liên quan đến vật chất và biểu lộ hồng trần. Nguyên tử thƣờng tồn cao nhất của con ngƣời, là nguyên tử thuộc cõi atma, xét cho cùng l| một

nguyên tử thuộc chất dĩ th{i vũ trụ thứ ba, v| điều n|y cần đƣợc suy ngẫm v| nghiên cứu. Chúng ta đã xem xét c{c personalities (nh}n vật) kh{c nhau n|y (v| từ ngữ

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

683

‚personality' đƣợc chọn có c}n nhắc, vì C{c Ng|i l| gì ngoài việc l| c{c personalities hay c{c Beings, đang l}m ph|m ở cõi trần?) từ quan điểm về điểm lực thấp nhất của c{c Ng|i trƣớc tiên. Chúng ta đã thảo luận về nguyên tử thƣờng tồn nhƣ l|

một điểm tiếp xúc với lực của một cõi, của một h|nh tinh, của một dãy, của một h|nh tinh hệ, hoặc của một th{i dƣơng hệ.

Điều n|y nên luôn đƣợc ghi nhớ.

Cần nhận thức rằng nhiều điều đƣợc viết ở trên [536] có

thể dƣờng nhƣ không thể hiểu đƣợc, nhƣng khi các nhà khoa

học bắt đầu hiểu đƣợc v| kiểm so{t đƣợc mãnh lực, thì những gì đƣợc viết ra ở đ}y sẽ trở nên dễ hiểu hơn; ngƣời ta sẽ thấy rằng chúng ta đã b|n đến mãnh lực dƣơng trong mọi hình thức }m nói trên, v| kể cả giới nh}n loại.

III. Hoa Sen Chân Ngã (140)

140 Hoa Sen Ch}n Ngã *Egoic Lotus+ ‚<c{c Luật Karma đƣợc hiệu chỉnh, manh mối nằm trong việc chi phối mƣời s{u tia s{ng (rays) của Ch}n Ngã, vì vốn có mƣời s{u tia s{ng, mƣời s{u thần chú hay linh từ đƣợc đƣa ra, tuy nhiên c{ch ph{t }m chỉ đƣợc d|nh riêng cho c{c điểm đạo đồ'. – Kali Upanishad.

‚Bí ẩn của mƣời s{u tia s{ng của Ego sẽ đƣợc tiết lộ khi thần lực của Tứ Linh Diệu (Sacred Tetraktys) đƣợc hòa nhập với thần lực của Thập Nhị Th{nh Thần (Holy Twelve).

– Cổ Luận (The Old Commentay).

C{i Nguyên Sơ l| Tia s{ng (Ray) v| ph}n th}n trực tiếp của Sacred Four (Tứ Linh Diệu) đầu tiên. – GLBN I, 115, 116.

Sacred Four là :

Cha ......... Tinh Thần.

Sự Hiện Tồn.

Nhất Nguyên.

Con ......... Linh Hồn.

Bác Ái- Minh Triết. Nhị Nguyên.

Mẹ .......... Vật Chất.

Tam Nguyên.

v| biểu lộ hợp nhất của chúng tạo ra

Cung Chân Ngã và Lửa Thái Dương

https://thuviensach.vn

684

B}y giờ, chúng ta phải b|n đến chủ đề về thể nguyên nh}n trên cõi riêng của nó theo quan điểm về LỬA. Chúng ta

đã nghiên cứu nó vắn tắt từ khía cạnh thông thƣờng hơn v|

theo c{c thuật ngữ có tính vật chất, xem xét nó nhƣ l| một hiện thể với chất liệu thƣa loãng, chứa trong chính nó nguyên khí thứ bảy của mỗi một trong hai lớp vỏ thấp của tiểu thiên địa (microcosm), v| nguyên tử thƣờng tồn hạ trí. Nguyên tử

thƣờng tồn hạ trí l| những gì hiện th}n cho trạng th{i thứ

nhất khi biểu lộ, v| vốn tƣơng tự với Ngôi Một của Thƣợng

Đế − l| trạng th{i m| trong th{i dƣơng hệ n|y không đạt đến

sự thể hiện đầy đủ.

Tôi muốn chỉ ra ở đ}y rằng, khi nghiên cứu về th{i dƣơng hệ dƣới hình thúc biểu lộ hồng trần của một Th{i Dƣơng Thƣợng Đế, là chúng ta đang xem xét:

a. Nguyên tử thƣờng tồn hồng trần của một Th{i Dƣơng

Thƣợng Đế nhƣ đƣợc chứa bên trong thể nguyên nh}n của Thƣợng Đế trên cõi riêng của nó.

b. Bảy loại thần lực hay l| bảy loa tuyến của Thƣợng Đế

bên trong nguyên tử thƣờng tồn đó. Nếu đƣợc hiểu rõ, điều

này [537] đem lại một quan điểm mới về chủ đề sự rung động

của cõi.

c. Sự tƣơng ứng chặt chẽ giữa c{c cõi với bảy loa tuyến

trong nguyên tử thƣờng tồn của một Th{i Dƣơng Thƣợng Đế.

Chúng ta đã đề cập tới c{c loa tuyến n|y v| chức năng của chúng rất vắn tắt, và b}y giờ có thể tiếp cận vấn đề Cung Chân Ngã và lửa trí tuệ theo quan điểm chủ quan, hay dƣới

dạng của lửa.

Th{i dƣơng hệ linh hoạt tiến hóa, vòng-hạn-định Thƣợng Đế.

Đ}y l| Đại Thiên Địa (Macrocosm).

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

685

1. Các Trung Tâm hay Các Luân Xa Năng Lƣợng

a. Các trung tâm lực. Chúng ta sẽ lại đạt tới tầm nhìn s{ng tỏ đ{ng mong muốn nếu chúng ta khảo cứu chủ đề về

sự ph{t triển của Ch}n Thần từ góc nhìn của đơn vị nhân loại. Trong nhiều kinh s{ch huyền môn có dạy rằng con ngƣời có bảy trung t}m lực (hoặc mƣời, theo một v|i c{ch tính); rằng ba trong số c{c trung t}m lực n|y tối quan trọng, v| sau rốt tổng hợp bốn c{i kia, hay là hấp thu lực hoặc năng lƣợng của 4 c{i n|y. Việc n|y tạo ra sự mờ khuất sau cùng của chúng, hay việc ra khỏi biểu lộ của chúng, chúng ‚chết'

theo nghĩa huyền linh. Điều n|y đƣợc song h|nh trong các trung t}m lực của Thƣợng Đế, là c{c hệ h|nh tinh, m| theo đúng tiến trình thời gian, cũng chuyển sang kỳ qui ẩn, và truyền chuyển năng lƣợng của chúng cho ba h|nh tinh hệ

chính. Ba trung t}m lực chính trong Tiểu Thiên Địa l| Đầu, Tim v| Cổ Họng.

1. Trung t}m lực Đầu <<<Ch}n Thần< Ý Chí << Tinh Thần.

2. Trung t}m lực Tim <<< Ch}n Ngã < B{c Ái <...T}m Thức.

3. Trung t}m lực Cổ Họng <Ph|m ngã < Hoạt Động ...Vật Chất.

Do đó, sẽ hiển nhiên l| giống nhƣ trong con ngƣời, c{c bí

huyệt n|y liên quan với con ngƣời t}m linh tam ph}n trong

sự phát triển to|n bộ của y, vì thế ba loại bí huyệt – thuộc tiểu hoặc đại thiên địa – dần dần ng|y c|ng chịu ảnh hƣởng của

quyền năng đem lại sinh khí của một trong ba Ngôi của Thƣợng Đế. C{c bí huyệt n|y cũng đƣợc nhận thấy nhƣ là các

điểm tập trung của mãnh lực năng động, hiện ra trƣớc linh thị [538] của ngƣời có nhãn thông dƣới dạng c{c b{nh xe lửa

hay là các cánh hoa sen đang bốc ch{y.

b. Thể nguyên nhân < bí huyệt tim của Chân Thần. Khi nghiên cứu về thể Ch}n Ngã, nên nhớ rằng thể nguyên nh}n

là sự tƣơng ứng với bí huyệt tim trong sự biểu lộ của Ch}n Cung Chân Ngã và Lửa Thái Dương

https://thuviensach.vn

686

Thần. Đó l| một b{nh xe lửa đang ch{y bên trong h|o quang

noãn của Ch}n Thần, hào quang noãn này bao gồm năm cõi

biểu lộ của Ch}n Thần; nó cũng đƣợc thấy nhƣ l| Hoa Sen 12

c{nh. Trong số 12 c{nh hoa n|y, ba c{nh trong cùng chƣa đƣợc khai mở, hay l| còn phôi thai, v| do đó thể nguyên nh}n thƣờng đƣợc xem nhƣ một Hoa Sen chín c{nh, hoặc nhƣ một b{nh xe lửa chỉ có chín nan hoa hay vòng xoắn. Điều

này căn bản l| đúng đối với diễn trình tiến hóa, nhƣng khi một ngƣời đã th|nh công trong việc đ{nh thức hay khai mở 9

c{nh hoa, hoặc l| th|nh công trong việc kích động lửa của chín nan hoa hay vòng xoắn (thực tế đƣợc ho|n th|nh ở ba Cuộc Điểm Đạo chính), thì ba cánh hoa bên trong đƣợc khai

mở. Chúng đ{p ứng với rung động của Ch}n Thần, với trạng

th{i Tinh Thần thuần túy; chính việc kích thích hay khai mở

của c{c c{nh hoa bên trong n|y, đƣợc thực hiện bởi Đấng Điểm Đạo Độc Tôn ở Cuộc Điểm Đạo thứ ba v| thứ tƣ mới

đem lại đ{m ch{y cuối cùng v| sự bùng cháy của thể nguyên

nh}n với sự giải tho{t tiếp theo sau của Sự Sống hay Lửa tích cực trung t}m.

2. Hoa Sen Chân Ngã 12 cánh.

Lửa Th{i Dƣơng có hai phần. Đó l| lửa của vật chất hay

chất liệu v| lửa trí tuệ đƣợc hợp nhất. Việc n|y l|m cho con ngƣời th|nh Ngôi Sao Ánh S{ng s{u c{nh, vì mỗi lửa n|y có

ba phần. Lửa trí tuệ về bản chất cũng nhị phân, đƣa tới một

tam bộ kh{c, nhƣ thế tạo th|nh 9. Khi một ngƣời đã đ{nh thức chín lửa v| đã khai mở chín c{nh hoa, v| khi y đã nhận

đƣợc sự kích thích, đƣợc truyền v|o lúc điểm đạo, nhờ đƣợc

tiếp xúc hữu thức với tia lửa điện của vị H|nh Tinh Thƣợng Đế đặc biệt của riêng y, tất cả lửa trộn lẫn v| phối hợp. [539]

Ba lửa bên trong l|m hoàn thành 12 lửa, và vốn liên quan với Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

687

các giai đoạn cuối cùng có bản chất tinh thần của sự tiến hóa của y, thật sự có liên quan một c{ch mật thiết hơn với sự tiến hóa của vị H|nh Tinh Thƣợng Đế, v| đƣợc liên kết với sự

kích thích mà chính Ngài nhận đƣợc khi tiếp xúc với tia lửa

điện của Thƣợng Đế hay l| trạng th{i Tinh Thần thuần túy của Th{i Dƣơng Thƣợng Đế.

Ở đ}y nên lƣu ý rằng sự ph{t triển có chín phần n|y đƣợc {m chỉ đến trong bộ s{ch Giáo Lý Bí Nhiệm ở nhiều chỗ

khác nhau, nơi m| H.P.B. b|n về các Kumaras (GLBN II, 257)

hay l| c{c H|nh Tinh Thƣợng Đế, m| tiểu thiên địa l| một phản ảnh của Ng|i. B| gọi c{c Ng|i l| c{c Chân Quân (Lords)

Tri Thức, các Chân Quân Bác Ái và các Chân Quân Hi Sinh.

Mỗi một trong c{c Ng|i l| một Hoa Sen chín c{nh trong cơ

thể Thƣợng Đế. C{c Ng|i l| c{c Lu}n Xa (Wheels) đang ch{y

rực, v| trong các thánh danh khác nhau của c{c Ng|i, nhƣ

đƣợc tìm thấy trong Giáo Lý Bí Nhiệm, có thể khám phá manh mối cho bí nhiệm này. Tuy nhiên chúng ta hãy nhận thức điều n|y một c{ch rõ r|ng về mặt tiểu thiên địa, v| sau đó mở

rộng ý tƣởng đến H|nh Tinh Thƣợng Đế. Chúng ta hãy hình

dung Hoa Sen Chân Ngã có 9 cánh, là bí huyệt tim trong t}m

thức của Ch}n Thần, đang khai mở từng c{nh hoa trong số

c{c c{nh hoa của nó trong c{c nhóm gồm ba cánh hoa trên ba

cõi phụ của cõi thƣợng trí. Việc khai mở của chúng đƣợc tiến h|nh qua diễn trình tiến hóa, đƣợc trải qua trên ba cõi trong tam giới, hoặc l| trong ba Phòng Vô Minh, Học Tập v| Minh

Triết.

a. Nhóm Cánh Hoa thứ nhất – Các Cánh Hoa Tri Thức:

1. Cánh Hoa Tri Thức cho cõi trần. Thông qua việc vi phạm Thiên Luật v| sự đau khổ tiếp liền theo đó m| c{i gi{

Cung Chân Ngã và Lửa Thái Dương

https://thuviensach.vn

688

của vô minh đƣợc trang trải v| tri thức đƣợc th|nh tựu. Việc khai mở n|y đƣợc mang lại nhờ v|o kinh nghiệm hồng trần.

2. Cánh Hoa Bác Ái cho cõi trần. Khai mở thông qua các mối quan hệ ở cõi trần, v| sự tăng trƣởng dần dần của bác ái, từ tình yêu bản ngã đến tình yêu tha nhân.

[540] 3. Cánh Hoa Hy Sinh cho cõi trần. Sự khai mở n|y đƣợc mang lại nhờ lực thôi thúc của c{c ho|n cảnh, chớ

không phải của ý chí tự nguyện. Chính sự cống hiến thể x{c

trên b|n thờ dục vọng – bắt đầu với dục vọng thấp, nhƣng l|

kh{t vọng hƣớng tới mục tiêu, dù vẫn còn là dục vọng. Vì con ngƣời, trong c{c giai đoạn tiến hóa ban đầu của y, đƣợc tập trung v|o cõi trần, nhiều việc trong số n|y đƣợc trải qua một c{ch vô thức v| không có bất cứ nhận thức n|o về những

gì đang đƣợc ho|n tất, nhƣng kết quả thấy đƣợc trong thể

nguyên nh}n l| sức nóng hay hoạt động gia tăng gấp đôi:

Nguyên tử thƣờng tồn hồng trần trở nên phóng xạ

(radioactive) hay là một điểm lửa sáng rực.

Ba c{nh hoa thấp trở nên rung động v| bắt đầu khai mở

cho đến khi đƣợc ph{t triển hoàn toàn.

b. Nhóm Cánh Hoa thứ hai – Các Cánh Hoa Bác Ái:

1. Cánh Hoa Tri Thức, cho cõi cảm dục; sự khai mở

đƣợc mang lại do bởi việc l|m c}n bằng hữu thức c{c cặp đối

hợp và việc vận dụng dần dần Luật Hút v| Đẩy. Con ngƣời

chuyển ra khỏi Phòng Vô Minh, nơi m| theo quan điểm của

Chân Ngã, y h|nh động một c{ch mù qu{ng, v| bắt đầu đ{nh

giá các hiệu quả của cuộc sống hồng trần của y; bằng một sự

nhận thức về tính nhị nguyên căn bản của y, y bắt đầu hiểu

đƣợc c{c nguyên nh}n.

2. Cánh Hoa Bác Ái cho cõi cảm dục; việc khai mở đƣợc mang lại thông qua tiến trình chuyển hóa dần lòng b{c {i của Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

689

bản chất chủ quan hay của Bản Ngã nội t}m. Điều này có một

hiệu quả kép v| tiến h|nh trên cõi trần thông qua nhiều kiếp sống đầy x{o động, đầy nỗ lực v| đầy thất bại khi một ngƣời

cố gắng chuyển sự chú tâm của y vào tình yêu Thực Tại (Real).

3. C{nh Hoa Hy Sinh d|nh cho cõi cảm dục; việc khai

mở đƣợc mang lại bởi th{i độ của con ngƣời khi y [541] hữu

thức nỗ lực từ bỏ c{c ham muốn riêng của y vì lợi ích nhóm

của y. Động cơ của y vẫn còn chút gì đó l| một động cơ mù

quáng, v| vẫn còn bị nhuốm m|u bởi sự mong muốn việc hoàn lại những gì m| y cho ra, và tình yêu từ những ngƣời mà y muốn phụng sự, nhƣng việc đó có một đẳng cấp cao hơn nhiều so với việc hy sinh mù qu{ng m| một ngƣời bị các

ho|n cảnh thôi thúc tới đó nhƣ l| trƣờng hợp trong sự khai

mở trƣớc. Khi sự gi{c ngộ hay sự khai mở tam phân này tiếp

diễn, ngƣời ta lại thấy một kết quả kép:

Nguyên tử thƣờng tồn cảm dục trở nên hoạt động v| tỏa

sáng hoàn toàn, xét về năm trong c{c loa tuyến của nó, còn hai nguyên tử thƣờng tồn cõi trần v| cõi cảm dục thì rung động nhƣ nhau.

Ba c{nh hoa của vòng giữa của hoa sen ch}n ngã cũng trở nên khai mở hoàn toàn, và ngƣời ta thấy bí huyệt tim của Ch}n Thần nhƣ một b{nh xe lửa với s{u trong c{c nan hoa của nó trong sự biểu lộ năng lƣợng hoàn toàn v| đang quay

một c{ch nhanh chóng.

c. Nhóm Cánh Hoa thứ ba – Các Cánh Hoa Hy Sinh:

1. Cánh Hoa Tri Thức cho cõi trí; việc khai mở của nó đ{nh dấu giai đoạn m| trong đó con ngƣời vận dụng hữu thức tất cả những gì m| y đã hoặc đang hoạch đắc theo thiên

luật cho lợi ích rõ rệt của nh}n loại.

Cung Chân Ngã và Lửa Thái Dương

https://thuviensach.vn

690

Mỗi nhóm của c{c nhóm c{nh hoa đƣợc ph}n biệt bởi

một sắc th{i nổi bật; nhóm Cánh Hoa Tri Thức, trên cõi trần, với sắc th{i của hai c{i phụ kia; nhóm Cánh Hoa Bác Ái, trên cõi cảm dục, với {nh s{ng hy sinh yếu hơn về sắc độ (tone) so với hai ánh sáng kia, vốn thực tế nó biểu lộ độ sáng chói ngang nhau. Trên cõi trí, ánh sáng hy sinh đạt đến sự biểu lộ

ho|n to|n của nó, v| tất cả những gì đƣợc nhìn thấy đều đƣợc nhuốm m|u bởi {nh s{ng đó.

2. Cánh Hoa Bác Ái trên cõi trí đƣợc khai mở [542] nhờ

sự {p dụng kiên trì v| hữu thức mọi quyền năng của linh hồn

v|o việc phụng sự nh}n loại m| không có một tƣ tƣởng n|o

về sự hồi đ{p, cũng nhƣ không có bất kỳ mong muốn n|o về

sự tƣởng thƣởng cho sự hy sinh bao la có liên quan.

3. Cánh Hoa Hy Sinh cho cõi trí: thể hiện nhƣ l| khuynh hƣớng vƣợt trội của linh hồn khi đƣợc nhìn thấy trong một loạt nhiều kiếp sống m| điểm đạo đồ trải qua trƣớc sự giải tho{t cuối cùng của y. Trong tầm ảnh hƣởng của y, y trở

th|nh ‚Sự Đại Hy Sinh'.

Giai đoạn n|y có thể đƣợc thấy một c{ch khách quan đối

với c{i nhìn của ngƣời có nhãn thông với 2 hiệu quả:

a. Nguyên tử thƣờng tồn hạ trí trở nên một điểm s{ng

chói lọi; bốn vòng xoắn ốc của nó truyền lực với sự nhanh chóng vô cùng.

b. Ba c{nh hoa cao khai mở, v| hoa sen chín c{nh đƣợc

thấy ho|n hảo.

Thể nguyên nh}n lúc bấy giờ (đƣợc diễn tả dƣới dạng lửa) là một trung t}m nhiệt ch{y s{ng, tỏa ra hơi ấm v| sức sống cho nhóm của nó. Bên trong phạm vi của b{nh xe Ch}n

Ngã, ngƣời ta có thể thấy chín nan hoa đang xoay cực nhanh

và – sau cuộc Điểm Đạo thứ ba – trở th|nh có chiều đo thứ tƣ, Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

691

hay l| c{c b{nh xe ‚xoay trên' chính chúng ( Thánh Kinh Cựu Ƣớc, Ezekiel, 1:15: 21). Ở giữa đang hình th|nh một tam gi{c hình học n|o đó (kh{c nhau tùy cung của Ch}n Thần) có thể

nhìn thấy ba điểm lửa, hay l| c{c nguyên tử thƣờng tồn v|

nguyên tử thƣờng tồn hạ trí, trong mọi vẻ huy ho|ng của chúng; ở trung t}m có thể nhìn thấy một ngọn lửa rực rỡ

trung tâm tăng thêm cƣờng độ khi ba cánh hoa bên trong dáp

ứng với sự kích thích . Khi lửa vật chất, hay “lửa ma sát” trở nên đủ mạnh; khi lửa trí tuệ, hay lửa thái dƣơng (vốn đem sinh khí cho chín cánh hoa) cũng trở nên mãnh liệt, và khi tia lửa điện ở trung tâm trong cùng bùng lên và có thể đƣợc nhìn thấy, [543] thì toàn bộ thể nguyên nhân trở nên phóng quang (radioactive). Lúc bấy giờ c{c lửa vật chất (sức sống của c{c nguyên tử thƣờng tồn) tho{t ra khỏi c{c khối cầu nguyên tử, v| cộng thêm phần đóng góp (quota) của chúng v|o khối cầu lớn m| chúng đƣợc

chứa trong đó; lửa của trí tuệ hòa lẫn với nguồn xuất ph{t của nó, v| sự sống ở trung t}m tho{t ra. Đ}y l| sự giải tho{t vĩ đại. Về mặt nỗ lực nh}n loại, con ngƣời đã đạt đƣợc mục

tiêu của mình. Y đã vƣợt qua ba Phòng, v| trong mỗi Phòng,

y đã chuyển những gì m| y đạt đƣợc ở đó cho nội dung của

t}m thức y; y đã ph{t triển v| khai mở theo chuỗi có thứ tự

c{c c{nh của hoa sen – đầu tiên khai mở ba c{nh hoa thấp, vốn bao hàm một tiến trình bao trùm một khoảng thời gian rất lớn. Kế đó loạt c{nh hoa thứ hai đƣợc khai mở, trong một khoảng thời gian bao gồm việc tham gia s{ng suốt của y v|o

c{c sự việc thế gian cho đến khi y nhập v|o giới Tinh thần ở

cuộc Điểm Đạo thứ nhất; v| một thời kỳ cuối cùng v| ngắn hơn, trong đó ba cánh hoa cao hơn hay vòng c{nh hoa ở bên

trong đƣợc ph{t triển v| khai mở.

Cung Chân Ngã và Lửa Thái Dương

https://thuviensach.vn

692

Để kết thúc những gì có thể nói đƣợc về chủ đề Cung Ch}n Ngã v| lửa trí tuệ, tôi muốn đề nghị môn sinh hãy ghi

nhớ c{c điểm sau đ}y:

Thứ nhất. Thứ tự ph{t triển của c{c c{nh hoa v| việc kích hoạt c{c lửa tùy thuộc v|o Cung Ch}n Thần, v| cung phụ m|

thể nguyên nh}n đang ở trên đó. Ý tƣởng n|y sẽ cần đƣợc mở

rộng v| sẽ tỏ ra là một nguồn hữu ích cho việc nghiên cứu đối với nh| khảo cứu về huyền linh học.

Thứ hai. Việc khai mở n|y diễn ra chậm chạp trong c{c giai đoạn đầu, v| chỉ tiếp diễn nhanh chóng khi chính con ngƣời t{c động v|o nó với sự nỗ lực hữu thức.

Chân Ngã không quan t}m tích cực vào việc ph{t triển cho đến khi c{nh hoa thứ hai trong loạt thứ hai đang bắt đầu khai mở. Trƣớc lúc đó, công việc tiếp diễn theo đúng luật hiện tồn của nó, v| qua sự sống vốn có của Thƣợng Đế Ngôi

Hai, vốn l| sự sống của c{c c{nh hoa sen. Sự sống của Thƣợng Đế Ngôi Một, t{c động qua Chân Ngã [the SELF]

(vốn ngự trong một hình tƣớng đƣợc kiến tạo bởi sự sống hay năng lƣợng của Thƣợng Đế Ngôi Hai bằng thần lực-chất

liệu [force-substance] đƣợc l|m sinh động bởi sự sống của Thƣợng Đế Ngôi Ba) chỉ đ{p ứng với cơ hội khi giai đoạn đƣợc đề cập ở trên đƣợc đạt tới.

