ĐẠO LÝ THỰC HÀNH

MỤC LỤC

Vài lời nói đầu (Xuất bản kỳ I)

Vài lời nói đầu (Xuất bản kỳ II)

Bài tựa của quyển II

CHƯƠNG THỨ NHỨT

Hậu quả của một tƣ tƣởng lành

Con ngƣời là ai?

Tƣ tƣởng biến thành sự hành

Con ngƣời xuống cõi trần làm chi?

động

Chung quanh ta là những Luật Trời

Tƣ tƣởng trong 5 phút có thể phá

Những Luật Trời mà con ngƣời cần phải biết hoại 5 năm công phu luyện tập.

Làm thế nào học hỏi những luật nầy

Dầu gây dựng lại cũng đã mất

Những thể của con ngƣời hay là những dụng thời giờ, hãy giữ gìn cho lắm.

cụ để học hỏi cơ Trời

Cách diệt trừ tƣ tƣởng xấu

Bảy cõi của Thái dƣơng hệ chúng ta

Phải làm sao bây giờ?

Bảy cõi của không gian

Kiểm soát tƣ tƣởng

Phận sự của bảy thể

Tai hại của sự mở trí mà không

A. Những thể hƣ hoại

mở tâm

B. Ba thể trƣờng tồn

Tham thiền (Méditation)

Những thể của ta dùng thƣờng ngày

Vấn đề tham thiền

Tại sao gọi con ngƣời là Tiểu Thiên Địa

Những sự hữu ích của sự tham

Ba Ngôi của con ngƣời

thiền

Ai gây ra tội lỗi

Mục đích của sự tham thiền

1.- Tánh nết của xác thịt

Tham thiền mỗi ngày mấy lần

2.- Tánh nết cái Vía

Cách ngồi tham thiền

3.- Tánh nết cái Trí

Phòng riêng để tham thiền

Tam bành lục tặc là chi?

Phải tham thiền luôn luôn đừng

Tại sao con ngƣời phạm tội?

gián đoạn

Đề phòng

CHƯƠNG THỨ NHÌ

Hƣờn hƣ

Ta phải tự thức tỉnh cách nào?

Đại định (Contemplation)

Tại sao phải tinh luyện ba thể: Thân, Vía, Hai thứ đại định Trí?

Trạng thái của cái Trí trống

https://thuviensach.vn

Phƣơng pháp tinh luyện ba thể Thân, Vía, Trí không lúc nầy I.- Tinh luyện xác thân.

Tiếng Nói Vô Thinh

a) Chọn lựa thực phẩm

Công phu hằng ngày

Những món ăn tinh khiết

I.- Tham thiền đặng làm chủ ba

Những món ăn nên dùng

thể: Thân, Vía, Trí

Nên tránh

1) Xác thân

Vì sao chúng ta phải tinh luyện xác thân 2) Cái Vía b) Có tiết độ

3) Cái Trí

II.- Tinh luyện cái Vía

4) Tôi là Chơn Nhơn

III.- Tinh luyện cái Trí

II.- Tham thiền một tánh tốt

Định trí

Cách luyện tập một tánh tốt

Nền tảng của sự định trí

Phải kiên nhẫn, phải bền chí.

Những cách định trí

Đừng sợ thất bại

Đề phòng

Thời gian tham thiền

Điều cần hơn hết là phải bền chí, thiếu can Trong những giờ làm việc đảm thì sẽ thất bại.

Trƣa đúng ngọ

Sự chọn lựa tƣ tƣởng

Chiều hay tối

Hậu quả của một tƣ tƣởng xấu

Tự tỉnh

Chí công mài sắt chầy ngày nên

kim.

PHỤ

TRƢƠNG

Những lời chứng minh về màu

sắc của những hình tƣ tƣởng

CHƯƠNG THỨ BA

Tháng thứ 7

Lập hạnh là điều tối cần

CAN ĐẢM

1.- Chuyện Socrate thâu Xénophon làm NHỮNG GƯƠNG CAN ĐẢM

đệ tử

1.- Trí, trung, dũng

2.- Bọ ngựa chống xe

NHỮNG ĐỨC TÁNH CẦN TẬP

Tháng thứ 8

Tháng thứ nhứt

THANH KHIẾT

https://thuviensach.vn

TỪ BI BÁC ÁI

NHỮNG GƯƠNG THANH KHIẾT

Phải thực hành những điều đã suy nghĩ

1.-Chuyện những ngƣời không tu

NHỮNG GƯƠNG BÁC ÁI

luyện,

1.- Chuyện Thái tử Điệc ga du

chỉ có làm tròn bổn phận mà

2.- Không yêu nhau mới loạn

giác ngộ

2.- Chuyện nàng kỹ nữ và vị đạo

Tháng thứ 2

sĩ Sa ni da sen

BỐ THÍ

3.- Không nên coi bề ngoài mà xét

Tại sao ta không nên từ bỏ một sự bố thí đoán

nào

4.- Ông quan thanh bạch

NHỮNG GƯƠNG BỐ THÍ 5.- Của báu

1.- Trọng nghĩa khinh tài

2.- Mua nghĩa

Tháng thứ 9

3.- Thác rồi mà còn làm việc phƣớc thiện KIÊN NHẪN

ở trần

NHỮNG GƯƠNG KIÊN NHẪN

4.- Ảnh hƣởng của những việc từ thiện

1.- Học bắn cung

2.- Phải bền chí

Tháng thứ 3

Chuyện năm trăm cổ xe

HY SANH

3.- Ngu Công dọn núi

NHỮNG GƯƠNG HY SANH

1.-Chuyện vua Bắc ma ca

Tháng thứ 10

2.- Một gƣơng hy sanh của bà Blavatsky KHÔN KHÉO

3.- Gƣơng hy sanh của một gia đình Bà la NHỮNG GƯƠNG KHÔN KHÉO

môn

1.- Câu nói của ngƣời đánh cá

4.- Gƣơng hy sanh tại Thừa Thiên

2.- Vua tôi bàn việc

3.- Can gì mà phá đi

Tháng thứ 4

4.- Cách cƣ xử ở đời

CHƠN THẬT

5.- Ngƣời vợ hiền minh

NHỮNG GƯƠNG CHƠN THẬT

6.- Cách trị dân

CHỮ TÍN

1.- Một cái đỉnh

Tháng thứ 11

2.- Chuyện thanh gƣơm

TỰ TÍN

3.- Mẹ hiền dạy con

CHUYỆN NHỮNG NGƯỜI CÓ ĐỨC

TIN

Tháng thứ 5

1.- Mất đức tin bỏ mạng

THĂNG BẰNG

2.- Đi trên mặt nƣớc

NHỮNG GƯƠNG THĂNG BẰNG

3.- Cầu ở mình hơn cầu ở ngƣời

1.- Đầy thì đổ

4.- Cậy ở ngƣời không bằng chắc ở

https://thuviensach.vn

2.- Tài và bất tài

mình

3.- Trung dung

Tháng thứ 12

Tháng thứ 6

MẶC (NÍN THINH)

LÒNG KHOAN DUNG

NHỮNG GƯƠNG CẨN NGÔN

NHỮNG GƯƠNG KHOAN DUNG

1.- Chuyện Phật dạy Ra hầu la

1.- Chuyện nàng tỳ nữ Bra ri ti

2.- Chuyện bảy cô vợ lẽ.

2.- Không nên câu nệ

VÀI LỜI NÓI ĐẦU

(Xuất bản kỳ nhứt)

CÙNG QUÍ BẠN HỘI VIÊN HỘI THÔNG

THIÊN HỌC VIỆT NAM

và NHỮNG BẠN ÁI MỘ CHƠN LÝ

QUÍ BẠN THÂN MẾN,

Đức Phật tóm tắt giáo lý của Ngài trong ba

câu nầy:

LÁNH DỮ,

LÀM LÀNH,

RỬA LÒNG CHO TRONG SẠCH

https://thuviensach.vn

Mới nghe qua thật dễ quá, không có chi là lạ, là mới mẻ, không có chi là phi thƣờng, ai ai cũng chắc mình làm đƣợc. Nào dè khi đem ra thực hành thì thấy không biết bao nhiêu sự khó khăn nổi dậy, đủ cả tứ phía, đàn áp con ngƣời làm cho phải thất bại. Chừng đó mới biết câu nầy rất đúng với sự thật: “Tôi không làm những điều tôi muốn, mà tôi lại làm những điều mà tôi không muốn”.

Từ ngàn xƣa trong các bạn tu hành, những ngƣời thành công là những ngƣời có tánh cƣơng quyết, có chí nhẫn nại, biết rõ cội rễ của “Tam bành lục tặc” và hành đúng những phƣơng pháp

để chặt đứt những dây chƣớng ngại, nên vén đƣợc bức màn vô minh bao phủ vạn vật.

Rút những sự học hỏi và kinh nghiệm của tôi trên ba mƣơi năm, tôi xin hiến cho quí bạn một phƣơng pháp đã từng giúp những ngƣời tu hành mở mang lòng từ bi bác ái và các đức tánh khác.

Nhờ nhƣ thế chúng ta mới có thể thực hiện đƣợc

mục đích thứ nhứt của Hội Thông Thiên Học là gầy dựng tình huynh đệ đại đồng giữa các dân https://thuviensach.vn

tộc, không phân biệt sắc da, nòi giống, nam nữ, đảng phái và giai cấp.

Quí bạn hành theo đó cho đúng công phu nghĩa

là đúng giờ khắc, không bỏ qua ngày nào thì nội trong sáu tháng đã khởi sự thấy kết quả, tức là thấy sự thay đổi chút đỉnh trong tâm trí theo chiều hƣớng cơ trời. Quí bạn sẽ mến cái lành, cái đẹp. Từ đó quí bạn sẽ có đức tin vững vàng mà bƣớc tới. Mƣời lăm năm sau quí bạn sẽ thành một ngƣời mới, nếu quí bạn không lìa đạo, không để

cho cuộc đời lôi cuốn. Tôi nói nhƣ thế là vì trên đƣờng đạo, mỗi chặng đều có những chƣớng ngại

vật dựng lên để cản trở, ngƣời ta gọi là những sự

thử lòng. Phải thắng chúng nó mới vững bƣớc đi

xa, đúng với câu “Trƣờng đồ tri mã lực, sự cửu kiến nhơn tâm”. Không có lửa đỏ sao biết tuổi vàng.

Có những sự thử lòng mới biết sức chịu đựng của mình tới bực nào; mới biết chỗ hay chỗ dở

của mình đặng bồi bổ thêm. Có kinh nghiệm rồi mới có thể dắt dẫn kẻ khác tránh khỏi những bẫy https://thuviensach.vn

cạm, mới biết thƣơng những ngƣời còn yếu đuối chƣa trèo đƣợc lên cao, mới hiểu rằng ta là một phần tử của nhân loại thì những tội lỗi và những sự nhục nhã của nhơn loại là những tội lỗi và những sự nhục nhã của ta. Nghiệp quả của ta kết chặt với nghiệp quả của nhơn loại.

Thế nên thắng đƣợc các sự thử thách tức là tự

chủ, thắng bản ngã, làm chủ phàm nhơn. Đây là

bƣớc đầu tiên rất cần yếu cho sự tu tập. Lần lần sẽ đi đến mức minh tâm kiến tánh.

Mƣời lăm năm ! mới nghe qua thì thật là lâu lắm, nhƣng nó đến bây giờ. Chúng ta hãy hồi tƣởng lại hồi mới bảy tuổi cắp sách vào trƣờng, tới nay mấy chục năm đã qua xem nhƣ chớp mắt.

Ta hãy tính sổ lại những tội và phƣớc của ta đã làm thì hai dá cân, chắc chắn dá tội nặng hơn dá phƣớc.

Quí bạn đã biết chúng sanh không thoát khỏi bốn vách: sanh, lão, bịnh, tử. Bỏ xác rồi ai ai cũng nắm hai tay trắng mà xuống mồ. Chừng tái

sanh lại cũng hai bàn tay trắng, ta chỉ đem theo https://thuviensach.vn

mình những mầm tánh tốt, tánh xấu với quả

lành, quả ác của ta đã gây ra kiếp trƣớc mà thôi.

Vì thế tốt hơn là chúng ta gieo giống tốt ngay

bây giờ đặng ngày sau gặt lấy quả ngon lành. Sự

thật là ta định số mạng cho ta, tốt hay xấu, nên hay hƣ, chớ Trời không có thƣởng ai mà cũng không phạt ai cả. Chúng ta có bổn phận tiến mau tới khuôn mẫu của Đức Thƣợng Đế đã định sẵn cho vũ trụ nầy, tức là trở nên trọn sáng, trọn lành. Trái lại nếu chạy theo những cuộc phù hoa mộng ảo thì gây ra không biết bao nhiêu nghiệp

chƣớng buộc trói con ngƣời vào bánh xe luân hồi.

Rồi từ đó không biết phải trải qua mấy muôn mấy triệu năm nữa mới tìm lại đƣợc con đƣờng “Phản

bổn Hƣờn Nguyên”.

Hỡi các bạn thanh niên và học sanh nam nữ !

Tôi viết cuốn nầy chẳng phải để riêng cho quí bạn mộ đạo tu hành, mà luôn luôn tôi vẫn nhớ tới quí bạn, vì quí bạn là tƣơng lai của đất nƣớc, quí bạn là những yếu tố có thể định đoạt vận mạng Hƣng vong của một quốc gia, của một dân tộc.

https://thuviensach.vn

Tài năng của quí bạn là một khí cụ rất nguy hiểm nếu quí bạn dùng mà không đúng chỗ. Quí bạn phải nhờ tánh tình tốt của quí bạn hƣớng dẫn cho đúng với nhịp điều hòa của vũ trụ, tức là cơ trời.

Tánh tình của quí bạn là cây kim chỉ nam cũng gọi là la bàn; mất nó quí bạn sẽ lạc vào nẻo tối tăm mà không ngờ. Chừng quí bạn sa hầm sụp hố thì chuyện đã rồi, ăn năn không kịp.

Vậy thì quí bạn thực hành những tời tôi chỉ bảo sau đây, chắc chắn nó sẽ đem lại cho quí bạn một cái kết quả rất tốt đẹp là tâm và trí của quí bạn lần lần trở nên sáng suốt hơn trƣớc, mau hay chậm, ít hay nhiều, tùy theo sự cố gắng và sự

nhẫn nại của quí bạn; nói tóm lại là công phu luyện tập. Dầu sao cũng có, tôi dám quả quyết nhƣ vậy. Trong khi nhiều ngƣời thành công thì chẳng có lý do nào mà khi quí bạn thực hành in nhƣ vậy lại không thấy sự hiệu nghiệm nào cả.

Nhƣng tôi yêu cầu tất cả quí bạn thân mến ba

điều sau đây:

https://thuviensach.vn

Một là: Nếu quí bạn có thất bại thì chớ nên ngã lòng. Vấp té rồi đừng ngồi đó than van rên siết, mất ngày giờ và vô ích. Hãy chổi dây, thoa bóp chơn tay rồi tiếp tục đi tới, lấy sự thất bại làm một bài học hay, một bài học khôn ngoan, sau khỏi lầm lạc nữa. Chỉ có thất bại là khi nào nửa chừng ta bỏ cuộc, tục gọi là “bán đồ nhi phế”.

Hai là: Nếu quí bạn thấy cuốn nầy chƣa giúp ích cho quí bạn đƣợc bây giờ, thì hãy trao cho ngƣời khác muốn xem coi hay là cất nó vào tủ.

Tới một ngày kia sau khi quí bạn đã mỏi mệt trên con đƣờng tranh đấu, quí bạn hãy giở nó ra xem

lại, chừng đó quí bạn sẽ thấy nó là một ngƣời bằng hữu rất chân thành, chỉ lo mƣu hạnh phúc cho quí bạn, một hạnh phúc chơn thật, vĩnh viễn, trƣờng tồn, thoát khỏi tay tàn phá của thời gian.

Ba là: Nếu quí bạn có thắc mắc điều chi trong

khi tu tập, xin hãy gởi thơ cho tôi, tôi sẽ giải lại; đừng ngại chi cả.

https://thuviensach.vn

Xin chúc quí bạn mau thành công đắc quả, đặng dìu dắt nhơn sanh ra khỏi chốn trầm luân khổ hải.

VẠN VẬT THÁI BÌNH

Châu đốc, ngày 8 tháng 3 năm 1955

BẠCH LIÊN

PHẠM NGỌC ĐA11 Nguyễn đình Chiểu, Châu

Đốc.

----------

VÀI LỜI NÓI ĐẦU

Xuất bản kỳ nhì

Cơ trời là sự tiến hóa không ngừng nghỉ và chia ra nhiều chu kỳ khác nhau.

Chín năm nữa, năm 1975, một chu kỳ mới gọi

là kỷ nguyên Huyền bí học sẽ mở màn.

Thiên đình sẽ cho vén lên một góc màn vô minh nữa đặng cho con ngƣời hiểu thêm một vài

bí mật của Tạo công. Nhờ vậy con ngƣời mới trở

nên sáng suốt hơn trƣớc.

https://thuviensach.vn

Nhƣng từ ngàn xƣa, Tiên Thánh đều dạy rằng muốn tiến mau thì con ngƣời phải tự biết mình và phải thực hành những phƣơng pháp làm chủ vật chất đặng điều khiển nó và biến đổi nó ra những khí cụ tốt lành để sử dụng trong khi học hỏi các cõi Trời.

Các Ngài tiết lộ cho chúng ta biết rằng cả chục ngàn năm trƣớc các Ngài vẫn ở trong giai đoạn tiến hóa mà chúng ta đƣơng trải qua hiện thời.

Nhƣng nhờ kiên gan bền chí các Ngài ra công luyện tập cho nên mới mau thành Chánh quả và

bƣớc qua hàng Siêu Phàm Nhập Thánh. Các Ngài

đã vạch rõ con đƣờng của các Ngài đã đi cho chúng ta thấy đặng chúng ta nối gót theo các Ngài.

Thế nên năm 1955 tôi mới viết cuốn Đạo Lý Thực Hành không ngoài mục đích cung hiến cho quí bạn ái mộ chơn lý những tài liệu để khảo cứu khoa học của đời sống và cải thiện từ tƣ tƣởng, ý muốn cho tới việc làm của mình theo những lời https://thuviensach.vn

bực Cao minh đã chỉ dạy. Nói cho đúng, tôi chỉ

chia sớt sự học hỏi của tôi với quí bạn.

11 năm đã qua. Sau khi xem lại kỹ lƣỡng quyển nầy tôi bèn thêm vô nhiều đoạn, nhứt là về

cách Định Trí và Tham Thiền, đồng thời cũng loại ra những chi tiết nào tuy rằng hữu ích thật song chƣa thấy cần thiết lắm cho những ngƣời mới tu

tập.

Cầu xin quyển Đạo Lý Thực Hành mới sửa đổi kỳ nầy giúp thêm một chút ánh sáng cho khách lữ hành đi tìm cửa Đạo.

Đó là nguyện vọng của tôi mấy chục năm nay

vậy.

“Trƣớc kia tôi dự định in làm hai quyển, nay thấy hai quyển nhập lại làm một tiện hơn. Thế

nên tôi để y nguyên bài tựa quyển II. Xin chƣ quí bạn lƣợng thứ”.

BẠCH LIÊN

Châu đốc, ngày mồng ba tháng bảy năm Bính

Ngọ

https://thuviensach.vn

(18-Août-1966)

BÀI TỰA CỦA QUYỂN II

TỪ ngàn xƣa, ngƣời hiền đức luôn luôn đƣợc thiên hạ tôn trọng và trên Thiên Đình chọn lựa những ngƣời có lòng từ bi, bác ái quên mình, giúp đời, thâu nhận làm đệ tử và dạy dỗ đặng ngày sau trở nên những đấng cứu thế. Tại sao bực hiền nhơn vẫn đƣợc ƣu đãi? Bởi vì ngƣời có tài mà không có đức thì kiêu căng tự phụ coi ngƣời chẳng ra chi, lo thỏa thích lòng ham muốn thì gây ra tai hại cho đời chẳng nhỏ, có khi hậu quả lƣu tới cả ngàn năm sau. Một lẽ nữa, con ngƣời càng tiến hóa thì càng kiểm soát đƣợc những lực của vũ trụ ở chung quanh mình và đem ra áp dụng vào đời sống của quần chúng. Tỷ nhƣ thuở xƣa là hơi nƣớc và điển, và ngày nay là nguyên tử

lực [1]. Ngƣời ta mới biết có một phần nhỏ nhen của điển lực và nguyên tử lực mà sức mạnh của

nó đã ghê gớm lắm rồi. Còn nhiều lực khác dữ

https://thuviensach.vn

tợn phi thƣờng không ai tƣởng tƣợng nổi và hiện giờ ngƣời thế chƣa khám phá ra đƣợc. Nhƣ lực của dĩ thái (éther) gọi là Wrill, đƣa vô đá thì đá tan ra tro bụi trong chớp mắt. Tuy vậy nó cũng có quyền năng làm mất sức nặng của mọi vật, tùy theo cách ta xử dụng. Một khối sắt mấy trăm tấn bị lực nầy rút mất sức nặng thì nhẹ nhƣ bong bóng, ngƣời ta dời đi chỗ nào cũng đƣợc. Đem tới chỗ nhứt định rồi ngƣời ta cho lực nầy vô thì sắt trở lại nặng nhƣ cũ. Trên hết các lực là Fohat, lực nầy có thể làm cho địa cầu tan ra tro mạt. 75025

năm trƣớc Chúa giáng sanh, châu Át lăn tích (Atlantide) bị lực nầy nhận chìm xuống biển và ngày nay còn để lại vài di tích là cù lao A-so (Açores) và Ca-na-ri (Canaries). Chỗ châu Át lăn tích nằm bây giờ là Đại Tây Dƣơng (Océan Atlantique). Nguyên do là các vị đạo sĩ ỷ tài hiển lộng thần thông làm những điều tàn ác, làm cho

Trời giận đất hờn mà họ không chịu hối cải.

Chung cuộc cả bọn họ và những kẻ xu quyền phụ

thế đều chôn thân vào bụng cá sau khi bị cảnh https://thuviensach.vn

cáo nhiều lần mà không chừa thói dữ. Thấy nhƣ

thế chúng ta hiểu rằng, ngƣời thế dầu tài ba lỗi lạc tới đâu cũng không qua Trời đƣợc. Nếu chúng ta chƣa có thể làm một cái trứng gà ấp nở ra con và một cái hột giống gieo xuống đất mọc lên cây, nếu ta còn già, còn bịnh, còn chết và luân hồi thì tự tỉnh lo tu đức trau mình, sớm chừng nào tốt chừng nấy. Tài đức cân phân thì rất tốt, đức thắng tài càng hay. Trái lại nếu tài thắng đức thì nguy cơ thấy trƣớc mắt, con ngƣời sẽ làm hại hơn là làm lợi cho đời. Nếu ỷ tài thì mắc họa chẳng sai.

Cụ Nguyễn Du kết luận truyện Kiều rất đúng với Đạo Đức:

“Có tài mà cậy chi tài,

Chữ tài liền với chữ tai một vần.

Đã mang lấy nghiệp vào thân,

Cũng đừng trách lẫn trời gần trời xa.

Thiện căn ở tại lòng ta,

Chữ tâm kia mới bằng ba chữ tài.

https://thuviensach.vn

Thật ra ít ai nghĩ tới điều nầy lắm. Ngƣời ta chỉ

lo sung sƣớng trƣớc mắt, chớ không lo hậu quả

về sau. Không bao nhiêu ngƣời chịu nghe chơn lý.

Mặc dầu trong tình thế hiện tại, tiếng nói đạo đức dƣờng nhƣ tiếng nói trong sa mạc, chúng tôi vẫn đinh ninh rằng: cái chi thuận với lòng Trời, cái chi là Chơn Lý đều đƣợc vĩnh viễn trƣờng tồn và có tiếng dội trong chơn tâm của con ngƣời, và luôn luôn cái chi chơn thật thì còn, cái chi không chơn thật thì mất. Chung cuộc Chơn Lý bao giờ cũng thắng.

Cho hay, muôn việc đều tại lòng ngƣời, nếu con ngƣời muốn thì nội trong năm phút thế gian

biến thành cảnh Thiên Đƣờng hay cũng nội trong

năm phút nó sẽ hóa ra cõi Địa ngục.

Vì vậy chúng tôi hằng cầu nguyện cho ai nấy đều thực hiện đƣợc Chơn Tánh, diệt trừ lòng tham dục, bủa khắp bốn phƣơng Đức Từ Bi Bác Ái đặng

cho bốn biển thái bình, nhà nhà no ấm.

https://thuviensach.vn

Ấy là chỗ chí nguyện của chúng tôi từ bấy lâu nay

vậy.

BẠCH LIÊN

CHƯƠNG THỨ NHỨT

mục lục đầu sách cuối sách chƣơng 1 chƣơng

2 chƣơng 3

CON NGƢỜI LÀ AI?

Con ngƣời có phải là xác thân hữu hình, hữu hoại, chịu bốn cái khổ: sanh, lão, bịnh, tử nầy chăng?

Không, không phải thế. Tục thƣờng nói: “Hồn

lìa khỏi xác” tức là cái xác nầy không phải thật là con ngƣời rồi.

Cũng có ngƣời nói “Tôi có một linh hồn”. Cũng

không phải nữa.

Phải nói: “Tôi là linh hồn” còn có ý đúng hơn một chút. Sự thật con ngƣời là Chơn thần. Nói một cách khác dễ hiểu hơn, con ngƣời là Con của

Đức Thƣợng Đế. Nhƣng mà đứa con nầy ở trong

https://thuviensach.vn

thời kỳ ấu xuân chƣa đến lúc trƣởng thành, chƣa vận dụng đƣợc hết quyền năng còn tiềm tàng

trong mình nhƣ Đức Thƣợng Đế vậy.

CON NGƢỜI XUỐNG CÕI TRẦN LÀM CHI?

Con ngƣời xuống cõi trần làm chi đây để mang

đủ thứ bịnh tật và các điều phiền não?

Con ngƣời xuống cõi trần đặng học hỏi

những luật trời hầu ngày sau khi toàn năng toàn thiện rồi thì sanh hóa một bầu Vũ trụ

khác, tức là một Thái dƣơng hệ khác cũng nhƣ bầu Vũ trụ mình đƣơng ở hiện giờ.

Những sự đau khổ, các thứ bịnh tật vốn của con ngƣời tự gây ra, vì nhân nào sanh quả

nấy [2]. Đó là những bài học dạy con ngƣời khôn ngoan hơn trƣớc. Tới chừng nào con ngƣời chịu hành động theo thiên ý thì chừng ấy các vụ khó khăn đều dứt tuyệt. MỤC ĐÍCH CUỘC ĐỜI LÀ SỰ

TIẾN HÓA KHÔNG NGHỈ KHÔNG NGỪNG, TỪ CHỖ

https://thuviensach.vn

CHƢA TRỌN LÀNH ĐẾN CHỖ TRỌN LÀNH, TỪ CHỖ

PHÂN CHIA ĐẾN CHỖ HIỆP NHẤT [3].

Con ngƣời không phải chỉ sanh ra cõi đời đặng lớn lên lập thân danh, gầy dựng gia đình, nối dòng giống rồi chờ ngày đem thân

bảy thƣớc vùi sâu dƣới ba tấc đất. Nếu quả

thật chỉ bao nhiêu mà thôi thì cuộc đời rất vô vị, không có mục đích chi cả.

TẠI CON NGƢỜI CHƢA BIẾT MÌNH LÀ AI?

XUỐNG CÕI TRẦN LÀM CHI? Cho nên mới

nuôi tánh ích kỷ, xâu xé lẫn nhau, chém giết

lẫn nhau, đánh đập lẫn nhau cũng chẳng qua

chỉ vì miếng ăn, đất ở, chỗ đứng, nơi ngồi.

Dƣờng nhƣ con ngƣời quên phức rằng: TỚI

MỘT NGÀY KIA MÌNH PHẢI BỎ XÁC, MẶC

DẦU LUÔN LUÔN THẤY TRƢỚC MẮT VẠN VẬT

ĐẾU THAY HÌNH ĐỔI DẠNG. Chừng tới số

phần rồi thì phủi sạch công danh, sự nghiệp,

nắm hai tay trắng mà xuống mồ. Tới kiếp

sau đi đầu thai lại cũng hai tay trắng mà thôi.

https://thuviensach.vn

CHUNG QUANH TA LÀ NHỮNG LUẬT TRỜI

Ta sanh ra trên một cõi đời chịu ảnh hƣởng không biết bao nhiêu là luật mà ta không thấy đƣợc và cũng chƣa biết đƣợc nhiều. Ta chỉ thấy một điều là khi ta vi phạm thì có sự phản động lại

làm cho ta đau khổ hoặc về tinh thần hoặc về thể

chất, có khi cũng bỏ mạng nữa.

Cái điều mà ta gọi là “Khoa học” là những luật

trời mà các nhà bác học khám phá ra rồi sắp đặt

lại cho có hệ thống. Dƣờng nhƣ ngƣời ta quên rằng những luật đó đã có sẵn từ thuở Tạo thiên lập địa, chớ không phải mới có hai thế kỷ nay, và

cũng không phải các nhà bác học bày ra những luật đó rồi bắt buộc Tạo vật phải tuân theo mạng

lịnh của mấy ổng. Có một điều chắc chắn là nếu

mấy ổng làm sái luật trời thì sẽ thất bại trong công cuộc thí nghiệm chẳng sai. Nhƣng còn biết

bao nhiêu điều bí ẩn khác của Tạo công mà con ngƣời chƣa tìm ra. Lần hồi con ngƣời sẽ vén đƣợc

https://thuviensach.vn

nhiều góc của bức màn vô minh, chừng đó cái quan niệm của con ngƣời về Đức Thƣợng Đế sẽ

đổi hẳn và con ngƣời sẽ kính cẩn nói rằng “Cái chi

của Trời làm đều tốt đẹp cả”.

NHỮNG LUẬT TRỜI MÀ CON NGƢỜI CẦN

PHẢI BIẾT

Những luật trời mà con ngƣời cần phải học cho

rành rẽ đặng áp dụng vào đời sống của mình mới

tiến mau là Luật Nhân quả, Luật Luân hồi, Luật Hi sinh, Luật Sanh hóa, Luật Tiến hóa, Luật Phong hóa v.v. . .

Trƣớc hết phải biết luật Nhân quả chi phối vạn

vật trong vũ trụ và kiếp sống của ta là một xâu chuỗi Nhân và Quả nối tiếp với nhau và liên lạc với nhau nhƣ bóng với hình.

Đây là những việc nhỏ mọn mà ta thấy hằng

ngày, trƣớc mắt. Ta ăn uống, đồ ăn uống làm ra

máu huyết xƣơng thịt. Đồ ăn là Nhân, máu huyết

xƣơng thịt là Quả. Cố gắng học hỏi thì trí hóa mở

https://thuviensach.vn

mang. Trí hóa mở mang là Quả của cái Nhân cố

gắng học hỏi. Té lỗ đầu, té là Nhân, lỗ đầu là Quả. Uống rƣợu say nằm đƣờng. Nằm đƣờng là

cái Quả của Nhân uống rƣợu say. Kiếp này là kết

quả của kiếp trƣớc, kiếp sau là kết quả của kiếp

nầy. Nghĩa là kiếp trƣớc ta gieo Nhân nào, ngày nay ta gặt quả nấy, rồi kiếp sau gặt hái cái Quả

của Nhân ta gieo kiếp nầy. Trồng dƣa đặng dƣa,

trồng đậu đặng đậu. Không hề khi nào gieo lúa mà ớt mọc lên bao giờ. Nhƣng gieo nhân lành hay

nhân dữ cũng phải đầu thai lại đặng hƣởng quả

tốt hay quả xấu của mình đã tạo ra. Đó là Luật Luân hồi theo Luật Nhân quả. Muốn thoát đọa luân hồi thì phải hy sinh vì thƣơng đời, không còn

lo mƣu hạnh phúc riêng cho mình nữa. Những

quả lành của mình tạo ra sẽ nhập vô kho thần lực

của Đức Thƣợng Đế dùng cứu vớt những ngƣời

còn lặn hụp trong chốn trầm luân khổ hải. Tới chừng đó ta đã thoát ra khỏi vòng sanh tử dƣới phàm gian và bƣớc vào cõi siêu phàm nhập

Thánh.

https://thuviensach.vn

Ba Luật Nhân quả, Luân hồi, Hy sinh đều liên quan mật thiết với nhau, mới nghe qua rất dễ, nhƣng chúng nó rất vô cùng phức tạp, học từ

kiếp nầy qua kiếp kia chƣa rồi, vì Luật Tiến hóa, Luật Sanh hóa phải phục tùng Luật Nhân quả.

LÀM THẾ NÀO HỌC HỎI NHỮNG LUẬT NẦY

Mấy luật nầy thuộc về những luật vô hình, ta không thấy đƣợc, không mó đƣợc thì phải làm sao bây giờ. Thật vậy, ta chỉ thấy những hậu quả

rồi suy ra nguyên nhân, chớ kỳ thật có nhiều việc

ta không biết nguyên nhân xảy ra hồi nào mà cái

hậu quả ngày nay nhƣ thế đó. Nhƣng quí bạn chớ

lo. Tạo công vô cùng khéo léo. Ngài sanh ra xác

thân có ngũ quan đặng tiếp xúc với những việc xảy ra ở cõi trần thì Ngài cũng cho ta những quan

khác để học hỏi những luật đó. Những quan nầy ở

trong những thể khác hơn xác thân.

NHỮNG THỂ CỦA CON NGƢỜI

https://thuviensach.vn

hay là

NHỮNG DỤNG CỤ ĐỂ HỌC HỎI CƠ TRỜI

Những thể đó là:

1.- Xác thân (Corps physique),

2.- Phách (Corps éthérique),

3.- Vía (Corps astral),

4.- Hạ trí (Corps mental inférieur),

5.- Thƣợng trí hay là Nhân thể

(Corps mental supérieur ou corps

causal),

6.- Kim thân (Corps bouddhique),

7.- Tiên thể (Corps atmique),

Bảy thể nầy xỏ rế với nhau.

Cái phách ở trong mình ló ra ngoài xác thân lối

năm ly và chiếu ra những làn sáng lối một tấc.

Cái vía cũng ở trong mình và ló ra ngoài xác thân, bực trung lối bốn tấc rƣởi, v.v. . .

Càng tiến hóa thì trừ Xác thân và cái Phách ra,

cái Vía, Hạ trí, Thƣợng trí, Kim thân, Tiên thể

cáng ngày càng nở lớn ra. Ngƣời ta nói hào quang

https://thuviensach.vn

của Đức Phật khi xƣa tủa ra tới tám ngàn thƣớc và hiện giờ hào quang của Đức Ngọc Đế bao trùm

quả Địa cầu nầy.

Trong chu kỳ tiến hóa nầy, ngoại trừ một số rất

ít đệ tử đƣợc ba lần điểm đạo dùng đƣợc Thƣợng

trí trọn vẹn thì hết thảy bốn ngàn triệu linh hồn mới dùng đƣợc một phần của Hạ trí và Thƣợng trí, còn Kim thân và Tiên thể chỉ là một đám sƣơng mù chƣa có hình dạng.

BẢY CÕI CỦA THÁI DƢƠNG HỆ CHÖNG TA

Tại sao con ngƣời có tới bảy thể? Bởi vì chung

quanh ta còn nhiều cõi mà ta không thấy và không biết ra sao. Không có mấy thể đó thì ta không thể nào học hỏi mấy cõi nầy đƣợc.

Mấy cõi nầy là:

1.- Cõi Hạ giới hay Phàm trần (Plan

Physique) là Thế giới hoạt động,

2.- Cõi Trung giới (Plan Astral) là Thế giới

tình cảm hay là Dục giới,

https://thuviensach.vn

3.- Cõi Thƣợng giới (Plan Mental) là Thế

giới tƣ tƣởng hay là cõi Trí tuệ,

4.- Cõi Bồ Đề (Plan Bouddhique) là Thế

giới Trực giác,

5.- Cõi Niết Bàn (Plan Atmique ou

Nirvana) hay là Thế giới Thiêng liêng,

6.- Cõi Đại Niết Bàn (Plan Anupadaka ou

Paranirvana) là Thế giới Đại Thiêng liêng,

7.- Cõi Tối Đại Niết Bàn (Plan Adi ou

Mahaparanirvana) là Thế giới Tối Đại Thiêng

liêng.

Bảy cõi nầy đều ở một chỗ với nhau và trƣớc mắt ta đây, nhƣng ta không thấy là tại ta chƣa mở đƣợc những quan gọi là Thần nhãn, Thiên

nhãn, Huệ nhãn [4].

Muốn hiểu rõ tại sao bảy cõi ở chung một chỗ

với nhau đƣợc, xin quí bạn đọc kỹ mấy lời giải sau

đây:

Mỗi cõi đều làm bằng một khí căn bản, bảy cõi

thì có bảy chất.

Xin gọi tên bảy chất khí căn bản đó nhƣ sau:

https://thuviensach.vn

1.- Chất khí làm cõi Hạ giới là Hồng trần.

2.- Chất khí làm cõi Trung giới là Thanh khí.

3.- Chất khí làm cõi Thƣợng giới là Thƣợng

Thanh khí.

4.- Chất khí làm cõi Bồ Đề là Thái Thanh khí.

5.- Chất khí làm cõi Niết Bàn là Âm Dƣơng

khí.

6.- Chất khí làm cõi Đại Niết Bàn là Linh khí.

7.- Chất khí làm cõi Tối Đại Niết Bàn là Nguơn khí.

Bảy chất khi căn bản ấy do một gốc mà ra, gốc

đó là Hỗn Nguơn Nhất khí (Mulaprakriti).

Nguyên tắc chung là nhƣ thế nầy: Chất khí ở

cảnh cao chừng nào thì màu sắc đẹp đẽ, mịn màng và rung động mau lẹ hơn những chất khí ở

mấy cảnh thấp hơn nó chừng nấy và chun ngang

qua mấy chất khí nầy nữa. Chất khí ở mấy cảnh

thấp hơn rung động chậm chạp và màu sắc rất https://thuviensach.vn

tối. Vì mấy lẽ trên đây chất Thanh khí chun qua chất Hồng trần. Chất Thƣợng Thanh khí chun qua

chất Thanh khí và chất Hồng trần. Chất Thái Thanh khí, chất Thanh khí và Hồng trần v.v. . .

Thế nên nhân vật ở Trung giới cũng nhƣ hồn ma đi qua đi lại ngang mình chúng ta luôn luôn ngày đêm mà chúng ta không hay biết, mà họ

cũng không thấy chúng ta ra sao. Họ cũng không

ngờ có chúng ta nữa.

Tôi tƣởng cũng phải nói thêm, mỗi cõi chia ra bảy cảnh. Nhƣ tại cõi Trần mình đây chất đặc, nhƣ cát; chất lỏng, nhƣ nƣớc và chất hơi, nhƣ

không khí; mỗi cảnh đều ở riêng. Còn bốn cảnh nữa, làm bằng bốn chất tinh khí hay là dĩ thái (éther).

Cõi Thƣợng giới chia ra làm hai:

Bốn cảnh thấp: Cảnh thứ bảy, cảnh thứ sáu,

cảnh thứ năm, cảnh thứ tƣ gọi là cõi Hạ thiên (Ciel Inférieur ou Monde Roupa).

Nơi đây tƣ tƣởng còn có hình dạng.

https://thuviensach.vn

Ba cảnh cao: Cảnh thứ ba, cảnh thứ nhì, cảnh thứ nhứt gọi là cõi Thƣợng thiên (Ciel Supérieur ou Monde Aroupa).

Nơi đây tƣ tƣởng xẹt ra từng lằn chớ không có

hình dạng nữa.

Tại sao cõi thứ năm bắt trên kể xuống gọi là Thƣợng giới?

Bởi vì bảy cõi trời chia ra làm khu vực:

A.- Khu vực thứ nhứt gồm:

1.- Cõi Tối Đại Niết Bàn

2.- Cõi Đại Niết Bàn (là chỗ Thƣợng Đế ngự. Nó

cũng là trƣờng tấn hóa của các vị đƣợc từ sáu lần

điểm đạo sắp lên).

B.- Khu vực thứ nhì gồm:

3.- Cõi Niết Bàn

4.- Cõi Bồ Đề

5.- Cõi Thƣợng thiên (3 cảnh cao) cõi Thƣợng giới là trƣờng tấn hóa của những vị đƣợc danh đề

Tiên tịch (từ một lần điểm đạo cho tới năm lần).

C. – Khu vực thứ ba gồm:

6.- Cõi Hạ thiên (4 cảnh thấp) cõi Thƣợng giới,

https://thuviensach.vn

7.- Cõi Trung giới,

8.- Cõi Hạ giới là trƣờng tấn hóa của ngƣời thƣờng và các loài thú vật, thảo mộc, kim thạch và các tinh chất. Tôi gọi cõi thứ năm là Thƣợng giới vì nó là cõi cao hơn hết mà ngƣời phàm lên đƣợc.

BẢY CÕI CỦA KHÔNG GIAN

Trên không gian cũng có bảy cõi:

Tối Đại Niết Bàn – Đại Niết Bàn – Niết Bàn – Bồ

Đề - Thƣợng giới – Trung giới và Hạ giới hay Hồng trần nhƣ bảy cõi của Thái dƣơng hệ của mình đây, nhƣng chúng nó cao hơn nhiều và mặc

dầu có liên lạc với bảy cõi trời của mình.

PHẬN SỰ CỦA BẢY THỂ

Bây giờ ta phải biết phận sự của bảy thể thì mới thấy sự ích lợi của chúng nó là thế nào.

https://thuviensach.vn

1.- Xác thân làm bằng ba chất khí thấp của cõi trần: chất đặc, chất lỏng và chất hơi. Nó để giúp

ta hành động trên mặt địa cầu. Nó có một quan là

mắt để xem xét.

2.- Phách làm bằng bốn chất dĩ thái. Nó có hai

phận sự:

(a) Rút sanh lực vô mình [5] đặng nuôi các tế

bào và làm tiêu hóa vật thực. Nó màu xám xanh

hay màu xám tím.

(b) Nó làm một cái cầu bắc cho cái Vía thông đồng với xác thịt. Nó đem cho cái Vía những sự

nhận thức của ngũ quan xác thịt đặng cái Vía làm

ra những cảm giác, và truyền qua cho cái óc và bộ thần kinh hệ những sự nhận thức của cái Vía,

cái Trí, Thƣợng trí v.v. . .

Nó dính với xác thịt nhờ một sợi từ điển. Khi con ngƣời thác, sợi dây từ điển nầy đứt, nó lìa khỏi xác, sanh lực vô mình không đặng nữa. Các

tế bào khởi sự rã ra lần lần, và một ít lâu nó cũng tan ra dĩ thái. Nó có một luân xa, mở ra rồi thì thấy đƣợc bốn cảnh dĩ thái; ấy là Minh nhãn.

https://thuviensach.vn

3.- Cái Vía làm bằng bảy chất Thanh khí nên có thể biểu lộ đủ hết các thứ tình cảm, từ thứ thật cao thƣợng cho đến thứ thật đê hèn.

Nó có một luân xa khi mở ra trọn vẹn thì thấy

đƣợc cõi Trung giới và dân sự tại đó. Quan nầy gọi là Thần nhãn.

4.- Hạ trí làm bằng bốn chất Thƣợng Thanh khí

thấp, chất thứ tƣ, thứ năm, thứ sáu, thứ bảy. Nó

để sanh những tƣ tƣởng cụ thể, hữu hình và để

ghi nhớ, tƣởng tƣợng, phân biệt, xét đoán, học hỏi. Nó có một luân xa mở ra rồi thì thấy đƣợc cõi

Hạ thiên. Ấy là Hạ thiên nhãn.

5.- Thƣợng trí làm bằng ba chất Thƣơng Thanh

khí cao: chất thứ ba, chất thứ nhì và chất thứ

nhứt. Nó để sanh ra những tƣ tƣởng trừu tƣợng,

vô hình. Gọi nó là Nhân thể, vì nó chứa đựng tinh

hoa những sự học hỏi và kinh nghiệm của con ngƣời từ đời nầy qua đời kia bằng những lằn rung

động ghi vào hột nguyên tử trƣờng tồn, cũng nhƣ

đĩa hát máy, và những tinh hoa nầy là những nguyên nhân sẽ sanh ra những hậu quả.

https://thuviensach.vn

Nó có một luân xa, mở ra rồi thấy đƣợc cõi Thƣợng thiên. Ấy là Thƣợng thiên nhãn.

6.- Kim thân làm bằng bảy chất Thái Thanh

khí. Nó là thể Bác ái và Trực giác một lƣợt.

Nó có một luân xa, mở ra đƣợc thì thấy đƣợc cõi Bồ Đề. Ấy là Huệ nhãn.

7.- Tiên thể làm bằng bảy chất Âm Dƣơng khí.

Nó là thể Thiêng liêng và Hiệp đồng. Dùng nó đƣợc mới biết “Vạn vật nhứt thể”, mình với vạn vật là một. Nó có một luân xa, mở ra rồi thì thấy

cõi Niết Bàn. Xin gọi là Huệ nhãn luôn thể.

Còn hai thể dùng ở cõi Tối Đại Niết Bàn và Đại

Niết Bàn phải tới bực La Hán sắp lên mới hiểu rõ.

Nói tóm lại:

Các Xác và cái Phách thuộc về cõi Trần, cái Vía

thuộc về cõi Trung giới.

Hạ trí và Thƣợng trí thuộc về cõi Thƣợng giới.

Kim thân thuộc về cõi Bồ Đề. Tiên thể thuộc về

cõi Niết Bàn.

Không có cái Phách sanh lực vô mình không

đƣợc, xác thân tan rã.

https://thuviensach.vn

Không có cái Vía, con ngƣời không biết cảm xúc và không thể đi đứng và học hỏi ở cõi Trung

giới.

Không có Hạ trí, con ngƣời không thể suy nghĩ,

tƣởng tƣợng, phân biện, xét đoán, nhớ nhung và

không thể vô ra cõi Hạ thiên đặng học hỏi.

Không có Thƣợng trí, con ngƣời không thể suy

nghĩ những việc siêu phàm, những việc cao xa, trừu tƣợng và không thể ghi nhớ những sự đã học

và kinh nghiệm mấy kiếp trƣớc mà cũng không vào ra cõi Thƣợng thiên đặng học hỏi.

Không có Kim thân, con ngƣời không thể mở

lòng bác ái, không dùng đƣợc trực giác và cũng không biết cõi Bồ Đề ra sao.

Không có Tiên thể, con ngƣời không thể nào

nhập vào cõi Niết Bàn đƣợc.

Bảy thể nầy chia ra làm hai loại:

a) Những thể hƣ hoại và

b) Những thể trƣờng tồn.

A.- NHỮNG THỂ HƢ HOẠI

Bốn thể thấp:

https://thuviensach.vn

Xác

Phách

Vía

Trí

là những thể hƣ hoại. Chúng nó để dùng trong

một kiếp mà thôi. Sau khi con ngƣời thác rồi một

ít lâu thì chúng nó đều tan rã. Kiếp sau khi trở

xuống cõi trần đầu thai lại một lần nữa thì con ngƣời có bốn thể mới khác; nhƣng chúng nó đồng

bản tánh với bốn thể nầy, hoặc tinh vi hơn hoặc

thô kịch hơn đây là tùy theo luật “Nhân quả báo

ứng” chớ không có chi là lạ.

B.- BA THỂ TRƢỜNG TỒN

Ba thể Trƣờng tồn là: Thƣợng trí, Kim thân và

Tiên thể. Chúng nó còn mãi và theo con ngƣời từ

đời nầy qua đời kia không mắc vào vòng sanh tử

luân hồi.

NHỮNG THỂ CỦA TA DÙNG THƢỜNG NGÀY

Những thể là những kẻ tùy tùng trời ban cho ta

để giúp ta trong công việc hằng ngày.

https://thuviensach.vn

Có bốn thể mà ta thƣờng dùng trong mỗi giờ, mỗi phút ấy là:

a) Xác thân

b) Phách

c) Vía

d) Hạ trí

Còn Thƣợng trí và Kim thân thì ít khi dùng tới.

Mỗi lần ta tƣ tƣởng thì ta dùng cái Trí, cảm xúc thì dùng cái Vía, hoạt động thì dùng cái Xác.

Nhƣng cách nầy khác hơn cách dùng cái Vía hay

cái Trí làm một thể riêng, đi đứng, chuyện vãn hoặc làm công việc trên cõi Trung giới hay cõi Thƣợng giới cũng nhƣ mình đƣơng sống ở đây

vậy.

Thí dụ: Lúc mình ngủ, mình bỏ cái Phách ở trên

giƣờng với xác thịt, rồi ở trong cái Vía qua cõi Trung giới, chừng về nhập xác thì thức dậy.