Cuối cùng: nghi thức điểm đạo chỉ đƣợc trải qua khi thể

nguyên nh}n ở trong tình trạng đ{p ứng với trạng th{i Ý Chí

của H|nh Tinh Thƣợng Đế (trạng th{i thứ nhất) v| thực hiện

việc đó qua sự hợp t{c tự nguyện của c{i ngã hoàn toàn có ý

thức.

Hiện giờ không thể nói thêm điều gì nữa, nhƣng những

điều đã đƣợc đƣa ra ở đ}y cũng đủ để mở ra các hƣớng khảo

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

693

cứu khác nhau. Nếu đƣợc noi theo, c{c đƣờng lối n|y sẽ đƣa

môn sinh đến nhiều gi{ trị v| {p dụng thực tiễn.

3. Tóm lƣợc.

Chủ đề kế tiếp của chúng ta có liên quan đến các tinh linh (elementals) của cõi trí, đến c{c hình tƣ tƣởng m| chúng l|m sinh động, và đến việc xem xét chúng với tƣ c{ch l| các

trung t}m lực, có thể tạo ra c{c kết quả − có tính x}y dựng, nếu đƣợc điều khiển đúng; có tính hủy diệt, nếu đƣợc để cho

theo tiến trình riêng của chúng một c{ch mù qu{ng. Tuy nhiên, trƣớc khi đề cập đến vấn đề n|y, tôi muốn tập hợp lại một số mạch tƣ tƣởng liên quan đến vấn đề vừa đƣợc bàn đến. Nếu chúng ta đã cẩn thận tuân theo các dữ liệu (data) đƣợc đƣa ra về sự biểu lộ của Ch}n Ngã trên cõi riêng của nó, v| c{c lửa của thể nguyên nh}n, chúng ta hẳn đã sẽ để ý đến

sự giống hệt nhau giữa thể ch}n ngã đó, đƣợc xét với tƣ c{ch là một trung t}m lực, và một số trạng th{i biểu lộ của Thƣợng Đế.

Thể nguyên nh}n đã đƣợc nhìn thấy nhƣ l| một bánh xe

lửa, chứa bên trong chu vi của nó ba điểm tập trung năng lƣợng, là c{c nguyên tử thƣờng tồn. Nhƣ trƣớc có nói, chúng

tƣơng tự với nguyên khí thứ bảy của mỗi một trong ba ngôi –

ý chí hay quyền lực, minh triết-b{c {i v| trí tuệ linh hoạt.

[545] Mỗi điểm tập trung n|y đều có sự tƣơng tác hài hòa bên trong của riêng nó, nhƣ đƣợc thấy trong c{c loa tuyến, về bản chất vốn là các dòng lực, đ{p ứng với kích thích v| rung động, đƣợc khơi hoạt bên trong v| bên ngo|i vòng-hạn-định

của chúng. Sự sống nội tại của nguyên tử thƣờng tồn, v|

những gì l|m sinh động v| tạo ra hoạt động của nó, l| sự

sống của Ngôi Ba; lực t{c động lên nó và xuyên qua nó l| sự

sống của Ngôi Hai. Khi sự tiến hóa tiếp diễn, cừng độ của c{c Cung Chân Ngã và Lửa Thái Dương

https://thuviensach.vn

694

sinh lực từ bên trong v| c{c sinh lực ảnh hƣởng đến nó từ

bên ngoài, dần dần ph{t triển ng|y c|ng mạnh, v| {nh s{ng

của c{c nguyên tử thƣờng tồn tăng lên, c{c c{nh của hoa sen

khai mở, v| c{c nan hoa (tia) của lửa bức xạ đi v|o hoạt động.

Ở đ}y hãy ghi nhớ rằng các nguyên tử thƣờng tồn liên quan với trạng thái vật chất của Sự Hiện Tồn (Existence) hay Sự Biến Dịch (Becoming), trong khi các cánh của Hoa Sen, hay các nan hoa bốc lửa của bánh xe, liên quan đặc biệt với trạng thái tâm linh hay sự

phát triển của tâm thức; cái nhân trung tâm hay là ba cánh hoa bên trong, tiêu biểu cho trạng thái Tinh Thần thuần túy.

Cả ba đƣờng lối tiến hóa n|y đều tiếp diễn đồng thời, v|

có một t{c động phản xạ c{i n|y trên c{i kia; chính việc n|y mới tạo ra sự ho|n thiện tƣơng ứng của việc khai mở. Không

thể xảy ra v| cũng không đ{ng mong muốn để theo mỗi đƣờng lối của cuộc tiến hóa tam ph}n n|y một c{ch riêng biệt, cũng không xem chúng nhƣ đƣợc t{ch khỏi nhau. Sự

tƣơng t{c qu{ chính x{c v| sự kích thích lẫn nhau qu{ quan

trọng nên môn sinh về sự tiến hóa của ch}n ngã không nên thờ ơ.

Nhƣ có nói ở một nơi khác, chính nhờ c{c nguyên tử

thƣờng tồn m| Ch}n Ngã giao tiếp đƣợc với thế giới kh{ch quan của y; y hoạt động dựa v|o v| qua môi trƣờng chung quanh một c{ch th|nh công hoặc một c{ch mù qu{ng chỉ

trong chừng mực m| y có thể truyền năng lƣợng cho c{c nguyên tử thƣờng tồn của y, v| đƣa c{c loa tuyến ra khỏi tình trạng tiềm t|ng đi v|o tình trạng hoạt động. Điều n|y chỉ có xảy ra khi Ch}n Ngã khai mở c{c c{nh của hoa sen. Nên nhớ

rằng ba c{nh hoa thấp, khi đƣợc khai mở đầy đủ, sẽ t{c động, nhờ [546] sinh lực của chúng, v|o ba loa tuyến chính trong nguyên tử thƣờng tồn hồng trần. Khi vòng các cánh hoa thứ

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

695

hai dần dần mở ra, nguyên tử thƣờng tồn cảm dục trải qua một tiến trình tƣơng tự, dẫn lên tới việc kích hoạt ho|n to|n c{c loa tuyến bên trong nguyên tử thƣờng tồn hạ trí.

Tôi muốn nêu ra ở đ}y rằng có một dị biệt nhỏ trong trƣờng hợp của nguyên tử thƣờng tồn hạ trí, vì 4 loa tuyến của nguyên tử thƣờng tồn hạ trí đƣợc kích hoạt v|o hoạt động đầy đủ khi cánh hoa kiến thức thuộc ba c{nh hoa cuối cùng khai mở. Việc khai mở hai c{nh hoa còn lại để lộ ra đóa hoa có ba cánh tỏa s{ng nằm ở trung t}m của sự biểu lộ ch}n

ngã.

Sẽ l| khôn ngoan khi phát ra một nốt cảnh b{o ở đ}y liên

quan đến vấn đề của sự khai mở ch}n ngã n|y. Những gì đã

đƣợc nói đến ở đ}y, chỉ l| việc trình bày kế hoạch tổng qu{t của việc khai mở ch}n ngã nhƣ đƣợc lý giải dƣới dạng tâm thức hoặc lửa. Khi nghiên cứu vấn đề với sự {p dụng thích hợp cho con ngƣời, môn sinh nên ghi nhớ c{c sự kiện sau:

Thứ nhất, tùy theo Cung Ch}n Thần, m| các c{nh hoa sẽ

khai mở nhƣ thế đó. Thí dụ, nếu Cung Ch}n Thần l| Cung 2,

c{nh hoa tri thức sẽ khai mở trƣớc tiên, nhƣng c{nh hoa thứ

hai là b{c {i sẽ hầu nhƣ ph{t triển song song với nó, vì đó l|

đƣờng lối khai mở dễ dàng nhất đối với loại Ch}n Ngã đặc biệt đó; c{nh hoa tri thức sẽ khó khai mở nhất đối với nó.

Thứ hai, các ảnh hƣởng của một vòng c{nh hoa đang khai mở sẽ đƣợc cảm nhận bên trong vòng kế tiếp ở một giai đoạn

sớm, và sẽ g}y ra một rung động đ{p ứng, vì vậy c{c giai đoạn khai mở về sau sẽ nhanh hơn rất nhiều so với giai đoạn

đầu tiên.

Thứ ba, có tồn tại nhiều trƣờng hợp khai mở không đồng đều hoặc không bằng nhau. Rất thƣờng gặp những ngƣời có

thể có hai c{nh hoa đã đƣợc khai mở trong vòng tròn thứ

Cung Chân Ngã và Lửa Thái Dương

https://thuviensach.vn

696

nhất v| một c{nh hoa vẫn còn ở trạng th{i tiềm tàng, trong khi một c{nh hoa ở trung t}m hoặc ở vòng thứ hai có thể ở

trong sự ph{t triển đầy đủ. Thƣờng thì điều n|y là sự giải thích về năng lực phụng sự theo [547] một số đƣờng lối mà

một số ngƣời thể hiện, cùng với một giai đoạn ph{t triển hoặc t}m thức tƣơng đối thấp (nói về mặt Ch}n Ngã). Điều n|y do

c{c nguyên nh}n kh{c nhau, nhƣ là nh}n quả (karma) của chính Ch}n Thần trên cõi cao của nó, v| sức mạnh của sự thu

hút của Ch}n Thần trên ch}n ngã; nhiều kiếp sống đƣợc d|nh

cho một đƣờng lối hoạt động đặc biệt, dẫn đến việc tạo nên

một rung động mạnh mẽ – rung động này mạnh đến nỗi nó

làm cho việc ph{t triển sự đ{p ứng với c{c rung động phụ

khó đạt đƣợc; một số tình trạng đặc biệt đƣợc che giấu trong sự tiến hóa của Đấng Chƣởng Quản đặc biệt của một Cung nào đó, và ảnh hƣởng của tình trạng đó trên một nhóm tế b|o

đặc biệt; karma tập thể của một nhóm hoặc tập hợp c{c thể

nguyên nh}n v| sự tƣơng t{c lẫn nhau của chúng. Mỗi đơn vị

ch}n ngã hoặc trung t}m lực của Ch}n Thần đều có một ảnh

hƣởng x{c định lên nhóm hoặc cộng đồng c{c Ch}n Ngã, mà

nó có thể có một vị trí trong đó, và khi sự tƣơng t{c tiếp diễn, c{c kết quả đôi khi đƣợc tạo ra có một tính chất bất ngờ tạm thời.

C{c điểm n|y nên đƣợc môn sinh nghiên cứu sự tiến hóa

ch}n ngã cẩn thận ghi nhớ. To|n bộ chủ đề n|y đ{ng quan t}m ở chỗ đó l| bƣớc kế tiếp ngay trƣớc mắt đối với c{c đạo

sinh về khoa t}m lý học huyền môn. Nhiều điều cuối cùng sẽ

đƣợc x{c định, sẽ chiếu rọi ánh s{ng mới lên khả năng hoạt động trên cõi trần cho con ngƣời. To|n bộ bí mật của sự

thành công trong bất cứ nỗ lực hay sự nghiệp nào chủ yếu dựa v|o hai điều:

Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

697

Thứ nhất, năng lực của Ch}n Ngã để hoạt động thông qua phàm ngã, dùng nó chỉ nhƣ phƣơng tiện biểu lộ.

Thứ hai, karma của nhóm ch}n ngã khi nó trở nên rõ ràng hơn trên cõi trần. Cho đến giờ, nhiều điều đã đƣợc nói v| dạy về karma c{ nhân. Trong tƣơng lai, karma tập thể sẽ từ từ

đảm nhận vị trí chính đ{ng của nó trong tƣ tƣởng của c{c môn sinh, v| điều n|y sẽ dẫn tới sự hợp t{c s{ng suốt hơn, đến một sự hiểu biết đầy thông cảm hơn về c{c tr{ch nhiệm

tập thể, v| đến một giải ph{p thích hợp hơn về c{c vấn đề tập thể.

[548] Sự khảo cứu về t}m lý học huyền môn bao hàm một

quan niệm đúng đắn về bản chất của Chân Ngã, hoặc việc kích hoạt Chân Ngã v|o hoạt động hoàn toàn trong biểu lộ;

việc đó sẽ đòi hỏi sự trình b|y rõ ràng hợp lý về c{c định luật khai mở Ch}n ngã, về c{c phƣơng ph{p m| nhờ đó, từng cánh hoa sen một, có thể đƣợc mang đến sự ho|n thiện, v| về

bản chất tam ph}n của sự tiến hóa của nó; điều đó sẽ mang lại một sự hiểu biết cuối cùng về ý nghĩa đích thực của lực, v|

về năng lƣợng trong trạng th{i nhị phân của nó – sự rung động bên trong v| sự bức xạ bên ngo|i; nó sẽ tạo ra việc tập trung sự chú t}m của mọi đạo sinh tiến bộ v|o c{c bí huyệt –

trong trƣờng hợp n|y không phải l| c{c bí huyệt vật lý trên c{c ph}n cảnh dĩ th{i m| l| vào các bí huyệt t}m linh, chẳng hạn nhƣ Chân Ngã trong thể nguyên nh}n v| c{c nhóm Ch}n

Ngã. Điều n|y về sau sẽ tạo ra một sự hiểu biết rõ r|ng hơn

về ảnh hƣởng của một t}m thức trên một tâm thức kh{c ở cõi

trần, v| sự hiểu biết n|y sẽ đƣợc vận dụng một c{ch khoa học để tạo ra c{c kết quả đặc trƣng trong sự tiến hóa tập thể, v|

nhờ đó m| một số c{c vấn đề trên thế giới sẽ tìm thấy giải pháp. Sau cùng c{c định luật về lửa sẽ đƣợc khảo cứu, bản Cung Chân Ngã và Lửa Thái Dương

https://thuviensach.vn

698

chất của nhiệt, của bức xạ v| của ngọn lửa (flame) sẽ đƣợc khảo s{t về mặt huyền linh, v| t{c động của một lửa lên trên một lửa kh{c, kết quả của bức xạ từ một phạm vi ý thức n|y

đến một phạm vi ý thức kh{c sẽ đƣợc hiểu rõ; phƣơng ph{p

thức động t}m thức trên c{c cõi kh{c nhau bằng t{c động trên c{c lửa của thể nguyên nh}n v| sự kích thích của chúng sẽ

dần dần đƣợc tiết lộ.

To|n bộ vấn đề đang chậm chạp, rất chậm chạp tiến đến

vị trí chủ đạo trong tƣ tƣởng con ngƣời (cho dù điều n|y ít đƣợc nhận thức) thông qua việc khảo cứu về việc gi{o dục hƣớng nghiệp, hiệu quả kinh doanh, và vị trí của đơn vị con

ngƣời trong bất luận nghề nghiệp hoặc doanh nghiệp nào.

Con ngƣời đang đƣợc nói đến v| đƣợc xem xét dƣới dạng các

yếu tố lực tiềm t|ng, v| đ}y l| một bƣớc đi đúng hƣớng.

Việc tiếp cận cùng vấn đề theo quan điểm ph|m ngã, chứ

không phải theo quan điểm ch}n ngã, thời gian đang tiến nhanh khi tầm quan trọng sẽ đƣợc đặt v|o việc gi{o dục dựa

trên [549] c{ch hay nhất m| ngƣời trẻ có thể đƣợc dạy để tiếp xúc với ch}n ngã của chính họ, hay năng lƣợng cao siêu; c{ch hữu hiệu nhất m| họ có thể đƣợc dẫn dắt để có đƣợc tri thức

v| năng lực của thƣợng ngã của họ hầu dùng trên cõi trần; c{ch hay nhất m| họ có thể x{c định việc hình thành nhóm của họ, v| nhƣ thế hoạt động cùng với nhóm của họ, v| cùng

với to|n bộ năng lƣợng của nhóm đó; c{ch hay nhất m|

phàm ngã tam phân – x{c th}n, cảm dục v| hạ trí – có thể

đƣợc đƣa v|o chỉnh hợp trực tiếp với trung t}m lực cao của

họ, v| nhờ thế, đƣa xuống một nguồn cung cấp năng lƣợng

liên tục để l|m mạnh thêm ba hiện thể của họ, v| sự vận dụng khôn khéo của họ; c{ch tốt nhất m| c{c loa tuyến kh{c

nhau có thể đƣợc khơi hoạt v| năng lƣợng bên trong chính Luận về lửa c|n khôn

https://thuviensach.vn

699

c{c tế b|o của họ đƣợc đƣợc giải phóng cho h|nh động. Mọi

điều n|y sẽ l| một vấn đề tiến hóa từ từ, nhƣng ở đ}y tôi đã ph{c họa khuynh hƣớng của việc khảo cứu tƣơng lai, vì trong

việc lập trình bày khả năng có ẩn sự thực hiện sau cùng của

nó. Một diễn tiến nhƣ thế tất phải chậm chạp. C{c năng lực

của chân ngã thật l| kỳ diệu, và hiện nay nếu đƣợc giải phóng qua trung gian (agency) của một ph|m ngã chƣa sẵn

s|ng, sẽ dẫn đến một tai họa tệ hại. Nhƣng thời điểm sẽ đến, v| trong thời gian chờ đợi, một hiểu biết đúng về năng lực có sẵn sẽ có lợi cho tất cả những ai có đƣợc trực gi{c để nhận biết đƣợc mục tiêu.

Cung Chân Ngã và Lửa Thái Dương

https://thuviensach.vn

[550]

Tiết Hai

Đoạn D

Tinh Linh của Tƣ Tƣởng và Hỏa Tinh Linh

Ở đoạn n|y, chúng ta sẽ nêu ra vắn tắt một đề cƣơng khảo cứu m| chúng ta sẽ đảm nhận về đề t|i bao la v| tuyệt

diệu n|y, vì, khi nó liên quan rõ rệt đến sự tiến hóa của con ngƣời v| sau rốt đến năng lực s{ng tạo của con ngƣời, sẽ là

khôn ngoan cho chúng ta khi đề cập đến vấn đề theo chi tiết

n|o đó.

Tiết n|y không định cung cấp c{c mẩu thông tin lý thú

về c{c thiên thần. Tôi chỉ tìm c{ch b|n đến vấn đề trong việc

{p dụng thực tế của nó cho con ngƣời, v| cũng cung cấp nhiều tri thức cần thiết để giúp con ngƣời kiểm so{t v| kiến tạo hệ thống riêng của y, hiểu đƣợc phƣơng ph{p s{ng tạo,

v| hiểu đƣợc phần n|o c{c sinh linh nhỏ bé, v| cơ tiến hóa

thiên thần đi song song mà con ngƣời có thể có liên quan.

I. Các Hình Tƣ Tƣởng

1. Chức năng các hình tƣ tƣởng.

Điều sẽ nên lƣu ý l| khi nghiên cứu vấn đề n|y, chúng

ta đã không bắt đầu với những gì rõ rệt nhất, tức hình tƣớng bên ngo|i bằng chất trí, m| với sự sống bên trong hay Ý

Tƣởng (Idea) bên trong hình tƣớng, v| với c{c Định Luật đang cai quản [552] trạng th{i s{ng tạo. Chức năng n|y của

mỗi hình tƣ tƣởng có ba phần:

. Đ{p ứng với rung động

https://thuviensach.vn

. Cung cấp một hình thể (body) cho một ý tƣởng

. Thực hiện mục tiêu đặc biệt.

Trƣớc hết, chúng ta hãy nghiên cứu hình tƣ tƣởng của

Thƣợng Đế, v| sau đó chuyển sự chú ý của chúng ta đến c{c

hình tƣ tƣởng do Chủ Thể Suy Tƣ (Thinker) tạo ra từ c{c cõi

trí của th{i dƣơng hệ v| trong chất trí. Chúng ta phải chú ý rằng, trong trƣờng hợp của Thƣợng Đế, tất cả những gì m|

chúng ta phải đặt c{c kết luận của chúng ta dựa v|o l| biểu

lộ hồng trần của Ng|i, v| tính chất, bản chất t}m thông, hƣơng vị, sự phóng xuất hay từ tính của Ngài, nhƣ chúng ta

thấy nó thể hiện qua hình tƣớng. Do vậy, chúng ta bị cản trở

rất nhiều.

a. Đáp ứng với rung động. Trong các giới huyền môn, ngƣời ta luôn nhận thức rằng to|n bộ mục tiêu tiến hóa của

con ngƣời l| giúp cho Chủ Thể Suy Tƣ đ{p ứng với mỗi sự

tiếp xúc một c{ch đầy đủ và có ý thức, và nhƣ thế vận dụng

một hoặc nhiều thể của y, với cƣơng vị kẻ truyền đạt thích

hợp với tiếp xúc đó. Hình-tƣ-tƣởng của con ngƣời đƣợc nghiên cứu dễ nhất l| hình-tƣ-tƣởng m| Ch}n Ngã tạo ra để

hoạt động qua đó. Y tạo nên c{c thể/lớp vỏ của mình bằng

sức mạnh của tƣ tƣởng, còn nhục th}n l| lớp vỏ tốt nhất m|

– ở bất cứ giai đoạn tiến hóa đặc biệt n|o – y có thể tạo ra ngay. Cùng một sự việc có thể đƣợc khẳng định đối với Th{i

Dƣơng Thƣợng Đế. Bằng sức mạnh của tƣ tƣởng, Ng|i tạo

ra một thể (body) vốn có thể đ{p ứng với nhóm c{c rung động có liên quan với cõi hồng trần vũ trụ (cõi duy nhất m|

chúng ta có thể nghiên cứu). Điều đó chƣa thích hợp v|

không biểu lộ đầy đủ Chủ Thể Suy Tƣởng của Thƣợng Đế.

C{c rung động m| hình-tƣ-tƣởng của th{i dƣơng hệ

phải đ{p ứng với chúng thì có nhiều, nhƣng đối với c{c mục

đích của chúng ta có thể nêu ra bảy loại chính:

https://thuviensach.vn

1. C{c rung động của cõi hồng trần vũ trụ, khi xem xét

nó nhƣ mọi vật chất của cõi đó, vốn tồn tại [553] bên ngoài

vòng-hạn-định của Thƣợng Đế. Nó liên quan đến c{c lƣu chất v| c{c dòng prana v| akasha.

2. C{c rung động của cõi cảm dục vũ trụ khi chúng ảnh

hƣởng đến hình tƣớng vật chất của biểu lộ thiêng liêng. Về

mặt vũ trụ, điều n|y bao hàm sự t{c động v|o Th{i Dƣơng

Thƣợng Đế chúng ta của tính chất tình cảm của c{c thực thể

vũ trụ kh{c, v| liên quan đến t{c động từ tính lên Ngài của

sự phóng ph{t t}m linh của c{c vị đó. Bởi sự kiện rằng thể

hồng trần trọng trƣợc của Ng|i không phải l| một nguyên khí (principle), nên điều n|y có một bản chất mạnh mẽ hơn

so với nhóm c{c rung động đầu tiên, cũng nhƣ trƣờng hợp

trong sự tiến hóa của con ngƣời.

3. Bên trong t}m thức của Thƣợng Đế, c{c rung động từ

những gì đƣợc nhận thức nhƣ l| Thƣợng Ngã của Thƣợng

Đế, hay l| cội nguồn xuất ph{t của Ng|i. Điều n|y đƣa th{i

dƣơng hệ v|o trong phạm vi rung động của một v|i chòm sao vốn có một vị trí quan trọng s}u xa trong cơ tiến hóa chung của th{i dƣơng hệ.

4. C{c rung động từ sao Sirius (Thiên Lang) xuyên qua

cõi trí vũ trụ.

5. C{c rung động từ bảy Rishis của Đại Hùng Tinh, và

chủ yếu từ hai Đấng vốn l| c{c Nguyên Mẫu (Prototypes) của c{c Đấng Chủ Quản (Lords) của Cung Bảy v| Cung Năm. Đ}y l| một điểm quan trọng nhất, v| tìm thấy sự

tƣơng ứng tiểu thiên địa của nó ở cƣơng vị m| Cung Bảy có

trong việc tạo ra một hình tƣ tƣởng, v| việc sử dụng Cung 5

trong công việc cụ thể. Mọi nh| huyền thuật l|m việc với vật chất v| bận rộn với việc kiến tạo hình tƣớng (dù hữu thức https://thuviensach.vn

hoặc vô thức) đều triệu tập hai loại thần lực hoặc năng lƣợng n|y.

6. Một v|i rung động rất xa xôi, cho đến nay không còn

có thể thấy rõ trong Cơ Thể Thƣợng Đế, so với ảnh hƣởng

của Ch}n Thần trong cơ thể của ngƣời bình thƣờng, từ Đấng

Bất Khả Tƣ Nghị (Vũ Trụ Thƣợng Đế), [554] Đấng vũ trụ đó

đang tự biểu lộ qua bảy trung t}m lực, m| trong đó th{i dƣơng hệ chúng ta l| một.

7. Một loạt c{c rung động vốn sẽ trở nên mạnh hơn khi

Thƣợng Đế chúng ta tới gần giai đoạn m|, về mặt huyền linh, đƣợc gọi l| ‚Sự Trƣởng Th|nh Thiêng Liêng' (‚Divine

Maturity'), chúng ph{t ra từ chòm sao ở trong c{c Cõi Trời

(Heavens) vốn hiện th}n cho đối cực của Ng|i. Đ}y l| một bí

nhiệm sâu xa v| liên quan đến sự phối ngẫu vũ trụ (cosmic

marriage) của Thƣợng Đế.