Có phƣơng pháp luyện tập, lúc thức dậy muốn

lìa khỏi xác rồi ở trong cái Vía qua cõi Trung giới dạo chơi hay hoạt động giờ nào cũng đƣợc. Phép

đó gọi là xuất thần hay xuất vía tiếng Pháp là https://thuviensach.vn

Dédoublement personnel, sortie en astral, voyage en astral . . .

Nhƣng chớ nên ham, nó nguy hiểm lắm, một

khi tấm lòng chƣa đƣợc trong sạch và chƣa đƣợc

Chơn sƣ hay là một vị Cao đồ của Chơn sƣ dìu dắt.

TẠI SAO GỌI CON NGƢỜI LÀ TIỂU THIÊN

ĐỊA

Bây giờ mình mới rõ hồi xƣa nói “Con ngƣời là

Tiểu Thiên Địa” rất đúng, vì lẽ trong thân mình con ngƣời có đủ những chất khí tạo lập vũ trụ; nhƣng con ngƣời còn giống Đức Thƣợng Đế vì lẽ

khác là con ngƣời cũng phân làm ba ngôi nhƣ

Ngài vậy.

Ba ngôi của Đức Thƣợng Đế là:

1.- Ngôi thứ nhứt – Brahma – Dieu, le Père –

Đức Chúa Cha.

2.- Ngôi thứ nhì – Vishnou – Dieu, le Fils – Đức

Chúa Con.

https://thuviensach.vn

3.- Ngôi thứ ba – Shiva – Dieu, le Saint Esprit –

Đức Chúa Thánh Thần

BA NGÔI CỦA CON NGƢỜI

1.- Ngôi thứ nhứt – Chơn thần – Monade –

Esprit

2.- Ngôi thứ nhì – Chơn nhơn – Ego-

Individualité – Soi Supérieur

3.- Ngôi thứ ba – Phàm nhơn – Personnalité, Soi inférieur.

Tại sao con ngƣời chia làm ba ngôi?

Chơn thần ở tại cõi Đại Niết Bàn; càng xuống thấp, khí càng thấp Chơn thần hoạt động không đƣợc dễ dàng nên mới sanh ra Chơn nhơn thế cho

mình đặng kinh nghiệm từ cõi Niết Bàn, Bồ Đề

cho tới Thƣợng thiên (ba cảnh cao Thƣợng giới).

Những học hỏi của Chơn nhơn sau dâng cho Chơn

thần.

Chơn nhơn cũng khó xuống thấp, nên sanh ra

Phàm nhơn đặng hoạt động từ cõi Hạ thiên xuống

tới cõi Trần. Tinh hoa những sự kinh nghiệm mỗi

https://thuviensach.vn

kiếp của Phàm nhơn đều giao lại cho Chơn nhơn.

Chơn nhơn có sự sinh hoạt riêng. Giữa Chơn thần

và Chơn nhơn, giữa Chơn nhơn và Phàm nhơn

đều có dây liên lạc với nhau. Nhƣng hầu hết trong

nhơn loại hiện kim, đƣờng thông thƣơng giữa

Chơn nhơn và Phàm nhơn bị bít hết chín phần mƣời bởi những tƣ tƣởng và những ý muốn quấy

quá, không khác nào một con đƣờng bị gai góc mọc cao nghều nghệu, khó bề lui tới. Vậy ta có bổn phận mở đƣờng thông thƣơng giữa Chơn

nhơn và Phàm nhơn đặng cho Chơn nhơn dễ bề

điều khiển Phàm nhơn theo chiều hƣớng của cơ

tiến hóa.

NÓI TÓM LẠI: Chơn thần là một điểm linh

quang của Thƣợng Đế, Chơn nhơn là một phân thân của Chơn thần.

Còn Phàm nhơn là một phân thân của Chơn nhơn. Trong mình con ngƣời có đủ âm dƣơng, tinh thần và vật chất, và cũng chia làm ba ngôi nhƣ Thƣợng Đế, nên gọi con ngƣời là Tiểu Thiên

Địa rất đúng.

https://thuviensach.vn

AI GÂY RA TỘI LỖI?

Con ngƣời sanh ra ở cõi trần thì sự lầm lạc là lẽ

tự nhiên. Nhƣng đó là lúc đi đầu thai làm ngƣời mới có cả trăm kiếp. Tới ngày nay con ngƣời đã trải qua muôn kiếp luân hồi rồi, thì đáng lẽ phải khôn ngoan hơn, không còn gây tội lỗi nhiều nữa

và phải tiến hóa rất mau. Nhƣng tại sao lòng dạ

con ngƣời không đƣợc tốt đẹp nhƣ ý trời đã muốn. Ta hãy tìm ra nguyên nhân thì sự sửa chữa mới có hiệu quả, cũng nhƣ muốn trị bịnh phải trị tận gốc. Bịnh nào thuộc về vật chất thì nên trị bằng thuốc vật chất, bịnh nào thuộc về

tinh thần thì phải trị bằng thuốc tinh thần, thì mới mong tiêu trừ nghiệp chƣớng.

Vậy thì ai gây ra tội lỗi đây?

Ấy là ba thể Thân, Vía, Trí của chúng ta.

Mới nghe qua chắc quí bạn lấy làm lạ lắm, song

đây là sự thật một trăm phần trăm.

Muốn biết tại sao thế, thì ta nên hiểu tánh nết

của ba thể Thân, Vía, Trí.

https://thuviensach.vn

Những thể của ta làm bằng những tế bào. Sống lẻ loi một mình thì các tế bào đều cô lập. Trái lại khi hiệp làm một thân mình thì chúng nó có một

sự sống chung và một ý muốn chung; ý muốn

của chúng nó làm ra những tánh nết của chúng nó.

1.- TÁNH NẾT CỦA XÁC THỊT

Xác thịt vẫn biếng nhác, ƣa lánh nặng tìm nhẹ.

Nó chịu ở không cả ngày chẳng động đến móng tay, và thích nhất chơi bời, ngủ nghê và món ngon vật lạ. Khi có một việc làm đặng giúp ngƣời

thì nó viện đủ lẽ để thối thác. Nó nói nó mệt nhọc

hoặc bận việc chi đó, nó muốn ai làm thế cho nó

để nó thong thả.

2.- TÁNH NẾT CÁI VÍA

Cái Vía có nhiều sự ham muốn ƣớc ao, tính ra

không biết mấy chục. Nó giục con ngƣời nóng nảy

quạo quọ, giận hờn, oán ghét, thô lỗ, cộc cằn, mắng nhiếc, chê bai, tham lam, ích kỷ, nói vu, https://thuviensach.vn

nói hành, đắm mê vật dục, bày mƣu kế hại ngƣời đoạt của, ngã lòng, nản chí, v.v. . .

Không phải nó muốn làm hại con ngƣời, song

tại nó ƣa thích những sự rung động dữ dội và thay đổi liền liền. Nó không thích những sự rung

động nhẹ nhàng, nó không biết mấy tánh tốt nhƣ

từ bi, bác ái, hy sinh, can đảm là làm sao v.v. . .

3.- TÁNH NẾT CÁI TRÍ

Cái Trí xao động không ngớt. Nó tƣởng cái nầy

rồi tƣởng cái kia liền liền. Nó không chịu định vào một chỗ nào cho lâu. Nó giống con khỉ ở trên cây,

buông nhánh nầy rồi bắt nhánh kia. Nó rất kiêu căng tự phụ, cho ai cũng dở hơn nó, thua nó . . .

Nó cao hơn thiên hạ, làm cái gì cũng đƣợc. Nó chia rẽ “Ngƣời” với “Ta”. Nó chê bai những việc của ngƣời khác làm, nó chỉ khen những điều của

nó tính toán là giỏi thôi.

Trong quyển “Tiếng nói của tâm hồn” hay là “Tiếng nói vô thinh” (La voix du Silence) chƣơng thứ ba có dạy nhƣ vầy: “Cái Trí là kẻ diệt

https://thuviensach.vn

phá sự chơn thật lớn lao. Đệ tử hãy trừ khử kẻ

phá hoại đó đi”.

TAM BÀNH LỤC TẶC LÀ CHI?

Thƣờng ta thƣờng nói, ngƣời tu hành thƣờng bị

“Tam bành lục tặc” phá.

Hiểu mấy lẽ trên đây rồi chúng ta thấy “Tam bành lục tặc” là tánh nết của ba thể: Thân, Vía, Trí chớ không có chi lạ. Tam độc Tham, sân, si cũng là ý muốn của cái Vía hiệp với cái Trí rồi bắt buộc con ngƣời làm theo.

Trong lúc ta ngồi yên chẳng tƣởng cái chi cả thì

nghe trong lòng tiếng nói, nhắc nhở chúng ta chuyện nầy, chuyện kia đã qua rồi, hoặc lo lắng việc sẽ tới [6]. Bây giờ ta mới phân biệt “Ta” và tiếng nói đó. Tiếng nói đó không phải là Ta, nó là cái Trí giục ta làm những điều nó ƣa thích. Những ngƣời mới tập tham thiền, đều biết lúc ban sơ khi mới ngồi thì bắt ngáp, bắt ngứa ngáy chỗ nầy chỗ kia, nhứt là trên mặt, sau lƣng,

https://thuviensach.vn

hoặc tƣởng một hai phút rồi nhớ Đông nhớ Tây, quên phức vấn đề đang suy nghĩ đây. Chừng giựt

mình mới biết mình đã đi lạc đƣờng, trở lại lối cũ

thì đã mất hết một hai phút, tƣ tƣởng đã gián đoạn rồi. Đây là cái Trí đã phá ta. Khi ta bắt nó chăm chỉ vào một việc trong vài phút thì nó bực

tức lắm, nó kiếm thế thoát ra. Nếu ta ơ hờ thì nó

gạt ta đƣợc. Phải kềm chế nó luôn luôn cho tới khi nào nó ngoan ngoãn vâng lời ta. Nói đến đây

tôi mới nhớ lại bộ truyện Tây Du. Hồi nhỏ tôi rất

thích tài phép của Tề Thiên Đại Thánh lắm.

Chừng lớn lên học đạo rồi mới biết lúc còn thơ

mình tin dị đoan chớ bộ truyện Tây Du tức là thân

mình ta đây.

Tam Tạng là Chơn nhơn.

Chơn nhơn có ba đồ đệ: Tề thiên tức là

hình bóng cái Trí.

Bát Giái tức là hình bóng cái Vía.

Sa Tăng tức là hình bóng xác thân.

Kim Cô tức là phép định trí. Tam Tạng

niệm chú cẩn cô tức là ngồi nhập định không

https://thuviensach.vn

cho cái trí lao chao nên nó bức rức lắm. Thầy của Ngộ Không là Ông Cụ Bồ Đề Tổ Sƣ. Bồ

Đề Tổ Sƣ là hình bóng của Đức Minh Tríêt và

Trực giác. Cái Trí cần phải có Đức Minh Triết

và Trực giác dìu dắt mới khôn ngoan sáng suốt.

Nhƣ ý bổng là sức tƣởng tƣợng của cái trí.

Cái trí tƣởng cái chi thì cái đó có trƣớc mặt.

Quả thật đời Đƣờng Thái Tông có một nhà sƣ

tên Trần huyền Trang qua Thiên trƣớc thỉnh

kinh . . . Ngài chịu nhiều nỗi gian lao khổ

cực. Ngài trở về Trung nguyên vào đầu mùa

xuân năm 645 đem theo 525 bộ kinh Phật

bằng lá buông gồm các thứ kinh của Ba

Tạng: Kinh, Luật, Luận.

Ngài tịch tại chùa Hồng Phƣớc, nếu tôi nhớ

không lầm lúc đó Ngài đƣợc 65 tuổi. Ngài có

viết quyển Tây du ký. Quyển nầy có dịch ra tiếng Pháp. Quí bạn muốn hiểu thêm xin đọc

hai quyển nầy: “Sur les traces du Bouddha”

par Réné Grousset và “Voyage d’un pellerin https://thuviensach.vn

chinois dans l’inde des Bouddhas” par Henri Vatentino.

Có nhiều bộ truyện Tàu nói bóng dáng về

sự luyện đạo, nếu tin theo nghĩa từ chữ mà làm thì thƣờng mang tai họa. Phải đề phòng

cho lắm.

TẠI SAO CON NGƢỜI PHẠM TỘI?

Ta biết rằng ba thể của ta gây ra tội lỗi chớ

không phải Ta, nhƣng tại sao Ta lại làm mấy việc

đó, đây là điều mà ai ai cũng muốn biết. Ấy là tại ta đồng hóa với ba thể: Thân, Vía, Trí.

Ta tƣởng Xác thân là Ta;

Cái Vía là Ta;

Cái Trí là Ta.

Chúng ta thƣờng nói: “Tôi ăn, tôi uống, tôi đi làm việc, tôi muốn, tôi tƣởng” nhƣng sự thật là:

Xác thân ta ăn, xác thân ta uống, xác thân ta

đi, xác thân ta làm việc. Và trong một trăm lần,

hầu hết chín mƣơi tám lần, cái Vía muốn, cái Trí

tƣởng.

https://thuviensach.vn

Còn ta muốn và tƣởng có hai lần.

Ba thể nầy thƣờng ham muốn quấy quá, chúng

nó giục con ngƣời lầm là mình muốn, đặng làm cho chúng nó đƣợc thỏa thích.

Hiện giờ ta tỉnh hay mê đây? Ta phải công

nhận là trong 24 giờ ta mê hết 23 giờ rƣởi chỉ

tỉnh có nửa giờ, mà nửa giờ nầy chia ra làm nhiều

lần, mỗi lần vài phút, chớ không phải là tỉnh luôn

30 phút trọn vẹn.

Ta hãy suy nghĩ một điều nầy thì rõ:

Một việc xảy đến cho ta, tức thì có sự phản động liền. Mà ai phản động đây? Có phải là ta chăng? Trong một trăm lần chắc chắn dám chắc hết chín mƣơi chín lần do sự phản động của ba thể: Thân, Vía, Trí chớ không phải là ta đâu.

Chúng tự động nhƣ chớp nhoáng rồi bắt buộc

Ta làm theo ý chúng.

Thƣờng thƣờng ta ngoan ngoãn vâng theo vì Ta

lầm ý chúng là ý Ta; có khi ta cũng sửa đổi đƣợc,

nhƣng một chút đỉnh mà thôi, và đó là một điều

rất hiếm có.

https://thuviensach.vn

Thế nên, mới có sự ăn năn hối hận và ta phải luân hồi đặng đền bồi tội lỗi đã mang. Bởi ta chƣa

dùng đƣợc trực giác nên ta không biết hậu quả

những tƣ tƣởng, ý muốn, lời nói và việc làm của

Ta gây ra cho Ta và cho đời. Trong đạo đức gọi là

chƣa Minh tâm, Kiến tánh; nói một cách khác, ta

chƣa thức tỉnh trong tƣ tƣởng, ý muốn, lới nói và

việc làm. Ta còn mê muội tối tăm mà ta không dè. Ta bị cái Trí, cái Vía và Xác thân lôi cuốn, ta còn ở dƣới quyền sai khiến của chúng mà ta hiu

hiu tự đắc rằng ta giỏi, ta khéo, ta hay, nhƣng mà chung cuộc ta bị buộc vào bánh xe luân hồi mãi.

CHƯƠNG THỨ NHÌ

mục lục đầu sách cuối sách chƣơng 1 chƣơng

2 chƣơng 3

TA PHẢI TỰ THỨC TỈNH CÁCH NÀO?

https://thuviensach.vn

Phật bảo “Tự giác nhi giác tha”, ta phải khai sáng cho ta trƣớc, rồi ta mới khai sáng cho đời sau, ta chƣa sáng suốt mà tự phụ ra dạy đời thì

không khác nào ngƣời mù dắt kẻ đui, có bữa cả

hai đều sa hầm sụp hố.

Muốn tự thức tỉnh, trƣớc nhứt phải tinh luyện ba thể: Thân, Vía, Trí.

TẠI SAO PHẢI TINH LUYỆN BA THỂ: THÂN,

VÍA, TRÍ

Ta đã thấy muôn vàn tội lỗi đều do ba thể: Thân, Vía, Trí gây ra. Vậy thì muốn tránh các điều

ác và làm các điều thiện thì ta phải luyện tập chúng nó theo mạng lịnh của Chơn nhơn. Đó gọi

là tự chủ hay tinh luyện ba thể. Sự tinh luyện ba

thể còn có sự hữu ích khác nữa là: ta dùng chúng

nó đặng học hỏi các cõi trời dễ dàng, ta tiến hóa

rất mau lẹ.

Về điều nầy phải lấy khoa học cắt nghĩa, quí bạn mới thấy rõ:

https://thuviensach.vn

Chung quanh chúng ta, mọi vật đều rung động, cái nầy khác cái kia là tại cái nầy rung động mau,

cái kia rung động chậm; hoặc trái lại, chớ không

có chi lạ. Từ 32 lần rung động trong một giây đồng hồ cho tới 32.768 lần thì lỗ tai ta nghe đƣợc. Trên số đó hay dƣới số đó thì ta hết nghe.

Con mắt con ngƣời thấy ánh sáng khi nó rung động 35.184.372.088.832 lần trong một giây.

Trên số đó hay dƣới số đó thì không thấy. Biết nhƣ vậy ta mới hiểu tại mấy chất khí làm những

cõi Trung giới, Thƣợng giới v.v. . . rung động mau

quá nên con mắt ta không đáp ứng đƣợc cho nên

không thấy mấy cõi đó chớ không có chi là huyền

bí.

Bây giờ xin lấy một thí dụ khác. Hai vật rung động đồng bực với nhau thì cảm thông với nhau đƣợc. Cũng nhƣ hai cây đờn lên dây đồng bực với

nhau rồi, khảy một cây thì dây của cây đờn kia cũng rung động vậy.

Quí bạn có chơi máy thu thanh thì biết, khi quí

bạn bắt đúng chỗ 31 thƣớc thì tự nhiên thâu đƣợc

https://thuviensach.vn

những làn sóng điện 31 thƣớc đánh ra. Nhƣng còn vấn đề nầy rất quan trọng là: âm thanh thâu

nghe đƣợc rõ ràng, trong trẻo hay không là do những bộ phận của cái máy thâu thanh tinh xảo

nhiều hay ít, chín mƣời đèn hay bốn năm đèn và

có nhiều hay ít bộ phận lọc v.v. . .

Xác thân ta là cái máy biến điện, các cơ thể

đều do những nguyên tử cấu thành. Đem phân

tách những nguyên tử thì ngƣời ta thấy:

1.- Chính giữa là một cái Hột hay là Nhân

(noyau).

Nhân gồm: (a) những Dƣơng tử (protons)

và (b) những Trung hòa tử

(neutrons)

2.- Chung quanh Nhân là những hột điển âm,

Âm điện tử (Electrons) xây tròn không khác nào những hành tinh xây chung quanh mặt trời.

Nếu ta biết cách biến đổi Xác thân, cái Vía và cái Trí ta ra những máy thâu đƣợc những làn sóng Hồng trần, những làn sóng Tình cảm và

những làn sóng Tƣ tƣởng thì ta ngồi một chỗ có https://thuviensach.vn

thể hiểu đƣợc những cách ăn mặc, vận động, ý muốn và tƣ tƣởng của hết thảy tất cả các hạng ngƣời trong bốn ngàn triệu linh hồn trên thế gian.

Chẳng phải thế mà thôi, ta còn thâu đƣợc những

làn rung động trên mấy cõi Trung giới, Thƣợng giới tức là ta hiểu đƣợc cách sanh hoạt trên mấy

cõi đó và cách cấu tạo chúng nó nữa.

Không nói ra tƣởng các bạn cũng biết các nhà

khoa học đời nay cần dùng những khí cụ đặng giúp sức cho giác quan nhứt là thị giác. Hễ khí cụ

tinh xảo chừng nào thì sự khảo xét của các Ngài

đƣợc đích xác và tinh tƣờng chừng nấy. Ta có thể

nói: “Sự tiến triển của khoa học hiện thời lệ thuộc sự hoàn hảo của khí cụ và phƣơng pháp tối tân,

nghĩa là khí cụ tinh xảo và phƣơng pháp tối tân bao nhiêu thì khoa học tiến triển bấy nhiêu”.

Ông Plotin cũng có nói nhƣ vầy trong bài tự

ngôn cuốn “L’ornement des noces spirituellesde Ruysbroeck, l’Admirable” trƣơng 20: “Trƣớc hết phải làm cho cơ quan của thị giác giống in nhƣ

vật nó phải chiêm vọng. Không khi nào con mắt

https://thuviensach.vn

thấy đƣợc mặt trời nếu trƣớc hết nó không thấy hình dạng của mặt trời; cũng thế ấy linh hồn không hề thấy đƣợc diễm sắc nếu trƣớc hết nó không trở nên tốt đẹp và thiêng liêng mới thấy đƣợc sự tốt đẹp và Đức Thƣợng Đế”.

PHƢƠNG PHÁP TINH LUYỆN BA THỂ:

THÂN, VÍA, TRÍ

Tinh luyện ba thể là bƣớc đầu của phƣơng pháp

gọi là Hiệp thiên đạo dẫn, tiếng Thiên trƣớc gọi là Dô Ga (Yoga: Union à Dieu). Hiệp thiên đạo dẫn

cũng có nghĩa là thăng bằng nữa (Equilibre). Ta phải hiệp với Đức Thƣợng Đế ở trong mình ta, ta

mới biết đƣợc Đức Thƣợng Đế ở ngoài, mà Đức Thƣợng Đế ở trong mình ta là Chơn thần vậy.

Những ngƣời luyện phép Hiệp thiên dẫn đạo tới

mức hoàn thiện thành những vị siêu phàm mình gọi là Tiên, là Phật.

1.- TINH LUYỆN XÁC THÂN

https://thuviensach.vn

Xác thân không khác nào con ngựa của ta cỡi để đƣa ta đi một khoảng đƣờng đời. Ta phải chăm

nom nó cho đúng phép vệ sinh thì mới mong nó

giúp ích cho ta đƣợc lâu dài.

Theo luật tiến hóa, hình dạng nào không phát triển theo cho kịp với linh hồn ở trong thì linh hồn phải bỏ nó đặng lấy hình dạng mới khác hợp với

trình độ của mình. Biết nhƣ thế ta có bổn phận phải luyện cho nó trở nên tinh khiết, nhứt là khối

óc và bộ thần kinh cho đƣợc mảnh mai.

Xác thân cũng là một lò tạo hóa chứa không biết bao nhiêu sự bí mật mà con ngƣời chƣa khám phá ra hết.

Sự sanh hóa tinh trùng, sự kết hợp tinh trùng với noãn bào làm ra một ngƣời da đen hay da đỏ,

da trắng hay da vàng; mặt mũi ngộ nghĩnh hay xấu xa, khôn ngoan hay đần độn, hiền lƣơng hay

hung dữ toàn là những vấn đề mà đời nay chƣa có thể giải quyết cho đúng với sự thật.

Phép tinh luyện xác thân gồm có hai điểm sau

đây:

https://thuviensach.vn

1.- Chọn lựa thực phẩm.

2.- Có tiết độ.

A.- CHỌN LỰA THỰC PHẨM

Ta biết rằng đồ ăn làm ra máu huyết, xƣơng thịt, gân cốt. Sự tinh khiết của máu huyết tùy thuộc sự tinh khiết của đồ ăn. Đồ ăn trƣợc thì thân thể sẽ yếu đuối và mắc bịnh hoạn.

Thịt cá có tinh khiết không? Điều nầy quả thật

là không rồi. Thịt cá nhiễm từ điển và tánh tình của thú vật lại chứa nhiều chất độc hại ngầm.

Dùng nó thì từ điển của nó pha lẫn từ điển của ta,

nó thêm sức cho các tánh xấu của ta và cơ thể ta

lại mắc bịnh hoạn mà ta không ngờ. Thịt chỉ

đƣờng cho các bịnh hiểm nghèo nhƣ ung thƣ,

dịch tả, kiết lỵ v.v. . .

NHỮNG MÓN ĂN TINH KHIẾT

https://thuviensach.vn

Những món ăn tinh khiết đều lấy trong thảo mộc, ngoại trừ vài thứ nhƣ: muối, sữa (sữa bò, sữa dê, sữa trừu).

Vẫn có những thứ cây gọi là những “cây Bò

sữa” cho những sữa thảo mộc, nhƣng mà ít ai biết dùng nó và cũng khó kiếm chúng trong thời

đại nầy.

NHỮNG MÓN ĂN NÊN DÙNG

Nên ăn gạo lức, đƣờng vàng, đƣờng mở gà,

đƣờng phèn, đƣờng thẻ, muối đen và các thứ rau

trái thƣờng dùng, tóm lại những đồ ăn thuộc về

thảo mộc.

Ngày nay ngƣời ta bán toàn là gạo trắng xay máy, nó đã mất hết cám là chất bổ dƣỡng nhất và chứa nhiều chất cần thiết cho sanh mạng nhƣ:

sinh tố A – B – D – E – PP và những khoáng chất.

Đƣờng mía hay là đƣờng củ cải lọc cho tới mức

trắng tinh thì không khác nào gạo trắng nhà máy.

NÊN TRÁNH

https://thuviensach.vn

Thuốc lá hại phổi, sanh ra bịnh ung thƣ và làm cho con ngƣời mất nhiều cảm giác tốt đẹp. Thuốc

lá và rƣợu phá hƣ hai hạch rất quí báu trong đầu

là: Hạch mũi (corps pituitaire ou hyphophyse) và

Hạch óc (glande pinéale). Hạch nầy để luyện

Thần nhãn, Thiên nhãn và chuyển di tƣ tƣởng.

Thuốc phiện và các chất ma túy còn nguy hiểm

hơn cả muôn lần thuốc lá. Ngoài việc đầu độc xác

thân chúng còn hại tới cái Phách và cái Vía về

phƣơng diện tinh thần nữa.

VÌ SAO CHÖNG TA PHẢI TINH LUYỆN XÁC

THÂN

Chúng ta phải tinh luyện xác thân vì một lý do

duy nhất và cao cả hơn hết là: Xác thân con ngƣời càng ngày càng tiến hóa, càng ngày nó càng trở nên mảnh mai, nhạy cảm và tốt đẹp hơn

xƣa.

Không đợi so sánh chúng ta với những ngƣời

thƣợng cổ, chúng ta chỉ xem qua thân hình cùa các giống dân tộc trên mặt địa cầu ngày nay nhƣ:

https://thuviensach.vn

da đỏ, da đen, da vàng, da trắng thì chúng ta thấy sự khác biệt về vẻ đẹp hiện ra rõ ràng. Tuy

nhiên, cũng thời thân thể con ngƣời nhƣng không

hề có hai cái xác mà cách cấu tạo các cơ quan đều in hệt nhau. Luôn luôn cách phối hợp các tế

bào đặng làm ra những cơ quan của thân hình nầy vẫn khác chút đỉnh với cách phối hợp các tế

bào đặng làm ra những cơ quan của thân hình kia.

Vì vậy mới có những loại máu huyết khác nhau

và những màu da không giống nhau. Đây là sự bí

mật của Tạo công mà con ngƣời chƣa khám phá

ta đƣợc.

Xác thân càng tinh tấn thì nó càng thâu nhận đƣợc những làn sóng rung động mau lẹ từ những

cõi cao đƣa xuống; nhờ thế mà ta càng mau sáng

suốt và càng mau tiến tới mục đích của Trời đã định sẵn cho con ngƣời.

Nếu ta làm cho nó nặng nề với rƣợu thịt và khói thuốc thì ta làm nghịch với lòng Trời. Ta không tuân theo Thiên mạng và ta tự hại mình https://thuviensach.vn

nữa vì ta mang nhiều thứ bịnh hoạn mà ta có thể

tránh.

Ngày nay ai ai nghe nói tới vi trùng cũng “rùn

mình mọc ốc”, nhƣng thật ra nếu ta suy nghĩ một

chút thì ta thấy rằng: “Vi trùng không đáng sợ

mà đáng sợ là chỗ vi trùng nhập vào”. Nếu máu

huyết của ta thật trong sạch thì bao nhiêu vi trùng vô mình ta đều bị giết chết hết, đâu còn sanh sản đƣợc đặng phá hại ta.

B.- TIẾT ĐỘ

Trong mọi việc không nên thái quá mà cũng

không nên bất cập. Phải có tiết độ.

Thức ngủ có giờ giấc, không ngủ quá 8 giờ mỗi

ngày (đây nói về ngƣời lớn, còn trẻ nhỏ phải ngủ

nhiều hơn).

Phải vận động thân thể có chừng mực. Đi bộ, cỡi xe máy, cỡi ngựa, bơi lội, tập thể dục đều tốt, nhƣng mỗi môn phải thích ứng với tuổi tác và sức

khỏe. Không nên làm cái chi quá sức chịu đựng https://thuviensach.vn

của mình mà phải lãnh cái hậu quả rất tai hại về

sau.

Giữ bực trung là điều tốt hơn hết, nhứt là phải

tránh xa sắc dục. Trong chu kỳ nầy sự giao hiệp

của nam nữ là một phƣơng tiện, còn mục đích thật của nó là cấu tạo một xác thân để cho một

linh hồn nhập vào đặng tiếp tục sự tiến hóa của mình đã bỏ dở kiếp trƣớc, chớ không phải vì sự

khoái lạc của xác thịt.

Trƣớc kia vì vô minh chúng ta phạm nhiều tội lỗi về đƣờng tình ái, ngày nay hiểu rõ luật trời rồi thì nên tu tỉnh lại tức khắc và tuân theo Thiên mạng.

Tôi không cho đây là một việc dễ làm đâu, tôi

biết nó là chuyện cực kỳ khó khăn, nhƣng tôi nói rằng nếu có ý chí cƣơng quyết thì sẽ thành công.

Phải tập, dầu là trễ còn hơn không làm gì hết.

Lạm dụng luật sanh hóa thì mất nhiều tinh

thần và tiêu hao khí lực. Thân thể mau gầy mòn,

tiều tụy, một khi không còn đủ sức chịu đựng với

thời tiết phong sƣơng thì sẽ làm mồi cho các bịnh

https://thuviensach.vn

tật và chƣa đúng số mà ta đã bỏ mình rồi, nghĩa là con ngƣời tự sát.

Nguy hiểm hơn hết là bịnh hoa liểu làm hại xác

thân và giảm thọ con ngƣời mà nọc độc còn di truyền cho nòi giống tới hai ba thế hệ sau cũng chƣa ắt dứt hẳn.

Xƣa kia thành Sodome [7] bị lửa trời thiêu đốt chỉ vì dân chúng quá trụy lạc, buông lung theo thói xa hoa phóng túng, kiêu sa dâm dật, và lấy

sự khoái lạc của xác thịt mà làm thú vui.

Xe trƣớc gẫy, xe sau phải tránh, nếu xe sau cứ

chạy theo vết xe trƣớc mãi thì e cho cái ngày họa

tới bên mình tƣởng không còn xa đâu.

Dầu cho hối cải cũng mất một thời gian khá lâu, có khi vài ngàn năm mới trở lại mức quân bình nhƣ trƣớc.

II.- TINH LUYỆN CÁI VÍA

Nguyên tắc của nó là: Tƣởng điều lành, muốn điều lành, nghe điều lành, thấy điều lành, nói điều lành.

https://thuviensach.vn

Thế nên: Trƣớc nhứt không nên xem những tranh ảnh, tiểu thuyết và phim có tánh cách khêu

gợi dục tình, trộm cƣớp giết ngƣời. Trái lại nên đọc truyện ca tụng những đức tánh: từ bi, bác ái,

hy sinh, can đảm, khiêm tốn, khoan dung và

những truyện cang thƣờng luân lý nhƣ: trung, hiếu, tiết, nghĩa, liêm, chánh, thanh, cần. (Quí bạn xem tới chƣơng thứ ba “Luyện tập 12 đức tánh” thì rõ) và xin ghi nhớ mãi điều nầy trong lòng. “Cái Vía ở dƣới quyền sai khiến của cái Trí.

Hễ luyện cái Trí cho tinh tấn thanh cao thì tự

nhiên cái Vía sẽ hóa ra tốt đẹp nhẹ nhàng”.

III.- TINH LUYỆN CÁI TRÍ

Phƣơng pháp tinh luyện cái Trí gồm ba điểm

chánh nhƣ sau đây:

1). Định trí

2). Sự chọn lựa tƣ tƣởng

3). Tham thiền.

https://thuviensach.vn

Nhƣng mà Định trí và Tham thiền là hai giai đoạn trong bốn giai đoạn mà Ấn giáo gọi chung bằng một danh từ là Sammyana.

4 giai đoạn của Sammyana là:

1.- Giai đoạn thứ nhứt là Pratyahara = Sự

kiểm soát hoàn toàn giác quan

2.- Giai đoạn thứ nhì là Dharana = Định trí

3.- Giai đoạn thứ ba là Dhyana = Tham

thiền

4.- Giai đoạn thứ tƣ là Samadhi = Đại định.

PRATYAHARA – KIỂM SOÁT HOÀN TOÀN

GIÁC QUAN.

Kiểm soát hoàn toàn giác quan tức là tinh

luyện cái Vía. Nếu ta chƣa làm chủ nó đƣợc thì trong lúc ta mới vừa ngồi thiền thì nó đòi hỏi ta phải cung cấp cho nó đủ những thứ mà nó cần dùng – nó lôi ta đi bên nầy, rồi nó kéo ta qua bên

kia. Ta không ngồi yên đƣợc đầu. Dầu ta cố gắng

ngồi cho tới 10 giờ đồng hồ cũng vô ích.

https://thuviensach.vn

Ta nên biết rằng cái Trí điều khiển cái Vía và xác thân đƣợc. Thế nên, nếu ta làm chủ đƣợc cái

Trí rồi thì những tƣ tƣởng, những ý muốn và những hành động đều ở dƣới quyền kiểm soát

của ta.

Vì vậy phải tập Định trí trƣớc nhứt. Thành công

rồi tham thiền mới có hiệu quả mau lẹ.

Mới bƣớc vào đàng tu niệm mà vội ngồi Thiền liền, tức là chƣa chuẩn bị, e cho bƣớc đầu tiên phải vấp té rồi thì buồn ý ngã lòng. Tốt hơn là tụng kinh, vì tụng kinh là một cách định trí và thay đổi tƣ tƣởng của mình ra tốt. Về sau, khỏi cần phải tụng kinh nữa đúng với câu: “Lòng mê Pháp hoa chuyển”, “Lòng ngộ chuyển Pháp hoa”.

Phải tự biết mình, phải tuần tự tiến và vƣợt qua những chƣớng ngại thì ngày thành công sẽ không

còn xa đâu.

ĐỊNH TRÍ

Muốn mở trí đặng trở nên thông minh thì phải

học hỏi cho rộng sâu, suy nghĩ cho thật lâu và https://thuviensach.vn

thật nhiều. Những ngƣời nào mà cái Trí lao chao thì rất khó thành công. Không chủ ý thì làm sao

nhớ dai, làm sao hiểu lẹ. Tôi xin đem một ví dụ

nầy cho quí bạn xem: Một miếng giấy để ngoài trời, dầu nắng gắt thế mấy nó cũng không hề

cháy. Nếu đem để dƣới tiêu điểm (foyer) của một

tụ quang kính (loupe) trong một hai phút thì nó phát cháy vì sức nóng của mặt trời đều gồm vô đó.

Sự định trí cũng nhƣ thế. Muốn giải quyết một

vấn đề nào thì phải suy nghĩ về vấn đề đó cả giờ,

cả ngày, cả tháng và cả năm nầy qua năm kia, nếu cần. Tới một ngày kia ánh sáng sẽ hiện ra.

Đây là hai bằng chứng cụ thể:

1.- Bằng chứng thứ nhứt “ông ARCHIMÈDE”,

Thuở xƣa vua Syracuse là Hiéron nghi ngờ cái mũ triều thiên bằng vàng của ngài đặt thợ kim hoàn làm có pha bạc. Ngài bèn bảo ông

Archimède suy nghĩ cách nào khám phá sự gian lận đó mà phải để y nguyên cái mũ. Archimède https://thuviensach.vn

suy nghĩ lâu lắm mà chƣa tìm ra giải pháp nào cả. Một bữa kia, ông đƣơng tắm, thấy sao tay chơn ông vô nƣớc thì mất sức nặng của nó rất nhiều. Ông giơ chơn lên một cách dễ dàng. Trong lúc đó trí hóa ông vụt mở ra sáng suốt, ông tìm ra nguyên lý mà ngày nay học sinh trƣờng Trung

học đều biết là “Vật nào thả xuống nƣớc cũng bị

một sức đẩy từ dƣới lên trên, mạnh bẳng trọng lƣợng của nƣớc bị đùa trôi”.

Ông mừng quá chạy ra đƣờng quên mặc quần

áo, vừa chạy vừa la lên “Eurêka, Eurêka, Tôi tìm đƣợc. Tôi tìm đƣợc”.

Khi quân Rô manh (Romains) công phá thành Syracuse thì ông ra tay ngăn chống. Trọn ba năm ông đánh bại đạo quân của Marcellus. Ông bày ra máy bắn tên và đá đi rất xa, và ông bố trí những tấm kiếng cách nào mà thâu đƣợc lửa trời đốt cháy chiến thuyền quân nghịch. Nhƣng quân Rô manh thừa cơ hãm thành Syracuse. Marcellus ra lịnh không cho ai đƣợc xâm phạm đến mình ông.

Nhƣng than ôi! trong lúc ông đem hết tâm trí vào https://thuviensach.vn

sự suy nghĩ một vấn đề, ông không hay thành trì đã thất thủ. Một tên lính Rô manh không biết ông, thấy ông không trả lời câu hỏi của nó, nó bèn nổi giận đâm ông chết tƣơi. Thật sự định trí tới mức đó rồi thì trƣớc mắt không còn thấy chi cả và bên tai dầu chiêng trống vang rền cũng không nghe thì làm sao trả lời cho một câu hỏi tầm thƣờng đƣợc. Thấy nhƣ vậy ta mới biết, từ

xƣa đến nay, trong cơn binh lửa, mạng con ngƣời nhƣ chỉ mành treo chuông, sống thác có thể ở

trong tay quân lính.

2.- Bằng chứng thứ nhì.

- Ông THOMAS EDISON (1847-1931)

Ông làm việc năm ngày năm đêm không nghỉ

không ngừng mới hoàn thành ống quay bằng sáp

của máy hát do ông phát minh.

Ông thí nghiệm 1.200 lần và tốn hết 40 ngàn trƣơng giấy trƣớc khi hoàn thành sự phát minh bóng đèn điện.

https://thuviensach.vn

Về sự làm những dây trong bóng đèn điện, ông tốn không biết bao nhiêu công phu. Ông dùng những vật liệu sau đây: cạt bon (carbone), bạch kim (platine), irridium và 60 thứ cây cỏ sau rốt mới tới tre Nhựt bổn. Trong lúc ông làm dây bóng đèn điện với những sợi chỉ tre Nhựt bổn, ông vẫn tìm kiếm luôn luôn trong phòng thí nghiệm. Cuối cùng ông phát minh ra đƣợc một thứ sợi gọi là Filamentérité, ấy là một thứ sên lu lôi hổn hợp (mixture de cellulose).

Thứ nầy thay thế cho sợi chỉ tre.

Ngƣời ta hỏi bí quyết thành công của ông là cái chi. Ông trả lời: “LÀM VIỆC CHO NHIỀU VÀ SUY

NGHĨ LUÔN LUÔN” (TRAVAILLER BEAUCOUP ET

RÉFLÉCHIR SANS CESSE).

NỀN TẢNG CỦA SỰ ĐỊNH TRÍ

Bây giờ trở lại vấn đề định trí. Phải tập luyện cái Trí lần lần và trƣớc nhứt phải biết nền tảng của sự định trí là cái chi rồi sau phải tới mức của https://thuviensach.vn

ông Archimède và của ông Edison thì trí hóa mới mở mang sáng suốt.

Nền tảng của sự định trí là sự chú ý vào những

công việc của ta làm hằng ngày.

Đọc sách, học bài, quét nhà, gánh nƣớc, vo

gạo, may áo, bửa củi, nấu ăn, rửa chén, đánh giày . . . thì chăm chỉ vào đó, đừng để cái trí bắt nhớ cái nầy cái kia. Nếu nó kéo mình đi thì mình

phải níu nó lại và buộc nó ở một chỗ. Trong lúc làm việc đừng nói chuyện bá vơ hay nói những chuyện tầm phào, trừ ra việc cần thiết lắm mới nên nói.

Nhiều chuyện nhỏ mới nhập thành chuyện lớn .

. . phải tập làm những chuyện nhỏ mọn trƣớc, rồi

mới thực hành đƣợc những chuyện lớn sau.

Không tập nhảy mà phóng mình qua mƣơng hai

thƣớc bề ngang thì e phải rớt xuống nƣớc một cái

đùng, ƣớt mình mẫy hết.

Đừng cho rằng lau bàn ghế, đánh nón, đánh

giày . . . là nhẹ thể mình. Không, hễ gặp việc nào

vừa sức mình thì cứ làm, đó là một sự tập làm https://thuviensach.vn

chủ cái trí và tập cho mình trở nên khéo léo và hữu dụng sau nầy.

NHỮNG CÁCH ĐỊNH TRÍ

Có nhiều cách định trí, nhƣng cả thảy đều

nhắm vào một mục đích là không cho cái trí bỏ vị

trí của mình đã buộc nó ở đó. Phải tập làm sao cho nó giống nhƣ tên lính gác đứng ngay một chỗ, không đƣợc nhúc nhích chừng đó mới thành

công. Cái trí phải tƣởng một việc mà thôi. Hết việc nầy rồi mới tới việc khác.

Tôi chỉ vài cách định trí, quí bạn coi cách nào hạp thì đem ra thực hành.

1). Đọc một hàng chữ rồi kiếm coi trong đó có

bao nhiêu chữ và mỗi chữ bao nhiêu nguyên âm

bao nhiêu phụ âm. Lập lại nhiều lần nhƣ vậy với

nhiều câu liên tiếp khác nhau, hết câu nầy tới câu

kia.

2). Hốt một nắm gạo rồi đếm coi có mấy hột.

Nhiều lần nhƣ vậy.

https://thuviensach.vn

3). Múc nửa ly nƣớc để trên bàn rồi ngó mực nƣớc, hai ba phút nhƣ vậy, nhƣng đừng cho mỏi

mắt.

4). Đọc sách thì chớ nên đọc mau.

Đọc bốn hàng thôi rồi suy nghĩ coi tác giả

muốn nói chi trong bốn hàng đó. Xong rồi sẽ bắt

qua bốn hàng khác. Mới xem qua thì thấy phƣơng

pháp nầy chậm lắm, nhƣng kỳ thật nó mở trí con

ngƣời mau lắm mà con ngƣời không hay. Ban đầu

phải chịu khó tập cho cái trí suy nghĩ thật lâu, sau có thói quen rồi thì nó hành động lẹ làng, đọc

đâu hiểu đó.

Trái lại đọc mau quá, khi tới trƣơng chót thì đã

quên mấy trƣơng giữa và mấy trƣơng đầu nói cái

gì rồi.

5). Những bạn nào có học qua những lớp của trƣờng Tiểu học, nhất là từ Trung học tới Đại học

thì sau tập định trí và tham thiền về phƣơng diện

đạo đức dễ hơn các bạn khác. Bởi vì trong lúc các

bạn học bài và dò bài thì các bạn định trí, còn khi các bạn suy nghĩ đặng làm một bài Luận văn https://thuviensach.vn

hoặc tìm giải đáp cho những bài toán về số học, đại số, hình học và vật lý thì các bạn tham thiền

mà các bạn không ngờ, cũng nhƣ ông Jourdain làm văn xuôi mà không biết điều đó vậy.

6). Trong cuốn “Dƣới Chơn Thầy” có hai câu

nầy dạy về cách định trí.

a) Phải chăm chỉ vào mỗi phần việc của con làm đặng cho nó hết sức khéo léo.

b) Dầu tay con làm việc gì cũng vậy, con phải

hết sức chú ý vào đó.

5.000 năm trƣớc, Arjuna há chẳng nói với sƣ

phụ là đức Sri Krishna nhƣ vầy hay sao? “Bạch sƣ

phụ, Krishna! Cái trí thật là loạn động, buông lung, mãnh liệt, hung hăn, khó mà kềm hãm nó,

cũng nhƣ khó mà kềm hãm gió vậy”.

Sƣ phụ Krishna mới trả lời rằng: “Hỡi ngƣời chiến sĩ võ trang đầy đủ kia! Lẽ cố nhiên là cái trí nghịch ngợm và khó trị, nhƣng mà ngƣời ta có thể thắng phục nó nhờ sự luyện tập không ngừng

nghỉ và nhờ tánh lãnh đạm”.

https://thuviensach.vn

Không còn cách nào khác nữa: Lãnh đạm đây là không chịu thụ hƣởng kết quả của việc của mình đã làm, tức là đoạn tuyệt, dứt bỏ. Phật giáo

gọi là Xả.

7). Có một cách lãnh đạm nữa là ngồi xem tƣ

tƣởng vô trong óc mà không phản ứng chi cả. Một

chập thì chúng nó đi mất bởi vì ta không để ý tới

chúng nó; không có đồ ăn, chúng nó buộc lòng phải ra đi.

8). Ngƣời ta cũng có thể niệm mỗi ngày nhiều

lần một câu thần chú và nhờ ảnh hƣởng của câu

thần chú nầy mà lâu ngày cái trí hóa ra yên tịnh

v.v. . .

Nhƣng tôi xin lập lại một lần nữa là phải Bền chí. Phải thực hành mỗi ngày đừng chểnh mảng,

nhiều năm, nhiều năm nhƣ vậy . . . Nếu biết phƣơng pháp mà không thực hành thì cũng nhƣ

không biết gì hết.

ĐỀ PHÕNG

https://thuviensach.vn

Không nên định trí cho đến khi choáng váng mặt mày. Đó là điểm bất thƣờng báo trƣớc rằng

cái óc không sức chịu đựng nổi sự bắt buộc làm việc của cái trí. Phải ngƣng liền, nếu cãi lời tiếp tục nhƣ thế mãi, sẽ đau óc, loạn trí, hóa điên khùng.

Phải tập lần lần. Tuần đầu mỗi lần định trí 2

phút. Tuần thứ nhì, thứ ba 3 phút. Tuần thứ tƣ và

năm 4 phút. Tuần thứ sáu và thứ bảy 5 phút, luôn tới tuần thứ mƣời. Tuần thứ mƣời một tới tuần thứ hai mƣơi, 6 - 7 phút. Tuần thứ hai mƣơi

tới tuần thứ năm mƣơi hai nghĩa là cuối một năm,

từ 10 tới 15 phút. Quen rồi lên 30 phút. Chớ

tƣởng định trí 3 phút ít lắm. Không, thật sự ban đầu trong 3 phút định trí, chỉ tồn có một phút bởi

vì hai phút kia bị cái trí xao lãng rồi. Có kinh nghiệm mới biết định trí là khó khăn bực nào. Ấy

là kim cô niệt đầu con khỉ. Bắt cái trí chủ ý vào một việc không khác nào nhốt một con thú vào chuồng, nó chạy lung tung, khi thì cụng đầu vào

https://thuviensach.vn

song, khi thì chen mình vô kẽ đặng tìm lối thoát ra.

ĐIỀU CẦN ÍCH HƠN HẾT LÀ PHẢI BỀN CHÍ,

THIẾU CAN ĐẢM THÌ SẼ THẤT BẠI.

MỘt khi làm chủ đƣợc cái trí trong kiếp nầy thì

kiếp sau làm chủ cái trí mới cũng dễ dàng, vì một

ngƣời biết cỡi ngựa thì con ngựa nào cũng cỡi đƣợc, huống chi cái trí kiếp sau là cái trí kiếp nầy đổi mới lại.

SỰ CHỌN LỰA TƢ TƢỞNG

Sự chọn lựa tƣ tƣởng còn cần thiết và quan trọng hơn sự chọn lựa đồ ăn uống của xác thịt vì tƣ tƣởng có thể sửa đổi số mạng con ngƣời, không những kiếp nầy mà tới mấy kiếp sau nữa. Muốn biết tại làm sao phải chọn lựa tƣ tƣởng thì trƣớc hết phải rõ sự lợi và sự hại của tƣ tƣởng là thế nào.

SỰ LỢI VÀ SỰ HẠI CỦA TƢ TƢỞNG

https://thuviensach.vn

Tƣ tƣởng có hình dạng và màu sắc. Màu sắc nầy tốt đẹp hay xấu xa tùy theo bản tánh của tƣ

tƣởng lành hay dữ.

Một khi sanh ra rồi thì tƣ tƣởng bay vô trí ngƣời

nầy rồi qua trí ngƣời khác. Mỗi lần nó vô trí ai thì nó giục trí đó sanh ra một hình tƣởng nhƣ nó vậy.