Do đó sẽ hiển nhiên l| cho đến nay, điều có thể đƣợc x{c định về tƣơng lai của th{i dƣơng hệ thật l| ít ỏi biết bao, cho đến khi c{c rung động ở phẩm cấp (order) thứ s{u v|

thứ bảy trở nên mạnh mẽ hơn, v| c{c ảnh hƣởng của chúng

tất nhiên có thể đƣợc khảo s{t dễ d|ng hơn. Ở đ}y không thể l|m gì nhiều hơn l| nêu ra bảy loại rung động m| Th{i

Dƣơng Thƣợng Đế của chúng ta (hoạt động trong một thể

vật chất), v|o thời điểm thích hợp, một c{ch hữu thức v|

hoàn toàn, sẽ đ{p ứng với chúng. Ng|i đ{p ứng với c{c rung

động của phẩm cấp (order) thứ nhất, thứ hai, thứ ba, v| thứ

tƣ khá đầy đủ v|o lúc n|y, nhƣng cho đến nay (dù đ{p ứng)

không thể đầy đủ, v| một c{ch hữu thức, vận dụng c{c loại

năng lƣợng n|y. Rung động của phẩm cấp thứ 5 đƣợc Ng|i

nhận thức, nhất l| ở trong ba trung t}m lực của Ng|i, nhƣng

cho đến nay không ho|n to|n ở dƣới sự kiểm so{t của Ng|i.

https://thuviensach.vn

Hai phẩm cấp kia đƣợc cảm nhận v| nhận biết, nhƣng mơ

hồ đến mức hầu nhƣ nằm ngo|i phạm vi t}m thức của Ng|i.

Khi thực hiện c{c ý tƣởng n|y liên quan với con ngƣời,

v| c{c hình tƣ tƣởng m| y tạo ra (chẳng hạn nhƣ c{c lớp vỏ

vật chất của y), sự tƣơng ứng có thể đƣợc tiến h|nh bên trong th{i dƣơng hệ, và từ quan điểm của c{c h|nh tinh hệ

m| trong đó con ngƣời có vị trí của y. Công việc của con ngƣời khi y tạo ra trong chất tƣ tƣởng của cõi trí v| kiến tạo c{c hình thể xa lạ với chính y, thì chúng ta sẽ b|n đến sau này.

C{c phƣơng ph{p m| nhờ đó sự đ{p ứng rung động

đƣợc mang lại, có thể đƣợc liệt nhƣ sau :

[555] . Nhờ yếu tố thời gian trong sự tiến hóa.

. Nhờ sự kích thích ngo|i th{i dƣơng hệ v| sự luyện tập

cật lực, dù l| đối với một Thƣợng Đế hoặc một con ngƣời.

. Nhờ tiến trình Điểm Đạo v| việc áp vào của Gậy Điểm

Đạo.

Yếu tố tiến hóa đƣợc nhận thức và đƣợc nghiên cứu bởi

nhiều trƣờng ph{i tƣ tƣởng, bí truyền hoặc công truyền.

Việc kích thích ngo|i th{i dƣơng hệ bao hàm một số lớn các

yếu tố, nhƣng hai yếu tố chính cần đƣợc ghi nhớ, l| sự kích

thích n|y sẽ đƣợc {p dụng:

. Thông qua tập thể đến đơn vị.

. Thông qua một ‚Giới của Thiên Nhiên' tiến hóa hơn đến một giới ít tiến hóa.

Về yếu tố thứ ba, là yếu tố Điểm Đạo, cần nhớ rằng, ở

đ}y chúng ta chỉ đang xem xét c{c cuộc điểm đạo lớn, chớ

không phải rất nhiều sự mở rộng t}m thức vốn có thể đƣợc

lần theo qua tất cả c{c giới v| c{c sự biểu lộ.

Liên quan đến những gì m| chúng ta đã xét ở trên, về

chức năng đầu tiên của một hình-tƣ-tƣởng (năng lực đ{p https://thuviensach.vn

ứng với rung động) tôi muốn nhấn mạnh việc cần nhớ rằng

sự đ{p ứng đó phải đƣợc tạo ra bởi Ý Tƣởng đƣợc bao gồm

bên trong, v| lúc bấy giờ ý tƣởng đó sẽ, qua một t{c động phản xạ phức tạp, mang lại sự đ{p ứng từ lớp vỏ vật chất đang che đậy nó. Rung động l| kết quả của xung lực bên trong, v| tạo ra sức lôi cuốn của nó đối với t}m thức bên trong nhờ t{c động vào bất cứ c{i gì có thể đƣợc hiểu nhƣ l|

vật chất; t{c động n|y đƣợc truyền trực tiếp đến sự sống bên trong, và đến lƣợt, đƣợc truyền trở lại đến vật chất trong hình tƣớng đƣợc nhận thức. Một diễn biến tƣơng tự có thể

đƣợc nghiên cứu trong c{c phản ứng thần kinh của cơ cấu hồng trần, v| sự kết hợp của chúng với ý thức não bộ.

Nhƣ sẽ đƣợc nhận thấy trong ba cõi thấp của nỗ lực của

con ngƣời, con ngƣời sẽ h|nh động nhƣ một Đấng S{ng Tạo

v| sẽ noi theo phƣơng thức tƣơng tự. [556] Các hình-tƣ-tƣởng của y sẽ đƣợc cấu tạo bằng chất trí, đƣợc chọn một c{ch riêng biệt, vì nó rung động với cùng một loại rung động khi Thiên Ý (Idea) mƣu tìm biểu hiện, v| c{c hình n|y

sẽ tồn tại – y nhƣ hình-tƣ-tƣởng của Thƣợng Đế, tức th{i dƣơng hệ, đang tồn tại – vì chừng n|o m| yếu tố Ý Chí, hay

sức sống năng động, còn tiếp tục giữ nó lại với nhau. Điều

n|y đƣa chúng ta tới điểm kế tiếp:

b. Cung cấp một Thể (Body) cho một Ý Tƣởng. Trong phát biểu n|y chúng ta có nguyên tắc căn bản tiềm t|ng về lu}n

hồi, v| về sự hoạt động, thậm chí về chính sự hiện tồn. Nó

bao h|m việc mở rộng ý tƣởng của chúng ta để bao gồm cõi

trí vũ trụ khi chúng ta nghiên cứu về Thƣợng Đế, v| khi khả

năng s{ng tạo của con ngƣời đƣợc khảo s{t, chúng ta đƣợc

cảm nhiễm với cõi trí của th{i dƣơng hệ. Ở đ}y, một ý tƣởng

căn bản phải đƣợc đƣa ra v| đƣợc suy ngẫm về: Xung lực sáng tạo này, khuynh hƣớng hƣớng về việc cụ thể hóa cái trừu https://thuviensach.vn

tƣợng này, năng lực cố hữu để “khoác lấy hình tƣớng’ này có sự

biểu lộ đầy đủ nhất của nó cho đến nay ở trong vật chất. “Lý do tồn tại” là ở chỗ – đối với con ngƣời – mọi chất liệu mà với nó y sáng tạo, mọi hình tƣớng mà y tạo ra, và mọi tiến trình cụ thể mà y tiến hành, đều đƣợc sáng tạo, đƣợc xây dựng và đƣợc tiến hành bên trong thể vật chất của Thƣợng Đế. Ở đ}y có thể tìm thấy lý do cho việc tầm quan trọng đƣợc đặt ra trong thiên nhiên trên khía cạnh giới tính v| trên khía cạnh về qu{ trình sinh sản vật chất; điều đó có thể đƣợc nhìn thấy trong mọi giới của thiên nhiên, ngoại trừ giới thứ nhất v| thứ năm. Đ}y l|

một điểm có ý nghĩa nhất v| c{c loại trừ nên đƣợc nghiên cứu theo ý bao h|m rộng nhất, vì chúng chứa bí mật căn bản

của ph{i tính trên đƣờng tiến hóa hƣớng hạ, v| trên đƣờng

tiến hóa thăng thƣợng. Trong chúng, chúng ta có hai thái cực. Cần nên lƣu ý rằng, khi ý tƣởng cho rằng th{i dƣơng hệ

l| thể hồng trần của Thƣợng Đế v| thể biểu lộ của Ng|i đƣợc hiểu rõ, nhiều vấn đề trở nên s{ng tỏ, và đặc biệt là hai điểm sẽ dần dần đƣợc môn sinh thấu triệt, nếu y tham thiền

v| khảo cứu:

Thứ nhất: V|o đúng lúc, khi Thƣợng Đế [557] đạt đƣợc sự giải tho{t khỏi c{c trở ngại của vật chất hồng trần, to|n bộ th{i dƣơng hệ kh{ch quan sẽ bắt đầu đƣợc xem nhƣ một

ý tƣởng hay kh{i niệm, đƣợc bao bọc trong một bức m|n hay lớp vỏ bằng vật chất tinh anh hơn l| chất hồng trần, v|

cơ thể Thƣợng Đế sẽ đƣợc xem nhƣ sản phẩm của ý chí v|

ƣớc vọng, còn chất hồng trần ở bất cứ cấp độ n|o sẽ không

nhập v|o th|nh phần của nó; nó sẽ chỉ l| một thể dục vọng.

Điều n|y sẽ mang lại một tình trạng c{c sự việc không thể

hình dung đƣợc đối với chúng ta, v| chỉ phần n|o đƣợc hiểu

bởi ngƣời có thể hoạt động trên cõi Bồ Đề của th{i dƣơng hệ, tức cõi dĩ th{i thứ tƣ của vũ trụ. Ở đ}y nên nhớ rằng cõi https://thuviensach.vn

cảm dục của chúng ta chỉ l| cõi phụ thứ s{u của cõi hồng trần vũ trụ v| việc n|y không cung cấp cho chúng ta các nền

tảng thực sự n|o để từ đó suy luận liên quan với cõi cảm dục vũ trụ. Chỉ khi cõi cảm dục l| một chỗ tiếp nhận yên tĩnh xung lực của cõi Bồ Đề, hoặc l| vật phản chiếu trong trẻo của cõi đó (nó sẽ không đƣợc nhƣ thế cho đến khi chấm

dứti kỳ mahamanvatara), thì chúng ta mới sẽ có thể đƣa ra

bất cứ ý tƣởng n|o liên quan đến cõi cảm dục vũ trụ.

Thứ hai. To|n bộ khía cạnh ph{i tính của sự biểu lộ, nhƣ

chúng ta hiểu nó trong c{c giới kh{c nhau của thiên nhiên, l|

một biểu hiện năng lƣợng của Thƣợng Đế, khi năng lƣợng đó tuôn chảy qua v| kích thích trung t}m lực trong cơ thể

của Ng|i vốn tƣơng ứng với c{c cơ quan sinh sản. Mọi chức

năng s{ng tạo của thực vật, động vật v| gia đình nh}n loại,

xét chúng nhƣ một tổng thể, cho đến nay vốn thuần l| vật chất, v| đƣợc dựa trên dục vọng thấp kém. Ƣớc vọng của Thƣợng Đế đối với hóa thân hồng trần, cho đến nay l| nốt thống trị (dominant note). Sau n|y, ƣớc muốn của Ng|i về

việc đó sẽ kém đi v| sẽ trở nên đƣợc chuyển hóa th|nh ƣớc

muốn s{ng tạo chỉ trên c{c mức độ trí tuệ. Đ}y l| những gì

đƣa khía cạnh Tác nhân Hủy Diệt v|o hoạt động, sau rốt đƣa đến sự qui nguyên (obscuration, trở về trạng th{i ban đầu) v| ‚c{i chết' về mặt vật chất của th{i dƣơng hệ. Dấu hiệu m| trạng th{i n|y đang đi v|o quyền lực sẽ đƣợc nhìn

thấy khi hai biến cố lớn xảy ra:

[558] a. Năng lực của con ngƣời để s{ng tạo một c{ch hữu thức trên c{c ph}n cảnh trí tuệ, v| sự chuyển hóa sau đó của c{c xung lực tính dục thấp th|nh c{c xung lực cao.

b. Việc tiếp sinh lực trí tuệ của một bộ phận lớn kh{c của giới động vật.

https://thuviensach.vn

Khi hai điều n|y có thể đƣợc thấy thể hiện trong bất cứ

cuộc tuần ho|n n|o, nó sẽ biểu thị một sự quyết t}m an trụ

v|o cõi trí của Thƣợng Đế. Chúng ta chỉ có thể bắt đầu hiểu

đƣợc điều n|y bằng c{ch khảo s{t thể biểu lộ của Ng|i trong

các thành phần cấu tạo của nó.

Ở đ}y, những gì đƣợc {m chỉ về hình-tƣ-tƣởng của

Thƣợng Đế có thể cũng đƣợc trình b|y đối với hình-tƣ-tƣởng của một H|nh Tinh Thƣợng Đế, v| một hệ thống h|nh tinh. Khi sự an trụ vũ trụ của Ng|i trở nên thuộc cõi trí hơn, v| khi bản chất dục vọng vũ trụ của Ng|i bắt đầu đƣợc

chuyển hóa, thần lực vốn t{c động qua c{c trung t}m lực của

Ngài do đó sẽ đƣợc thấy thay đổi hƣớng; Ng|i sẽ triệt tho{i

thần lực khỏi một v|i trong số c{c trung t}m thấp v| c{c bầu h|nh tinh của Ng|i; Ng|i sẽ ngừng quan tâm vào việc l}m ph|m hồng trần, v| sau rốt Ng|i sẽ triệt tho{i v|o trong chính Ngài. Hình-tƣ-tƣởng của Ng|i sẽ biểu lộ sự giảm sút

sinh lực từ từ; bầu vật chất trọng trƣợc sẽ t|n tạ v| ra khỏi sự biểu lộ ngoại cảnh, còn c{c bầu kh{c sẽ tạm thời nắm giữ

sự sống của Ng|i, mặc dù không d|i l}u. V|o đúng thời điểm, to|n bộ h|nh tinh hệ sẽ bị mờ tối, v| Ng|i sẽ hoạt động chỉ trong thể cảm dục vũ trụ của Ng|i.

Đó cũng l| trƣờng hợp xảy ra với một dãy h|nh tinh v|

Sự Sống l|m linh hoạt của dãy đó, khi xem một dãy nhƣ chỉ

l| một trung t}m trong cơ thể của H|nh Tinh Thƣợng Đế, tuy có yếu tố trung t}m riêng của nó. Điều n|y có thể đƣợc

thấy trong Mặt trăng theo một c{ch lý thú nhất. Ƣớc vọng của Đấng Chiếm Hữu (Occupant) vốn không còn nữa đối với biểu lộ hồng trần; do đó Ng|i triệt tho{i sự sống của Ng|i. Tất cả những gì còn lại l| c{i vỏ mất hết sinh khí (devitalised shell); hai trạng th{i kia đã bỏ đi v| chỉ còn https://thuviensach.vn

trạng th{i thứ ba, là sự sống có sẵn của chính vật chất, còn lại dần d| cũng tan biến theo c{c thế kỷ trôi qua.

Liên quan với con ngƣời, một tình trạng tƣơng tự [559]

đƣợc nhận thấy trong sự tan rã từ từ của x{c th}n sau c{i chết; hai trạng th{i kia đƣợc rút ra, còn hình tƣớng thì mục rửa.

Khi c{c sự kiện căn bản n|y đƣợc hiểu rõ, v| con ngƣời

bắt đầu đ{nh gi{ đúng vị thế của y nhƣ là Đấng S{ng Tạo,

thì to|n bộ khía cạnh của vấn đề tính dục cũng sẽ thay đổi;

v| trọng điểm sẽ đƣợc đặt v|o c{c luật s{ng tạo bằng trí, dựa v|o việc tạo c{c hình-tƣ-tƣởng một c{ch khoa học, và khía cạnh vật chất trọng trƣợc của sự s{ng tạo sẽ bị đình chỉ.

Khi việc n|y diễn ra nhƣ thế, lúc đó con ngƣời sẽ nắm quyền

thiêng liêng của mình, v| giới nh}n loại sẽ l|m tròn chức năng hợp pháp của nó. Khía cạnh tính dục – nhƣ hiện nay

nó tự biểu lộ – v| to|n bộ tiến trình sinh sản l| tiến trình m|

con ngƣời chia sẻ với giới động vật, v| đƣợc dựa v|o c{c bản năng động vật của y, v| bản chất vật chất trọng trƣợc của y, vốn không phải l| một nguyên khí. Khi y ho|n to|n

đƣợc giải tho{t khỏi giới động vật, và giới thứ ba v| giới thứ

tƣ ở tình trạng t{ch biệt với nhau, lúc bấy giờ, bản chất tính dục v| c{c cơ quan sinh sản sẽ đƣợc ngƣời bình thƣờng xem

xét theo một c{ch rất kh{c với hiện nay. Sau rốt, sự s{ng tạo sẽ l| kết quả của các xung lực tƣ tƣởng chớ không phải xung lực dục vọng; lúc bấy giờ tiến trình sẽ (một khi xung lực khởi đầu trên cõi trí đã đƣợc đƣa ra), bình thƣờng, an to|n v| vô thức giống nhƣ t{c động hô hấp hiện giờ. Khi xảy ra nhƣ thế

(v| thời gian l| một con đƣờng d|i trƣớc mắt), việc sinh sản ở hồng trần sẽ vẫn nối tiếp, nhƣng hình tƣớng vật chất sẽ

đƣợc nói đến về mặt cụ thể v| năng lƣợng, còn sự chú trọng

sẽ đƣợc đặt v|o những gì cần đƣợc thể hiện. Giai đoạn n|y

https://thuviensach.vn

sẽ đƣợc bắt đầu khi c{c chức năng của thể dĩ th{i đƣợc nắm

bắt v| đƣợc hiểu rõ một c{ch khoa học, còn c{c định luật về

tƣ tƣởng s{ng tạo trở th|nh một vấn đề của sự hiểu biết và

thảo luận của quần chúng; nó sẽ trùng hợp với một giai đoạn m| trong đó giới động vật sẽ lại ở dƣới ấn tƣợng trí tuệ, v| hiện tƣợng biệt ngã hóa (tho{t kiếp thú) sẽ lại đƣợc phép xảy ra.

[560] Điều đó sẽ đƣợc nhận thức rộng rãi v|o lúc m|

Tinh Thần-Vật chất l| hai khía cạnh của một Nhất Nguyên

duy nhất, v| thuật ngữ Tinh Thần, v| chất liệu vật chất (material substance), sẽ nhƣờng chỗ cho ý niệm rộng lớn hơn về năng lƣợng }m v| dƣơng nhƣ l| hai trạng th{i của Năng Lƣợng Duy Nhất. Mọi hiện tƣợng lúc bấy giờ sẽ đƣợc

diễn tả bằng c{c thuật ngữ về lực, v| vấn đề tính dục – hay

l| sự hợp nhất giữa nam v| nữ, }m v| dƣơng, trên cõi trần –

sẽ đƣợc cứu chuộc và đƣợc thanh lọc.

Do đó, một ý tƣởng đƣợc thể hiện, theo nghĩa đen, l|

một xung lực dƣơng, ph{t ra từ c{c ph}n cảnh trí tuệ, và bao bọc nó trong một bức m|n chất liệu }m. Hai yếu tố n|y lần

lƣợt sẽ đƣợc xem nhƣ c{c phóng ph{t từ một trung t}m lực

còn lớn hơn nữa, vốn đang biểu lộ mục đích qua cả hai.

Khi đƣợc con ngƣời tạo ra, một hình-tƣ-tƣởng l| sự hợp

nhất của một phát xạ dƣơng v| một phát xạ }m. Cả hai đều

là c{c ph{t xạ của một Nhất Nguyên (Unity), tức Chủ Thể

Suy Tƣ cố kết.

c. Tiến hành Mục Tiêu Đặc Biệt. Ở đ}y, chúng ta đề cập đến yếu tố sinh động nhất trong việc tạo c{c hình-tƣ-tƣởng.

Trong điểm thứ nhất của chúng ta, chúng ta đã nói đến trạng th{i t}m thức, hay l| ‚sự đ{p ứng với cảm gi{c, hoặc

cảm xúc', v| nhƣ thế đƣa v|o việc khảo cứu của chúng ta về

tiến trình kiến tạo, trạng th{i thứ hai của Thƣợng Đế, là https://thuviensach.vn

trạng th{i của Ch}n Ngã, hay sự nhận thức về nhị nguyên căn bản. Trong điểm thứ hai của chúng ta, khía cạnh kh{ch

quan hơn đƣợc soạn thảo tỉ mỉ phần n|o v| hình tƣớng hữu

hình đƣợc b|n đến, nhƣ thế mang vào trạng th{i thứ ba của

Thƣợng Đế, trạng th{i chất liệu thông tuệ, hay l| trạng th{i m| qua đó t}m thức tìm c{ch biểu lộ. Giờ đ}y, ý chí hay l|

khía cạnh mục tiêu cần đƣợc xem xét, do đó đƣa trạng th{i

thứ nhất của Thƣợng Đế, hay l| ‚ý-muốn-tồn-tại' (‚will-to-

be') nổi bật lên. Khi điểm thứ ba n|y đƣợc tham thiền cẩn thận, ngƣời ta sẽ lƣu ý rằng (nhƣ có thể đƣợc mong đợi) nó

bao gồm hai điểm kia, v| tổng hợp chúng lại.

Một v|i yếu tố cần đƣợc ghi nhớ khi chúng ta xem xét

các từ ngữ ‚mục tiêu đặc biệt' n|y. Bằng c{ch liệt kê chúng,

[561] chúng ta sẽ cố gắng l|m c|ng s{ng tỏ c|ng tốt vấn đề

rất phức tạp n|y. Các ý tƣởng đƣợc bao h|m là:

Yếu Tố về Thực Thể. (Identity). Mục đích cụ thể là áp dụng thực tế ý chí, hay ý định (intent), của một Sự Sống s{ng suốt hữu thức khi nó tự hiển lộ trong:

a. Cội nguồn của nó

b. Nhiệm vụ của nó

c. Phƣơng ph{p của nó

d. Mục tiêu của nó.

Tất cả c{c điều n|y sẽ thay đổi theo bản chất của Thực

Thể (Identity) tỏa ra. Mọi hình-tƣ-tƣởng – của Thƣợng Đế, hành tinh và con ngƣời – (vì không có c{c thực thể kh{c thuộc cấp thấp hơn lại hoạt động nhƣ c{c nh| s{ng tạo trí tuệ), tỏa ra từ một thể trí, đƣợc tạo ra nhằm mục đích tiến hành một công việc linh hoạt n|o đó, thể hiện theo c{c luật

lệ đã định, v| có một mục tiêu rõ rệt, hay một sự ho|n thiện đƣợc mong đợi.

https://thuviensach.vn

Yếu Tố Thời Gian. Mục tiêu cụ thể trong th{i dƣơng hệ l|

cuộc tiến hóa từ từ của một kế hoạch rõ rệt bắt nguồn từ

Thiên Trí của Thƣợng Đế, v| từ từ, theo chu kỳ, đạt đến sự

ho|n thiện. Ba giai đoạn lớn về thời gian đƣợc dùng trong tiến trình:

• Giai đoạn kiến tạo, trong đó hình tƣớng đƣợc tạo ra.

• Giai đoạn vận dụng, trong đó hình tƣớng đƣợc chiếm

giữ, đƣợc Sự Sống trung ƣơng cấp cho sinh lực v| đƣợc dùng đến.

• Giai đoạn tan rã, trong đó hình tƣớng bị mất sinh lực,

bị hủy diệt v| bị tan rã.

Trong giai đoạn đầu, những gì có liên quan với sự sống

hữu hình, vốn dính líu đến thế giới kh{ch quan, đƣợc chú trọng hơn v| có tầm quan trọng hơn hết. Trong giai đoạn 2,

sự sống bên trong hình tƣớng, hay l| t}m thức chủ quan, trở

nên từ từ nổi bật, v| đặc tính (quality) hay l| tinh thần (psyche) của hình-tƣ-tƣởng, trở nên hiển hiện. Trong giai đoạn cuối, hình-tƣ-tƣởng (đã ho|n tất nhiệm vụ của nó), t{ch ra th|nh nhị nguyên cơ bản của nó, v| ý chí hoặc nghị

lực (vốn nằm sau nhị nguyên, dƣới tƣ c{ch một nhất nguyên), kết thúc chủ đích.

[562] Sự sống khách quan (sự sống tâm linh, liên quan với c{c hình-tƣ-tƣởng vũ trụ; sự sống trí tuệ, khi các hình-tƣ-tƣởng th{i dƣơng đƣợc cấu tạo; v| sự sống tinh hoa chất, nơi mà các hình-tƣ-tƣởng của con ngƣời đƣợc tạo ra) triệt tho{i

và hình tƣớng tan biến.

Trong mọi trƣờng hợp n|y, sẽ hiển nhiên l| chỉ trong việc nghiên cứu sự ph{t triển tính chất của hình-tƣ-tƣởng, m| mục tiêu cố hữu của nó sẽ đƣợc tiết lộ; chỉ khi c{c tiến trình xuất ph{t của nó đƣợc hiểu rõ, thì bản chất nhiệm vụ

của nó mới có thể đƣợc nhận biết. Về căn bản, điểm n|y https://thuviensach.vn

đúng đối với mọi hình tƣớng. Nơi m| c{c hình tƣớng tƣơng

đối kém quan trọng – nhƣ l| c{c hình tƣớng đƣợc con ngƣời

tạo ra v|o lúc n|y – có liên quan, thì điều n|y có thể đƣợc kh{m ph{ dễ d|ng, v| đối với ngƣời có nhãn thông lão luyện, mỗi hình tƣớng sẽ tiết lộ:

Bằng m|u sắc của nó,

Bằng rung động của nó,

Bằng phƣơng hƣớng của nó,

Bằng chủ }m của nó,

cái bản chất của sự sống bên trong, tính chất của rung động

của nó, v| bản chất của mục tiêu của nó. Khi tóm tắt tất cả

c{c điểm n|y thì mục tiêu sẽ tự hiện ra.