Bây giờ ta hãy xem hiệu quả của một tƣ tƣởng

tốt và hiệu quả của một tƣ tƣởng xấu coi thế nào.

HIỆU QUẢ CỦA MỘT TƢ TƢỞNG XẤU

Mỗi lần ta sanh ra một tƣ tƣởng quấy, ta phạm

ba tội một lƣợt.

a). Trƣớc nhứt ta hại ta; vì cái trí ta rút vô những tƣ tƣởng quấy khác đồng bản tánh với tƣ

tƣởng xấu của ta mới sanh ra làm cho một phần

thƣợng thanh khí tốt của ta bay ra ngoài. Nếu ngày nầy qua ngày nọ ta cứ nuôi những tƣ tƣởng

xấu nhƣ thế mãi thì cái trí ta chứa đầy những chất khí nặng nề, đen tối. Ngƣời có mắt thánh dòm vô thấy một cảnh tƣợng rất đau thƣơng.

https://thuviensach.vn

b). Kế đó, ta hại những ngƣời ở xung quanh ta, bởi vì tƣ tƣởng xấu của ta tới giục họ

làm quấy và đồng thời nó đánh thức mầm những

tánh xấu còn ở ẩn trong lòng họ. Không có tƣ

tƣởng xấu nầy lại khêu gợi thì những mầm xấu đó

sẽ héo mòn và tiêu lần, cũng nhƣ những hột mà

không đem vùi xuống đất và không vun phân tƣới

nƣớc thì chúng sẽ lần lần khô héo, không mọc lên

đƣợc. Trái lại nếu ta nuôi dƣỡng chúng thì chúng

sẽ thành những cây cao lớn, trổ bông sanh trái.

Ông Leadbeater có nói: “Tôi đã thấy một tƣ tƣởng

quấy đến phá hại trọn đời của một ngƣời và kéo

luôn ảnh hƣởng tới kiếp sau nữa”.

c). Sau rốt ta thêm một sự khó cho đời.

Vì vô minh mà mỗi ngày thiên hạ rải trên

không chẳng biết chục ngàn triệu hình tƣ tƣởng,

hầu hết là những hình tƣ tƣởng xấu xa, ích kỷ, tham lam, tật đố. Những hình tƣ tƣởng một loại và đồng bản tánh với nhau thì hiệp lại và làm thành một hình tƣ tƣởng rất lớn gọi là Liên hiệp https://thuviensach.vn

tƣ tƣởng (Egrégore). Có thứ Liên hiệp tƣ tƣởng sống tới cả muôn năm.

Những Liên hiệp tƣ tƣởng Hiền lƣơng là những

vị Phúc thần chúng nó đi thuyết phục ngƣời ta làm lành và ăn ở thuận theo lòng trời. Còn những

Liên hiệp tƣ tƣởng Ác độc là những bọn Hung thần, chúng nó đi xúi giục ngƣời ta làm quấy, phá

hại đời và đi ngƣợc với cơ tiến hóa. Chính là những bọn Hung thần nầy gây ra những vụ sát nhơn, trộm cƣớp, nạn chiến tranh, giặc giả, hạn hán, lụt lội làm cho thất mùa, đói khó và sanh ra

những chứng bịnh hiểm nghèo, gieo thảm họa

cho dân chúng.

Lấy đấy suy ra thì biết rằng: theo luận điệu tƣ

tƣởng và tánh tình dân tộc chẳng những mỗi nƣớc

có một hình Liên hiệp tƣ tƣởng, mà mỗi tỉnh, mỗi

quận, mỗi tổng, mỗi làng, mỗi xóm, mỗi nhà đều

có Liên hiệp tƣ tƣởng riêng và khác nhau nữa.

Bởi khi xƣa chúng ta gieo những tƣ tƣởng không lành cho nên ngày nay phải gánh lấy một

phần quả chung của nhơn loại (Cộng nghiệp), https://thuviensach.vn

mặc dầu nó rất nhỏ, trong lúc đó chúng ta cũng phải trả những quả riêng của chúng ta nữa (Biệt nghiệp).

Thế gian bị những tƣ tƣởng xấu xa làm cho đau

khổ khá nhiều rồi, nay ta sanh thêm một tƣ

tƣởng quấy nữa tức là ta thêm một sự khổ nữa cho đời. Đó không khác nào lửa đang cháy phừng

phừng mà ta thảy vô một cây củi, tức là thêm sức

cho nó cháy lâu tàn.

HẬU QUẢ CỦA MỘT TƢ TƢỞNG LÀNH

Trái lại khi ta sanh ra một tƣ tƣởng tốt thì ta làm đƣợc ba việc lợi ích một lƣợt.

1). Trƣớc nhứt ta giúp cho ta, vì khi ta tƣ

tƣởng tốt, cái trí ta rút những tƣ tƣởng đồng bản

tánh với nó vô, đồng thời một phần chất thƣợng

thanh khí xấu bay ra ngoài. Nếu ta tƣởng luôn luôn những điều lành, cái trí ta sẽ chứa đầy những chất khí nhẹ nhàng, màu sắc tƣơi tốt, không khác nào một bức tranh thiên nhiên tuyệt

đẹp ai thấy cũng phải dừng bƣớc ngắm xem.

https://thuviensach.vn

2). Kế đó ta giúp những ngƣời ở xung quanh ta, vì tƣ tƣởng tốt của ta tới khuyên bảo họ làm lành và làm nẩy nở những mầm của

những tánh tốt còn tiềm tàng trong lòng họ.

3). Sau rốt ta giúp ích cho đời, vì tƣ tƣởng lành của ta là một viên kiện tƣớng mộ vào đạo binh cứu thế để quét sạch mây mù và đƣa ngƣời

tầm đạo qua bờ giác.

TƢ TƢỞNG BIẾN THÀNH SỰ HÀNH ĐỘNG

Một ngƣời nuôi mãi trong trí những tƣ tƣởng thấp hèn thì tới một ngày kia nếu có dịp, va sẽ

hành động nhƣ kẻ vô lƣơng không còn ngày giờ

suy nghĩ kịp nữa. Điều đó làm cho va ngạc nhiên

vì va không ngờ mình tồi tệ đến thế. Nhƣng đây,

nuôi một thứ tƣ tƣởng mãi giống nhƣ nhỏ nƣớc trong ly, từng giọt. Ban đầu không thấy chi cả, nhƣng tới một ngày kia, khi cái ly đầy rồi mà còn

nhỏ thêm một giọt nữa, tức thì nƣớc tràn ra ngoài.

https://thuviensach.vn

Cũng thế ấy, trái lại một ngƣời nuôi những tƣ

tƣởng cao thƣợng mãi thì sẽ hành động nhƣ một

bậc vĩ nhân, một bậc siêu phàm khi dịp tốt đƣa đến.

Vì mấy lẽ trên đây, nếu trong trí ta sanh ra một tƣ tƣởng quấy nào rồi ta phải diệt nó liền vì không biết nó biến ra sự hành động giờ phút nào.

TƢ TƢỞNG TRONG NĂM PHÖT CÓ THỂ PHÁ

HOẠI NĂM NĂM CÔNG PHU LUYỆN TẬP, DẦU

GẦY DỰNG LẠI ĐƢỢC CŨNG ĐÃ MẤT THÌ

GIỜ, HÃY GIỮ GÌN CHO LẮM.

Tƣ tƣởng là cội rễ của Luân hồi Quả báo. Con ngƣời tƣởng cái chi thì sẽ thành cái đó. Bây giờ

đây quí bạn có thấy sự chọn lựa tƣ tƣởng cần thiết là thế nào chăng? Cái trí ta không phải là một miếng vƣờn hoang ai muốn tới gieo giống chi cũng đƣợc, không khéo thì thay vì lúa bắp và những cây trái ngọt ngon, những gai góc sẽ mọc

đầy, chừng muốn ruồng phá thì phải mất thì giờ

https://thuviensach.vn

và công của. Nó cũng không phải là ngã ba đƣờng cái, hay là cái quán trọ, tƣ tƣởng nầy tới nghỉ

chơn vài phút rồi ra đi, kế tƣ tƣởng khác tới viếng rồi cũng dời gót, ngày nầy qua ngày kia, kiếp nầy qua kiếp nọ.

Nếu ta để nhƣ thế, sự tiến hóa của ta sẽ chậm

chạp và ta sẽ bị liệt vào hàng ngƣời trễ bƣớc.

Vậy thì chúng ta phải sản xuất và thâu dụng những tƣ tƣởng thành cao nhƣ Từ bi, Bác ái, Can

đảm, Hy sinh vì hạnh phúc của nhơn loại chớ

không phải vì tƣ lợi cá nhơn chút nào.

Trái lại những tƣ tƣởng ích kỷ thấp hèn, đam mê vật dục, ta phải đuổi chúng nó ra khỏi cái trí

lập tức.

CÁCH DIỆT TRỪ TƢ TƢỞNG XẤU

Một khi một tƣ tƣởng xấu nảy sanh ra trong trí

ta rồi thì ta thấy nó cứ lập đi lập lại mãi, vì đó là bản tánh của nó. Điều nầy làm cho ta bực tức lắm. Thái độ của ta lúc nầy là nắm nó thảy tuốt

ra ngoài đƣờng không khác nào cách ta đối phó https://thuviensach.vn

với một địch thủ lợi hại. Nhƣng ta tống nó ra mạnh bao nhiêu thì nó càng nhảy vô mạnh bấy nhiêu. Ta tấn công, nó phản công, trong mƣời phút ta không thắng nó đƣợc mà ta đã đuối sức rồi. Ta phải chịu thua nó.

Vẫn biết ta bền chí làm nhƣ vậy trong năm

năm thì ta có thể diệt một tƣ tƣởng quấy đƣợc song kết cuộc trong trí ta có một chỗ bị tê liệt.

Nếu năm năm mới trừ đƣợc một tƣ tƣởng quấy thì phải mấy ngàn kiếp mới diệt đƣợc hết những

tƣ tƣởng xấu xa.

LÀM SAO BÂY GIỜ

Từ ngàn xƣa, Tiên Thánh chỉ cho các đệ tử một

phƣơng pháp mà thôi, phƣơng pháp duy nhứt để

chiến thắng kẻ diệt phá sự chơn thật; ấy là dùng

TƢ TƢỞNG LÀNH đánh đổ tƣ tƣởng quấy đối lập.

Thí dụ: Một tƣ tƣởng nóng nảy sanh ra trong trí

ta. Ta nói: “Tôi không nóng nảy, tôi không nóng

nảy”. Trong ba bốn phút ta mệt ngất, mà tƣ

https://thuviensach.vn

tƣởng nóng nảy vẫn ở đó. Ai có thí nghiệm điều nầy thì biết.

Phải nói: “LUÔN LUÔN TÔI VUI VẺ VÀ ÔN HÕA”

lập hai ba lần nhƣ vậy thì tƣ tƣởng vui vẻ và ôn hòa hất tƣ tƣởng nóng nảy văng ra ngoài mà ta không nhọc sức chút nào. Ta thành công chắc chắn. Thế nên muốn trừ tƣ tƣởng tham lam thì dùng tƣ tƣởng thanh liêm vô tƣ lợi, muốn trừ tƣ

tƣởng xảo trá gạt gẫm thì dùng tƣ tƣởng chơn chánh ngay thật, muốn trừ tƣ tƣởng nịnh hót thì dùng tƣ tƣởng trung tín. Nói tóm lại, tƣ tƣởng siêng năng đánh đổ tƣ tƣởng biếng nhác, tƣ

tƣởng yêu thƣơng dẹp yên tƣ tƣởng oán ghét, tƣ

tƣởng hiền lƣơng xua đuổi tƣ tƣởng hung bạo, tƣ

tƣởng khiêm tốn chiến thắng tƣ tƣởng phách lối, kiêu căng, còn tƣ tƣởng chơn lý trừ tuyệt tƣ

tƣởng dị đoan.

Nguyên tắc nầy là: TRONG TRÍ TA KHÔNG THỂ

CHỨA MỘT LƢỢT HAI TƢ TƢỞNG ĐỐI LẬP VỚI

NHAU ĐƢỢC, HỄ CÁI NẦY ĐẾN THÌ CÁI KIA PHẢI

ĐI”.

https://thuviensach.vn

KIỂM SOÁT TƢ TƢỞNG

Vì mấy lẽ trên đây cho nên giờ phút nào ta cũng phải lo kiểm soát tƣ tƣởng thâm nhập hay nảy sanh trong trí ta một cách nghiêm nhặt. Lúc

ban đầu ta phải xua đuổi tƣ tƣởng quấy ra khỏi trí, nhƣng tới một ngày kia sau khi tham thiền đã

đúng công phu rồi thì cái trí chứa đầy những tƣ

tƣởng tốt, chừng đó nó sẽ tự động; những tƣ

tƣởng xấu vừa đụng tới nó thì dội ngƣợc ra cũng

nhƣ những mũi tên bay tới trúng vách thành đồng

thì rơi xuống đất. Tới trình độ nầy thì tâm và trí nhập một, nó vẫn yên lặng chờ nghe tiếng nói của Chơn nhơn. Ta không còn nhọc lòng xua đuổi

những tƣ tƣởng xấu nữa và trong trí ta không nảy

sanh một tƣ tƣởng nào hay một tình cảm nào mà

không có ý ta muốn. Ta đã thành công trong những bƣớc đầu tiên trên con đƣờng đạo hạnh.

Ngƣời nào kiểm soát tƣ tƣởng đƣợc thì mới làm

đệ tử Chơn sƣ đƣợc.

https://thuviensach.vn

TAI HẠI CỦA SỰ MỞ TRÍ MÀ KHÔNG MỞ

TÂM

Tập định trí quen rồi thì tƣ tƣởng rất mạnh. Các

nhà thôi miên thành công là nhờ có thói quen tập

trung tƣ tƣởng vào một việc. Nhƣng chúng ta đừng quên rằng tƣ tƣởng là con dao hai lƣỡi, nó

giúp ngƣời thành công mau lẹ, mà nó hại ngƣời cũng dễ dàng, tùy cách ta xử dụng nó.

Ta phải lo mở Trí và mở Tâm một lƣợt. Mở Trí

mà không mở Tâm thì sẽ lo phụng sự lòng ích kỷ

của mình, hãm hại kẻ vô cớ, làm những điều tàn

ác không thể tƣởng tƣợng đƣợc. Những sự bất công nầy là mầm mống của sự loạn lạc làm mất

cả trật tự và thăng bằng. Các sự đau khổ của con

ngƣời đều do nó mà sanh ra. Muốn tiến mau và giúp ích cho đời thì Tâm và Trí phải điều hòa. Mà

muốn mở Tâm thì phải tập mở những tánh tốt tức

là Tu thân.

Từ ngàn xƣa các vị Thánh nhơn đều lấy sự Tu

thân làm căn bản. Các ngài nhờ tham thiền

những đức tánh mà đi đến kết quả tốt đẹp.

https://thuviensach.vn

THAM THIỀN (Méditation)

Tham thiền là gì?

Theo nghĩa chánh của nó thì tham thiền là sự

tập trung tƣ tƣởng vào một đối tƣợng đặng phá tan bức màn bao phủ nó, đạt đến sự sống của nó

rồi đem sự sống của mình hòa hợp với sự sống nầy.

Về sau định nghĩa nầy đƣợc nới rộng ra.

Tham thiền có nghĩa là:

a) Tập trung tƣ tƣởng vào một đối tƣợng mà

mình sùng bái.

b) Chú ý vào một vấn đề cần đến ánh sáng thiêng liêng, đặng giải quyết nó.

c) Suy nghĩ sâu xa về một vật mà ngƣời ta

muốn biết sự sống của nó và đồng hóa với sự

sống nầy chớ không phải quan sát bề ngoài mà thôi.

d) Xem xét một vấn đề đủ các phƣơng diện đặng biết những sự liên quan của nó với những vấn đề khác v.v. . .

https://thuviensach.vn

Tham thiền gồm hai phƣơng diện chánh: Một là: mở Trí

Hai là: mở Tâm

VẤN ĐỀ THAM THIÊN

Vấn đề tham thiền thì nhiều. Ngƣời ta có thể

tham thiền về:

1.- Một đấng Cao Cả nhƣ Đức Phật, Đức Bồ

Tát hay là một Chơn sƣ.

2.- Chơn ngã . . .

3.- Một đức tánh.

4.- Một câu chơn ngôn, một câu thần chú.

5.- Một đoạn kinh.

6.- Một vật.

7.- Hoặc để giải quyết một vấn đề v.v. . .

Từ xƣa đến nay những sự phát minh, những sự

sáng chế nhƣ viễn vọng kính, điện, phi cơ, tiềm thủy đỉnh, đại bác, radio, hỏa tiễn, radar, vô tuyến truyền hình, vệ tinh, những máy móc điện

tử, các thứ thuốc mới: nhƣ các thứ trụ sanh, các

thứ sanh tố v.v. . . . đều do sự tham thiền mà ra

https://thuviensach.vn

cả; ngƣời ngoài đời cho là do sự suy nghĩ, tính toán, tìm kiếm.

NHỮNG ĐIỀU HỮU ÍCH CỦA SỰ THAM

THIỀN

Tôi xin chỉ cho quí bạn xem điều nầy mới thấy

tham thiền hữu ích là nhƣ thế nào. Vẫn biết ta phải đem tƣ tƣởng tốt đánh đổ tƣ tƣởng xấu đối

lập. Nhƣng có khi tƣ tƣởng xấu đến xúi giục ta hành động chớp nhoáng, ta không kịp suy nghĩ

nữa. Sau khi hành động, ta ăn năn lắm, nhƣng việc cũng đã muộn rồi.

Thế nên mỗi ngày ta phải suy nghĩ về một tánh

tốt nào đó. Cứ làm nhƣ vậy trọn tháng. Rồi tháng

kế đó tập một đức tánh khác cứ nhƣ thế trọn năm

thì đƣợc 12 đức tánh.

Thí dụ mỗi ngày ta nuôi 10 tƣ tƣởng tốt về một

đức tánh nào thì trọn tháng ta ghi trong trí ta 300

tƣ tƣởng tốt về đức tánh đó rồi và trọn năm 365

ngày thì đƣợc 3650 tƣ tƣởng tốt thuộc về 12 đức

tánh. Qua năm sau ta cũng lập lại 12 đức tánh đó

https://thuviensach.vn

nữa, lần nầy ta thấy tâm và trí của ta khởi sự mở

rộng. Tập nhƣ vậy trong 10 năm thì ta nuôi đƣợc

36.500 tƣ tƣởng tốt. Ta sẽ thành một ngƣời mới,

một ngƣời biết thuận theo lẽ Trời, lo lánh dữ làm

lành và phân biệt đƣợc lẽ tà chánh dễ dàng hơn

ngƣời chƣa biết tu.

Trong chƣơng thứ ba tôi có giải về 12 đức tánh

cần thiết, quí bạn xem đến sẽ rõ. Bây giờ tôi xin

nói về mục đích của sự tham thiền và những điều

phải biết trong khi luyện tập.

MỤC ĐÍCH CỦA SỰ THAM THIỀN

Tham thiền có nhiều mục đích mà mƣời cái

chánh là:

1.- Thắng phục cái trí và rèn luyện nó thành một khí cụ tốt nhứt cho Chơn nhơn.

2.- Giúp cho phàm nhơn đƣơng hoạt động ở cõi

trần và Chơn nhơn ở trong địa hạt của mình (từ

cõi Niết Bàn xuống tới cõi Thƣợng Thiên thấy rõ và hiểu rõ nhiều phƣơng diện khác của chơn lý).

https://thuviensach.vn

3.- Mở rộng đƣờng thông thƣơng của Phàm nhơn và Chơn nhơn.

4.- Ít nữa là mỗi ngày một lần, con ngƣời nhớ

đến những việc thanh khiết, cao siêu và tƣ tƣởng

vƣợt qua cuộc đời phù hoa mộng ảo lên tới cõi Tinh Thần Siêu Việt.

5.- Không bao lâu nó tập cho con ngƣời có thói

quen tƣởng tới những việc siêu hình mỗi khi tâm

và trí rảnh rang.

6.- Nó là phƣơng pháp tập thể thao cái Vía và

cái Trí, nhờ vậy hai thể nầy trở nên mạnh mẽ và

sáng suốt, thần lực lƣu thông dễ dàng.

7.- Lợi dụng nó đặng mở mang những tánh tốt.

8.- Đem tâm con ngƣời lên mấy cảnh cao, nhờ

vậy khi trở về nhập xác con ngƣời sẽ sáng suốt thêm.

9.- Nhờ nó mà vạn vật đƣợc hƣởng ân huệ của

Tiên Thánh ở trên mấy cõi cao ban xuống.

10.- Nó là bƣớc đầu tiên giúp cho con ngƣời có

thần nhãn, huệ nhãn và hiểu đƣợc những sự bí mật của Tạo công.

https://thuviensach.vn

Ngƣời tham thiền mỗi ngày có sức mạnh lạ

lùng không ai biết mà cũng không ai tƣởng tƣợng đƣợc.

THAM THIỀN MỖI NGÀY MẤY LẦN

Ban sơ mỗi ngày nên tham thiền ba lần:

1.- Sớm mai khi mới thức dậy và đã rửa mặt, súc miệng.

2.- Trƣa 12 giờ.

3.- Chiều trong khoảng 6 giờ rƣởi tới 7 giờ.

Ba giờ nầy từ điển trên không trung rất tốt. Từ

10 giờ tối tới 3 giờ sáng không nên tham thiền, vì

trong khoảng nầy thần lực đã kém nhiều và mặt

trăng làm chủ. Nếu tham thiền có hại cho Vía, Trí

chớ không có lợi.

Phải để bụng trống tham thiền, sau khi dùng bữa hay mới ăn no mà tham thiền thì bị phát ách,

bởi vì trong lúc tập trung tƣ tƣởng, thần lực gom

vô trí óc, không còn đủ sức mà tiêu hóa đồ ăn. . .

NGƢỜI TU HÀNH ĂN NGỌ LÀ VÌ HAI LẼ:

https://thuviensach.vn

1.- Để bụng trống đặng tham thiền nhập định.

2.- Để cho các chất độc trong mình bài tiết ra

ngoài.

CÁCH NGỒI THAM THIỀN

Phải ngồi thong thả. Bên Thiên Trƣớc ngƣời ta

có thói quen ngồi kiết già, mình chớ nên bắt chƣớc theo, không ích chi cả. Phải ngồi xếp bằng

trên ván, trên bộ ngựa và ngay thẳng lƣng; đây là điều cần thiết để thần lực lƣu thông dễ dàng theo ba đƣờng gân trong xƣơng sống. I đa bên trái, Banh ga la (Pingala) bên tay mặt và Sút hum

na (Soushumna) ở chính giữa.

Xin quí bạn nhớ rằng tham thiền đặng luyện cái

Trí chớ không phải luyện xác thịt.

Lúc ban sơ mới tập nên nhắm mắt và lỗ tai nên

bịt gòn đặng đừng nghe và đừng thấy. Hễ nghe và thấy cái nào thì cái Trí bắt chú ý tới đó, nhƣ

thế hóa ra xao lãng.

https://thuviensach.vn

PHÕNG RIÊNG ĐỂ THAM THIỀN

Nên có phòng riêng để tham thiền. Trong đó

nên thƣờng đốt nhang trầm và treo những hình ảnh đạo đức. Không nên cho ngƣời không có tâm

đạo vào đó: chẳng phải ta ích kỷ song họ tới gieo

tƣ tƣởng không tốt thì chúng nó sẽ khuấy rối mình. Không có, cũng không hề chi, ngồi chỗ nào

cũng đƣợc, tùy thích.

PHẢI THAM THIỀN LUÔN LUÔN ĐỪNG

GIÁN ĐOẠN

Muốn thấy kết quả tốt đẹp phải tham thiền mỗi

bữa cho đúng giờ, đừng bỏ qua ngày nào, trừ ra

lúc bịnh hoạn không thể ngồi đƣợc thì niệm

những câu chơn ngôn. Đó là tập cho có thói quen ngày sau giờ phút nào đi, đứng, nằm, ngồi cũng phải tham thiền luôn luôn.

Tại sao thế? Bởi vì mỗi giờ phút đều có sự thay

đổi những nguyên tử ở trong cái Vía và cái Trí ta

luôn luôn. Tham thiền là chọn lựa những nguyên

tử tốt để làm cái Vía và cái Trí của ta; cũng nhƣ

https://thuviensach.vn

ta chọn lựa đồ ăn tinh khiết để nuôi xác thân; nhờ thế chúng nó mới trở nên mạnh mẽ và tốt đẹp.

Nhƣng nếu trọn ngày, 16 giờ (bỏ 8 giờ giấc ngủ

ra) ta tham thiền có nửa giờ còn 15 giờ rƣởi kia ta không ở trong phòng nhập định thì sự thay đổi

những nguyên tử trong cái Vía và cái Trí của ta thế nào? Ta nên nhớ ta chƣa trọn lành thì tự

nhiên ta có những ý muốn quấy quá, ích kỷ, mong lợi cho mình hơn là những tƣ tƣởng giúp đời, xả thân vong kỷ. Cái Vía và cái Trí của ta sẽ

chứa đầy những nguyên tử xấu hạp với bản tánh

của tƣ tƣởng và ý muốn đó. Ta sẽ tiến rất chậm.

Cũng nhƣ một hồ nƣớc dơ trọn ngày ta xả nƣớc có nửa giờ rồi nghỉ, mà trong lúc nghỉ đó ta để

nƣớc dơ khác chảy vô hồ nữa thì tới chừng nào cái hồ mới cạn. Thế nên ta phải để tâm trí nghĩ

đến những việc cao thƣợng và kiểm soát tƣ tƣởng

luôn luôn.

ĐỀ PHÕNG

https://thuviensach.vn

Trong lúc tham thiền mà thấy trong xƣơng sống nóng rần, nhứt là gần xƣơng khu, thì ngừng liền. Đó là điềm luồng hỏa hầu khởi sự đi. Luồng hỏa hầu nầy dữ tợn phi thƣờng,

nó đi tới đâu đốt các tánh xấu tới đó và hại lớn là sự giao hiệp.

Phải ngƣng tham thiền vài bữa. Nếu ngồi

lại mà cũng nóng rần, nên dứt luôn, lo sửa tánh tốt.

Bên Thiên Trƣớc trong lúc tham thiền đại định,

các vị đạo sĩ Dô ghi (Yogui) bay bổng lên cao, trong một chập hạ xuống. Lúc tham thiền hơi thở

ban đầu nhẹ nhàng, sau dƣờng nhƣ dứt hẳn.

Đừng sợ, một chập sẽ thở lại.

Có khi hồn lên tới cõi Thƣơng Giới, chừng trở về

nhập xác té ngữa ra hay là ngã chúi tới đằng trƣớc. Muốn đề phòng, tốt hơn là đừng ngồi trên

ghế, phải ngồi trên bộ ngựa, dựa vách và để một

cái gối trƣớc mặt.

Sau khi dứt tham thiền, lấy tay vỗ trán và chà

vài cái rồi xây mình từ bên mặt qua bên trái và từ

https://thuviensach.vn

bên trái qua bên mặt vài lần đặng khỏi choáng váng.

HƢỜN HƢ [8]

Làm việc cả ngày mệt nhọc, phải tập hƣờn hƣ

đặng bồi bổ sức lực lại. Hƣờn hƣ tức là để cái trí

trống không, chẳng tƣởng tới cái chi cả, đó là một

cách định trí.

CÁCH TẬP: Nằm ngữa, bỏ hai tay xuôi theo

mình, nhắm mắt, trong trí đừng tƣởng cái chi hết.

Việc nầy rất khó, nhƣng phải tập cho quen. Ban đầu không tƣởng một giây, sau hai giây, lần lần tới nửa phút, một phút; tới hai phút đã khá rồi.

Hễ hƣờn hƣ hai phút đƣợc thì ba phút, bốn phút,

năm phút dễ dàng.

Tập hƣờn hƣ cho thành công rồi thì đƣợc nhiều

điều lợi nhƣ:

- một là: tập cái Trí vâng theo mạng lịnh của mình.

- hai là: dƣỡng sức khỏe (sau khi làm việc

mệt nhọc).

https://thuviensach.vn

- ba là: nằm xuống ngủ liền không thao thức, trằn trọc.

- bốn là: sau để tập Đại định và có thể

nghe tiếng gọi của Chơn nhơn trong lúc tham thiền.

ĐẠI ĐỊNH (Contemplation)

Từ lúc bắt đầu tham thiền cho tới khi Đại định

đƣợc thì phải trải qua một thời gian khá lâu, từ 15

hoặc 20 năm hoặc trên nữa. Thật ra không nhứt

định là bao lâu, 2 năm, 3 năm hoặc 3 – 40 năm

vì điều nầy tùy thuộc công phu kiếp trƣớc và công

phu kiếp nầy. Nếu mới khởi sự tu kiếp nầy hay là

mới tu có một hai kiếp, thì thời gian nầy phải kéo

dài ra bởi vì không phải dễ mà làm chủ cái Trí đâu. Nếu chƣa điều khiển đƣợc cái Trí thì không thể nào tham thiền đƣợc, nói chi là tới Đại định.

Phải đi từ chỗ thấp lên chỗ cao, từ cái dễ đến cái

khó, và trải qua từ cấp bực cũng nhƣ một đứa trẻ

6 tuổi mới cấp sách vô trƣờng Tiểu học thì ngồi lớp Năm rồi mới lần lần lên tới bực Trung học và

https://thuviensach.vn

Đại học. Không bao giờ có một đứa trẻ mới 6 – 7

tuổi mà hiểu đƣợc những bài vở của ban Đại học,

mà dầu có thật một em nhỏ nhƣ vậy đi nữa thì ấy

cũng là một ngoại lệ bởi vì cậu nầy kiếp trƣớc đã

xuất thân Trƣờng Đại học và kiếp nầy còn nhớ

những điều cậu đã học. Đây là một câu chuyện bất thƣờng bởi vì mỗi ngƣời khi đầu thai lại thì đều quên hết những chuyện kiếp trƣớc của mình.

Bây giờ xin trở lại câu chuyện Đại định.

HAI THỨ ĐẠI ĐỊNH

Có hai thứ Đại định:

1.- Một thứ là Đại định “Có ý thức”, nghĩa là tâm thức hƣớng về những vật ở ngoại giới – tiếng

Phạn là Sampragnata Samadhi.

2.- Một thứ là Đại định “Không có ý thức”, nghĩa là tâm thức hƣớng vô trong – tiếng Phạn là

Asampragnata Samadhi.

HAI CÁCH ĐI TỚI ĐẠI ĐỊNH

Có hai cách đi tới Đại định:

https://thuviensach.vn

1.- Cách thứ nhứt để cho ngƣời trí thức.

Trong lúc tham thiền, khi đi tới điểm chót của

lý luận rồi thì cái trí không còn giúp ích chi đƣợc nữa, hãy trụ vào điểm chót đó. Đừng nghĩ ngợi cái chi nữa, để cái trí trống không rồi chờ đợi.

2.- Cách thứ nhì để cho ngƣời sùng đạo.

Dừng sức tƣởng tƣợng tạo ra trong trí hình ảnh

của một đấng cao cả nhƣ: Đức Phật, Đức Bồ Tát

hoặc một vị Chơn sƣ . . . đem tâm mình nhập vô

tâm của Ngài rồi trụ vào đó mà chiêm ngƣỡng ngây ngất, nghĩa là không tƣởng cái chi ngoài việc đó. Lâu chừng nào tốt chừng nấy.

TRẠNG THÁI CỦA CÁI TRÍ TRỐNG KHÔNG

LÖC NẦY

Ta nên hiểu: Trong lúc nầy cái Trí trống không

thuộc về trạng thái hoạt động.

Ta hãy xem con diều hay con ó đƣơng lơ lửng

trên không trung, ta thấy nó xòe cánh ra mà không đập cánh nhƣ lúc nó bay. Tuy nhiên không

phải nó làm biếng đâu, trong lúc nầy nó gom hết

https://thuviensach.vn

sức lực đặng giữ vững thăng bằng. Nó còn làm việc hơn lúc nó bay nữa.

Trạng thái trống không của ngƣời luyện đạo

khác hẳn trạng thái trống không của ngƣời đồng

cốt. Đồng cốt để cái Trí trống không một cách thụ

động đặng chờ ngƣời khuất mặt nhập xác.

Trái lại trong lúc để cái Trí trống không mà ngƣời luyện Đạo thấy một ảnh hƣởng lạ muốn ám

ảnh mình thì đuổi nó đi lập tức. Đây có nghĩa là trong lúc tập luyện vẫn tỉnh táo chớ không phải hôn mê.

TIẾNG NÓI VÔ THINH

Đại định một thời gian thì tới một ngày kia con

ngƣời tiến tới một trạng thái gọi là bị mây mù bao

phủ, tiếng Phạn là Dharma Megha, nghĩa là Vầng

Mây Chơn Lý. Các nhà học đạo Tây phƣơng gọi là

Đám Mây Trên Đỉnh Núi hay là Đám Mây Trên

Thánh Điện. Trong thâm tâm, con ngƣời biết rằng

mình không bị lẻ loi nhƣng mà không thấy chi cả.

Dƣờng nhƣ anh bị treo lơ lửng trên một chỗ trống

https://thuviensach.vn

không, tối tăm mờ mịt, vô cùng kinh khủng bởi vì anh chỉ có một mình và in nhƣ đã chết rồi. Nhƣng

anh đừng sợ chi cả. Anh hãy bình tĩnh và nói “Tôi

là Thƣợng Đế”. Đâu đâu cũng có sự sống của Thƣợng Đế. Ngài ngự khắp mọi nơi, tức thì mây mù ta mất lần lần. Tâm thức cao siêu của anh vụt

mở ra.

Trong lúc đó một tiếng vang lừng nổi lên phá tan cảnh tịch mịch, ấy là Tiếng Nói Vô Thinh, tiếng nói của Chơn sƣ hay là tiếng nói của Chơn

ngã.

Chẳng những anh nghe đƣợc Tiếng Nói Vô

Thinh mà anh còn thấy đƣợc sự tốt đẹp của Chơn

ngã nữa.

- Có tiêu chuẩn nào để biết mình đi đến mức Đại định chăng? Có, ấy là muốn tƣởng thì tƣởng,

không tƣởng thì thôi, cái Trí không hề xao động.

Chƣa tới mức nầy thì không bao giờ Đại định đƣợc. Thế nên mỗi ngày phải tập Hƣờn hƣ đó là

bƣớc đầu tiên đi đến Đại định. Ngƣời đệ tử lúc nào cũng quì dƣới chơn của Sƣ phụ mình.

https://thuviensach.vn

Tôi xin lƣu ý quí bạn về điểm nầy – những lời giải trƣớc đây là Toát yếu của những Nguyên tắc

Căn bản về sự Định trí và Tham thiền. Tuy vắn tắt song vẫn đầy đủ cho những ngƣời mới học Đạo, những chỗ khó khăn đều giải ra.

Tôi tƣởng cũng phải nói thêm rằng ngày sau

khi quí bạn có đủ những điều kiện do luật Trời qui

định, thì quí bạn sẽ đƣợc Chơn sƣ thâu quí bạn làm đệ tử và chỉ cho quí bạn cách tham

thiền riêng hạp với quí bạn đặng quí bạn tiến

tới mau. Nó vốn khẩu khẩu tƣơng truyền.

Không bao giờ hai vị đệ tử tham thiền in nhƣ

nhau.

Không có một sự tham thiền nào đề chung

cho tất cả mọi ngƣời từ đầu tới cuối. Nó phải

thay đổi tùy theo những giai đoạn tiến hóa.

Cũng không ai cầm bút diễn tả đƣợc cái hay

cái đẹp của sự tham thiền, mỗi ngƣời phải thực hành rồi tự hiểu lấy, cũng nhƣ những món ăn, không ăn thì không hề biết mùi vị

của chúng ra thế nào cả.

https://thuviensach.vn

Những cách tham thiền chỉ trong sách vở là những cách tham thiền tổng quát, chúng nó giống

nhƣ những tấm bảng chỉ đƣờng cho những khách

lữ hành biết chỗ nào hiểm nguy phải tránh, phải

đi cách nào và đi đến đâu thì đề phòng đặng để

tiến, chỉ có thế thôi.

CÔNG PHU HẰNG NGÀY

Tôi xin nói vài lời về việc Công phu hằng ngày,

nghĩa là một cách tổng quát rồi quí bạn mới nhập

môn coi theo đó đặng áp dụng vào trƣờng hợp của riêng mình.

3 lần mỗi ngày

Mỗi ngày công phu ba lần.

Sớm mai khi mới thức dậy; Trƣa, đúng ngọ;

Chiều hay Tối trong khoảng từ 6 giờ rƣởi tới 10

giờ (22 giờ), luôn luôn phải trƣớc bữa ăn hoặc cách xa hai giờ sau khi dùng bữa.

I. SỚM MAI

https://thuviensach.vn

Sau khi thức dậy (không định đƣợc mấy giờ, điều nầy tùy thuộc tuổi tác và công việc làm ăn,

nhƣng thức đƣợc 5 giờ rƣởi sáng càng tốt) rửa mặt, súc miệng, thay đổi y phục rồi – ngồi xếp bằng ngay thẳng lƣng trên ván, trên bộ ngựa . . .

tùy tiện, nhắm mắt lại rồi thực hành những điều

sau đây:

A. – Trƣớc nhứt. CẦU NGUYỆN, đọc nho nhỏ

hay đọc trong lòng hai bài Kinh nầy. Bài đầu hoặc

bằng chữ Phạn hoặc bằng tiếng Việt tùy ý.

3 lần

1) Bài Kinh cầu nguyện chữ Phạn

AUM ! Saha nau avatu sahanau bhunaktu.

Saha Viryam karavavahai tejasvi.

Navadhitam astu mavidvishavahai.

AUM ! Shanti ! Shanti !

2) Bài Kinh cầu nguyện chữ Việt

https://thuviensach.vn

AUM ! Cầu xin các Đấng Chơn sƣ ban ân lành, che chở cho chúng con, và giúp cho chúng con đƣợc thông minh sáng suốt chuyên tâm học Đạo

để đi đến đài Minh Triết và giác ngộ thiêng liêng.

Chúng con cầu xin cho tình Bác ái đƣợc phổ biến

khắp cả mọi nơi và cầu nguyện cho vạn vật đƣợc

Thái bình. AUM !

3) Bài Kinh cầu nguyện chữ Việt

a.- Cầu xin những quyền lực của ánh sáng

mang sự giác ngộ đến cho nhơn loại.

b.- Cầu xin Tinh thần Hòa bình bủa rải khắp thế gian.

c.- Cầu xin ở khắp nơi, những ngƣời có thiện chí gặp nhau trong một Tinh thần cộng tác.

d.- Cầu xin thần lực hộ trì những sự cố gắng của các Đấng Cao Cả.

B. – Tƣởng đến Chơn thần

https://thuviensach.vn

Cầu nguyện xong thì tƣởng đến cội rễ của mình là Chơn thần. Hãy niệm nho nhỏ hay niệm trong

lòng 3 lần câu nầy.

“Hỡi Atman (Átman) ! Chơn linh cao cả,

toàn năng, toàn thiện, vô sở bất tại ! Ngài là

tôi, tôi là Ngài. Ngài nhƣ thế nào tôi nhƣ thế

ấy”.

Ngoài ra, mỗi giờ nên niệm câu nầy 2 – 3 lần,

nhiều nữa càng tốt. Câu nầy sẽ mở rộng đƣờng thông thƣơng giữa Chơn nhơn và Phàm nhơn dễ

dàng. Con ngƣời sẽ tiến mau vì biết đƣợc bản tánh thiêng liêng của mình.

C.- Tham thiền

Nên dùng hai cách:

1) Tham thiền đặng làm chủ ba thể: Thân,

Vía, Trí.

2) Tham thiền một tánh tốt

https://thuviensach.vn

I. THAM THIỀN ĐẶNG LÀM CHỦ BA THỂ: THÂN, VÍA, TRÍ

Trong các cách tham thiền đầu tiên, duy có

cách nầy đáng cho ta chú ý hơn hết và đáng thực

hành hơn hết, vì đây là cái gốc. Một khi làm chủ

đƣợc ba thể rồi thì bƣớc mau tới cửa Đạo, nơi đó

ngƣời ta mới chỉ cho sanh viên thấy cơ tiến hóa

Thái dƣơng hệ tức là tiếng chót của khoa học. Sanh viên sẽ biết cái nguyên nhân và học tập cách tạo ra hình thể của vạn vật, hay là sự

sống chớ không phải cứ quan sát hình thể và chỉ

biết vật chất mà thôi, thay vì phải tìm hiểu tinh thần ở bên trong nó nuôi sự sống và điều khiển vật chất. Muốn tham thiền cách nầy thì trƣớc hết

phải xem xét xác thân xong rồi thì bỏ nó qua một

bên, kế nghĩ tới cái Vía. Hết cái Vía tới cái Trí.

Cuối cùng ta đi đến Chơn nhơn ở cõi Thƣợng Thiên.

1.- XÁC THÂN

https://thuviensach.vn

Xem xét xác thân, rồi nói trong lòng nhƣ vầy: Xác thân nầy không phải thật là tôi đâu. Nó chẳng qua là một khí cụ của trời sanh để cho tôi

dùng đặng hoạt động ở cõi Trần. Nó là đứa tôi tớ

của tôi. Nó vẫn tráng kiện, tinh tấn, có tiết độ và siêng năng, ngoan ngoãn vâng lời, không bao giờ

ƣơng ngạnh.

Xong rồi để nó qua một bên và nghĩ tới cái Vía.

2.- CÁI VÍA

Cái Vía cũng không phải thật là tôi. Nó là lớp áo

thứ nhì của tôi mặc để học hỏi ở cõi Trung giới và

biểu hiện những tình cảm và những ý muốn

thanh cao, tốt đẹp.

Nó chiếu ra những làn hào quang của những

đức tánh từ bi bác ái, nhẫn nại, khoan dung, bất

vụ lợi và hy sinh triệt để. Nó thuận hòa với tất cả

mọi ngƣời bất kể là ai.

3.- CÁI TRÍ

https://thuviensach.vn

Cái Trí cũng không phải thật là tôi nữa. Nó là lớp áo thứ ba của tôi mặc để học hỏi và kinh nghiệm ở cõi Trần và cõi Hạ Thiên.

Từ đây nó chỉ đƣợc phép sanh ra những hình dạng nào mà ý tôi quyết định. Nó sáng suốt minh

mẫn và không còn ứng đáp với cảnh vật ở trƣớc

mặt nó hay là những làn sóng rung động từ ngoài

đƣa đến.

Nó yên lặng và thanh tịnh nhƣ mặt nƣớc hồ thu

và tiếp nhận một cách đúng đắn trực giác ở mấy

cõi cao đƣa xuống.

4.- TÔI LÀ CHƠN NHƠN

Xong rồi bỏ cái Trí qua một bên rồi quả quyết

trong lòng nhƣ vầy: “Tôi là Chơn nhơn, tôi ở quê

hƣơng của tôi là cõi Thƣợng Thiên vô cùng tốt đẹp.

Thân, Vía, Trí là ba thể mà tôi thƣờng dùng hằng ngày. Tôi là chủ nhơn ông, chúng nó là những tay chơn bộ hạ của tôi.

https://thuviensach.vn

Tôi làm Một với vạn vật. Các giống dân tộc trên địa cầu vốn là Huynh đệ của tôi, tôi phải lo giúp

đỡ và phụng sự họ tùy theo khả năng của tôi”.

II. THAM THIỀN MỘT TÁNH TỐT

Trƣớc nhứt ta nên biết: Có một luật thiên nhiên

nhƣ sau đây:

“Khi ta tƣởng tới một tánh nào đó mãi thì

trong một thời gian sau ta sẽ có tánh đó”.

Nó sẽ là thành phần của tánh nết ta, nó biểu

lộ ra một cách tự động mà ta không ngờ, thật đúng với câu “Con ngƣời tƣởng điều gì thì sẽ thành ra điều đó”.

Hiểu định luật nầy rồi thì ta có thể rèn luyện những tánh tốt một cách chắc chắn và tránh xa các tánh xấu.

Muốn đừng nhiễm tánh xấu thì đừng tƣởng tới

nó, đừng nhớ tới nó, đừng nghĩ tới nó, đừng nói tới nó, tức là đừng cho nó vô trí ta. Nếu rủi nó nhập vô rồi thì phải lập tức đuổi nó ra, bằng cách

tƣởng tới tánh tốt đối lập với nó. Chỉ có phƣơng https://thuviensach.vn

pháp nầy là hay hơn hết để diệt trừ những tƣ

tƣởng xấu.

CÁCH LUYỆN TẬP MỘT TÁNH TỐT

Sau khi tham thiền đặng làm chủ ba thể rồi thì

ta hãy ngồi suy nghĩ tới đức tánh mà ta muốn có,

trong 5 – 7 phút tùy theo sức chủ ý của ta.

Ta xem xét đủ hết các khía cạnh của nó rồi nói:

Tôi có đức tánh . . . , nó là thành phần của tôi (Xin quí bạn xem những bài giải vắn tắt về 12

đức tánh trong chƣơng thứ ba).

PHẢI KIÊN NHẪN, PHẢI BỀN CHÍ

Mỗi buổi sáng nào cũng phải tập nhƣ vậy, đừng

bỏ qua bữa nào cả, nếu quí bạn mới tập có một

tuần lễ, kế nghỉ hai ba tháng, lần sau quí bạn khởi sự lại trong vài ngày, kế nghỉ nữa. Cả năm cứ làm nhƣ vậy mãi thì cái kết quả sẽ ra thế nào?

Mỗi lần tập thì quí bạn tạo ra một hình tƣ

tƣởng của các đức tánh đó. Quí bạn nên nhớ, hình

tƣ tƣởng là một sanh vật, cũng nhƣ một con thú,

https://thuviensach.vn

có đồ ăn nó mới sống lâu, không có đồ ăn nó sẽ

chết mất. Quí bạn mới nuôi dƣỡng nó có một tuần

lễ, mà mỗi ngày có vài phút đồng hồ rồi nghỉ cả

tháng không cho nó đồ ăn nữa thì tự nhiên nó sẽ

ốm rồi chết đi, nó chết tức là nó rã ra chất Thƣợng Thanh Khí nhƣ trƣớc.

Lần nào cũng nhƣ lần nấy, hình tƣ tƣởng có còn sống dai đâu mà giúp đƣợc quí bạn.

Tham thiền nhƣ thế đó đừng nói một năm, dầu

có mƣời năm đi nữa cũng không đem lại hiệu quả

tốt đẹp nào cả.

Có ngƣời tham thiền đƣợc một ít lần mà không

thấy sự thay đổi trong tâm tánh bèn ngã lòng bỏ

luôn rồi nói: “Phƣơng pháp đó rất dở không hiệu

nghiệm gì hết”. Sự thật không phải tại phƣơng pháp mà tại ông bạn đó không làm nhƣ lời đã chỉ

bảo, không hành động đúng theo luật của thiên nhiên.

Chắc chắn quí bạn đã biết. Trọn một đời chƣa

ắt dứt đƣợc một tật xấu mà cũng không hẳn tập

https://thuviensach.vn

đƣợc một tánh tốt chỉ vì tại không biết hay là không tuân theo phƣơng pháp chỉ định.

Sự lập hạnh đòi hỏi một thời gian khá lâu.

15 – 20 năm rồi kéo dài từ kiếp nầy qua kiếp

kia cho tới khi con ngƣời trở nên trọn sáng trọn lành làm một vị Chơn Tiên.

Hãy bền chí ! Hãy kiên nhẫn !

ĐỪNG SỢ THẤT BẠI

Trong lúc ban đầu luôn luôn có sự thất bại, nhƣng đừng sợ, đừng ngã lòng, cứ lo tiến tới. Có

thất bại, sau ta mới trở nên khôn ngoan hơn trƣớc. Thí dụ quí bạn đƣơng tập tánh “Ngay Thật”

trong tháng nầy, bổng có một việc đƣa đến làm cho quí bạn không giữ lời hứa đƣợc, quí bạn phạm tội nói dối. Quí bạn sẽ ăn năn và nói: “Bậy

quá, ta phải ngay thật một chút chớ”. Trải qua nhiều lần nhƣ vậy, tới một ngày kia, khi mở

miệng muốn tráo trở thì quí bạn nhớ ngay tới tánh “Ngay Thật” liền. Quí bạn ngập ngừng, sau khi đó, tật nói dối không còn ám ảnh quí bạn một

https://thuviensach.vn

cách mạnh mẽ nhƣ trƣớc nữa. Quí bạn thắng lần thứ nhứt thì sẽ thắng lần thứ hai, lần thứ ba, mặc

dầu tật xấu chống lại một cách dữ dội trƣớc khi đầu hàng.