Yếu tố về Karma. Mỗi hình-tƣ-tƣởng đều xuất hiện theo luật Karma qua hiệu quả m| nó tạo ra. Ở giai đoạn n|y trong lịch sử của th{i dƣơng hệ – đó l| giai đoạn chuyển tiếp rộng lớn giữa sự sống hồng trần trọng trƣợc với sự sống trong thể dĩ th{i của Thƣợng Đế – chúng ta không dễ gì ph}n biệt giữa c{c hình-tƣ-tƣởng vốn là c{c kết quả, với c{c hình-tƣ-tƣởng vốn là các nguyên nh}n. Ở đ}y cần nên nhớ

rằng, chỉ các Đấng Cao Cả (Lords) thuộc vũ trụ và thái dƣơng mới tạo ra (formulate) các tƣ tƣởng. Các Đấng Th{i }m (lunar Lords) và các đấng thông tuệ (intelligences) thấp hơn không

làm nhƣ thế. Do đó, có hai nhóm nói trên ở dƣới ảnh hƣởng

của Luật Karma. Họ chỉ có ngã-thức, v| do đó họ có trách nhiệm. Ở đ}u không có ngã thức, ở đó không có tr{ch nhiệm. Nhƣ vậy động vật không chịu tr{ch nhiệm, v| dù cho chúng [563] chịu đau khổ trên cõi trần v| trong c{c hiện thể vật chất của chúng, thì trên c{c cõi tinh anh hơn, chúng không bị karma, vì chúng không có ký ức, cũng không có việc dự liệu; chúng thiếu khả năng tƣơng quan nhau, và vì

thiếu tia lửa trí tuệ, chúng đƣợc tho{t khỏi luật b{o phục https://thuviensach.vn

(Law of retribution), trừ ở nơi m| thể x{c có liên quan. Lý do cho sự đau khổ trong giới động vật đƣợc che giấu trong bí

nhiệm về tội lỗi của kẻ vô trí (141), v| trong giai đoạn khủng khiếp đƣợc nói đến trong GLBN, đã đƣa đến kết quả l|

những sự dị dạng và những sự lệch lạc đủ loại. Nếu giai đoạn n|y không xảy ra, v| loại đặc biệt n|y của ‚sự thất bại về mục tiêu' không xảy ra, chúng ta sẽ không có mối quan

hệ nghiệp quả đ{ng sợ hiện đang có giữa giới thứ ba v| thứ

tƣ.

Kết quả của đời sống v| sự bền bĩ của một hình-tƣ-tƣởng, nếu có tính {c hiểm v| hủy diệt, sẽ thể hiện th|nh

‚karma xấu', nếu thuộc loại thiện hảo, nó sẽ hoạt động nhƣ

‚karma tốt' trong nhóm m| kẻ phát ra (emanator) có một vị

trí. Đ}y l| điều đƣợc hàm ý, bởi không có karma n|o bị r|ng

buộc với việc thể hiện một h|nh vi tốt l|nh v| vị tha.

Yếu tố về các Thần Kiến Tạo cấp thấp. Ở đây có một yếu tố

lý thú nhất xuất hiện, m| dựa v|o đó, chúng ta sẽ b|n rộng

sau n|y khi xem xét c{c tinh linh. Mục đích cụ thể của một

hình-tƣ-tƣởng đƣợc liên kết rất chặt chẽ với loại tinh chất thiên thần m| từ đó nó đƣợc tạo ra, v| (liên quan với con ngƣời trên cõi trí) v| với loại tinh linh (elemental) m| con 141 Tội của kẻ Vô Trí (the sin of the Mindless). Xem GLBN II, 195, 201. Tội n|y có liên quan tới việc Ph}n Chia Giới Tính trong đầu căn chủng thứ ba, giống d}n Lemurian. Cùng một sự kiện lịch

sử đƣợc {m chỉ đến cũng trong Th{nh Kinh ở chƣơng Genesis

(S{ng Thế ký) VI, 2:4..

‚Chúng (c{c giới tính) đã đƣợc ph}n chia trƣớc khi tia s{ng của lý trí thiêng liêng soi s{ng vùng tăm tối của trí óc đến giờ

vẫn ngủ say của họ v| đã phạm tội. Cụ thể l| họ đã phạm tội một c{ch vô t}m do tạo ra một hậu quả thiếu tự nhiên'.

Cũng xem GLBN II, 721, 728.

https://thuviensach.vn

ngƣời có thể kiểm so{t, v| phóng ra dƣới hình thức kẻ

chiếm hữu, hay l| trung gian truyền sinh lực cho hình-tƣ-tƣởng. Nói đại kh{i thì một Thái Dƣơng Thƣợng Đế chỉ hoạt động qua c{c Thần Kiến Tạo cấp cao, tức các Manasaputras

trong [564] c{c cấp kh{c nhau của c{c Ng|i trên hai cõi cao của th{i dƣơng hệ. Ng|i hoạt động qua c{c Thần n|y, v|

giao cho c{c Thần đó nhiệm vụ kiến tạo v| truyền sinh khí

cho hình-tƣ-tƣởng của th{i dƣơng hệ, với một mục tiêu cụ

thể trƣớc mắt. Các Hành Tinh Thƣợng Đế hoạt động chủ yếu qua c{c Thần Kiến Tạo thuộc ba cõi kế tiếp (atma-buddhi-manas), các Thần n|y kiến tạo v| kiểm so{t công việc của c{c h|nh tinh hệ. Con ngƣời hoạt động qua c{c thần kiến tạo của các ph}n cảnh hạ trí v| cõi cảm dục, vì c{c hình-tƣ-tƣởng của con ngƣời có tính trí-cảm (kama-manasic); các thần kiến tạo cõi trần đƣợc lôi cuốn tự động vào hoạt động

bởi mãnh lực của c{c luồng và c{c năng lƣợng đƣợc tạo nên

trong vật chất tinh anh, bởi c{c Thần Kiến Tạo cấp cao.

Bảng đƣợc đƣa v|o ở trang sau có thể l|m s{ng tỏ vấn

đề n|y.

]565]

BẢNG LIỆT KÊ IV

Các Thực Thể Kiến Tạo

Tính chất

Thực Thể

Bí huyệt

Nhân Vật

Giới

1- Atma

<<.

Logos

<<.

Đầu (Não bộ)

<<. TD Thƣợng Đế <<.

Thứ 7

<<. Nhất Nguyên

2-3- Buddhi Manas <<. HT Thƣợng Đế <<. Đầu v| Cổ Họng <<. HT Thƣợng Đế <<. Thứ 6 v| thứ 5 <<. Nhị Nguyên 4- Mental

<<.

Con ngƣời

<<.

Đan điền.

<<.

Con ngƣời

<<.

Thứ 4

<<. Tam Nguyên

Chót xƣơng sống

5- Astral

<<.

Động vật

<<. Cơ quan sinh sản<<<<<<<<<<<<<.

Thứ 3

<<. Nhị Nguyên

6- Etheric

<<.

Thực vật

<<.

Lá lách

<<<<<<<<<<<<<.

Thứ 2

<<. Chuyển tiếp

7- Thể đặc (dense) <<.

Kho{ng vật

<<.

Không có

<<<<<<<<<<<<<.

Thứ 1

<<. Nhất Nguyên

https://thuviensach.vn

Nếu nghiên cứu kỹ bảng n|y, ta sẽ nhận ra rằng bảng liệt kê có năm phần trƣớc đ}y liên quan đến c{c giới quan trọng nhất trong thiên nhiên, trong khi hai giới cuối cùng đặc biệt đ{ng chú ý ở chỗ giới kho{ng chất không thể đƣợc

xem nhƣ l| một nguyên khí, m| chỉ l| mức cụ thể hóa d|y

đặc nhất của cái trừu tƣợng (the abstract) v| giới thực vật có một vị trí đặc biệt trong tiềm lực của th{i dƣơng hệ với cƣơng vị t{c nh}n truyền lƣu chất prana quan trọng ; giới thực vật rõ r|ng l| một cầu nối giữa thế giới hữu thức v| vô thức. Ở đ}y tôi đang dùng c{c lời n|y với nghĩa rộng nhất v| tổng qu{t nhất của chúng. Dù ta biết rằng giới kho{ng chất có một t}m thức của riêng nó, tuy nhiên khả năng cảm thụ (sensation) có thể nhận ra đƣợc một c{ch rõ r|ng hơn trong giới thứ hai, v| sự khác biệt giữa t}m thức của giới kho{ng chất với t}m thức của giới động vật thì rộng lớn đến

nỗi c{c t}m thức tƣơng ứng của chúng về căn bản không giống nhau. Giữa c{c t}m thức n|y l| giới thực vật, về mặt tổng qu{t gần giống với t}m thức động vật hơn là t}m thức

kho{ng chất, v| có một mối quan hệ huyền bí nhất với cơ

tiến hóa thiên thần.

[566] Tất cả c{c giới n|y của thiên nhiên l| c{c ‚hình của

tƣ tƣởng'; tất cả đều có th}n thể (body), sinh khí, tính chất v| mục tiêu, v| tất cả đều đƣợc sinh ra bởi một sự sống vĩ

đại hơn l| sự sống của riêng chúng với một nhiệm vụ đặc biệt; chúng đƣợc nảy sinh bởi những vị có ngã thức, và là một pha trộn giũa trí tuệ, tinh thần v| hình tƣớng khách quan. Chỉ ai có ngã thức mới có thể s{ng tạo, v| chỉ có c{c vị

đó mới có khả năng về mục tiêu, sự phối kết, sự điều khiển

v| kiểm so{t.

Cho dù có thể dƣờng nhƣ nhiều điều đƣợc để lại không

đƣợc nói đến, tuy nhiên khi xem xét đúng bốn điểm nói trên

https://thuviensach.vn

liên quan đến ‚mục tiêu' trong một hình-tƣ-tƣởng, bản th}n

môn sinh có thể giải đƣợc nhiều điều.

Khi mở rộng c{c ý tƣởng n|y đến một Th{i Dƣơng

Thƣợng Đế, nhiều vấn đề thú vị nảy sinh, chúng chỉ có ích

chừng n|o m| chúng mở rộng ý niệm v| nới rộng ch}n trời

của Chủ Thể Suy Tƣởng. Mục tiêu của Thƣợng Đế vẫn chƣa

thể hiểu đƣợc đối với con ngƣời; nó không có ích cho con ngƣời khi tham thiền về mục tiêu đó, tuy nhiên, khi trình b|y c{c ý tƣởng, việc qu{n triệt c{c ý tƣởng đó của Chủ Thể

Suy Tƣởng có thể xảy đến việc hé mở từ từ của một thời kỳ

nhận thức, và một sự hợp t{c tiếp sau với mục tiêu thiêng liêng đó. Do đó, chúng ta hãy đƣa ra một v|i c}u hỏi, để cho tƣơng lai tiết lộ câu trả lời:

1. Mục tiêu của việc l}m ph|m hiện nay của Th{i Dƣơng

Thƣợng Đế có thể l| gì?

2. Mục tiêu gì có thể đƣợc thực hiện trong hệ hành tinh

của chính chúng ta, v| kế hoạch căn bản của Hành

Tinh Thƣợng Đế của chúng ta l| gì?

3. Kế hoạch đó kh{c với c{c hệ h|nh tinh kh{c ở chỗ

nào?

4. Mục tiêu nằm sau mối liên hệ hiện có giữa Địa Cầu chúng ta với Venus l| gì?

5. Có phải mục tiêu của giới động vật, nói chung, cần đƣợc x{c định ở bất cứ phƣơng diện nào không ?

6. Mục tiêu ở sau cuộc tiến hóa của căn chủng hiện nay

là gì? Liệu chúng ta có thể hiểu đƣợc nó không?

7. Mục tiêu ở sau c{c hình thức quốc gia kh{c nhau l|

gì?

[567] Kế tiếp, chúng ta hãy đƣa to|n bộ ý tƣởng xuống

đến một căn bản thực tế hơn, v| đƣa ra c{c c}u hỏi theo c{c

đƣờng hƣớng sau:

https://thuviensach.vn

1. Tôi thƣờng trình b|y c{c ý tƣởng theo loại vấn đề gì?

2. Tính chất t}m thông của c{c hình-tƣ-tƣởng của tôi l|

gì?

3. Tôi vận dụng chất trí với mục tiêu đặc biệt gì?

4. Tôi hoạt động trong chất trí một c{ch hữu ý hay vô tâm?

5. Tôi truyền sinh lực cho các hình-tƣ-tƣởng của tôi với

một đẳng cấp thực thể cao hay thấp?

6. Tôi có nghiên cứu c{c định luật kiến tạo không?

7. Tôi có nhận thức đƣợc quyền năng của ý chí truyền sức sống hay không?

8. Tôi có hủy diệt c{c hình-tƣ-tƣởng khi chúng đã ho|n

th|nh mục tiêu của chúng bằng một t{c động hữu thức

của ý chí hay không?

9. Tôi có tạo ra c{c hình tƣớng có mang c{c hậu quả về

karma, hay là tôi kiến tạo c{c hình tƣớng n|y để chúng

đƣa đến điều tốt cho tập thể?

Nhiều ý tƣởng nhƣ thế sẽ nảy sinh, v| nhờ nghiên cứu

về tƣ tƣởng m| con ngƣời mới học đƣợc c{c định luật hiện

tồn.

2. Các Định Luật của Tƣ Tƣởng.

Có ba định luật lớn m| chúng ta có thể gọi l| c{c định

luật căn bản của vũ trụ, của hệ thống lớn hơn (đƣợc tất cả

c{c nh| thiên văn học nhận biết), m| chúng ta hợp th|nh một phần của hệ thống đó, v| bảy định luật vốn có trong th{i dƣơng hệ. Bảy định luật n|y chúng ta có thể xem l| c{c

định luật thứ yếu, mặc dù, theo quan điểm nh}n loại, chúng

hình nhƣ l| c{c định luật chính.

a) Ba Định Luật Vũ Trụ. C{i thứ nhất trong c{c luật vũ

trụ l| Định Luật Tổng Hợp (Law of Synthesis). Đối với những https://thuviensach.vn

ai trong chúng ta không có đƣợc quan năng trực gi{c ph{t triển về bất cứ mặt n|o, thì hầu nhƣ không thể hiểu đƣợc phạm vi của luật n|y. Đó l| định luật chứng minh sự thật rằng mọi sự vật – trừu tƣợng lẫn cụ thể – tồn tại nhƣ l| một; đó l| định luật chi phối hình-tƣ-tƣởng [568] của Đấng Cao Cả trong số c{c Vũ Trụ Thƣợng Đế m| trong t}m thức Ng|i,

cả th{i dƣơng hệ chúng ta, lẫn trung t}m lớn hơn của chúng

ta, đều là một phần. Đó l| một đơn vị của tƣ tƣởng của Ng|i, một hình-tƣ-tƣởng trong to|n bộ của nó, một tổng thể

cụ thể (concrete whole), chớ không phải l| tiến trình ph}n hóa m| chúng ta cảm thấy hệ thống đang tiến hóa của chúng

ta hiện có. Đó l| to|n thể, trung t}m v| ngoại vi, v| phạm vi của biểu lộ đƣợc xem nhƣ một đơn vị.

Định luật thứ hai l| Định Luật Hút và Đẩy. Về căn bản, luật n|y mô tả lực thu hút mạnh mẽ đang giữ th{i dƣơng hệ

chúng ta v|o th{i dƣơng hệ Sirius; lực đó giữ c{c h|nh tinh

của chúng ta quay chung quanh đơn vị trung ƣơng của chúng ta, tức mặt trời; lực đó giữ cho c{c hệ thống nhỏ hơn

của chất nguyên tử v| ph}n tử tuần ho|n chung quanh một

trung t}m trong h|nh tinh; v| lực đó cũng giữ cho vật chất

của mọi thể hồng trần, v| vật chất của c{c thể tinh anh đƣợc kết hợp chung quanh trung t}m tiểu thiên địa của chúng.

Luật thứ ba là Định Luật Tƣơng Tác Hài Hòa (Law of Economy), v| l| luật vốn điều chỉnh tất cả những gì liên quan với tiến hóa vật chất v| tinh thần của vũ trụ đến lợi thế tốt nhất có thể đƣợc, v| với sự tiêu phí nhỏ nhất về lực. Nó làm cho ho|n hảo cho mỗi mảnh nhỏ thời gian, v| mỗi giai đoạn

vĩnh cửu, v| mang tất cả hƣớng tới trƣớc, hƣớng lên trên, và xuyên suốt, với nỗ lực ít nhất có thể đƣợc, với sự hiệu chỉnh thăng bằng thích hợp, v| với tốc độ nhịp nh|ng cần thiết. Sự

thất thƣờng của nhịp điệu thực ra l| một ảo tƣởng về thời https://thuviensach.vn

gian, và không tồn tại trong trung t}m vũ trụ. Chúng ta cần

c}n nhắc về điều n|y, vì nó nắm giữ bí mật của an bình, và

chúng ta cần phải hiểu ý nghĩa của chữ through (xuyên suốt), vì nó mô tả sự mở rộng sắp đến của nh}n loại về t}m thức

v| có một ý nghĩa huyền linh.

Trong danh ph{p của c{c định luật n|y, nhiều điều

không còn dùng nữa, vì hầu nhƣ không thể chuyển các khái

niệm trừu tƣợng th|nh c{c thuật ngữ của ngôn ngữ mà không l|m mất ý nghĩa bên trong lúc l|m nhƣ thế. Trong c{c

định luật n|y một lần nữa chúng ta có ba ý tƣởng đƣợc thể

hiện v| sự tƣơng ứng, nhƣ có thể đƣợc mong đợi, vẫn đúng.

[569]

Định Luật Tổng Hợp.... Trạng Th{i Ý Chí ................... Ngôi Một Định Luật Hút .............. Trạng Th{i B{c Ái .................. Ngôi Hai Định Luật Tƣơng T{c

Hài Hòa .......................... Trạng Th{i Hoạt Động .......... Ngôi Ba.

b. Bảy Định Luật thuộc Thái Dƣơng Hệ. Chúng ta nhận thấy có bảy định luật của th{i dƣơng hệ chúng ta phụ thuộc

v|o ba định luật chính. Ngoài ra, chúng ta nhận thấy định luật tƣơng tự giải thích, v| ba trở th|nh bảy nhƣ ở nơi kh{c trong kế hoạch Thƣợng Đế. Ở mỗi một trong bảy định luật

này, chúng ta nhận thấy một sự tƣơng quan thú vị với bảy

cõi. Đó l|:

1. Định Luật Rung Động, căn bản của mọi biểu lộ, bắt đầu trên cõi thứ nhất. Đ}y l| định luật nguyên tử của th{i dƣơng hệ, theo cùng ý nghĩa rằng trên mỗi cõi của chúng ta,

cõi phụ thứ nhất l| cõi nguyên tử.

2. Định Luật Cố Kết (Law of Cohesion). Trên cõi thứ hai, sự cố kết lộ rõ trƣớc tiên. Đó l| cõi ph}n tử thứ nhất của th{i dƣơng hệ v| l| quê hƣơng của Monad. Sự cố kết thiêng liêng đƣợc thể hiện.

https://thuviensach.vn

3. Định Luật Phân Rã (Law of Disintegration). Trên cõi thứ ba xảy đến sự phế bỏ cuối cùng, sự cởi bỏ sau cùng c{c

lớp vỏ, của vị siêu nh}n ngũ ph}n. Một vị Chohan có s{u lần

Điểm Đạo t{ch ra mọi lớp vỏ bên dƣới hiện thể Monad, từ

cõi Niết B|n đến cõi trần.

4 . Định Luật Kiểm Soát Từ Điển có ảnh hƣởng tối cao trên cõi Bồ Đề, v| trong sự ph{t triển việc kiểm so{t định luật n|y có ẩn giấu sự kiểm so{t ph|m ngã bởi Monad xuyên qua thể Ch}n Ngã.

5. Định Luật Qui Định (Law of Fixation) thể hiện chủ yếu trên cõi trí và có một mối liên hệ mật thiết với manas, nguyên khí thứ năm. Thể trí kiềm chế v| l|m ổn định, và kết

quả là sự cố kết.

6. Định Luật Bác Ái l| định luật của cõi cảm dục. Nó nhắm tới sự chuyển hóa bản chất dục vọng, v| liên kết dục

vọng đó với từ lực vĩ đại của trạng th{i b{c {i trên cõi Bồ Đề.

7. Định Luật Hy Sinh và Tử Vong l| yếu tố kiểm so{t trên cõi trần. Sự hủy diệt hình tƣớng, ngõ hầu sự sống đang

tiến hóa có thể ph{t triển, l| một trong c{c phƣơng ph{p căn bản trong cơ tiến hóa.

Định Luật Karma Trung Gian (Intermediate Law of Karma).

Cũng có một định luật trung gian, vốn l| luật tổng hợp của

th{i dƣơng hệ [570] Sirius. Luật n|y đƣợc gọi bằng tên gọi chung l| Luật Karma, v| thực sự hàm ý ảnh hƣởng mà thái

dƣơng hệ Sirius có trên th{i dƣơng hệ chúng ta. Mỗi một trong hai th{i dƣơng hệ, về tiềm lực bên trong của nó, vốn

độc lập trong thời gian v| không gian, hoặc (nói kh{c đi), là trong biểu lộ. Thực tế chúng ta không có t{c động n|o trên

th{i dƣơng hệ nguồn của chúng ta, t{c động phản xạ quá nhẹ nên không đ{ng kể, nhƣng c{c hậu quả rất rõ r|ng đƣợc

cảm nhận trong th{i dƣơng hệ chúng ta qua c{c nguyên https://thuviensach.vn

nh}n ph{t ra trên Sirius. Khi đƣợc trải nghiệm dƣới hình thức c{c hậu quả, c{c nguyên nh}n n|y đƣợc chúng ta gọi l|

Luật Karma, v| v|o lúc bắt đầu, chúng ph{t khởi karma của

th{i dƣơng hệ, m| một khi có hiệu lực, tạo ra những gì đƣợc

gọi l| Karma trong tài liệu huyền môn ở phƣơng Đông của chúng ta.

C{c Đấng Lipika của th{i dƣơng hệ chúng ta, tức l| c{c

Nghiệp Quả Thần Qu}n của th{i dƣơng hệ, đều ở dƣới sự

cai quản của một Thần Qu}n (Lord, Thần cao nhất) tƣơng ứng vĩ đại hơn trên Sirius.

Do đó, chúng ta có:

1. Ba định luật vũ trụ, là Tổng Hợp, Thu Hút v| Tƣơng

Tác Hài Hòa.

2. Định Luật Karma của Sirius.

3. Bảy định luật của th{i dƣơng hệ.

Nhƣ chúng ta đƣợc dạy, bảy rung động chính của

chúng ta l| c{c rung động của cõi vũ trụ thấp nhất; môi trƣờng sống của chúng ta l| ở đó. Chính Thƣợng Đế của chúng ta, t}m của th{i dƣơng hệ của Ng|i, đang ở trên cõi

cảm dục vũ trụ; Ng|i đang an trụ nơi đ}y. Giống nhƣ c{c đơn vị của Huyền Giai S{ng Tạo thứ tƣ, tức Huyền Giai nh}n loại, đang tiến hóa qua việc sử dụng thể x{c, nhƣng vào lúc này, đƣợc an trụ trong c{c hiện thể cảm dục của họ,

thế nên chúng ta đã thấy rằng th{i dƣơng hệ khách quan hợp th|nh thể x{c của Thƣợng Đế, mặc dù sự an trụ của Ng|i đang ở trong thể cảm dục của Ng|i. Điều đó có ý nghĩa

là, trong kỳ khai nguyên lớn hơn n|y, Thƣợng Đế sẽ nhận đƣợc Điểm Đạo vũ trụ thứ tƣ. Một ẩn ngôn có thể soi s{ng

571 nằm trong sự tƣơng ứng tồn tại giữa ph{t biểu n|y với [571]

https://thuviensach.vn

sự ph{t triển căn chủng thứ tƣ, v| điều n|y, thuộc cuộc tuần ho|n thứ tƣ hay cuộc tuần ho|n cảm dục (142).

Th{i dƣơng hệ của Thƣợng Đế trên Sirius ở trên cõi trí

vũ trụ, v| theo một c{ch thức tinh tế, không thể hiểu đƣợc đối với chúng ta, Thƣợng Đế của chúng ta, với th{i dƣơng hệ của Ng|i, hợp th|nh một phần của một Thƣợng Đế còn vĩ

đại hơn nữa. Điều n|y không bao hàm việc mất đi sự tƣơng

đồng (identity), mặc dù vấn đề này qu{ khó hiểu (abstruse)

để diễn đạt đầy đủ hơn. Chính trong sự tƣơng tự n|y m| ý

tƣởng căn bản mói có thể đƣợc thấy trong mọi gi{o lý đƣợc

đƣa ra về Đấng Đại Thiên Nh}n (Grand Heavenly Man,

Th{i Dƣơng Thƣợng Đế). To|n bộ ý niệm về c{c định luật n|y đƣợc gắn liền trong ý tƣởng n|y. Chúng ta có 3 định luật của c{c cõi vũ trụ cao hơn, nắm giữ, trong một sự tổng

hợp về vẻ mỹ lệ, hệ thống lớn hơn v| nhỏ hơn. Kế tiếp chúng ta có định luật vĩ đại của Sirius, là Luật Karma, trên cõi phụ thứ ba của cõi trí vũ trụ, định luật đó thực sự kiểm so{t Thƣợng Đế chúng ta v| c{c h|nh động của Ng|i, theo

cùng c{ch nhƣ l| Ch}n Ngã –v|o thời điểm tiến hóa thích hợp – kiểm so{t ph|m ngã con ngƣời.