Từ đó về sau tánh “Ngay Thật” là thành phần tánh nết của quí bạn rồi. Quí bạn sẽ luôn luôn ngay thật, ngoại trừ vài trƣờng hợp hiếm có, tức

là “bất đắc dĩ không thể nói thật đƣợc”.

Về mấy tánh tốt khác cũng vậy, xin quí bạn nhớ rằng: Không có đủ những đức tánh của luật

Trời qui định thì không thể nào đƣợc Chơn sƣ

thâu làm đệ tử và cửa Đạo vẫn đóng chặt. Quí bạn nào có đọc quyển “Dƣới Chơn Thầy” , “Con đƣờng của ngƣời đệ tử”, “Trƣớc thềm Thánh điện”, “Ngƣời phụng sự”, “Trƣớc thềm đạo” . .

. đều biết rõ điều nầy.

Trong chu kỳ tiến hóa nầy, về phƣơng diện

luân lý đạo đức, hầu hết nhơn loại giống nhƣ

những trẻ nít mới 6 – 7 tuổi, cần phải học tập, cần phải đƣợc dẫn dắt, dạy dỗ và giác ngộ luôn luôn.

https://thuviensach.vn

Phải có ý chí cứng cỏi thì chúng ta mới thắng đƣợc các chƣớng ngại chẳng chầy thì kíp.

Đừng quên rằng chúng ta là những vị Tiểu

Thƣợng Đế có sẵn trong mình tất cả những

quyền năng của Đức Thƣợng Đế. Chỉ cần có một

điều phải ra công luyện tập đặng mở mang và xử

dụng chúng nó theo ý chúng muốn.

Ai có gan dạ, ai giỏi chịu đựng thì tới trƣớc, ai

nhút nhát yếu đuối thì tới sau. Chung cuộc ai ai cũng tới mục đích của Đức Thƣợng Đế đã định sẵn cho con ngƣời trong vũ trụ nầy.

Nhƣng mà ai chậm trễ, ham vui chơi, không lo

bổn phận thì sẽ chịu không biết bao nhiêu nỗi thất vọng, đau khổ, có khi kéo dài cả chục muôn

hay cả chục triệu năm nhƣ vậy, trong khi đó những bạn đồng hành đã qua hạng Siêu phàm

nhập Thánh lâu lắm rồi.

Chỉ có bao nhiêu đó là sự khác biệt giữa những

Linh hồn tiến hóa không đồng bực với nhau.

THỜI GIAN THAM THIỀN

https://thuviensach.vn

Không nhứt định đƣợc phải bao lâu. Việc đó còn tùy thuộc sự tiến hóa của mỗi ngƣời. Hai cách

tham thiền nói trên đây, mới nghe qua thì nhiều

nhƣng khi đem ra thực hành thì lối 10 – 15 phút

đã đủ hết. Ban đầu thì khó khăn thật, song khi có

thói quen rồi thì lần lần nó sẽ hóa ra dễ dàng.

TRONG NHỮNG GIỜ LÀM VIỆC

Trong những giờ làm việc tại Công hay Tƣ sở

chúng ta nên giữ thái độ của ngƣời đã đạt đƣợc chơn lý, nghĩa là chúng ta có bổn phận phụng sự

đồng bào mà không bao giờ vụ lợi. Mỗi việc nào

cũng phải làm cho chính chắn, chu đáo, hoàn tất,

không hề bao giờ có việc “chấm câu ăn tiền” nhƣ

tục thƣờng nói. Việc nào cũng là thiêng liêng cả.

Chúng ta làm đây là làm cho Đức Thƣợng Đế và

không bao giờ tƣởng tới công quả. Trong Đạo đức

gọi là trong Hữu vi có Vô vi.

Chúng ta tập tánh đoạn tuyệt, rồi lần lần

những việc làm của chúng ta, dầu là tốt đẹp thế

https://thuviensach.vn

mấy cũng không còn trói buộc chúng ta vào bánh xe Luân hồi nữa.

Trời sẽ ban thƣởng chúng ta một cách khác là

cho tâm trí của chúng ta càng ngày càng thêm mở mang sáng suốt và chúng ta có nhiều cơ hội

giúp đời hơn trƣớc. Nhờ thế mà chúng ta mới mau

thành chánh quả làm một vị Chơn Tiên.

II. TRƯA ĐÚNG NGỌ

Cũng tham thiền nhƣ sớm mai, nếu không tiện

thì nhớ tới đức tánh đƣơng tập và niệm nhiều lần

câu:

“AUM ! Hỡi Atman (Át măn) Chơn linh cao cả, toàn năng, toàn thiện, vô sở bất tại. Ngài là tôi, tôi là Ngài. Ngài nhƣ thế nào tôi nhƣ thế ấy”.

III. CHIỀU HAY TỐI

[Trong khoảng từ 6 giờ rƣởi (18 giờ 30) tới 9

giờ rƣởi (21 giờ 30) ].

Cũng tham thiền nhƣ buổi sớm mai.

https://thuviensach.vn

Mỗi ngày nên xem những kinh sách Đạo đức và những báo chí khoa học đặng mở mang kiến

thức. Phải lo mở tâm và mở trí một lƣợt. Tâm trí

điều hòa rồi mới giữ đƣợc thăng bằng, sẽ tiến mau tới cửa Đạo và giúp đời một cách hữu hiệu.

TỰ TỈNH

Tối trƣớc khi đi ngủ nên kiểm soát lại những tƣ

tƣởng và những hành vi của mình trọn ngày.

Nhƣng phải bắt đầu từ tối trở ngƣợc lại sáng, chớ

không phải từ sáng đến tối. Phƣơng pháp nầy mở

mau lẹ trí nhớ. Thí dụ 10 giờ rƣởi (22 giờ 30) ta

đi ngủ thì hồi 10 giờ ta ngồi suy nghĩ coi hồi 9 giờ

rƣởi ta tƣởng cái chi, làm cái chi, rồi hồi 9 giờ, 8

giờ 30 - 8 giờ . . . cho tới lúc 6 giờ sáng khi ta mới thức dậy. Nếu ta làm đƣợc việc lành thì nên

cố gắng làm thêm nhiều nữa. Trái lại nếu có lỗi lầm thì ăn năn rồi suy nghĩ đặng sửa đổi cách tƣ

tƣởng, hành động hầu sau nầy không gây ra oan

trái nữa. Sám hối rất tốt song đừng nhớ tới mãi lỗi cũ nhƣ cách ngƣời ta đã chỉ bảo bấy lâu nay.

https://thuviensach.vn

Bởi vì nhớ tới lỗi cũ chừng nào thì càng dễ phạm lại lỗi đó chừng nấy, e không phải một lần mà còn

nhiều lần nữa. Đừng buồn bực, đừng tức tối, không ích chi cả. Cái chi qua rồi, đã qua, chúng ta không sửa đổi quá khứ đƣợc. Hãy lo gầy dựng tƣơng lai là điều cần thiết và tối quan trọng. Hãy

dùng những tƣ tƣởng và những hành vi tốt đẹp đặng sửa đổi số mạng của chúng ta kiếp nầy và

kiếp sau nữa.

CHÍ CÔNG MÀI SẮT CHẦY NGÀY NÊN KIM

Hỡi quí bạn thân mến ! tôi lập lại nơi đây một

cách vụng về những điều mà chúng tôi đã học hỏi

với mấy vị Sƣ Huynh của chúng tôi. Cầu xin những lời giáo huấn nầy giúp đỡ đƣợc quí bạn phần nào cũng nhƣ bấy lâu nay nó là cây kim chỉ

nam của anh em chúng tôi vậy.

Lành thay ! Lành thay ! Lành thay !

BẠCH LIÊN

PHỤ TRƯƠNG

https://thuviensach.vn

NHỮNG LỜI CHỨNG MINH VỀ MÀU SẮC

CỦA NHỮNG HÌNH TƢ TƢỞNG

Tôi xin đem hai đoạn sau nầy trong cuốn

“Phƣơng pháp Khoa học kim thời của sự Truyền Từ điển, Thôi miên, Gợi cảm của ông Paul C.

Jagot trƣơng 152, (Méthode scientifique moderne

de Magnétisme, Hypnotisme, Suggestion page

152) để chứng về màu sắc của hình tƣ tƣởng.

. . . “Les théosophes, qui ont poussé très loin

l’étude de certaines manifestations psychiques

ont pu établir, grâce à certains clairvoyants, les loi

de

l’émission

radiante

qui

contours

extrêmement variés, émanent, disent-ils, de

notre être pensant. La qualité de nos pensées détermine la couleur de ces formes, leur nature correspond aux contours et leur précision à la nettelé de ces derniers.

Or, nous avons reçu, de personnes auxquelles

toute étude théosophique ou occultiste est

étrangère, la description de formes colorées tout

https://thuviensach.vn

à fait semblables à cettes qui illustrent les écrits des maîtres de la théosophie sur le sujet !”

Xin dịch đại ý:

. . . “Những ngƣời Thông Thiên Học nghiên cứu

rất sâu xa về những hiện tƣợng tâm linh, nhờ vài ngƣời có thần nhãn họ xác định đƣợc những luật

của sự phát xạ của tƣ tƣởng. Họ nói rằng chúng

ta sanh ra những hình tƣ tƣởng có màu sắc nhƣng mà châu vi của những hình nầy khác biệt

nhau rất xa. Phẩm của những tƣ tƣởng qui định màu sắc của hình tƣ tƣởng, bản tánh của tƣ

tƣởng làm ra châu vi và sự rõ rệt của châu vi tùy thuộc sự minh bạch của tƣ tƣởng”.

Thì ra, chúng tôi lại đƣợc những ngƣời không hề khảo cứu về Thông Thiên Học hay là huyền bí

học trạng tả cho chúng tôi nghe những hình có màu sắc giống hệt những hình tƣ tƣởng của các nhà lãnh tụ phái Thông Thiên Học đã vẽ trong những sách của họ viết ra !”

*

https://thuviensach.vn

Đọc đoạn trên chắc chắn quí bạn đã biết, những bạn của ông Paul C. Jagot đều có thần nhãn. Mấy vị ấy chứng minh rằng: Những lời của

phái Thông Thiên Học nói về tƣ tƣởng có hình dạng và màu sắc vẫn đúng với Chơn lý.

Tỷ nhƣ trong cái Vía của ngƣời tiến hóa thì:

Màu lục chỉ về tánh thiện cảm và thích nghi.

Màu hƣờng là có lòng từ ái.

Màu xanh là có lòng mến Đạo.

Màu vàng là dấu hiệu khôn ngoan.

Màu tím ở trên đầu chứng tỏ đƣợc trạng thái mở mang về phần tinh thần.

CHƯƠNG THỨ BA

mục lục đầu sách cuối sách chƣơng 1 chƣơng

2 chƣơng 3

LẬP HẠNH LÀ ĐIỀU KIỆN TỐI CẦN

Từ xƣa đến nay và cho tới muôn đời sau, lập hạnh là điều kiện tối cần của ngƣời đời và nhứt là

những ngƣời muốn tầm chơn lý.

Đức Phật dạy đạo Bát Chánh.

https://thuviensach.vn

Đấng Christ bảo: “Hãy trọn lành nhƣ Cha các ngƣơi ở trên trời trọn lành vậy”.

Đức Khổng Tử khuyên: “Tu thân, tề gia, trị

quốc, bình thiên hạ”.

Con ngƣời có thể làm một vị thƣợng tƣớng

trong tay cầm bá vạn hùng binh, trăm trận trăm

thắng, nhƣng mà mình thắng lấy mình là một

việc còn khó khăn gấp trăm lần chiến thắng kẻ

nghịch. Mình thắng phục mình đƣợc rồi mình sẽ

thắng phục đƣợc Tạo vật. Trƣớc khi nói đến sự

luyện tập tánh tình tôi xin hiến quí bạn câu chuyện dƣới đây:

CHUYỆN SOCRATE THÂU XÉNOPHON LÀM

ĐỆ TỬ

Một ngày kia Socrate đi dạo trong thành Nhã điển (Athènes) [9], bổng gặp một thanh niên mặt mày sáng láng. Ngài định thâu nạp cậu nầy làm đệ tử. Ngài bèn lấy gậy chận đƣờng cậu lại và hỏi: “Cậu biết ở đâu bán bánh mì và thịt không?”

Xénophon bèn đáp: “Tôi biết lắm, Ngài kiếm mấy

https://thuviensach.vn

món đó tại chợ A gô ra (Agora)”. Socrate không hạ cây gậy xuống và hỏi thêm: “Còn ngƣời ta mua giầy dép và quần áo chỗ nào?”. Xénophon bèn chỉ mấy ngƣời bán hàng cho Socrate. Socrate

mới nói: “Tốt lắm. Cậu đã biết nhiều chuyện hữu

ích rồi, bây giờ đây cậu có rõ ở đâu mà ngƣời ta

học hỏi đặng làm một vị thiện nhân không?”.

Chuyện nầy Xénophon làm thinh và thẹn đỏ

mặt. Socrate bèn nói: “Nếu mà cậu dốt chuyện trọng yếu hơn hết thì mấy cái còn lại cậu biết có

ích gì không?”

“Cậu để trí thức của cậu làm gì nếu cậu không

biết dùng nó đặng làm việc thiện? Nó ở với cậu cũng nhƣ một khí cụ nằm trong tay một ngƣời không kinh nghiệm. Va quơ bậy quơ bạ, nó sẽ

phạm vào tay chơn va, chớ va không tiến tới trong nghề nghiệp chút nào”

Khi thấy Xénophon đứng sững sờ trƣớc mặt

mình và hổ thẹn vì bấy lâu nay bỏ luống môn học

thức chánh đáng. Socrate bèn nói: “Thôi cậu hãy

https://thuviensach.vn

theo tôi, chúng ta sẽ nghiên cứu khoa học làm kẻ

thiện nhân”.

Từ đó Xénophon theo Socrate học tập và sau

trở nên một bực vĩ nhân đã làm rạng danh cho quê hƣơng là xứ Hi Lạp.

*

Học đạo không khác nào cất một cái nhà, trƣớc

hết phải lo đấp nền tảng cho vững chắc, chẳng vậy, nếu một trận giông thổi tới không biết ngày

giờ nào thì nó sẽ sụp đổ tan tành. Nền đạo là đức

hạnh.

Ngƣời đời có thể luyện đƣợc phép kêu mƣa hú

gió, sái đậu thành binh, sai thần khiến quỉ, chỉ đá hóa vàng, song nếu không có đủ đức hạnh của luật trời qui định thì không hề khi nào đƣợc đứng

tên trong bộ Tiên Ban. Ngƣời có thần thông

thƣờng ỷ tài làm quấy, thế nên phải bị muôn kiếp

trầm luân.

Vậy thì chúng ta phải lo tu tâm luyện tánh trƣớc nhứt và chớ nên ham phép tắc mà kêu cái

họa đến cho mình.

https://thuviensach.vn

12 đức tánh cần thiết cho ngƣời học đạo là: 1. TỪ BI BÁC ÁI 7. CAN ĐẢM

2. BỐ THÍ 8. THANH KHIẾT

3. HY SINH 9. BỀN CHÍ

4. CHƠN THẬT 10. KHÔN KHÉO

5. THĂNG BẰNG 11. TỰ TÍN

6. KHOAN DUNG 12. MẶC

Mỗi tháng tập một đức tánh, trong một

năm đủ 12 đức tánh. Khởi sự tháng nào cũng

đƣợc. Nếu tháng đầu tập tánh TỪ BI BÁC ÁI

thì tháng kế BỐ THÍ, tháng thứ ba HY SINH

v. v. . . Hết tánh MẶC rồi qua năm sau trở lại

TỪ BI BÁC ÁI nhƣ cũ. Phải tập 15 năm nhƣ

vậy. Nếu hành đúng công phu nhƣ tôi đã nói

trong bài tựa thì hết ba năm đầu đã khởi sự

thấy cái kết quả rồi. Xin quí bạn chớ ngã lòng. Luyện tập tánh tình là vấn đề thời gian,

không biết phƣơng pháp thì trọn một kiếp e

chƣa tập đƣợc hai tánh tốt và dứt bỏ một tánh xấu. Không khéo thì kiếp nầy qua kiếp

https://thuviensach.vn

kia tiến có vài bƣớc trong khi đó ngƣời biết đạo đã đi xa cả trăm cây số rồi.

Luyện tập tánh tình tốt là gầy dựng một

cái gia tài vĩnh viễn trƣờng tồn, chớ những vàng bạc châu báu của ta gom góp trong

mấy chục năm xài đƣợc lâu lắm là một đời.

Có khi chƣa bỏ xác nó đã về tay ngƣời khác

rồi. Còn gia tài thiêng liêng nầy theo ta đời đời kiếp kiếp, không rời bỏ ta. Kiếp nầy ta luyện tập đƣợc đức tánh nào thì kiếp sau ta

sanh ra đã có sẵn đức tánh đó trong lòng ta.

Thế nên ta thấy có nhiều đứa nhỏ mới ba bốn tuổi tự nhiên siêng năng, hiền hậu, ngay

thật, biết bố thí v. v. . . Ấy là nhờ mấy kiếp trƣớc chúng nó đã tập đƣợc những tánh tốt nầy rồi.

Lời dặn cần kiếp: Quí bạn nên đọc hết 12 đức tánh. Nếu đƣơng tập tánh Bố thí mà gặp dịp thì cũng phải Can đảm, Hy sinh hay Khoan dung vậy.

Không nên câu chấp và nhớ luôn luôn, ta phải TỰ

https://thuviensach.vn

TÍN [10] mới đoạt đƣợc mục đích. Dám chắc mỗi ngày ta đều có cơ hội để tỏ ra thành thật, ôn hòa,

chất phác, khiêm tốn v. v. . . .

NHỮNG ĐỨC TÁNH PHẢI TẬP

THÁNG THỨ NHỨT

TỪ BI BÁC ÁI

Có lòng Từ bi Bác ái tức là thƣơng yêu muôn loài vạn vật, phá vách tƣờng tranh chấp giữa Ta với Ngƣời. Lòng thƣơng nầy phải nhƣ Trời cao bể

rộng, vô tận vô biên, không phân biệt thân hay sơ, đồng chủng hay ngoại bang và bao hàm tất cả

chúng sanh trong vũ trụ. Ngƣời có lòng Từ bi Bác ái đã hiểu rõ cơ Trời và biết rằng ngày nay thiên hạ tấn hóa không đồng bực với nhau là tại phàm

nhơn của mỗi ngƣời mỗi khác, có ngƣời sanh trƣớc, có ngƣời sanh sau, có ngƣời siêng năng, có ngƣời biếng nhác, có ngƣời đã giàu kinh nghiệm, có kẻ lại bơ thờ. Bề ngoài thì nhƣ thế mà bên trong cả thảy đều đồng bản tánh thiêng liêng với https://thuviensach.vn

nhau và đều là Chơn thần toàn năng toàn thiện cả.

Lòng Tứ bi Bác ái của con ngƣời khởi đầu trong

tình mẹ thƣơng con và bao giờ cũng sẵn sàng hy

sinh cho nó.

Khi xƣa Đức Phật Thích Ca có dạy: “Tất cả

phƣơng tiện thi hành trong kiếp nầy đặng đắc quả không bằng một phần mƣời sáu của lòng từ

bi bác ái. Nảy sanh lòng từ bi bác ái một lần là một việc còn cao quí hơn sự bố thí cho kẻ nghèo

ba lần mỗi ngày với cả trăm bát đầy thực phẩm.

Ngài cũng nói: “Nếu các con muốn phụng sự

Ta, hãy phụng sự kẻ đau ốm bịnh hoạn”.

Đức Jésus Christ cũng có dạy: “Các con giúp đỡ

một em nhỏ mọn của Ta, tức là giúp đỡ Ta vậy”.

Một ngƣời chỉ tỏ đƣợc lòng bác ái cao cả là khi

nào va hy sinh cho các bằng hữu của va.

Lòng từ bi bác ái là nguyên động lực của nhiều

tánh tốt nhƣ bố thí, hy sinh, khoan dung và can

đảm. . .

https://thuviensach.vn

Đức Đế quân K. H. cũng có nói: “Có mấy tánh tốt khác mà thiếu lòng từ bi bác ái thì cũng nhƣ

nƣớc đổ xuống cát bị rút đi mất hết”. Thật vậy, mặc dầu có tánh ngay thẳng, siêng năng, cần mẫn, can đảm mà không dạ nhơn từ thì hóa ra gắt hiểm, cộc cằn không ai chịu nỗi cách ăn thói ở

của mình và trọn đời mình cũng không thể làm bạn thân với ai đƣợc lâu, mà cũng không giúp ai

đƣợc nhiều.

Muốn mở lòng từ bi bác ái thì ta phải lập làm những việc nhỏ mọn hằng ngày cho quen đặng

sau gặp việc lớn lao mới đủ sức thực hành. Trọn

ngày trƣớc mặt ta thiếu chi những việc làm có tánh cách từ bi bác ái.

Một con thú đƣơng đói, ta hãy cho nó ăn; một

cành bông ngã xuống, ta hãy nâng lên; một

miểng chai, một vỏ chuối nằm giữa đƣờng ta hãy

lƣợm bỏ vô giỏ rác; một con kiến té xuống nƣớc,

ta hãy vớt nó liền. Kìa một ngƣời ăn xin qua đƣờng, ta hãy giúp họ tùy theo phƣơng tiện của ta, nhứt là an ủi ngƣời, đừng cho ngƣời tủi lòng vì https://thuviensach.vn

cảnh cơ hàn hay tàn tật. Tìm công việc làm cho ngƣời thất nghiệp, bảo hộ những mẹ góa con côi,

lo thuốc men cho những ngƣời bịnh hoạn tứ cố vô

thân, binh vực những kẻ yếu đuối bị hiếp đáp vô

cớ, khuyên nhủ trẻ em rán sức học hành và trau

dồi hạnh kiểm, đừng sát chim chóc hay hành hạ

hại thú vật vô tội . . .

“Đầu cành chim đậu xin đừng bắn,

Trong ổ con đƣơng ngóng mẹ về”.

Đó là những việc phƣớc thiện mà ai ai cũng có

thể làm đƣợc. Nếu làm chƣa rồi thì chớ nên mong

mỏi tu hành trong một kiếp mà thành Tiên, thành

Phật, đặng độ tất cả chúng sanh. Chuyện đó còn

xa với lắm.

PHẢI THỰC HÀNH NHỮNG ĐIỀU ĐÃ SUY

NGHĨ

Suy nghĩ về đức tánh nào thì phải thực hành về

đức tánh đó trong sự giao thiệp và trong công việc hằng ngày của ta. Cái kết quả tốt đẹp không

https://thuviensach.vn

phải ở nơi suy nghĩ việc phải mà ở nơi thực hành việc phải, không vì tƣ lợi.

Tục ngữ Pháp có câu: “Đƣờng đi âm phủ lót

đầy những hảo ý” (Le chemin de l’enfer est pavé de bonnes intentions).

NHỮNG GƯƠNG BÁC ÁI

1.- CHUYỆN THÁI TỬ ĐIỆC GA DU

Ngày kia anh em trong Tăng già có việc rầy rà

với nhau nên chia ra hai phe, không phe nào nhịn

phe nào. Phật thấy vậy mới thuật sự tích của một

vị Thái tử tên Điệc Ga Du nhƣ vầy: [11]

Thuở xƣa có một vị hoàng đế xứ Cô Sa La tên

là Điệc Gơ Ti bị vua xứ Ca Si là Bra ma đạt ta chiếm đoạt giang sơn, nên giả làm một ông thầy

tu dắt vợ qua trốn tại thành Bê na rết. Qua đó ít

lâu, hoàng hậu sanh đặng một đứa con trai đặt tên là Điệc Ga Du. Điệc Ga Du lớn lên thông minh

xuất chúng. Vua mới dạy Điệc Ga Du lánh mình đi

nơi khác và sợ e ở đó có ngày sẽ bị hại. Thật vậy,

một ngày kia vua Điệc Gơ Ti bị một viên quan cựu

https://thuviensach.vn

thần của ngài khi trƣớc nhìn đƣợc nên đi tố giác với vua Bra ma đạt ta. Vua Bra ma đạt ta truyền

lịnh bắt hai vợ chồng vua Điệc Gơ Ti xiềng lại, dẫn đi cùng đƣờng rồi dạy đem ra ngọ môn chặt

làm bốn khúc. Ngày đó Thái tử Điệc Ga Du trở về

thăm cha mẹ. Hay tin ấy, Thái tử mới trà trộn theo bá tánh đến chốn pháp trƣờng. Vua Điệc Gơ

Ti thấy con bèn động lòng sa nƣớc mắt, song làm

bộ day mặt chỗ khác rồi nói lớn rằng: “Điệc Ga Du con ôi ! con đừng ngó xa lắm mà cũng đừng

ngó gần lắm. Chẳng phải lấy oán trả oán mà oán

đó tiêu, phải lấy ơn đáp oán thì oán mới dứt”.