Chúng ta cần nhớ rằng theo Định Luật Tƣơng Ứng

(Law of Correspondences), chúng ta sẽ có một mối liên hệ

trong Vũ Trụ, tƣơng tự với mối liên hệ hiện có trong tiểu thiên địa giữa ch}n ngã với ph|m ngã. Lời gợi ý nắm giữ

nhiều điều m| chúng ta có thể xem xét một c{ch có lợi. Tuy

142 Cuộc Tuần Hoàn hiện tại, tức Cuộc Tuần Ho|n thứ tƣ l| cuộc Tuần Ho|n m| trong đó dục vọng hay l| sự đ{p ứng với tiếp xúc v| cảm gi{c đƣợc đƣa tới sự biểu lộ đầy đủ nhất. Trong Cuộc Tuần Ho|n sắp tới, tức Cuộc Tuần Ho|n thứ năm, nguyên khí trí tuệ, tức manas, sẽ đạt đƣợc kết quả.

https://thuviensach.vn

nhiên, chúng ta không đƣợc đƣa sự tƣơng đồng đi qu{ xa; vì

chúng ta chƣa tiến hóa đến chỗ chúng ta có đƣợc t}m thức

hành tinh, còn ít hơn nữa với t}m thức th{i dƣơng hệ, l|m sao chúng ta có thể thực sự mong mỏi quan niệm đƣợc cái

ABC (kh{i niệm cơ bản) của ch}n lý vũ trụ? Cho đến nay, chỉ có các gợi ý khái quát, c{c kh{i niệm rộng rãi, và các điểm tổng qu{t, mới có thể có đƣợc. Nhƣng một điều m|

chúng ta có thể chắc chắn, đó l| sự đồng nhất thì luôn luôn đúng.

Hãy để Tôi giải thích bằng minh họa:

Mỗi ngƣời trong chúng ta, theo đúng diễn trình tiến hóa, hợp th|nh một phần của một trong c{c H|nh Tinh Thƣợng Đế, chính c{c Ng|i hợp th|nh [572] bảy trung t}m lực trong vị Thiên Nh}n vĩ đại hơn, là Th{i Dƣơng Thƣợng

Đế. Tuy nhiên, dù chúng ta hòa nhập với tổng thể, chúng ta

không mất đi nhân thân (identity) của chúng ta, m| vĩnh viễn vẫn l| c{c đơn vị t}m thức riêng biệt, mặc dù hợp nhất

với tất cả những gì đang sống hoặc tồn tại. Theo cách nhƣ

thế, Th{i Dƣơng Thƣợng Đế của chúng ta không mất đi nhân thân của Ng|i, cho dù Ng|i tạo th|nh một phần của T}m Thức của vị Thƣợng Đế trên Sirius. Đến phiên Ng|i, Thƣợng Đế của sao Sirius tạo th|nh một trong bảy Đấng Đại

Thiên Nhân, c{c Đấng n|y l| c{c trung t}m lực trong cơ thể

của Đấng Bất Khả Tƣ Nghị (Vũ Trụ Thƣợng Đế).

Các Định Luật và Các Cõi. Trong khi nghiên cứu bảy định luật của th{i dƣơng hệ, chúng ta có thể xét từng cõi một, nêu ra v|i điểm – có tất cả 3 điểm:

1. Chúng ta có thể khảo s{t hiệu quả của chúng khi chúng thể hiện trên con đƣờng tiến hóa gi{ng hạ.

2. Khi chúng biểu lộ trên con đƣờng tiến hóa thăng thƣợng, hay con đƣờng trở về.

https://thuviensach.vn

3. Chúng ta cũng có thể nói đến c{c định luật khi chúng

có ảnh hƣởng đến c{c cơ thể (organisms) của con ngƣời v|

thiên thần đang tiến hóa nhờ chúng.

Khi làm điều n|y, chúng ta sẽ từ từ có một ý tƣởng khái

quát chung về c{ch m| th{i dƣơng hệ của chúng ta (hình-tƣ-

tƣởng của Th{i Dƣơng Thƣợng Đế) dần dần đƣợc tạo lập, cách nó đƣợc kiểm so{t v| giữ chung lại với nhau, và các tƣơng quan nhiều v| phức tạp nhƣ thế n|o. Một v|i giả

thuyết căn bản đƣợc giả định, chúng phải tạo th|nh nền tảng cho mọi điều chúng ta muốn b|n. Trƣớc tiên, chúng ta

phải giả định rằng một vị Kiến Tạo, hoặc một Trí S{ng Tạo

n|o đó, đang hoạt động để mang lại một t{c phẩm ấn định,

v| đang tìm c{ch biểu lộ qua một mục tiêu hiển nhiên. Vũ

trụ khách quan chỉ l| sản phẩm của một thể trí chủ quan nào

đó. Kế tiếp chúng ta phải thừa nhận rằng chất liệu để kiến tạo vũ trụ n|y nằm sẵn s|ng trong tay của Vị Kiến Tạo, v|

chính chất liệu n|y l| kết quả của một th{i dƣơng hệ trƣớc

n|o đó, tất cả những gì bị bỏ lại của một sản phẩm đã đƣợc

hoàn thành trong qu{ khứ. Do đó, khi xét đến Đấng S{ng Tạo v| vật liệu, kế đó chúng ta phải đồng ý [573] với định đề

rằng Đấng Kiến Tạo n|y tiếp tục với việc kiến tạo của Ng|i

theo một số định luật rõ rệt, chúng hƣớng dẫn việc chọn chất liệu của Ng|i, chúng kiểm so{t hình tƣớng mà Ngài dựng nên, và chúng chỉ cho Ng|i tiến trình cần theo trong việc ho|n tất ý tƣởng của Ng|i. Chúng ta đừng nên quên rằng ba biểu tƣợng lớn, trong trí Thƣợng Đế, đại diện cho mỗi một trong ba hệ thống của Ng|i, rằng tổng thể tồn tại đối với Ng|i nhƣ l| một hình-tƣ-tƣởng cụ thể, vì Ng|i đang

học c{ch vận dụng vật chất của cõi trí vũ trụ trên c{c phân

cảnh cụ thể, theo cùng một c{ch m| con ngƣời đang hoạt https://thuviensach.vn

động dựa v|o c{c định luật của tƣ tƣởng v| dựa v|o việc kiến tạo c{c hình-tƣ-tƣởng.

Không thể l|m gì nhiều hơn l| cảm nhận c{c biểu tƣợng

của th{i dƣơng hệ đã qua v| hiện tại. Có lẽ nếu chúng ta có

thể hình dung một chữ vạn (swastika) có mƣời c{nh đang quay ở c{c góc vuông, có một m|u xanh l{ rực rỡ, tất cả 10

cánh tỏa ra từ một mặt trời trung ƣơng chói sáng, thì chúng

ta có thể có một ý tƣởng n|o đó về hình-tƣ-tƣởng vốn hợp

th|nh nền tảng của Thái Dƣơng Hệ I, Thái Dƣơng Hệ hoạt động. Hình-tƣ-tƣởng căn bản đối với Thái Dƣơng Hệ thứ hai thể hiện chữ vạn m|u lục của cuộc biểu lộ thứ nhất, và thêm

v|o đó các vòng tròn đồng t}m v| đan v|o nhau, có màu lam (blue), tạo thành các nhóm có ba vòng tròn, đƣợc liên kết bởi một vòng tròn lớn. Dĩ nhiên cả hai biểu tƣợng ở

trong c{c chiều đo cao. Biểu tƣợng cho th{i dƣơng hệ sắp tới thì không đƣợc biết. Sau khi hiểu v| thừa nhận ba ý tƣởng

căn bản n|y, giờ đ}y, chúng ta có thể tiếp tục việc thể hiện c{c định luật của th{i dƣơng hệ trên bảy cõi, luôn luôn nhớ

rằng bảy định luật n|y vẫn đúng trên cõi phụ tƣơng ứng về

mặt số trên mỗi cõi chính. Hãy để Tôi minh họa vắn tắt:

Định luật thứ tƣ, Luật Kiểm So{t Từ Điển, chẳng hạn, đang chi phối trên cõi phụ thứ tƣ của mỗi cõi chính, trong cuộc tuần ho|n thứ tƣ v| đặc biệt trong căn chủng thứ tƣ.

Bấy giờ, chúng ta sẽ có tƣơng ứng sau đ}y:

Định luật thứ tƣ ......... Kiểm So{t Từ Điện.

Cung thứ tƣ ................ H|i hòa hoặc Mỹ Lệ.

Cõi thứ tƣ .................... Cõi Bồ Đề. [574]

Cõi phụ thứ tƣ ............ Kiểm So{t Từ Điện cõi Bồ Đề.

Cuộc tuần ho|n thứ tƣ<Từ Điện trọng trƣợc hồng trần,

kiểm so{t biểu lộ ph{i tính trên

cõi trần, đƣợc cảm hứng bằng

https://thuviensach.vn

ham muốn cõi cảm dục, phản

ảnh của Bồ Đề.

Căn chủng thứ tƣ <<Giống d}n Atlantis, trong đó c{c

tính chất nói trên đƣợc thể hiện

một c{ch đặc biệt.

1. Định Luật Rung Động. Đ}y l| định luật của cõi thứ

nhất v| nó cai quản mọi cõi phụ nguyên tử của mỗi cõi chính. Nó đ{nh dấu việc bắt đầu công việc của Th{i Dƣơng

Thƣợng Đế, sự khởi động đầu tiên của nhất nguyên khí (mulaprakriti). Trên mỗi cõi chính, rung động của cõi phụ

nguyên tử, khởi động vật chất của cõi đó. Đó l| tiêu chuẩn

then chốt (key measure). Chúng ta có thể tóm tắt ý nghĩa của định luật n|y bằng c{c lời lẽ, ‚{nh s{ng' hoặc ‚lửa'. Đó l|

định luật của lửa, nó chi phối sự chuyển hóa c{c m|u đƣợc

phân hóa trở lại với sự tổng hợp của chúng. Nó kiểm so{t việc ph{ vỡ của Một (the One) th|nh bảy, v| kế đó t{i thu hút trở lại v|o Một. Nó thực sự l| định luật tiến hóa căn bản, vốn cần có sự tiến hóa gi{ng hạ. Nó tƣơng đồng với hoạt động đầu tiên m| Th{i Dƣơng Thƣợng Đế tạo ra để biểu lộ

chính Ng|i qua th{i dƣơng hệ n|y. Ng|i ph{t ra Linh Âm, một Âm tam ph}n, một }m cho mỗi một trong ba th{i dƣơng hệ của Ng|i, v| bắt đầu một gợn sóng trên đại dƣơng

không gian. Linh Âm đó tăng }m lƣợng theo thời gian qua,

và khi nó đã đạt đến }m lƣợng đầy đủ của nó, khi nó ph{t

triển đầy đủ, nó tạo th|nh một trong c{c }m điệu (notes) trong hợp }m (chord) chính của vũ trụ. Mỗi }m điệu có sáu

}m phụ (subtones), m|, với }m điệu đầu tiên, tạo th|nh bảy;

do đó, Định Luật Rung Động bao gồm mƣời t{m rung động

nhỏ v| ba rung động chính, tạo th|nh 21 rung động của ba

th{i dƣơng hệ của chúng ta. Hai nh}n với chín (2 x 9), tạo ra mƣời t{m cần thiết, vốn l| con số then chốt của th{i dƣơng

https://thuviensach.vn

hệ bác ái của chúng ta. Hai mƣơi mốt che giấu bí nhiệm của

th{i dƣơng hệ thứ ba.

Trên con đƣờng tiến hóa gi{ng hạ, bảy đại Linh khí (Breaths, sự sống của Th{i Dƣơng Thƣợng Đế –ND) hoặc Huyền Âm (Sounds) đƣợc điều khiển đến cõi phụ nguyên tử của mỗi cõi chính, v| [575] ở đó, rung động căn bản đƣợc

lặp lại, trong thế giới nhỏ bé riêng của nó, phƣơng ph{p rung động của Thƣợng Đế, tự nó tạo ra s{u linh khí phụ. Ở

đ}y, chúng ta có cùng sự tƣơng ứng giống nhƣ chúng ta đã

có trong vấn đề về các Cung, vì chúng ta sẽ nhận thấy rằng

c{c đƣờng lối rung động l| 1-2-4-6. Về mặt lý luận, điều n|y sẽ nhƣ thế, vì tiến hóa gi{ng hạ l| }m, có tính tiếp nhận v|

tƣơng ứng với cực }m, giống nhƣ c{c cung trừu tƣợng đã là

2-4-6. Chân lý này đòi hỏi sự thiền định, và một cố gắng để

suy tƣ một c{ch trừu tƣợng; nó đƣợc liên kết với sự kiện rằng to|n bộ th{i dƣơng hệ thứ hai dễ tiếp thu và âm tính;

nó liên quan với sự tiến hóa t}m thức của linh hồn (psyche).

Trên con đƣờng tiến hóa thăng thƣợng, định luật n|y kiểm so{t trạng th{i dƣơng của tiến trình. Tất cả đều l| sự

nhịp nh|ng v| hoạt động, v| khi vạn vật đang tiến hóa trên

mỗi cõi đạt đến mức rung động của cõi phụ nguyên tử, bấy

giờ mục tiêu đã đạt đƣợc. Do đó, khi chúng ta đã đạt đƣợc

c{c rung động chính đầu tiên, v| đã ho|n thiện c{c hiện thể

cho mọi cuộc tiến hóa (không chỉ sự tiến hóa con ngƣời), của vật chất của năm cõi phụ nguyên tử, lúc bấy giờ chúng ta đã

ho|n tất vòng tiến hóa đối với th{i dƣơng hệ này. Trong thái dƣơng hệ sắp tới, chúng ta sẽ thêm hai rung động kế tiếp để

ho|n tất thang tiến hóa (scale), còn Th{i Dƣơng Thƣợng Đế

chúng ta lúc đó sẽ ho|n tất công việc kiến tạo của Ng|i.

Huyền Giai S{ng Tạo thứ tƣ, Huyền Giai của Ch}n

Thần nh}n loại, phải học rung động một c{ch tích cực, còn https://thuviensach.vn

c{c thiên thần tiếp tục theo đƣờng lối ít đối kh{ng nhất; họ

vẫn tiêu cực, chọn đƣờng lối sẵn s|ng chấp nhận, đồng thuận với định luật. Chỉ các Ch}n Thần nh}n loại, v| chỉ

trong ba cõi thấp, l| đi theo đƣờng lối tích cực, v| bằng sự

đối kh{ng, tranh đấu, chống chọi v| xung đột, mới học đƣợc

b|i học chấp nhận thiêng liêng (divine acquiescence). Tuy nhiên, nhờ vào việc gia tăng sự va chạm qua chính cuộc đấu

tranh đó, họ tiến bộ với một tốc độ tƣơng đối nhanh hơn nhiều so với các thiên thần (devas). Họ có nhu cầu l|m điều

này, vì họ đã mất nền tảng để tạo dựng.

Định Luật Rung Động l| định luật về sự tiến bộ, về sự

vận động v| về sự quay vòng. Trên cõi thứ bảy tức l| cõi thấp nhất, rung động vốn chậm chạp, bị cản trở v| uể oải theo [576] quan điểm của cõi thứ nhất, v| chính trong việc học để rung động hay quay nhanh hơn, m| chúng ta leo lên

con đƣờng hoàn nguyên. Do đó, tất nhiên điều đó bao hàm

việc x}y đắp bằng chất liệu tinh xảo hơn v|o c{c hiện thể, của cả giới thiên thần lẫn giới nh}n loại. Trong th{i dƣơng hệ thứ nhì n|y, trên năm cõi tiến hóa của nh}n loại, chúng ta có năm hiện thể – thể hồng trần, thể cảm dục, thể trí, thể Bồ

Đề v| thể Atma – tất cả cần phải đƣợc thanh lọc, tinh luyện, tăng cƣờng v| thanh luyện. Trong hai thể thấp nhất, tức thể

x{c v| cảm dục, chỉ chất liệu của năm cõi phụ cao, của c{c cõi tƣơng ứng của chúng, là đƣợc tìm thấy, vì hai cõi phụ

thấp nhất đều qu{ thấp kém đối với c{c thể của thiên thần

hoặc con ngƣời; chúng đã bị chế ngự trong th{i dƣơng hệ

thứ nhất. Thể trí l| thể thứ nhất m| chúng ta tìm thấy vật chất của mọi cõi phụ trong đó. Mục tiêu tiến hóa đối với chúng ta là tình thƣơng đƣợc chế ngự bởi trí tuệ – hay là trí tuệ đƣợc chế ngự bởi tình thƣơng, vì sự tƣơng t{c sẽ hoàn thành. Nh}n loại đã tiến v|o chuỗi (chain) ở một điểm m|

https://thuviensach.vn

nó đƣơng nhiên chiếm c{c thể thuộc c{c cõi phụ thứ năm của cõi cảm dục v| hồng trần, v| chúng ta có thể thấy ở đ}y

một sự tƣơng đồng với việc tiến v|o căn chủng thứ tƣ của c{c Ch}n Ngã tiến hóa hơn.

2. Định Luật Cố Kết. (Cohesion). Đ}y l| một trong c{c định luật nh{nh của Định Luật Hút của vũ trụ. Thật l| lý thú khi nhận xét cách m| định luật n|y thể hiện trong thái dƣơng hệ B{c Ái n|y theo 3 c{ch:

Trên cõi Chân Thần, dƣới hình thức luật cố kết, luật hóa sinh (law of birth), nếu chúng ta có thể dùng thuật ngữ đó,

dẫn đến kết quả l| sự xuất hiện của Ch}n Thần trong bảy nhóm của chúng. Tình thƣơng l| cội nguồn, còn Ch}n Thần

của tình thƣơng l| kết quả.

Trên cõi bồ đề, dƣới hình thức luật kiểm so{t từ điện. Nó tự biểu lộ th|nh trạng th{i b{c {i-minh triết, rọi s{ng ch}n ngã, v| sau rốt gom v|o chính nó tinh hoa của mọi kinh nghiệm, kiếm đƣợc, xuyên qua Chân Ngã, qua c{c kiếp sống

của ph|m ngã, v| đƣợc kiểm so{t to|n diện từ cõi bồ đề. Từ

lực, v| năng lực biểu lộ tình thƣơng, về mặt huyền linh, là đồng nghĩa.

Trên cõi cảm dục, dƣới hình thức tình thƣơng thể hiện qua [577] ph|m ngã. Mọi nh{nh của định luật hấp dẫn vốn

thể hiện trong th{i dƣơng hệ n|y, tự hiển lộ chúng nhƣ một

lực, lực n|y tập trung, hƣớng tới sự cố kết, đƣa đến sự bám

chặt, v| dẫn đến sự hấp thu. Tất cả c{c thuật ngữ n|y đều cần để cung cấp một ý tƣởng tổng qu{t về tính chất căn bản

của định luật n|y.

Luật n|y l| luật quan trọng nhất trong c{c luật của th{i

dƣơng hệ, nếu có thể đƣợc phép ph}n biệt chút nào; chúng

ta có thể gọi nó l| luật liên kết (law of coalescense, luật tổng hợp).

https://thuviensach.vn

Trên con đƣờng tiến hóa hƣớng hạ, nó kiểm so{t việc tập hợp ban đầu chung lại chất liệu ph}n tử, bên dƣới cõi phụ nguyên tử. Đó l| căn bản của tính chất thu hút vốn khởi

động c{c ph}n tử v| rút chúng v|o c{c khối tập hợp cần thiết. Đó l| tiêu chuẩn đ{nh giá (measure) của c{c cõi phụ.

Cõi phụ nguyên tử thiết lập tốc độ rung động; Định Luật Cố

Kết có thể đƣợc cho l| ấn định sắc th{i của mỗi cõi. Nói c{ch khác thì đó l| cùng sự việc. Chúng ta cần luôn luôn nhớ

rằng khi b|n về c{c nguyên tắc cơ bản trừu tƣợng này, thì ngôn từ chỉ l|m cho ý nghĩa lờ mờ, v| chỉ dùng nhƣ l| c{c

gợi ý chớ không phải l| c{c giải thích rõ r|ng.

Khi biểu lộ, Định Luật Hấp Dẫn vũ trụ kiểm so{t tất cả

c{c định luật phụ n|y, giống nhƣ Định Luật Tổng Hợp cai quản chu kỳ qui nguyên (pralaya) và mờ tối (obscuration), còn Định Luật Tƣơng T{c H|i Hòa giải quyết sự thể hiện chung, theo con đƣờng ít đối kh{ng nhất, của kế hoạch Thƣợng Đế. Trong khi biểu lộ, chúng ta có liên quan nhiều

nhất với Định Luật Hấp Dẫn, v| khi nghiên cứu, ngƣời ta sẽ

thấy rằng mỗi định luật phụ chỉ l| một biến ph}n của định

luật đó.

Định luật thứ hai n|y của th{i dƣơng hệ đặc biệt chi phối cõi thứ hai v| cõi phụ thứ hai trên mỗi cõi chính. Có thể

là lý thú khi triển khai điều n|y v| lần ra sự tƣơng ứng ẩn

bên dƣới, luôn luôn nhớ rằng tất cả những gì có thể đƣợc làm là nêu ra một v|i sự kiện v| đƣa ra c{c đƣờng lối tƣ

tƣởng m| nếu đƣợc theo đuổi, có thể đƣa tới gi{c ngộ.

Cung Hai v| Định Luật Hai có quan hệ chặt chẽ, v| thật

[578] lý thú khi nhận ra rằng đa số c{c Ch}n Thần đang có

trú sở trên cõi phụ thứ hai của cõi Ch}n Thần; có một ít Ch}n Thần quyền năng hay ý chí ở trên cõi phụ nguyên tử,

nhƣng số đó không nhiều, v| họ chỉ tạo th|nh một hạt nhân

https://thuviensach.vn

trong việc chuẩn bị tiến hóa cho Th{i Dƣơng Hệ III, th{i dƣơng hệ về quyền năng. Đa số c{c Ch}n Thần đều ở trên cõi phụ thứ hai v| đó l| c{c Ch}n Thần bác ái; trên cõi phụ

thứ ba có thể thấy một số đ{ng kể c{c Ch}n Thần hoạt động,

nhƣng về số lƣợng thì không nhiều bằng c{c Ch}n Thần b{c

{i. Họ l| những ngƣời thất bại của th{i dƣơng hệ I.

Nhƣ chúng ta biết, có một vận h| trực tiếp giữa cõi phụ

nguyên tử trên mỗi cõi chính. Điều n|y thì đúng ít hoặc nhiều đối với mỗi cõi phụ v| cõi phụ tƣơng ứng cao hơn về

số của nó, v| do đó, có một vận h| trực tiếp v| rất ph{t triển giữa cõi phụ thứ hai trên mọi cõi chính, giúp cho c{c Ch}n

Thần b{c {i liên kết một c{ch đặc biệt dễ d|ng với tất cả c{c hiện thể của chúng khi đƣợc tạo th|nh bằng chất liệu của cõi phụ thứ hai. Sau khi đƣợc điểm đạo, thể nguyên nh}n đƣợc

thấy ở trên cõi phụ thứ hai của cõi trí, v| lúc đó bắt đầu có sự kiểm so{t của Ch}n Thần.

C{c Ch}n Thần b{c {i trở về (sau kiếp sống trong ba cõi

thấp v| đạt đƣợc mục tiêu) cõi phụ thứ hai, nơi xuất ph{t của chúng, vốn cũng l| mục tiêu đối với c{c Ch}n Thần hoạt

động, vì c{c Ch}n Thần n|y phải ph{t triển trạng th{i b{c {i.

Trong năm cõi tiến hóa của nh}n loại, cả hai nhóm Ch}n Thần cũng phải kiểm so{t chất nguyên tử v| ph}n tử, v|

điều n|y đƣợc l|m bằng c{ch vận dụng hết mức (c|ng nhiều

c|ng tốt trong th{i dƣơng hệ thứ hai n|y) trạng th{i ý chí hay quyền năng.

‚Thiên Giới (Kingdom of God) chịu đựng bạo lực v| kẻ

hung dữ có nó bằng sức mạnh', hoặc bằng Ý Chí hay quyền

năng. Không phải l| Ý Chí, theo nhƣ chúng ta sẽ biết nó trong th{i dƣơng hệ cuối cùng, mà đó l| Ý Chí nhƣ đƣợc biết trong th{i dƣơng hệ n|y, v| nó phải đƣợc vận dụng tới

mức tối đa bởi Ch}n Thần tiến hóa trong cuộc đấu tranh của

https://thuviensach.vn

nó để kiểm so{t mỗi cõi phụ nguyên tử. C{c Ch}n Thần quyền lực có [579] một nỗ lực lớn hơn nhiều, v| do đó sự

việc rất thƣờng rõ ràng là những ngƣời ở trên c{i mà chúng

ta gọi l| Cung quyền lực, rất thƣờng có một thời gian vất vả, và rất thƣờng l| không dễ chịu. Trên cả s{u cõi, họ đều phải x}y dựng trạng th{i b{c {i, vốn không nổi bật trong sự phát

triển của họ.

Một gợi ý đã đƣợc đƣa ra cho chúng ta về c{c con số

gần đúng chi phối c{c Ch}n Thần:

35 tỉ Ch}n Thần b{c {i (Monads of love)

20 tỉ Ch}n Thần hoạt động (Monads of activity)

5 tỉ Ch}n Thần quyền lực (Monads of power)

tạo th|nh tổng số 60 tỉ Ch}n Thần con ngƣời. Dù đang biểu

lộ, c{c Ch}n Thần quyền lực cho đến nay rất ít lu}n hồi. Họ

đã xuất hiện với những con số lớn v|o lúc kết thúc dãy nguyệt cầu, v| sẽ xuất hiện lần nữa với số lƣợng đầy đủ

trong hai cuộc tuần ho|n cuối của dãy hiện tại.

B}y giờ, chúng ta có thể truy nguyên vắn tắt sự tƣơng ứng trong cuộc tuần ho|n thứ nhì v| căn chủng thứ nhì, cho

thấy c{ch thức m| Định Luật Cố Kết đã đặc biệt linh hoạt ở

c{c giai đoạn n|y. Một tình trạng mơ hồ về một điều kiện không ổn định rõ rệt, đã đ{nh dấu cuộc tuần ho|n thứ nhất

v| giống d}n thứ nhất. Sự vận động v| việc kèm theo của nhiệt, l| tính chất nổi bật của chúng, nhiều nhƣ trong Thái Dƣơng Hệ I, nhƣng trong cuộc tuần ho|n thứ hai, v| cũng

trong giống d}n thứ hai, một sự cố kết rõ rệt dễ nhận thấy, và hình tƣớng thì càng có thể nhận ra rõ r|ng hơn ở đƣờng

nét bên ngoài. Sự cố kết cũng rõ r|ng đƣợc nhận thấy nhƣ l|

đặc điểm nổi bật của th{i dƣơng hệ hiện tại của chúng ta, tức th{i dƣơng hệ thứ hai. Đó l| mục tiêu của tất cả mọi vật để hợp nhất; sự gần đúng, sự thống nhất, một sự thu hút https://thuviensach.vn

đồng thời giữa hai hoặc nhiều hơn, luôn luôn đƣợc nhận thấy nhƣ l| một nguyên lý chi phối, dù cho chúng ta nhìn v|o vấn đề ph{i tính, hoặc dù cho nó thể hiện trong c{ch tổ

chức kinh doanh, trong việc ph{t triển khoa học, trong việc

chế tạo, hoặc trong chính trị. Thế đấy, chúng ta có thể nói rằng tính Nhất Quán của nhiều c{i riêng biệt l| chủ }m của th{i dƣơng hệ chúng ta.

Một gợi ý nữa có thể đƣợc nêu ra: trên đƣờng [580] tiến

hóa gi{ng hạ, định luật n|y chi phối việc tập hợp chung lại

v| việc chia t{ch của vật chất; trên đƣờng tiến hóa thăng thƣợng, nó kiểm so{t việc kiến tạo hình tƣớng. Đã nói rằng

vật chất của cõi phụ thấp nhất tạo th|nh nền tảng của một

cõi chính mới; do đó trên cõi phụ nguyên tử, chúng ta có một điểm m| sự hòa nhập (merging) xảy ra, vốn l|m cho nó

th|nh một cõi tổng hợp, giống nhƣ theo cùng một c{ch, cõi

thứ nhất hay l| cõi Thƣợng Đế l| cõi tổng hợp cho th{i dƣơng hệ n|y. Nơi đó xảy ra sự hòa nhập của tiến hóa th|nh

một trạng th{i cao không thể tƣởng tƣợng.

3. Định Luật Phân Rã (Disintegration). Đ}y l| định luật chi phối sự hủy diệt của hình tƣớng để cho sự sống bên trong có thể tỏa chiếu đầy đủ. Đó l| một trạng th{i kh{c của Luật Cố Kết – mặt tr{i (nếu ngƣời ta có thể diễn tả nhƣ thế) v| chỉ là một phần của thiên cơ nhƣ định luật thu hút. Đó l|

một trong c{c định luật vốn kết thúc cùng với th{i dƣơng hệ, vì c{c định luật lớn nhƣ định luật hút, cố kết v| b{c {i tiếp tục kéo d|i vào những gì sắp đến. Định Luật Ph}n rã có

sự tƣơng ứng của nó trong định luật vũ trụ, nhƣng chúng ta

hầu nhƣ không thể hiểu đƣợc. Định Luật Tƣơng T{c H|i Hòa nắm giữ bí quyết cho định luật n|y. Khi Ch}n Thần đã

đi vòng quanh qua mọi hình tƣớng đang ph}n rã, v| đã đạt

đƣợc Điểm Đạo thứ s{u, nó đƣợc chuyển vào cội nguồn https://thuviensach.vn

Ch}n Thần nguyên thủy của nó, v| năm lớp vỏ/thể (sheaths)

kém quan trọng bị hủy diệt. Về sau, chính c{c Ch}n Thần đƣợc tổng hợp lại, chứ không phải bị ph}n rã. Định luật n|y

chỉ kiểm so{t từ cõi thứ ba, v| ngƣng t{c động theo c{ch đặc thù n|y khi cõi thứ ba đƣợc vƣợt qua (transcended).

Định luật n|y l| một trong c{c định luật khó hiểu nhất

đối với nh}n loại. Một số c{ch hoạt động của nó (c{c hoạt động trên đƣờng tiến hóa thăng thƣợng) có thể đƣợc thấy v|

hiểu đƣợc phần n|o, nhƣng trên đƣờng tiến hóa gi{ng hạ, hay là con đƣờng x}y dựng, sự thể hiện của định luật lại không rõ r|ng với kẻ quan s{t hời hợt.

Trên đƣờng tiến hóa gi{ng hạ, nó kiểm so{t tiến trình

[581] tách lìa c{c hồn khóm; nó chi phối c{c giai đoạn khi m|

các tam bộ (triads) thƣờng tồn đƣợc chuyển đổi từ một hình

thức n|y đến một hình thức kh{c; nó t{c động qua c{c tai biến lớn trên thế giới, v| chúng ta cần nhớ rằng nó chi phối không những c{c đại họa cõi trần (nhƣ chúng ta gọi chúng

một c{ch sai lạc), m| còn chi phối c{c biến động tƣơng ứng

trên cõi cảm dục v| c{c cõi phụ thấp của cõi trí. Định luật n|y chi phối c{c sự gẩy vỡ ở cõi trần, nhất l| c{c gẩy vỡ ảnh hƣởng đến giới kho{ng chất; nó kiểm so{t sự ph}n rã, trên

cõi cảm dục, của c{c hình tƣ tƣởng; nó l|m tan rã hiện thể

cảm dục khi bị bỏ lại phía sau, v| thể hạ trí cũng thế. Sự

ph}n t{n của dĩ th{i hình l| kết quả của sự t{c động của định luật n|y.

Lần nữa, chúng ta có thể liên kết định luật n|y với Định

Luật Hút, vì cả hai tƣơng t{c lên nhau. Định luật n|y ph{ vỡ

các hình tƣớng, còn Định Luật Hút kéo trở lại c{c cội nguồn

ban sơ chất liệu của c{c hình tƣớng n|y, trƣớc khi tái tạo chúng lần nữa.

https://thuviensach.vn

Trên đƣờng tiến hóa thăng thƣợng, c{c hiệu quả của

định luật n|y đƣợc biết rõ, không những trong việc hủy diệt

c{c hiện thể bị bỏ lại đƣợc đề cập ở trên, m| còn trong việc ph{ vỡ c{c hình thức m| trong đó, c{c lý tƣởng lớn đƣợc thể

nhập, – c{c hình thức về kiểm so{t chính trị, c{c hình thức m| chính thiên nhiên tiến hóa trong đó, ra khỏi các hình thức m| trong đó t}m thức c{ nh}n đang biểu lộ, c{c hình-tƣ-tƣởng lớn về tôn gi{o, c{c quan niệm vị tha v| mọi hình

thức m| khoa học, nghệ thuật v| tôn gi{o kho{c lấy v|o bất

cứ thời kỳ đặc biệt n|o. Sau rốt, mọi thứ đều đổ vỡ dƣới sự

t{c động của định luật n|y.

C{c t{c động của nó đều rõ rệt hơn đối với trí óc của nh}n loại bậc trung trong c{c biểu lộ của nó v|o lúc n|y trên cõi trần. Chúng ta có thể truy nguyên sự liên quan giữa cõi

Niết B|n với cõi trần (biểu lộ trên cõi thấp dƣới hình thức định luật hy sinh v| tử vong), nhƣng hậu quả của nó cũng

có thể đƣợc thấy trên tất cả năm cõi. Đó l| định luật vốn hủy diệt lớp vỏ cuối cùng t{ch rời Ch}n Thần nhập thế ho|n thiện (perfected Jiva). Nó chƣa đƣợc đƣa ra một c{ch đầy đủ

[582] (vì định luật về c{c tƣơng ứng ít đƣợc nghiên cứu, nó

cũng không dễ d|ng hiển hiện) nên trên cõi phụ thứ ba của

mỗi cõi chính, định luật n|y t{c động theo một c{ch đặc biệt g}y nên một sự đổ vỡ rất rõ của một điều gì đó có khuynh

hƣớng ph}n ly. Giống nhƣ tất cả những gì đang hoạt động

trong th{i dƣơng hệ, tiến trình này thì chậm chạp; công việc ph}n rã bắt đầu trên cõi phụ thứ ba, v| đƣợc kết thúc trên

cõi phụ thứ hai, khi Định Luật Ph}n Rã tiến v|o dƣới ảnh hƣởng của Định Luật Cố Kết, sự ph}n rã đã thực hiện những gì l|m cho sự cố kết có thể xảy ra. Chúng ta có thể

thấy một minh họa về điều n|y trên cõi trí. Thể nguyên nh}n của một ngƣời bậc trung vốn ở trên cõi phụ thứ ba của

https://thuviensach.vn

cõi trí, v| khi một ngƣời trở nên thích hợp cho sự hòa nhập

v|o Triad (Tam Thƣợng Thể), thì thể nguyên nh}n đó phải

đƣợc loại ra v| bị tống khứ. Dƣới Định Luật Hy Sinh v| Tử

Vong, sự ph}n rã đƣợc bắt đầu trên cõi phụ thứ ba v| đƣợc

ho|n tất trên cõi phụ thứ hai, khi con ngƣời nhập v|o Triad, chuẩn bị cho sự hòa nhập cuối cùng với Ch}n thần.

Một minh họa kh{c của sự việc tƣơng tự có thể thấy đƣợc trên cõi trần. Khi một ngƣời đã đạt đến điểm m| y có

thể cảm nhận v| thấy đƣợc chất dĩ th{i thứ tƣ, y sẵn s|ng cho việc thiêu sạch lƣới dĩ th{i, vốn ở giữa chất liệu của cõi phụ thứ hai với thứ ba vốn tạo ra thể x{c của y. Khi sự ph}n rã n|y đƣợc thực hiện, con ngƣời nhập v|o với thể cảm dục

của y, thiết lập một sự liên tục t}m thức tƣơng ứng. Sự

tƣơng ứng n|y v| sự ph}n rã n|y, có thể đƣợc truy nguyên

trên mỗi cõi chính, cho đến cuối cùng ở mức độ của cõi Niết

Bàn, trên cõi phụ thứ ba của nó xảy đến sự ph}n rã cuối cùng, dẫn đến một sự hòa nhập với t}m thức Ch}n Thần.

Cung ba, Cung của thích nghi hay hoạt động, có một liên hệ chặt chẽ với định luật n|y. Chính l| qua sự hoạt động (hay l| sự thích ứng của vật chất với nhu cầu), m| hình tƣớng xuất hiện; qua sự hoạt động m| nó đƣợc vận dụng, v|

qua chính sự thích ứng mà nó trở th|nh một hình tƣớng ho|n hảo, [583] v| v|o lúc ho|n thiện thì nó mất sự hữu ích

của nó; nó kết tinh, gãy vỡ, v| sự sống tiến hóa tho{t ra để

tìm cho chính nó các hình tƣớng có năng lực lớn hơn v|

thích hợp hơn. Sự Sống của Ch}n Ngã lu}n hồi cũng thế; trong c{c vòng tuần ho|n v| c{c chủng nh}n loại cũng thế;

trong th{i dƣơng hệ cũng thế; trong mọi tiến trình vũ trụ

cũng thế.

Trong dãy thứ ba, dãy nguyệt cầu, chúng ta có một sự

kiện liên quan lý thú. Trên dãy nguyệt cầu, mức th|nh đạt https://thuviensach.vn

đối với c{ nh}n l| vị La H{n (arhat) hay cuộc Điểm Đạo thứ

tƣ – cuộc điểm đạo đ{nh dấu sự gãy vỡ cuối cùng với ba cõi

thấp, và sự tan rã của thể ch}n ngã.

V|o cuối căn chủng thứ ba, xảy đến cuộc biến động đầu

tiên trong số c{c biến động lớn, nó ph{ vỡ hình tƣớng giống

d}n (race form) v| khai mở một hình tƣớng mới, vì đó l|

nh}n loại rõ rệt đầu tiên theo c{ch hiểu của chúng ta. Sự

tƣơng đồng sẽ đƣợc thấy l| đúng dù vấn đề có thể đƣợc nghiên cứu theo bất cứ góc độ n|o. Trong phụ chủng thứ ba,

một sự tƣơng ứng có thể đƣợc truy nguyên, dù chƣa hiển nhiên đối với nhãn quan hạn chế vốn đặc trƣng cho hầu hết

chúng ta. Sự gần s{t với một hiệu quả thƣờng che đậy một

nguyên nhân.

4. Định Luật Kiểm Soát Từ Điện (143). Luật n|y l| luật cơ

bản kiểm so{t Tam Thƣợng Thể Tinh Thần. Qua định luật n|y, lực tiến hóa thúc đẩy Ch}n Ngã tới sự tiến bộ thông qua chu kỳ lu}n hồi trở về hợp nhất với bản chất (kind) của

mình. Do sự chia t{ch, y tìm thấy chính mình, v| bấy giờ –

đƣợc thúc đẩy bởi nguyên khí Bồ Đề hay nguyên khí Christ

nội tại – vƣợt qua chính mình v| tìm thấy lại chính mình trong mọi bản ngã. Luật n|y giữ cho ph|m ngã tiến hóa trong một hình tƣớng cố kết. Nó kiểm so{t Ch}n Ngã trong

thể nguyên nh}n, theo cùng một c{ch m| Thƣợng Đế kiểm

so{t Ch}n Thần trên cõi thứ hai. Đó l| định luật của cõi Bồ

143 Ghi nhận sự tƣơng ứng có thể đƣợc vạch ra ở đ}y. Trên cõi thứ

hai, chúng ta có Định Luật Cố kết – b{c {i. Trên cõi thứ hai của Triad biểu lộ, Định Luật Kiểm So{t Từ Điển – b{c {i. Lại hạ thấp xuống trên cõi thứ hai của ph|m ngã, Định Luật B{c Ái. Độ chính x{c về sự tƣơng đồng thì ho|n to|n lý thú, v| cung cấp cơ hội để

suy gẫm.

https://thuviensach.vn

Đề; [584] Ch}n Sƣ l| Đấng có thể hoạt động trên c{c mức độ

Bồ Đề, v| có sự kiểm so{t từ điện trong ba cõi thấp. C{i thấp luôn luôn đƣợc kiểm so{t từ bên trên, v| ảnh hƣởng mà các

ph}n cảnh Bồ Đề có đƣợc trên ba thể thấp thì tối quan trọng, dù điều đó tuy ít khi đƣợc c{c nh| tƣ tƣởng của chúng ta thừa nhận. Chính Định Luật B{c Ái, trong ba cõi thấp, giữ

vạn vật lại với nhau, v| kéo vạn vật hƣớng lên. Đó l| minh

chứng của Định Luật Hút trong Tam Thƣợng Thể.

Trên đƣờng tiến hóa hƣớng hạ, định luật n|y t{c động

vào các nguyên tử thƣờng tồn trong thể nguyên nh}n.

Chính nguyên khí Bồ đề v| mối liên hệ của nó với nguyên

tử thƣờng tồn thấp của Tam Thƣợng Thể (Triad) l| động lực

chính của sự sống của Ego. Trên đƣờng gi{ng xuống, nó có

liên quan nhiều với c{ch sắp đặt c{c nguyên tử thƣờng tồn,

nhƣng vấn đề n|y rất trừu tƣợng v| chƣa đến lúc để l|m s{ng tỏ thêm. Ở luồng ph}n th}n thứ ba, (mà trong đó giới

thứ tƣ, tức giới nh}n loại, đƣợc tạo th|nh), chính Định Luật Kiểm So{t Từ Điển n|y, t{c động v|o chỗ nối (juncture) của

ngƣời-thú-đẩu-tinh (astro-animal man) v| Ch}n Thần đang

giáng l}m, vận dụng tia lửa trí tuệ nhƣ l| phƣơng ph{p nhất

quán. Ngoài ra, chúng ta có thể thấy nó hoạt động ra sao.

Cõi Ch}n Thần, cõi bồ đề v| cõi cảm dục, cả ba đƣợc liên kết chặt chẽ nhau, v| ở đó chúng ta tìm thấy đƣờng lối ít đối kh{ng nhất. Do đó m| các tiếp xúc huyền bí với cõi bồ đề v|

ngay cả với c{c cõi cao mới dễ d|ng. C{c đƣờng lối dễ d|ng

nhất trong ba th{i dƣơng hệ:

Thái dƣơng hệ I. Cõi trần, cõi trí v| cõi niết b|n.

Cõi niết b|n l| điểm th|nh tựu cao nhất trong th{i dƣơng hệ đó.

Thái dƣơng hệ II. Cõi cảm dục, cõi bồ đề v| đại-niết-bàn (monadic).

https://thuviensach.vn

Thái dƣơng hệ III. Cõi trí, niết b|n (atmic) v| tối-đại-niết-bàn (logoic).

Do đó, hãy chú ý sự tƣơng ứng đƣợc nhận thấy giữa giới thứ tƣ v| việc t{c động của giới n|y, định luật thứ tƣ.

Nó có tầm quan trọng sống còn trong dãy thứ tƣ n|y.

Đối với cơ tiến hóa nh}n loại, định luật thứ tƣ n|y rất quan trọng v|o lúc n|y. Mục đích của sự nỗ lực của nh}n loại [585] l| cả hai đƣợc kiểm so{t bởi định luật n|y, và cũng dùng nó trong việc phụng sự. Đó l| định luật m| nhờ đó, biểu lộ tính dục, theo nhƣ chúng ta biết, đƣợc chuyển hóa v|

n}ng cao; tính dục (sex) chỉ l| sự biểu lộ trên cõi trần của Định Luật Thu Hút; nó l| sự thể hiện của định luật đó trong

giới nh}n loại, cũng nhƣ trong mọi giới thấp. Tình thƣơng của mọi sinh vật sống, và sự hấp dẫn (attraction) thể hiện trong việc phụng sự, là nhƣ nhau, nhƣ đƣợc thể hiện trong

Tam Thƣợng Thể. Sự biểu lộ tính dục, việc đến với nhau của

hai ngƣời, trở nên đƣợc chuyển hóa th|nh việc đến với nhau

của nhiều ngƣời cho c{c hành vi phụng sự, nó sẽ khai sinh

ra c{c lý tƣởng mới, v| khai sinh ra một nh}n loại mới –

nh}n loại tinh thần.

Ở đ}y, tôi có thể nêu ra một sự kiện bằng số lƣợng, vốn

có thể có tầm quan trọng liên quan đến huyền giai thứ tƣ.

Nhƣ chúng ta biết, huyền giai nhân loại n|y l| huyền giai thứ tƣ, tuy nhiên, nếu chúng ta kể cả năm huyền giai đã qua, thì thực ra, nó là huyền giai thứ chín. Chín l| con số của điểm đạo, con số của vị adept, v| của con ngƣời hoạt động

trong thể bồ đề của mình.

Cung 4 cũng vận h|nh trong mối liên quan chặt chẽ với

Định Luật thứ tƣ. Đó l| Cung H|i Hòa hay Mỹ Lệ - Hài Hòa

nhờ sự kiềm chế, sự kiềm chế đó đƣa đến tri thức minh triết.

Đó l| h|i hòa của sự đồng dạng; đó l| việc l|m c}n bằng của

https://thuviensach.vn

vạn vật nhờ nhận thức về c{c định luật từ điện vốn tạo ra sự

phối kết của c{i số nhiều đa dạng th|nh c{i đơn nhất thuần

nhất; hiện tƣợng từ tính chi phối sự tổng hợp của nhiều trạng th{i th|nh một hình thức thống nhất. Sự h|i hòa n|y

đƣợc đạt đến qua cõi thứ năm, và Cung 5, Kiến Thức Cụ

Thể, t{c động nhƣ một giai đoạn đƣa đến Cung 4, vì nhiều

ngƣời hoạt động trên Cung 5 sau rốt chuyển qua Cung 4.

Trong th{i dƣơng hệ n|y, Cung 5 tối quan trọng trong việc

ph{t triển của mọi Ch}n Ngã. Mỗi ch}n ngã phải trải qua thời gian n|o đó trên cung ấy trƣớc khi ở lại chắc chắn trên Cung Ch}n Thần của mình. Trong nhiều kiếp lu}n hồi, nhiều thời gian đƣợc trải qua trên cõi phụ thứ năm của mỗi

cõi chính, vốn bị chi phối chủ yếu bởi Cung 5. Sau đó tất cả

[586] chuyển sang cõi phụ thứ tƣ bị chi phối bởi Cung 4, v|

trong giai đoạn đặc biệt n|y của cuộc tuần ho|n thứ tƣ trong dãy thứ tƣ, nhiều thời gian hơn đƣợc trải qua trên cõi phụ

thứ tƣ bởi c{c Chân Nhân (Egos) tiến hóa hơn l| trên c{c cõi phụ kh{c. Nhiều Ch}n Ngã l}m ph|m trực tiếp trên cõi n|y,

v| chính nơi đ}y m| họ bắt đầu suy tƣ một c{ch h|i hòa.

Các định luật trong ba cõi thấp. B}y giờ chúng ta sẽ đề cập v| nghiên cứu vắn tắt ba định luật quan trọng nhất ảnh hƣởng đến con ngƣời tiến hóa, khi y sống kiếp sống của y trong ba cõi thấp. C{c định luật n|y l|:

1. Định Luật Qui Định (Law of Fixation).

2. Định Luật B{c Ái (Law of Love).

3. Định Luật Hy Sinh v| Tử Vong.

Sau rốt, c{c định luật n|y đều đƣợc chi phối v| kiểm so{t bởi ba định luật cao hơn trong th{i dƣơng hệ – Định Luật Kiểm So{t Từ Điện, Định Luật Ph}n Rã v| Định Luật Cố Kết. Có một liên quan trực tiếp giữa 7 định luật n|y với 7

Cung hay Rung Động, v| nếu chúng ta nghiên cứu sự tƣơng

https://thuviensach.vn

ứng, chúng ta sẽ nhận ra sự kiện rằng định luật thứ nhất, Luật Rung Động, l| định luật đang kiểm so{t s{u định luật

kia, biểu hiện qua định luật thứ hai, Luật Cố Kết, giống nhƣ

v|o lúc n|y Th{i Dƣơng Thƣợng Đế đang biểu lộ chính Ng|i

qua trạng th{i thứ hai của Ng|i trong th{i dƣơng hệ thứ hai

này.

https://thuviensach.vn

Cung I, Cung Ý Chí hay Quyền Năng, l| trạng th{i thứ

nhất của To|n Ngã (All-self), v| trong luồng sinh lực thứ ba (144) [587] xuống tận cõi thứ năm, cùng với c{c Ch}n Thần 144 Ba Luồng Sinh Lực của Thƣợng Đế (Three Outpourings). ‚Trong sơ

đồ, c{c biểu tƣợng của ba Aspects (của Th{i Dƣơng Thƣợng Đế) đƣợc đặt bên ngo|i thời gian v| không gian, v| chỉ có c{c dòng ảnh hƣởng từ chúng mới gi{ng xuống đi v|o hệ thống c{c cõi của chúng ta < Theo đúng đẳng cấp, chúng tiêu biểu cho những gì thông thƣờng đƣợc gọi l| Ba Ngôi (Persons) của Tam Vị Nhất Thể

(Trinity).< Điều đƣợc nhận thấy l| từ mỗi một trong c{c Ngôi đó, một luồng sinh lực của sự sống hay l| thần lực đƣợc phóng v|o c{c cõi bên dƣới. Luồng thứ nhất trong c{c luồng n|y theo thứ tự

l| đƣờng thẳng đi xuống từ Trạng Th{i (Aspect, Ngôi) thứ ba; luồng thứ nhì chính l| phần hình bầu dục lớn (large oval) nằm bên trái chúng ta – luồng n|y gi{ng xuống từ Ngôi Hai mãi đến khi nó chạm điểm thấp nhất trong vật chất, v| kế đó đi lên trở lại bên tay phải chúng ta cho đến khi nó đạt đến cõi phụ thấp nhất của cõi trí. Nên để ý rằng trong cả hai luồng sinh lực n|y, sự sống thiêng liêng trở nên đậm m|u hơn v| bị che khuất nhiều hơn khi nó gi{ng xuống v|o vật chất, cho đến khi ở điểm thấp nhất chúng ta có thể hầu nhƣ không nhận biết nó nhƣ l| sự sống thiêng liêng chút n|o; nhƣng khi nó đi lên trở lại, khi nó đã vƣợt qua điểm thấp nhất (nadir, thiên để) của nó, nó tự lộ ra có phần rõ hơn.

Luồng sinh lực thứ ba gi{ng xuống từ trạng th{i cao nhất của Th{i Dƣơng Thƣợng Đế, kh{c với hai luồng sinh lực kia ở chỗ nó không hề bị che khuất bởi vật chất m| nó vƣợt qua, m| giữ lại độ

tinh khiết ban đầu của nó v| độ huy ho|ng không bị mờ tối. Cần để ý rằng luồng sinh lực n|y gi{ng xuống chỉ tới cõi bồ đề (tức cõi thứ tƣ) v| chính sự liên kết giữa 2 luồng sinh lực đƣợc tạo th|nh bằng một tam gi{c trong vòng tròn, tƣợng trƣng cho linh hồn c{

biệt của con ngƣời – tức ch}n ngã lu}n hồi. Ở đ}y tam gi{c đƣợc đóng góp bởi luồng sinh lực thứ ba, còn vòng tròn đƣợc đóng góp https://thuviensach.vn

kh{c. Một tƣơng ứng tinh tế tồn tại giữa c{c Ch}n Thần Ý

Chí trên cõi thứ năm, định luật thứ năm, và Cung 5.

Cung 2 hay l| trạng th{i B{c Ái-Minh Triết nắm sự kiểm

so{t trên cõi thứ tƣ v| thứ s{u, v| chi phối Định Luật Cố

Kết. Có một kết hợp chặt chẽ trực tiếp giữa c{c Cung trừu tƣợng với c{c định luật của c{c cõi nơi m| chúng kiểm so{t

một c{ch đặc biệt.

Cung 3 vốn l| trạng th{i Hoạt Động, kiểm so{t Định Luật Ph}n Rã v| Định Luật Tử Vong, trên cõi thứ ba v| thứ

bảy.

Do đó, sẽ hiển nhiên đối với môn sinh minh triết cẩn thận là:

1. Trạng thái Quyền Năng – Cung 1, Cõi 1 và 5, và các Định Luật Qui Định v| Rung Động, tạo th|nh một tổng thể

ăn khớp nhau.

2. Trạng thái Bác Ái – Cung 2, Cõi 2, 4, 6, và các Định Luật Cố Kết, Kiểm So{t Từ Điển v| B{c Ái, tạo th|nh một đơn vị kh{c.

3. Trạng thái Hoạt Động – Cung 3, Cõi 3 và 7, và các Định Luật Ph}n Rã, Hy Sinh v| Tử Vong, tạo ra một nhóm kh{c

nữa.

Thật l| hợp lý đối với Cung 1 cho đến nay, chỉ kiểm so{t

trên 2 cõi, vì Trạng Th{i Quyền Năng đợi một hệ thống kh{c

để thể hiện sự ph{t triển đầy đủ. Cung 2, Cung tổng hợp đối

với th{i dƣơng hệ chúng ta, kiểm so{t [588] trên ba cõi; nó có ƣu thế, vì về mặt tối cao, chúng ta l| c{c Ch}n thần B{c Ái, v| B{c Ái l| sự tổng hợp của chúng ta. Cung 3, Cung thống

ngự của th{i dƣơng hệ đã qua, Cung tổng hợp của nó, kiểm

bằng luồng sinh lực thứ hai <' Trích ‚Tín Điều Cơ Đốc Gi{o'

của C.W. Leadbeater, trang 39, 40.

https://thuviensach.vn

so{t trên hai cõi, v| trên một cõi vốn ít đƣợc hiểu biết, vì, cũng nhƣ thể x{c không đƣợc xem l| một nguyên khí, cũng

thế, có một lĩnh vực hoạt động không đƣợc bao gồm trong

bảng liệt kê của chúng ta. Nó đã đi qua mất rồi. Một giải thích n|o đó về việc n|y ẩn giấu trong c{c ngôn từ huyền bí

‚Cõi Thứ T{m' (‚The Eighth Sphere').

Về bốn Cung thứ yếu, l| Cung H|i Hòa, Cung Khoa

Học Cụ Thể, Cung Sùng Tín v| Cung Trật Tự Nghi Lễ, thì sự kiểm so{t của chúng hiện hữu trong c{c cấp độ trên mọi

cõi, nhƣng chúng có tầm quan trọng đặc biệt trong sự tiến hóa của Ch}n ngã lu}n hồi trong ba cõi thấp vào lúc này.

Theo một c{ch tinh tế v| đặc biệt, bốn Cung n|y kiểm so{t

bốn giới của thiên nhiên – kho{ng vật, thực vật, động vật v|

con ngƣời – và ở sự hòa nhập của chúng v|o ba Cung Trạng

Th{i (Cung Hoạt Động của Đức Mahachohan l| Cung tổng

hợp của bốn cung thứ yếu trong hệ thống h|nh tinh của chúng ta) có một tƣơng ứng với sự hòa nhập của con ngƣời

(sản phẩm của ba giới với giới thứ tƣ) th|nh giới siêu nh}n

loại, tức giới tinh thần. Cung 4 v| giới thứ tƣ hợp th|nh một điểm h|i hòa đối với ba cung thấp v| cả 4 lúc đó chuyển v|o

ba cung chính hay cao. Điều n|y đ{ng cho chúng ta suy gẫm

nghiêm túc, v| sự tƣơng đồng của cõi thứ tƣ cũng sẽ rõ rệt.

Đối với th{i dƣơng hệ n|y, cõi bồ đề, giới nh}n loại, và Cung 4, Cung H|i Hòa hay Mỹ Lệ hay Tổng Hợp, có một điểm tƣơng ứng, giống nhƣ căn chủng thứ tƣ l| căn chủng

m| sự tổng hợp đƣợc quan s{t trƣớc tiên trong đó – cánh cửa dẫn v|o giới thứ 5, tức giới Tinh Thần, lúc bấy giờ đƣợc mở ra; căn chủng thứ 4 cũng đã ph{t triển khả năng cảm dục, khả năng n|y l|m cho nó có thể tiếp xúc với cõi thứ tƣ

hay bồ đề dễ d|ng.

https://thuviensach.vn

Cũng theo một cách tinh tế (tôi dùng từ ngữ tinh tế, subtle, vì thiếu một từ chính x{c hơn, h|m ý một ph{t biểu

về thực tế vốn có vẻ l| một [589] ảo tƣởng), ba Cung thứ

yếu, tức Cung Khoa Học Cụ Thể, Cung Sùng Tín và Cung Định Luật Nghi Lễ, mỗi cung có một sự liên quan với ba giới

của thiên nhiên dƣới nh}n loại, v| liên quan với ba định luật của ba cõi thấp.

Cung Trật Tự Nghi Thức có ý nghĩa đặc biệt v|o lúc n|y; nó kiểm so{t sự sống trong thế giới kho{ng chất, và trong c{c giai đoạn cuối cùng của sự sống tiến hóa gi{ng hạ ở

điểm m| chỗ đổi hƣớng của cuộc tiến hóa thăng thƣợng đƣợc tạo ra. Qua Trật Tự Nghi Lễ, xuất hiện sự kiểm so{t của c{c thần kiến tạo cấp thấp, c{c mãnh lực tinh linh (elemental forces), điểm tổng hợp trong cõi thấp nhất của c{c cõi, giai đoạn chuyển tiếp. Trong mọi giai đoạn nhƣ thế, Cung 7 trở th|nh (nhƣ hiện nay) Cung của Luật Lệ v| Trật

Tự, với sự xếp đặt v| hình th|nh chính x{c. Đó l| phản ảnh

trên cõi trần của các Trạng Th{i Quyền Năng v| Hoạt Động

t{c động trong sự tổng hợp. Nhƣ chúng ta biết, các Cung 1,

3, 7, có một sự tƣơng t{c. Cung 7 l| sự xuất hiện kết hợp của c{c lực tiến hóa. Đó l| biểu lộ của Quyền Năng v| Hoạt Động trên cõi thấp nhất của mọi cõi. Nó đƣợc liên kết với c{c định luật của các cõi thứ ba v| thứ bảy, Định Luật Ph}n

Rã v| Tử Vong, vì mọi giai đoạn chuyển tiếp l| c{c giai đoạn của hủy diệt v| kiến tạo hình tƣớng, v| việc ph{ vỡ những

c{i cốc cũ để kiến tạo những cốc mới v| ho|n thiện hơn của

sự sống.

Cung Sùng Tín có một liên hệ rõ rệt mặc dù ít đƣợc biết với giới thực vật. Chúng ta phải nhớ rằng Cung đó đƣợc liên

kết với một định luật phụ của Định Luật Thu Hút vũ trụ.

Chính ở trong giới thực vật m| chúng ta có một trong các https://thuviensach.vn

gần đúng đầu tiên v| tạm thời giữa Ch}n Thần con ngƣời tiến hóa với Ch}n Thần deva tiến hóa. Hai cơ tiến hóa song

h|nh chạm nhau trong giới đó, v| sau đó lại đi theo c{c đƣờng riêng của chúng, tìm thấy điểm tiếp xúc kế tiếp trên

cõi thứ tƣ hay cõi bồ đề, v| một sự hòa nhập cuối cùng trên

cõi thứ hai.

Các Cung cụ thể có một t{c dụng đặc thù trên cuộc tiến

hóa âm (negative) của c{c thiên thần, c{c thiên thần n|y tạo th|nh trạng th{i nữ (feminine aspect) của Linh Nh}n lƣỡng

tính (divine hermaphroditic Man), hoạt động theo [590] các

đƣờng lối ph{t triển dƣơng tính (positive) hơn. C{c Cung trừu tƣợng l|m một việc tƣơng tự trên huyền giai nh}n loại

dƣơng tính, hƣớng tới một th{i độ thụ cảm hơn. Huyền giai n|y tạo th|nh trạng th{i nam của Lƣỡng Tính

(Hermaphrodite) thiêng liêng. Nhƣng ở ba điểm trên đƣờng

tiến hóa của c{c Ch}n Thần B{c Ái, vốn hoạt động trên các

tính chất trừu tƣợng, tiếp xúc với c{c thiên thần hoạt động vốn hoạt động trên năng lực cụ thể. Sự ho|n thiện của hai cuộc tiến hóa đ{nh dấu mức th|nh đạt của H|nh Tinh Thƣợng Đế thiêng liêng; đó l| sự ho|n thiện của hai trung t}m chính, hoạt động s{ng tạo v| b{c {i, của Th{i Dƣơng Thƣợng Đế. Ở trạng th{i thấp của chúng, các trung tâm này

đƣợc biết nhƣ trung t}m sinh sản v| huyệt nhật tùng, nhƣng

đƣợc chuyển hóa, khi sự tiến hóa tiếp diễn, vào bí huyệt cổ

họng v| bí huyệt tim. Kế đó, trong một sự tổng hợp kép, chúng sẽ tiếp tục đi v|o th{i dƣơng hệ thứ ba, th{i dƣơng hệ

mà trong đó trạng th{i Quyền Năng đƣợc ph{t triển, và bí huyệt đầu sẽ hoàn toàn. Khi điều n|y đƣợc đạt đến, Thƣợng

Đế chúng ta đã th|nh tựu và đủ tiêu chuẩn cho cuộc Điểm

Đạo vũ trụ thứ s{u, cũng nhƣ trong th{i dƣơng hệ n|y Ng|i

sẽ đủ tiêu chuẩn cho Điểm Đạo thứ tƣ.

https://thuviensach.vn

Cung Khoa Học Cụ Thể có một mối liên quan đặc biệt với giới động vật, ở chỗ nó l| Cung chi phối sự hòa nhập của giới đó v|o giới nh}n loại. H|nh tinh Venus, trong cuộc tuần ho|n thứ 5 của nó, đã đƣa ra sự thúc đẩy tạo ra tia lửa trí tuệ

trong ngƣời thú – một sự kiện đƣợc biết rõ. Đó cũng là Cung

5, v| có một liên hệ lý thú với Định Luật Qui Định (Fixation) thứ năm. Chúng ta cũng có thể nghiên cứu một c{ch thuận

lợi, sự tƣơng đồng vốn có thể đƣợc nhận thấy giữa c{c yếu

tố n|y với căn chủng thứ năm, là chủng tộc có sự ph{t triển

đặc biệt mạnh về trí cụ thể. Định Luật Tƣơng Đồng luôn luôn vẫn đúng.

Với luật n|y l|m nền tảng, 3 định luật của ph|m ngã trở

nên có đầy đủ sự sống, v| có thể đƣợc tóm tắt trong thuật ngữ nổi tiếng, ‚Định Luật Tái Sinh v| Tử Vong trong ba cõi

thấp'. Định Luật thứ năm chi phối một vị trí cố định trong

phàm ngã, vị trí của nguyên khí thứ năm.

[591] Định Luật B{c Ái trong thể cảm dục cũng có

những điểm của nó cần nghiên cứu. Có một sự liên kết trực

tiếp giữa thể cảm dục (tình thƣơng trong ph|m ngã), thể bồ

đề (tình thƣơng trong Triad), với c{c Ch}n Thần B{c Ái. Về

sau, điều n|y sẽ đƣợc hiểu một c{ch đầy đủ hơn, nhƣng đó

l| vận h| chính cho định luật căn bản của th{i dƣơng hệ này, là Bác Ái. Ba điểm n|y đ{nh dấu c{c giai đoạn ho|n tất, và

cũng l| c{c khởi điểm cho nỗ lực mới trong sự sống của Ch}n thần tiến hóa – từ ph|m ngã đến Triad, từ Triad đến

Monad, từ Monad trở lại cội nguồn của nó.

5. Định Luật Qui Định (Law of Fixation). Đ}y l| định luật chi phối của cõi trí, nó có một sự tƣơng ứng lớn của nó trong Luật Karma trên c{c ph}n cảnh trí tuệ vũ trụ. ‚Con ngƣời tƣởng nghĩ thế n|o, thì y trở th|nh thế ấy'; c{c dục vọng v|

h|nh động của y tùy theo các tƣ tƣởng của y, v| tƣơng lai https://thuviensach.vn

của y sẽ có kết quả nhƣ thế. Y ấn định c{i nghiệp quả cho chính y. Thuật ngữ ‚Qui Định' (‚Fixation') đƣợc chọn vì hai mục đích: thứ nhất, vì từ ngữ đó h|m ý khả năng của chủ thể suy tƣ để định hƣớng (shape) số mệnh của chính y,

v| thứ hai, vì từ ngữ đó h|m ý một ý tƣởng ổn định, vì khi

sự tiến hóa diễn tiến, Chân Ngã ph{t triển khả năng tạo ra các hình-tƣ-tƣởng cụ thể nhất định, v|, nhờ c{c sản phẩm ổn

định n|y, khắc phục sự dao động của thể cảm dục.

Định luật này của cõi thứ năm, hay cõi trí, l| một trong

c{c định luật quan trọng nhất m| chúng ta có liên quan với

nó v|o bất cứ lúc n|o, và nó sẽ tìm thấy sự biểu lộ đầy đủ

nhất của nó trong cuộc tuần ho|n sắp tới, hay cuộc tuần ho|n thứ 5. Liên quan với cuộc tuần ho|n thứ tƣ n|y, c{c sự

kiện sau đ}y có thể đƣợc tập hợp lại, về t{c động của nó:

Đó l| định luật m| theo đó ph|m ngã tiến hóa, trong tiến trình nhiều kiếp sống, kiến tạo nên thể nguyên nh}n; nó qui định vật chất phải có trong thể đó, do con ngƣời đặt để

nơi đó trong các thời kỳ qua, v| kết tinh nó. Trƣớc Cuộc Điểm Đạo thứ tƣ, sự kết tinh đƣợc ho|n tất, v| việc tan vỡ

không thể tr{nh khỏi, vốn là kết quả của việc kết tinh trong mọi hình tƣớng, xảy ra, phóng thích [592] sự sống ngụ bên

trong để đi đến sự tiến bộ hơn nữa. Mọi hình tƣớng chỉ l|

c{c chƣớng ngại v| c{c giới hạn, v| cuối cùng phải tan biến, nhƣng chúng cũng có vị trí cần thiết của chúng trong việc ph{t triển của nh}n loại. Sau rốt thể nguyên nh}n của chính

to|n thể nh}n loại tan rã.

Định luật n|y chi phối sự kết tinh của mọi hình tƣớng trƣớc khi chúng tan vỡ trong diễn trình tiến hóa.

Nó chi phối thời gian tái sinh, nó l| một trong c{c nh{nh phụ của Định Luật Karma. Mỗi một trong 7 định luật phụ

đƣợc liên kết với một trong c{c định luật vũ trụ, hay với https://thuviensach.vn

Luật Karma của Sirius. Chúng ta cần luôn luôn nhớ rằng t}m thức của cõi trí vũ trụ l| mục tiêu th|nh đạt của Thƣợng Đế, v| rằng Thƣợng Đế của sao Sirius, so với Th{i Dƣơng Thƣợng Đế của chúng ta giống nhƣ l| Ch}n Ngã con ngƣời

so với ph|m ngã con ngƣời. Định Luật Karma, hay l| Định

Luật Qui Định vũ trụ, l| định luật của cõi trí vũ trụ, v| kiểm so{t định luật tƣơng ứng trong th{i dƣơng hệ chúng ta.

Trong cuộc tuần ho|n thứ 5, định luật n|y sẽ t{c động

nhƣ l| t{c nh}n ph}n chia, tạm thời kết tinh v| qui định th|nh hai hạng (classes) lớn c{c Ch}n Thần nh}n loại, khi c{c Ch}n Thần n|y tiến hóa. Lúc đó, một nhóm (chứa những

Ch}n Thần sẽ đạt đến mục tiêu) sẽ từ từ chuyển ra khỏi sự

chi phối của định luật n|y, v| sẽ đến dƣới ảnh hƣởng của Định Luật Kiểm So{t Từ Điện. Nhóm kia sẽ vẫn ở dƣới định

luật này trong tình trạng tĩnh tại, cho đến trong một giai đoạn sau n|y, một cơ hội mới sẽ đến; c{c hình tƣớng cũ sẽ

tan vỡ, v| trong một kỳ đại khai nguyên kh{c, v| trong chu

kỳ thứ 5 của nó, cơ hội m| họ đã chờ đợi sẽ đến, khi mà họ

lại có thể chuyển vào trong dòng tiến hóa, và các tinh thần

(spirits) bị giam cầm có thể lại leo lên về phía cội nguồn của họ.

Theo một ý nghĩa huyền bí, đối với chúng ta, định luật

n|y l| định luật m| chúng ta có liên quan mật thiết nhất. Nó đóng một vai trò quan trọng trong b|n tay của c{c Hỏa Tinh

Qu}n, v| l| một trong c{c yếu tố chính của c{c Ng|i trong việc kiểm so{t ba cõi thấp. Ở đ}y, nên chú ý một sự kiện lý

thú, đó l| Venus l| h|nh tinh thứ s{u (thứ hai theo huyền bí học), v| đang ở trong [593] vòng tuần ho|n thứ 5 của nó, v|

do đó đi trƣớc chúng ta theo mọi hƣớng.

Định luật n|y thể hiện tính chất b{c {i tĩnh tại, tĩnh tại

một c{ch tạm thời, nhƣng tất nhiên nhƣ thế khi xét theo https://thuviensach.vn

quan điểm thời gian, kẻ lừa bịp vĩ đại. Trên đƣờng tiến hóa

hƣớng hạ, định luật n|y lại hoạt động với c{c nguyên tử

thƣờng tồn trong ba cõi thấp, với việc tạo ra chất liệu chung quanh c{c nguyên tử n|y, liên quan với c{c thiên thần kiến

tạo v| c{c Ch}n Ngã lu}n hồi. C{c thiên thần l| trạng th{i mẹ, c{c nh| kiến tạo của thể x{c, còn c{c Jivas lu}n hồi l|

trạng th{i con; tuy nhiên cả hai chỉ l| một, v| kết quả l| con ngƣời lƣỡng ph{i thiêng liêng (xem trang 512).

6. Định Luật Bác Ái. Trong tập giản yếu vắn tắt n|y, thật không dễ d|ng tiếp cận vấn đề bao la về vị trí m| b{c {i giữ

trong hệ thống tiến hóa của vạn vật nhƣ c{ch hiểu của con

ngƣời ở ba chiều đo (three-dimensional man). Một luận thuyết có thể đƣợc viết về chủ đề n|y, v| tuy thế vẫn không

bàn hết về nó. Nhiều {nh s{ng sẽ đến nếu chúng ta có thể

trầm tƣ s}u xa về ba biểu lộ của Bác Ái: Bác Ái trong Phàm

Ngã, Bác Ái trong Chân Ngã, và Bác Ái trong Ch}n Thần.

Bác Ái trong ph|m ngã từ từ ph{t triển qua c{c giai đoạn {i

ngã, thuần túy, đơn giản v| ho|n to|n ích kỷ, tình thƣơng dành cho gia đình v| bạn bè, tình yêu của nam v| nữ, cho đến khi nó tới giai đoạn tình yêu thƣơng nh}n loại, hay là ý thức yêu thƣơng tập thể vốn l| đặc tính vƣợt trội của Chân

Ngã (Ego). Một Ch}n Sƣ Từ Bi yêu thƣơng, chịu đau khổ

với, và ở lại với giống lo|i của Ng|i v| với th}n nh}n của Ngài. Bác Ái trong Ch}n Ngã từ từ ph{t triển từ tình thƣơng

nh}n loại th|nh tình thƣơng đại đồng – một tình thƣơng vốn

biểu lộ không những chỉ tình thƣơng nh}n loại, m| còn là tình thƣơng với các cuộc tiến hóa thiên thần trong to|n thể

của họ, và với mọi hình tƣớng của biểu lộ thiêng liêng. Bác

Ái trong ph|m ngã l| tình thƣơng trong ba cõi thấp; Bác Ái

trong Ch}n ngã l| tình thƣơng trong th{i dƣơng hệ v| mọi

c{i m| nó chứa đựng; trong khi Bác Ái trong Ch}n Thần thể

https://thuviensach.vn

hiện một mức độ Bác Ái vũ trụ, v| bao gồm nhiều điều vốn

nằm ngo|i to|n thể th{i dƣơng hệ.

[594] Thuật ngữ ‚Định Luật B{c Ái', xét cho cùng là một thuật ngữ qu{ chung chung không thể {p dụng cho một

định luật chi phối một cõi, nhƣng sẽ phải đủ cho hiện tại, khi nó truyền đạt loại ý tƣởng cần cho trí chúng ta. Định Luật B{c Ái thực ra chỉ l| định luật của th{i dƣơng hệ đang

thể hiện trên mọi cõi. Tình thƣơng l| động lực thúc đẩy cho

sự biểu lộ, v| chính tình thƣơng giữ cho vạn vật ở sự phối hợp ngăn nắp; tình thƣơng n}ng đỡ vạn vật trên đƣờng trở

về lòng Từ Phụ, v| sau rốt tình thƣơng ho|n thiện vạn vật

đang hiện hữu. Chính tình thƣơng x}y dựng c{c hình tƣớng

vốn tạm thời nâng niu sự sống ẩn giấu bên trong, và tình thƣơng l| nguyên nh}n của sự ph{ vỡ các hình tƣớng này,

và sự ph{ hủy ho|n to|n của chúng, để cho sự sống có thể

tiến xa hơn. Tình thƣơng biểu lộ trên mỗi cõi dƣới hình thức sự thôi thúc vốn đẩy Ch}n Thần tiến hóa hƣớng về mục tiêu

của nó, v| tình thƣơng l| bí quyết cho giới thiên thần, và là lý do của việc pha trộn của hai giới này sau rốt thành Đấng

Lƣỡng Tính thiêng liêng. Tình thƣơng hoạt động qua c{c cung cụ thể trong việc kiến tạo th{i dƣơng hệ, v| trong việc dựng lên cấu trúc vốn che chở Tinh Thần, v| tình thƣơng t{c

động qua c{c cung trừu tƣợng để ph{t triển đầy đủ v| mạnh

mẽ thiên tính vốn có. Qua c{c cung cụ thể, tình thƣơng thể

hiện c{c trạng th{i của thiên tính, tạo th|nh cá tính (persona) che giấu Đại Ngã duy nhất; tình thƣơng thể hiện qua các cung trừu tƣợng trong việc phát triển c{c thuộc tính của thiên tính, trong việc tiến triển tới mức đầy đủ nhất Thiên giới bên trong. Tình thƣơng trong c{c cung cụ thể dẫn đến

con đƣờng huyền học; tình thƣơng trong c{c cung trừu tƣợng đƣa đến con đƣờng thần bí. Tình thƣơng tạo th|nh https://thuviensach.vn

lớp vỏ v| cảm ứng (inspires) sự sống, tình thƣơng gây nên

rung động của Thƣợng Đế để lao tới, mang theo vạn vật trên

đƣờng của nó, v| đƣa vạn vật tới sự biểu lộ ho|n hảo.

Trong Th{i Dƣơng Hệ I, Hoạt Động, Ƣớc Muốn Biểu Lộ,

và Xung Lực Hành Động l| nốt căn bản. Hoạt động đó tạo ra một v|i kết quả, một v|i hiệu quả l}u d|i, v| nhƣ thế tạo ra hạt nh}n cho th{i dƣơng hệ hiện tại. Hoạt Động có thứ tự

(ordered) l| nền tảng của th{i dƣơng hệ về Bác Ái có thứ tự

này, v| đƣa đến th{i dƣơng hệ ba, trong đó hoạt động có thứ tự, với B{c Ái có thứ tự đối với xung lực của nó, đƣa tới Quyền Năng đầy yêu thƣơng có thứ tự.

Cung 6, về sùng tín, v| định luật thứ 6, về b{c {i, có một

mối liên kết chặt chẽ, v| trên cõi thứ 6 xuất hiện sự thể hiện mạnh mẽ trong Tam Bộ thấp (Lower Triad), tức Phàm Ngã,

của Định Luật B{c Ái. Trên cõi cảm dục, tức quê quán (home) của c{c dục vọng (desires), khởi sinh c{c tình cảm m| chúng ta gọi l| tình thƣơng c{ nh}n; thuộc loại thấp thỏi nhất của con ngƣời, tình thƣơng n|y tự hiển lộ dƣới hình thức đam mê thú dục (animal passion); khi sự tiến hóa tiếp

diễn, nó tự hiển lộ nhƣ một sự mở rộng từ từ của năng lực

b{c {i, đi qua c{c giai đoạn của tình thƣơng bè bạn, tình thƣơng gia đình, tình thƣơng đối với những ngƣời cộng t{c

ở xung quanh, tình thƣơng đối với to|n thể môi trƣờng của

mình; về sau lòng {i quốc nhƣờng chỗ cho tình yêu nh}n loại, thƣờng thì nh}n loại nhƣ đƣợc điển hình trong một trong c{c Đấng Cao Cả. Hiện nay, cõi cảm dục quan trọng nhất đối với chúng ta, vì trong dục vọng – không đƣợc hiệu

https://thuviensach.vn

chỉnh hoặc đƣợc chuyển hóa – có ẩn t|ng sự dị biệt giữa tâm

thức c{ nh}n với tâm thức của Chân Ngã (145).

Trong H|nh Tinh Hệ thứ s{u, là H|nh Tinh Hệ Kim

Tinh (Venus), điều n|y có thể đƣợc nhận thấy rõ r|ng, đó l|

h|nh tinh hệ b{c {i. Xét theo một góc độ, Hệ Venus l| hệ

h|nh tinh thứ hai, còn theo một góc độ kh{c, thì nó l| hệ thứ

s{u. Điều đó tùy v|o c{ch chúng ta lý luận từ ngoại vi đến

trung t}m hay ngƣợc lại.

Đó l| quê quán (home) của H|nh Tinh Thƣợng Đế của

Cung 6. Điều n|y có thể nghe giống nhƣ một sự m}u thuẫn,

nhƣng thực ra thì không phải thế; chúng ta phải nhớ rằng sự

phối hợp, sự chuyển dịch v| thay đổi từ từ, vốn xảy ra sớm

hay muộn trên tất cả [596] c{c cung. Cùng c{ch đó, dãy Địa

Cầu l| dãy thứ ba nếu xét theo một khía cạnh v| l| dãy thứ

năm nếu xét theo khía cạnh kh{c.

145 Tại sao chúng ta cần xem xét vấn đề c{c thiên thần của thái dƣơng hệ giữa (vì chúng ta có thể gọi c{c thiên thần n|y có liên hệ

với th{i dƣơng hệ n|y v| với buddhi v| kama-manas) trong khảo cứu của chúng ta về c{c hình tƣ tƣởng? Có hai lý do: Một l|

những gì ở trong th{i dƣơng hệ chỉ l| vật chất đƣợc cấp năng lƣợng từ cõi trí v| cõi cảm dục vũ trụ, v| đƣợc kiến tạo th|nh hình h|i nhờ mãnh lực của định luật điện; tất cả những gì có thể

đƣợc nhận thức chỉ l| c{c hình h|i đƣợc l|m cho linh hoạt (ensouled) bằng c{c ý tƣởng. Hai l|, những gì ở trong tri thức của c{c tiến trình s{ng tạo của th{i dƣơng hệ, con ngƣời học đƣợc cho chính mình l|m thế n|o đúng lúc để trở th|nh một đấng s{ng tạo.

Chúng ta có thể minh họa điều n|y bằng c{ch nhận xét rằng một trong c{c nhiệm vụ chính của phong tr|o Minh Triết Thiêng Liêng trong tất cả nhiều chi nh{nh của nó l| tạo ra một hình thức vốn có thể đƣợc l|m cho có sinh khí, v|o đúng thời điểm, bằng ý tƣởng về Tình Huynh Đệ.

https://thuviensach.vn

Trong dãy thứ s{u của mỗi h|nh tinh hệ, định luật thứ

s{u n|y v| Cung 6 có một ý nghĩa rất quan trọng, trong khi

dãy thứ bảy của mỗi hệ h|nh tinh luôn luôn có tính tổng hợp – B{c Ái v| Hoạt Động trong một sự cân bằng ho|n hảo.

Cùng một hiệu quả có thể đƣợc thể hiện trong Cuộc Tuần Ho|n thứ s{u. Trong Cuộc Tuần Ho|n thứ s{u của dãy hiện

tại của hệ thống Địa Cầu, định luật thứ 6 sẽ thể hiện thật rõ r|ng v| mạnh mẽ, vì b{c {i đƣợc hiển lộ trong tình huynh đệ, b{c {i đƣợc thể hiện hay đƣợc chuyển hóa từ cõi cảm dục đến cõi bồ đề. Thế nên ở trong căn chủng thứ s{u v|

phụ chủng thứ s{u, một sự loại suy tƣơng tự sẽ đƣợc nhận

thấy. Từ hình tƣớng bị ph{ vỡ của phụ chủng thứ năm thuộc căn chủng thứ năm, đƣợc tạo nên dƣới Cung 5, về

Kiến Thức Cụ Thể, với sự trợ giúp của Định Luật thứ năm,

về Qui Định, sẽ xuất hiện phụ chủng thứ s{u với tình thƣơng huynh đệ – tình thƣơng đƣợc hiển lộ trong việc nhận thức về sự sống duy nhất tiềm t|ng trong mỗi ngƣời Con của Thƣợng Đế.

7. Định Luật Hy Sinh và Tử Vong. Định Luật n|y tự liên kết với định luật thứ ba, về sự Phân Rã, đi theo mối quan hệ

luôn luôn hiện hữu giữa cõi Niết B|n với cõi trần. Định Luật Ph}n Rã kiểm so{t sự hủy diệt gồm năm giai đoạn của các

hình tƣớng trong năm cõi thấp, còn Định Luật Tử Vong kiểm so{t một c{ch tƣơng tự trong ba cõi thấp. Nó phụ

thuộc v|o định luật thứ ba. Định Luật Hy Sinh l| Định Luật

Tử Vong trong c{c thể tinh anh, trong khi c{i m| chúng ta gọi l| sự chết l| điều tƣơng tự trong thể x{c. Định luật n|y chi phối sự ph}n rã từ từ của c{c hình tƣớng cụ thể v| sự hy sinh của chúng cho sự sống đang tiến hóa, v| đƣợc liên kết

chặt chẽ trong sự biểu lộ của nó với Cung 7. Cung n|y l|

Cung kiểm so{t phần lớn, vận dụng, trình b|y theo dạng https://thuviensach.vn

hình học, v| có ảnh hƣởng trên khía cạnh hình tƣớng, đang

cai quản c{c sức mạnh tinh linh của thiên nhiên. Cõi trần l|

c{i minh chứng cụ thể nhất của khía cạnh hình tƣớng; nó cầm giữ sự sống thiêng liêng trong ngục tù, hoặc [597] trong lƣới bẫy ở mức độ nặng trƣợc nhất của nó, và vào lúc này nó hoạt động theo đƣờng lối với định luật thứ bảy. Theo một c{ch bí ẩn, định luật n|y l| mặt tr{i của định luật thứ nhất, hay l| Định Luật Rung Động. Chính Hỏa Vƣơng tinh

(Vulcan) và Hải Vƣơng tinh (Neptune) ở trong thế đối nghịch (in opposition), m| cho đến nay hầu nhƣ l| một điều

không thể hiểu đƣợc đối với chúng ta. Hình thức biểu lộ

trọng trƣợc nhất trên cõi trần sau rốt chỉ l| một hình thức tổng hợp; giống nhƣ hình thức biểu lộ hiếm có nhất trên cõi

cao nhất chỉ l| c{i thống nhất hay tổng hợp thuộc loại tinh anh hơn. Một bên l| sự tổng hợp của vật chất, còn bên kia l|

sự tổng hợp của sự sống.

Định Luật n|y chi phối dãy thứ bảy trong mỗi h|nh tinh

hệ; mỗi dãy đã đạt đƣợc biểu lộ đầy đủ nhất có thể có đƣợc

trong h|nh tinh hệ, xảy đến dƣới ảnh hƣởng của Định Luật

Tử Vong, và sự qui ẩn v| ph}n rã đột ngột xảy ra. Theo một

ý nghĩa vũ trụ v| sự tƣơng đồng vũ trụ, đó l| định luật đang chi phối việc xuất hiện chu kỳ qui nguyên (pralaya) v|o lúc

kết thúc một th{i dƣơng hệ. Đó l| định luật ph{ vỡ thập gi{

của Christ vũ trụ, v| đặt hình tƣớng Đức Christ bên trong nấm mồ trong một khoảng thời gian.

Nguyên lý Biến Đổi (Principle of Mutation). Để kết thúc thông tin trên về c{c định luật, điều cần thiết l| tất cả chúng ta nên nhận ra sự cực kỳ nguy hiểm của việc gi{o điều hóa

về c{c vấn đề n|y, v| c{i rủi ro khi đề ra c{c qui luật cứng nhắc. Nhiều điều phải vẫn chƣa đƣợc giải thích v| không đƣợc nói đến, v| nhiều điều cũng sẽ dùng chỉ để l|m khởi https://thuviensach.vn

lên c{c c}u hỏi trong trí chúng ta m| thôi. Cho đến nay vẫn

không thể hiểu hết đƣợc. Cho tới khi chúng ta có đƣợc nhãn

quang thuộc chiều đo thứ tƣ, còn không thì chắc chắn chúng

ta sẽ không thể l|m gì nhiều hơn l| gợi ý, v| có đƣợc c{i nhìn tho{ng qua về c{i phức tạp v| đan kết v|o nhau trong

th{i dƣơng hệ. Chúng ta không dễ l|m đƣợc gì nhiều hơn l|

nắm vững, nhƣ một ý niệm trí tuệ, sự kiện về c{c Cung, c{c

h|nh tinh hệ, các h|nh tinh, dãy, vòng tuần ho|n, giống d}n

và c{c định luật hợp th|nh một đơn vị; nhìn từ khía cạnh c{i thấy của con ngƣời, sự lộn xộn dƣờng nhƣ không thể tƣởng

tƣợng đƣợc, v| chìa khóa cho lời giải của nó đƣợc che giấu

đến nỗi trở th|nh vô ích; tuy nhiên, nhìn từ khía cạnh của nhãn quang Thƣợng Đế, [598] tổng thể chuyển động trong sự hợp nhất v| chính x{c về mặt hình học. Để đƣa ra một ý

tƣởng n|o đó về sự phức tạp trong việc sắp xếp, ở đ}y tôi muốn nêu ra rằng chính c{c Cung lƣu chuyển, còn Định Luật Karma kiểm so{t sự đan kết nhau. Chẳng hạn, Cung 1

có thể chuyển chung quanh một h|nh tinh hệ (nếu đó l|

Cung tối quan trọng của hệ h|nh tinh) với cung phụ 1 của

nó đang biểu lộ trong một dãy, cung phụ 2 biểu lộ trong một

vòng tuần ho|n, cung phụ 3 của nó biểu lộ trong một chu kỳ

thế giới, cung phụ 4 của nó biểu lộ trong một căn chủng, cung phụ 5 của nó biểu lộ trong một phụ chủng, v| cung phụ 6 của nó biểu lộ trong một chi chủng (branch race). Tôi

nêu ra điều n|y để minh họa, chứ không phải nhƣ ph{t biểu

về một sự kiện trong sự biểu lộ hiện tại. Điều n|y cung cấp

cho chúng ta một số ý tƣởng về c{i bao la của tiến trình, và về vẻ đẹp kỳ diệu của nó. Chúng ta không thể, khi lƣớt qua

trên một Cung n|o đó, hình dung ra hoặc theo một c{ch nào

đó hiểu đƣợc vẻ đẹp n|y; tuy nhiên, đối với những ai ở trên

https://thuviensach.vn

c{c mức độ cao siêu hơn v| với một tầm nhìn rộng lớn hơn,

vẻ lộng lẫy của thiết kế đó thật rõ rệt.

Đối với chúng ta, sự phức tạp n|y đƣợc tăng lên rất nhiều, vì chúng ta chƣa hiểu rõ nguyên lý chi phối sự biến

đổi n|y. Ngay cả đối với thể trí cao siêu nhất của con ngƣời trong ba cõi thấp, thì cũng không thể l|m gì nhiều hơn l|

cảm nhận v| đạt gần tới nguyên lý đó. Bằng sự biến đổi, tôi

muốn nói đến sự thật l| có một sự thay đổi v| dịch chuyển

thƣờng xuyên, một sự xen lẫn nhau và đan c|i nhau bất tận,

một sự lên xuống không dứt, trong sự tƣơng t{c đầy ấn tƣợng của c{c mãnh lực vốn đại diện cho sự tổng hợp kép của Tinh Thần v| Vật Chất. Có sự quay vòng liên miên trong các Cung và các cõi, theo tầm quan trọng tƣơng đối của chúng từ quan điểm thời gian, l| quan điểm đƣợc liên kết chặt chẽ nhất với chúng ta. Nhƣng chúng ta có thể tin chắc rằng có một nguyên tắc căn bản n|o đó đang chi phối

mọi hoạt động của Thƣợng Đế trong th{i dƣơng hệ của Ng|i, v| bằng c{ch đấu tranh để khám ph{ nguyên tắc căn

bản m| c{c sự sống tiểu thiên địa của chúng ta dựa v|o, chúng ta có thể tìm ra c{c trạng th{i của nguyên lý Thƣợng

Đế cố hữu n|y. Điều n|y mở ra cho sự khảo s{t của chúng ta

599 một phạm vi tầm nhìn rộng lớn, v| [599] mặc dù nó nhấn mạnh về sự phức tạp của vấn đề, nó cũng chứng minh tầm

quan trọng thiêng liêng của h|nh tinh hệ, với những phức tạp rất ấn tƣợng của nó. Lý do khiến cho cuộc tuần ho|n thứ

tƣ trở th|nh cuộc tuần ho|n chính l| vì trong cuộc tuần ho|n này có hai điều xảy ra – tia lửa trí tuệ đƣợc cấy v|o, và cánh cửa từ giới động vật v|o giới nh}n loại đƣợc mở ra; và về

sau, một c{nh cửa kh{c đƣợc mở, trên Con Đƣờng dẫn từ

giới nh}n loại v|o giới tinh thần – lại một lý do kép. Cuộc tuần ho|n thứ năm l| một cuộc tuần ho|n trọng đại, vì nó https://thuviensach.vn

599

đ{nh dấu một điểm trong cuộc tiến hóa, nơi đó những ngƣời sẽ đạt đƣợc mục tiêu, v| những ai sẽ không đạt, đƣợc

phân biệt rõ ràng th|nh hai nhóm; cuộc tuần ho|n thứ bảy l|

một cuộc tuần ho|n trọng đại vì nó sẽ đ{nh dấu sự hòa nhập

của hai cơ tiến hóa, cơ tiến hóa nh}n loại v| cơ tiến hóa thiên thần.

C{c căn chủng chính đƣợc chọn lựa theo Định Luật

Tƣơng Ứng (Law of Correspondence). Trong căn chủng thứ

ba, Luồng Sinh Lực thứ ba (Outpouring) đã đến, sự hòa nhập v| điểm tiếp xúc giữa Tam Thƣợng Thể Tinh Thần với

Tứ Hạ Thể (Lower Quaternary) xảy ra. Căn chủng thứ năm

d{nh dấu một điểm mà nơi đó, thƣợng trí v| hạ trí gần bằng

nhau, và ở nơi đó, trí cụ thể, nhờ đ{p ứng với sự ph{t triển cao nhất của nó trong cuộc tuần ho|n n|y, nhƣờng chỗ cho

trực gi{c từ bên trên. Ở đ}y, chúng ta lại có hai lý do. Căn chủng thứ bảy lại thể hiện hai sự th|nh đạt, b{c {i trong hoạt động, là nền tảng của th{i dƣơng hệ thứ ba, th{i dƣơng hệ

của Ý Chí hay Quyền Năng.

Ba Cung chính, vốn nhị ph}n, l| c{ch lý giải đầy đủ của

chính chúng. Hiện nay, chúng l| c{ch biểu lộ của ba trạng thái, và thể hiện dƣới ảnh hƣởng của c{c Thƣợng Đế thích hợp của chúng, c{c Đấng n|y kiểm so{t c{c sự việc thế giới

qua ba bộ môn (departments) m| c{c đấng cai quản của chúng trên h|nh tinh chúng ta l| Đức Di Lặc, Đức B|n Cổ

(Manu) v| Đức Mahachohan. Ba cõi chính thể hiện một c{ch

dễ d|ng vị trí độc đ{o của chúng – trên cõi hai, chúng ta có quê hƣơng của c{c Ch}n Thần B{c Ái, trên cõi 5, chúng ta có

trú sở của c{c phản ảnh của chúng, là các Chân Ngã luân hồi, v| [600] trên cõi trần, chúng ta tìm thấy sự thể hiện ở

mức độ trọng trƣợc nhất của sự sống của Tinh Thần.

https://thuviensach.vn

Nguyên tắc biến đổi n|y chi phối mỗi bộ môn trong

Định Luật Tƣơng Ứng, v| một số điều có thể đƣợc nói về

th{i dƣơng hệ, v| c{c th|nh phần của nó, vốn sẽ đƣợc thấy

l| s{ng tỏ nếu chúng ta nhớ rằng chúng l| c{c sự kiện đối với hiện tại. Lần nữa hãy để tôi minh họa: chúng ta đã đƣợc dạy rằng ba Cung chính yếu vào lúc này là Cung 1, Cung 2 và Cung 7. Nhƣng sau n|y, c{c Cung hiện giờ l| chính, có thể

trở th|nh phụ, v| c{c Cung kh{c chiếm chỗ của chúng, mặc

dù đối với th{i dƣơng hệ n|y, Cung 2, l| Cung tổng hợp, luôn luôn sẽ l| một Cung chính yếu. Có lẽ ở đ}y, chúng ta có thể đƣợc một gợi ý về nguyên tắc lớn n|y, dù chúng ta phải

cẩn thận để không ph{t triển nó th|nh một kết luận qu{ tinh

tế. Đối với th{i dƣơng hệ n|y, c{c Cung chính luôn luôn sẽ

là các cung kép (dual) – các Cung âm-dƣơng, c{c Cung nam-

nữ – đ}y l| th{i dƣơng hệ kép. C{c Cung chính yếu n|y đối

với th{i dƣơng hệ 3 sẽ l| c{c Cung trong biểu lộ tam ph}n.

Bảng sau đ}y có thể đƣợc nhận thấy có tầm quan trọng,

nếu đƣợc xem là tƣơng đối, v| nắm giữ thông tin cho hiện

nay, nhƣng cũng phải chịu sự thay đổi v| sự lƣu chuyển:

7 Cung <<<< Chính yếu 1- 2- 7 << 4 cung phụ hội tụ trên Cung 5

7 Nguyên Khí<. 3 nguyên khí chính <. Monad, Ego và Personality, tổng hợp ở c{c giai đoạn kh{c nhau 4

nguyên khí phụ

7 Dãy hành tinh .................... Các dãy chính 1 – 4 – 7< 7 Cõi ....................................... Các cõi chính 2 – 5 – 7

7 Manvantaras ...................... Chính yếu l| 3 – 4 – 7

7 Cuộc tuần ho|n ................. Chính yếu l| 4 – 5 – 7

7 Căn chủng (Root races) .... Chính yếu l| 3 – 5 - 7

7 Phụ Chủng (Sub races) ..... Chính yếu l| 1 – 5 – 6

7 Cuộc Điểm Đạo ................. Chính yếu l| 1 – 4 – 5 < nếu xem xét từ góc độ th|nh đạt của con ngƣời, v| 1 – 5 – 7

nếu xem xét từ một góc độ cao siêu.

https://thuviensach.vn

HẾT TẬP MỘT

https://thuviensach.vn

Table of Contents

LỜI GIỚI THIỆU ....................................................................................

TRÍCH PHÁT BIỂU CỦA CHÂN SƯ TÂY TẠNG ............................. 9

MỤC LỤC QUYỂN 1 ............................................................................. 12

LỜI NÓI ĐẦU .......................................................................................

MỤC LỤC (TRANG ANH NGỮ) ........................................................ 26

CÁC ĐỊNH ĐỀ MỞ ĐẦU ..................................................................... 36

CÁC ĐOẠN THIỀN KINH (DZYAN) ................................................ 43

TIẾT MỘT ...........................................................................................

II. LỬA TRONG TIỂU THIÊN ĐỊA ................................................................... 70

III LỬA BIỂU LỘ ...................................................................................

ĐOẠN A ............................................................................................

II. HOẢ TINH LINH VÀ HOẢ THIÊN THẦN ......................................................... 94

ĐOẠN B ............................................................................................

II. CUNG PHÀM NGÃ VÀ NGUYÊN TỬ THƯỜNG TỒN. ................................... 102

III. CUNG PHÀM NGÃ VÀ NGHIỆP QUẢ.......................................................... 104

ĐOẠN C .............................................................................................

I. Bản chất của thể dĩ thái. .......................................................................

2. Tám phát biểu. ..................................................................................

II. BẢN CHẤT CỦA PRANA .............................................................................

III. CHỨC NĂNG CỦA THỂ DĨ THÁI ................................................................. 136

1. Tác nhân tiếp nhận prana. .................................................................... 13

2. Tác nhân đồng hoá prana. .................................................................... 138

3. Tác nhận truyền chuyển Prana. ............................................................ 140

4. Các rối loạn của thể dĩ thái. ..................................................................

IV. CÁC DĨ THÁI CỦA ĐẠI VÀ TIỂU THIÊN ĐỊA ................................................ 153

2. Các dĩ thái vũ trụ và Thái dương hệ: ..................................................... 160

3. Mục đích bảo vệ của thể dĩ thái. ........................................................... 168

V. SỰ CHẾT VÀ THỂ DĨ THÁI ..........................................................................

ĐOẠN D .............................................................................................

I. HOẢ XÀ VÀ BA TAM GIÁC ...........................................................................

II. VIỆC ĐÁNH THỨC HOẢ XÀ .........................................................................

ĐOẠN E .............................................................................................

II. CÁC HIỆU QUẢ CỦA CHUYỂN ĐỘNG QUAY. .............................................. 205

III. CÁC TÍNH CHẤT CỦA CHUYỂN ĐỘNG QUAY ............................................. 211

IV. CHUYỂN ĐỘNG QUAY VÀ BIỂU TƯỢNG HỌC ........................................... 214

V. CHUYỂN ĐỘNG VÀ CÁC TRUNG TÂM LỰC ................................................ 217

1. Bản chất của các trung tâm lực ............................................................ 219

2. Các trung tâm lực trong sự liên quan với các Cung. ............................. 231

3. Các trung tâm lực và hoả xà. ................................................................ 245

4. Các Trung Tâm Lực và Các Giác Quan, Bình Thường và Lạ Thường. ..... 247

5. Các trung tâm lực và sự Điểm đạo ........................................................ 275

ĐOẠN F ............................................................................................

II. CÁC ĐỊNH LUẬT PHỤ ..............................................................................

TIẾT HAI ...........................................................................................

I. SỰ LIÊN QUAN GIỮA CON VỚI THÁI DƯƠNG LÀ GÌ? .................................. 297

II. SỰ TIẾN HOÁ LÀ GÌ VÀ NÓ DIỄN TIẾN THẾ NÀO ? ..................................... 302

III. TẠI SAO THÁI DƯƠNG HỆ NÀY TIẾN HOÁ THEO ĐƯỜNG LỐI NHỊ NGUYÊN ?

2. Bản Chất và Nhị Nguyên Tính của nó. ................................................... 314

IV. TÂM THỨC LÀ GÌ ? VỊ TRÍ CỦA NÓ LÀ GÌ TRONG HỆ THỐNG CÁC SỰ VIỆC ?

V. CÓ PHẢI CÓ MỘT SỰ TƯƠNG ĐỒNG HOÀN TOÀN GIỮA SỰ PHÁT TRIỂN