Khi vua và hoàng hậu bị hành hình rồi, Thái tử

Điệc Ga Du trốn vào rừng tìm kế báo thù. Một ít

lâu Thái tử bèn thay hình đổi dạng ra xin làm tên

nài chăn voi cho vua. Thái tử tiếng tốt, đờn hay và giọng ca lảnh lót lắm. Tiếng đồn thấu tới tai vua, vua mới đòi vào ca hát cho vua nghe. Vua đẹp ý mới cho Thái tử hầu hạ một bên mình vua

luôn luôn.

https://thuviensach.vn

Một bữa kia Thái tử theo hầu vua đi săn. Quần thần ham săn thịt mới bỏ vua ở lại một mình với

Thái tử. Vua mệt mỏi bèn kê đầu lên vế Thái tử

mà ngủ. Thái tử nghĩ rằng: “Lão nầy độc ác, đã thâu đoạt hết giang sơn của cha mẹ ta mà chƣa

vừa lòng, lại còn bắt cha mẹ ta giết đi. Ngày nay số lão đã tới, vậy ta phải chém đầu lão đặng trả

thù cho cha mẹ ta”. Thái tử nghĩ nhƣ vậy bèn rút gƣơm ra toan giết vua.

Bổng chốc nhớ lại lời vua cha dặn trƣớc khi thác rẳng:

“Không nên ngó xa lắm, không nên ngó

gần quá. Chẳng phải lấy oán trả oán mà oán

đó tiêu, phải lấy ơn đáp oán thí oán mới dứt”.

Thái tử bèn đút gƣơm vô vỏ. Ba lần vừa rút gƣơm ra thì ba lần nghe văng vẳng bên tai lời vua

cha dặn. Lúc ấy vua Bra ma đạt ta nằm chiêm bao thấy Thái tử muốn giết mình. Vua liền giựt mình mở mắt ra, Thái tử bèn nắm đầu vua rút gƣơm ra nói rằng:

https://thuviensach.vn

“Ta là Thái Tử Điệc Ga Du, con của vua Điệc Gơ

Ti đây. Khi trƣớc ngƣơi chiếm đoạt giang sơn của cha mẹ ta mà còn bắt cha mẹ ta hành hình. Ngày

nay số ngƣơi đã tới. Vậy ta phải chém đầu ngƣơi đặng báo oán”.

Vua Bra ma đạt ta nghe vậy kinh hồn thất

phách, rung rẩy lập cập quì xuống nói rằng: “Xin Thái tử nhiêu dung tánh mạng cho tôi”.

Thái tử nói rằng: “Không phải là ta tha ngƣơi đâu, ấy là ngƣơi tha ta mới phải”. Vua đáp rằng:

“Vậy thì ngài hãy tha tôi trƣớc rồi tôi sẽ tha ngài sau”. Thái tử buông vua ra. Vua với thái tử nắm tay nhau và thề không hề làm hại nhau nữa. Vua

bèn hỏi Thái tử: “Tại sao Thái tử không giết trẩm trong lúc ngủ”. Thái tử đáp rằng: “Muôn tâu bệ

hạ, trƣớc khi thác phụ hoàng tôi có dặn tôi ba điều nầy.

1) Con đừng ngó xa lắm;

2) Con đừng ngó gần lắm;

3) Chẳng phải lấy oán trả oán mà oán đó tiêu, phải lấy ơn đáp oán thì oán mới dứt.

https://thuviensach.vn

Vua bèn hỏi: Ba câu đó nghĩa chi vậy?

Thái tử trả lời rằng:

1) Con đừng ngó xa lắm nghĩa là dặn tôi trong lòng đừng cố oán lâu ngày.

2) Con đừng ngó gần lắm nghĩa là dặn tôi chớ nên vội dứt tình bằng hữu.

3) Bệ hạ đã sát hại cha mẹ tôi, nếu bây giờ tôi giết bệ hạ, thì bầy tôi trung của bệ hạ

sẽ giết lại tôi, rồi quần thần của tôi sẽ báo cừu cho tôi nữa.

Hễ lấy oán trả oán thì oán đó bao giờ mới

tiêu. Ngày nay bệ hạ dung tánh mạng tôi và

tôi không thích khách bệ hạ thì thù oán khi xƣa đã dứt.

Vua Bra ma đạt ta nghe vậy gật đầu ngẫm nghĩ

rằng: “Hay thật ! Lạ lùng thật !” Thái tử Điệc Ga

Du rất thông minh nên hiểu nổi mấy lời cha mình

bảo. Vua bèn gả công chúa cho Thái tử và trả hết

thành trì, binh lính, khí giới, kho tàng của vua đã chiếm đoạt khi trƣớc cho Thái tử, rồi tôn Thái tử

lên làm vua xứ Cô Sa La.

https://thuviensach.vn

Khi hội Tăng già nghe chuyện Thái tử Điệc Ga Du rồi từ đó về sau không hề xích mích với nhau

nữa.

LỜI BÀN: Bài nầy rất phù hợp với câu Oan gia

nghi giải bất nghi kết, oan gia nên gỡ oán, chớ

không nên kết. Ngƣời đời đều nhờ lẫn nhau, ai biết sau đây mình có việc phải tới cầu lụy ngƣời mà mình đang oán giận bây giờ chăng? Vậy thì hãy lấy lòng khoan dung đại độ mà tha lỗi cho ngƣời. Giờ nào mình cũng an lành và ngủ yên giấc.

Phật thƣờng nói: “Ngƣời nào hại ta thì ta ban ơn lành lại cho ngƣời đó, ngƣời nào làm quấy với

ta bao nhiêu thì ta làm phải lại với ngƣời đó bấy

nhiêu. Em Phật là Đê-hoa-đạt-ta ba phen kiếm thế giết Phật, song hại không đƣợc mà Phật

không hề chấp nhứt. Có một lần Đê hoa đạt ta xúi vua Ác gia ta sa trui [12] sai nhiều ngƣời đến thích khách Phật. Song mấy ngƣời nầy nghe Phật

thuyết pháp thì qui y với Phật liền. Một lần khác

kẻ nghịch Đê hoa đạt ta leo đứng trên núi Đồ

https://thuviensach.vn

Quật [13] rinh một cục đá lớn, nhắm ngay Phật thảy xuống. Nhƣng cục đá đó bể hai và văng ra hai bên; có một miểng trúng chơn Phật chảy

máu. Một lần nữa Đê hoa đạt ta thả con voi dữ

Nalagiri ra đặng nó vật Phật đi. Song con voi chạy

gần tới Phật thì nó hóa ra hiền, đứng sửng trƣớc

mặt Phật. Bởi vì Phật làm gƣơng cho ngƣời thấy nên Phật thốt ra điều chi, ai ai cũng đều cúi đầu

bái phục.

2. – KHÔNG YÊU NHAU MỚI LOẠN

Thánh nhơn trị thiên hạ tất phải biết loạn từ

đâu mà ra thì trị thiên hạ mới đƣợc. Không biết loạn tự đâu ra thì không trị nổi đƣợc thiên hạ. Ví

nhƣ thầy thuốc chữa bịnh cho ngƣời ta, tất phải biết bịnh căn tự đâu khởi ra thì mới chữa đƣợc, chớ không biết thì chữa không nổi đƣợc bịnh.

Ngƣời loạn có khác gì thế?

Loạn tự đâu mà sanh ra? Sanh ra bởi không

yêu nhau.

https://thuviensach.vn

- Con không hiếu với cha, tôi không trung với vua, thế là loạn đấy. Con chỉ yêu đến thân con không yêu đến cha, cho nên làm thiệt cha để lợi

mình; em chỉ yêu thân em, không yêu đến anh, cho nên làm thiệt anh để lợi mình; bầy tôi chỉ biết yêu thân mình, mà không biết yêu vua cho nên làm thiệt vua để lợi mình. Thế là loạn đấy.

Tuy đến cả cha mẹ không thƣơng con, anh mà

không thƣơng em, vua mà không thƣơng bầy tôi,

thế cũng là loạn. Cha chỉ yêu thân cha, không yêu đến con, cho nên phải làm thiệt con, để mình

đƣợc lợi; anh chỉ yêu thân anh, không yêu đến em, cho nên làm thiệt em để mình đƣợc lợi; vua

chỉ yêu thân vua, không yêu bầy tôi cho nên làm

thiệt hại bầy tôi để mình đƣợc lợi.

Tại sao mà sanh ra những điều ấy? Có phải chỉ

tại không yêu nhau cả phải không? Đến cả quân

trộm vặt cũng vậy. Thằng trộm chỉ biết yêu nhà

mình, không yêu nhà ngƣời khác, cho nên ăn

trộm nhà ngƣời khác để lợi cho nhà mình; thằng

giặc chỉ biết yêu thân mình chẳng yêu thân ngƣời

https://thuviensach.vn

khác, cho nên sát hại thân ngƣời khác để lợi thân mình. Tại sao mà sanh ra nhƣ thế? Có phải chỉ tại

không yêu nhau cả mà thôi không?

Cho đến các quan khuynh loát nhau, các nƣớc

đánh lẫn nhau, cũng tại các quan chỉ biết yêu nhà

mình, không yêu nhà khác cho nên hại nhà khác

để lợi cho mình, các nƣớc chỉ yêu nƣớc mình, chẳng yêu nƣớc khác cho nên đánh nƣớc khác để

lợi cho nƣớc mình.

Ấy thiên hạ sanh ra loạn là bởi nhƣ thế cả. Nếu

biết yêu nhau, thì còn ai nỡ hại ai, mà thiên hạ

làm gì chẳng bình trị.

MẶC TỬ

LỜI BÀN: Đại ý bài nầy rút lại một câu là: loạn mà sanh ra đƣợc, là chỉ tại cái lòng không yêu nhau hết cả. Cầu lợi cho mình tức là muốn hại ngƣời, mà hại ngƣời tất ghét ngƣời; ghét ngƣời tất ngƣời ghét lại mà thành ra không ai đƣợc bình yên, ai cũng chỉ lo toan tranh cƣớp lấy lẫn của nhau mà thôi. Vậy muốn cho khỏi loạn, tất https://thuviensach.vn

phải làm sao cho thiên hạ biết yêu nhau, yêu ngƣời cũng nhƣ yêu mình. Đó chính là cái cốt yếu của MẶC TỬ, là cái ý kiêm ái, yêu cả loài ngƣời, không phân biệt thân sơ gì cả.

Ý MẶC TỬ đây cũng giống nhƣ ý của MẠNH TỬ

nói rằng “Ở đời ai nấy đều con cái thân yêu cha mẹ, kẻ dƣới tôn kính ngƣời trên, thì tự khắc thiên hạ bình trị !” nhƣng có phần thống thiết hơn, vì nói đến cả quân thần cũng có khi không thƣơng yêu thần tử cho nên sanh loạn. Cái thuyết ấy kể

tuy quá đáng, nhƣng ở những đời ai ai cũng chỉ tự

tƣ tự lợi, có nói quá đi nhƣ vậy, thì mới mong ngƣời tỉnh lại ít nhiều chăng.

CỔ HỌC TINH HOA

THÁNG THỨ HAI

CÔNG PHU MỖI NGÀY

Từ tháng đầu tiên sắp sau, công phu mỗi ngày

đều giống in nhau, chỉ có tập đức tánh trong tháng là khác nhau mà thôi.

https://thuviensach.vn

BỐ THÍ

Bố thí để tỏ lòng thƣơng xót và giúp đỡ những

ngƣời cô đơn, hoạn nạn, nghèo khó, bịnh hoạn, dốt nát, tật nguyền v .v . . . Có bao nhiêu cách

thức đau khổ thì có bấy nhiêu cách bố thí. Phải tùy duyên, tùy phận, không nhứt định đƣợc. Có thể bố thí từ lời nói tới việc làm, từ đồng tiền đồng bạc cho tới thuốc men quần áo. Dầu sao bố

thí tự nơi tâm mình mà ra thì quí hơn hết. Không

ai buộc mình làm quá sức mình.

Bố thí đặng diệt tánh tham lam, ích kỷ vì tánh

ích kỷ xúi giục con ngƣời thâu vô cho nhiều, tom

góp hết về cho mình chớ không chịu phát ra. Hồi

mới thoát kiếp thú đi đầu thai làm ngƣời tánh ích

kỷ giúp cho ta tiến tới. Nó làm cho con ngƣời có

tánh siêng năng, cần mẫn, nỗ lực, sáng kiến, làm

lụng. Nhƣng tới một mức kia nó hết hữu ích mà

trở lại thành tai hại. Nó ngăn cản bƣớc đƣờng tiến

hóa của con ngƣời. Phải trừ khử ngay liền và phăng tới gốc rễ nó.

https://thuviensach.vn

Quí bạn chớ quên rằng chúng ta là Chơn thần.

Xuống cõi trần ở tạm một thời gian đặng học hỏi.

Không có cái chi tại thế đƣợc vĩnh viễn trƣờng tồn. Vợ đẹp hầu xinh, con ngoan cháu hiền, nhà

cao cửa rộng, ngọc ngà châu báu, chức tƣớc oai quyền ở với ta lâu lắm là một đời mà thôi. Trong

vài chục năm, những điều mà ta quí mến hơn hết

có thể về tay ngƣời khác. Chung qui ta nắm hai tay trắng mà xuống mồ ! Ngày nay ta giàu sang

là nhờ kiếp trƣớc đã gieo giống lành. Nếu kiếp nầy ta biết dùng tiền dƣ giả của ta để giúp ích cho kẻ khác thì qua đời sau ta còn gặp nhiều cơ

hội tốt tiến tới dễ dàng. Trái lại nếu ỷ thế bốc lột thì ta sẽ gặt lấy quả xấu, vì ta đã gieo nhân chẳng lành, dẫu ta chạy trốn ngã nào cũng không

khỏi.

Vậy thì ta phải tập bố thí, ban đầu ít sau nhiều.

Bố thí vì biết bổn phận phải làm và vì đã mở lòng

nhơn chớ không mong hƣởng hạnh phúc về sau

hay đƣợc danh thơm tiếng tốt. Hễ thi ân thì bất cầu báo, cầu báo thì bất thi ân. Nếu bố thí mà https://thuviensach.vn

trông ngƣời trả ơn hay mong mỏi Trời ban phƣớc lộc thì không khác nào một cuộc đổi chác bán buôn. Hễ tay mặt đƣa món hàng ra thì tay trái thâu tiền vô. Tục gọi: “Tiền trao, cháo múc”. Nhƣ

thế đâu phải là bố thí. Quả thật: “Khó giúp nhau

mới thảo, giàu tƣ trợ ai màng”. Luôn luôn cách cho còn hơn của cho. Trong việc bố thí phải thận

trọng từ chút, đừng vì lẽ gì, hoặc vô tình hay cố ý mà làm cho ngƣời ta đau khổ, e mất đức bình sanh.

Than ôi ! Nếu ngày nay ta còn thấy nhiều cảnh

thƣơng tâm xảy ra mỗi ngày thì ấy là tại cách tổ

chức của xã hội trái hẳn luật Trời và tại con ngƣời còn thiếu lòng nhơn. Ngày nào diệt đƣợc tánh ích

kỷ, ngày đó thiên hạ mới thái bình an cƣ lạc nghiệp.

Hãy coi gƣơng mặt nhựt. Không có nó soi sáng

thì chúng ta ở trong chốn tối tăm, vạn vật đều chết hết, không có chi sanh sản đƣợc. Nhƣng ngƣời thế đã không tỏ dấu biết ơn chút nào mà có

khi còn nguyền rủa là khác. Mặc dầu nhƣ vậy, https://thuviensach.vn

mặt nhựt vẫn ban rải ánh sáng không nghỉ, không ngừng mà vẫn không hề trách móc ai. Ta

hãy bắt chƣớc gƣơng mặt nhựt, nếu muốn mau

thành đạo.

TẠI SAO TA KHÔNG NÊN TỪ BỎ MỘT SỰ

BỐ THÍ NÀO?

Tôi đã từng chứng kiến vài lần chuyện nầy. Một

ngƣời đói khó đi xin ăn. Một vị có học thức lại thuộc hạng khá giả thấy vậy nói: “Tại kiếp số nó

nhƣ vậy, nó phải chịu, bố thí làm gì?” Nói rồi day

mặt chỗ khác bỏ đi luôn.

Vâng. Ngƣời đó vô phƣớc gieo giống chẳng lành

kiếp trƣớc nên ngày nay phải lãnh lấy cái quả

không tốt. Nhƣng ta gặp tức là Trời bảo ta thay mặt cho Ngài đặng giúp đỡ và hầu hạ cho va thấy

lòng từ bi bác ái vô lƣợng vô biên của Ngài. Sự

giúp đỡ có nghĩa là: sự đau khổ của va đã chuộc

tội cho va rồi nên trời mới cứu va. Đó là cho va một bài học hay đặng cho va nhớ vì chƣng kiếp trƣớc va ích kỷ không thƣơng xót ai, gây ra tội ác

https://thuviensach.vn

nên ngày nay quả báo trả lại. Bây giờ va đƣợc ngƣời ta thƣơng yêu, săn sóc, lo lắng, va sanh lòng cảm mến ăn năn lỗi cũ và từ đây sẽ hóa ra

nhơn từ hơn trƣớc. Luật nhơn quả không phải là

luật báo oán, nó là ông thầy dạy đời rất hay.

Hiểu nhƣ vậy rồi mà ta không tuân lịnh Trời bỏ

qua cơ hội tốt cứu trợ ngƣời thì chắc chắn sẽ có ngƣời khác thay thế cho ta hoặc là Trời sẽ ra tay giúp đỡ chừng đó ngƣời còn vô minh cho là chuyện phi thƣờng. Không có cái chi cản nổi sức Trời hay là làm nghịch với Ngài đƣợc lâu. Ta thờ ơ

lãnh đạm, từ chối sứ mạng thì gây ra quả xấu làm cho ngày sau ta bị lẻ loi khi ta lâm vào cảnh khốn cùng. Chừng đó ta sẽ bị bỏ rơi, không ai đoái hoài in nhƣ lúc ta chẳng thèm ngó ngàng tới kẻ đói khó. Có vay thì có trả.

Có ngƣời nói: “Khi khốn khổ gặp tôi, chƣa chắc quả của va tới chừng đó thì dứt”. Tôi không nói dứt hay là không dứt. Đó là việc của nhơn quả chớ không phải là việc của mình. Nếu Trời không cho va hƣởng quả tốt thì dù mình https://thuviensach.vn

muốn giúp va cách nào cũng có những sự trở ngại tự nhiên mà ta vƣợt qua không nổi vì chúng nó mạnh hơn ý muốn và sức của ta; ta phải khoanh

tay chịu phép.

Hiện giờ ta có bổn phận phải bố thí, phải nhơn

từ, thƣơng yêu chúng sanh và giúp đỡ kẻ cô thế,

tật nguyền, tùy phƣơng tiện. Trời không hề buộc

ta làm quá sức ta. Nếu mỗi ngƣời đều nói thây kệ

nó, quả ai nấy chịu thì không có những cơ quan phƣớc thiện, không có những cô nhi viện, không

có những nhà dƣỡng lão, không có những dƣỡng

đƣờng v . v. . . và các đấng Giáo chủ cũng không

ra đời dạy đạo.

Quí bạn hãy suy nghĩ coi có phải vậy chăng?

NHỮNG GƢƠNG BỐ THÍ

1.- TRỌNG NGHĨA KHINH TÀI

Ông Phạm Trọng Yêm, ngƣời nhà Tống, làm

quan đến Tể tƣớng mà vẫn nghèo suốt đời. Tính

ông trọng nghĩa khinh tài, thích làm việc bố thí, https://thuviensach.vn

nhứt là đối với ngƣời trong họ, lại càng hậu lắm.

Ông để dành lƣơng bổng, mua một thửa đất làm

nghĩa trang để cứu ngƣời nghèo trong họ. Phàm việc tang tóc, cƣới xin của họ, ông đều lo hậu giúp đỡ hết.

Con ông là Thuần Nhân, đức tánh cũng nhƣ

ông. Lúc ông làm quan ở Khai Phong, để dành đƣợc năm trăm thùng thóc, sai Thuần Nhân đem

về quê. Thuần Nhân đi đến Đan Dƣơng, gặp

ngƣời bạn cũ của cha là Thạch Man Khanh, nhà đã cùng quẩn, chẳng may gặp ba cái tang một lúc. Thuần Nhân giúp cho cả năm trăm thúng

thóc. Hai con gái Man Khanh lớn tuổi mà chƣa gả

bán gầy dựng, không chỗ nƣơng dựa. Thuần

Nhân cho nốt cả cái thuyền.

Đến lúc về nhà cha hỏi: “Con đi có gặp ai không?”

Thuần Nhân thƣa: “Con đến Đan Dƣơng, có

gặp Thạch Man Khanh nhà nghèo khổ, lại một lúc

liền ba cái tang, hai con gái lớn không có gì gầy

https://thuviensach.vn

dựng, con có thiện tiện cho cả năm trăm thùng thóc mà còn chƣa đủ”.

Ông bảo: “Thế sao con không cho nốt cái

thuyền?”

Thuần Nhân thƣa: “”Con cũng cho cả cái

thuyền rồi”.

Ông khen phải. Rồi nói: “Có nhƣ thế mới đáng

là con của ta”.

PHẠM TRỌNG YÊM truyện

LỜI BÀN: Làm quan đến bực Tể tƣớng mà nhà

vẫn nghèo. Thế là thanh liêm đáng khen. Để

dành đƣợc đồng nào lại đem bố thí cho kẻ nghèo

khổ, thế là nhân đức đáng khen hơn nữa. Có năm

trăm thùng thóc cho cả, thế là thƣơng ngƣời đáng khen. Còn chiếc thuyền mình đi cũng cho nốt, thế

là quên mình đáng khen hơn nữa. Rõ ràng cha nào con nấy, hai cha con ông Phạm Trọng Yêm thật là có lòng nhân ái, hiểu thấu cái nghĩa cứu https://thuviensach.vn

kẻ khốn cùng, giúp ngƣời tai nạn là việc vui lòng nhứt ở đời.

CỔ HỌC TINH HOA

1.- MUA NGHĨA

Mạnh Thƣờng Quân nhà giàu cho vay mƣợn

nhiều. Một hôm sai Phùng Huyền sang đất Tiết đòi nợ. Lúc sắp đi Phùng Huyền hỏi: “Tiền nợ thu

đƣợc, có định mua gì về không?” . . . Mạnh Thƣờng Quân nói: “Ngƣơi xem trong nhà ta còn thiếu thứ gì thì mua”.

Khi lên đất Tiết, Phùng Huyên cho gọi dân lại,

bảo rằng: “Các ngƣơi công nợ bao nhiêu, Thƣờng

Quân đều cho cả”. Rồi đem văn tự ra đốt sạch.

Lúc về Phùng Huyên thƣa rằng: “Nhà Tƣớng

công châu báu đầy kho, chó ngựa đầy chuồng, ngƣời đẹp đầy nhà, không còn thiếu gì nữa. Chỉ

còn thiếu một cái „nghĩa", tôi trộm phép vì Tƣớng công mua về”.

https://thuviensach.vn

Mạnh Thƣờng Quân nghe thấy nói thế, cũng không hỏi gì đến tiền nữa.

Sau Mạnh Thƣờng Quân phải bãi quan về ở đất

Tiết, dân đất Tiết nhớ đến ơn xƣa, ra đón rƣớc đầy đƣờng. Mạnh Thƣờng Quân bấy giờ mới

ngoảnh lại bảo Phùng Huyên rằng: “Trƣớc tiên sinh vì tôi mua nghĩa, nghĩa ấy ngày nay tôi mới trông thấy.”

LỜI BÀN: Của là trọng mà nghĩa lại càng trọng

hơn. Vì của có khi hết chớ nghĩa còn mãi mãi.

Ngƣời ta ở đời lúc đã giàu có thƣờng hay vơ vét gian tham, tƣởng nhƣ thế là đƣợc lâu dài, bền chặt. Nhƣng ta nên hiểu cái lẽ “Tài vi oán phủ”

nghĩa là của là kho oán, lắm khi chỉ vì lắm của mà gây nên những chuyện làm cho thiên hạ bất bình, ghét bỏ, thù oán, ghen hờn cho nên ngƣời ta lúc giàu có cũng nên ăn ở làm sao mua chuộc

lấy chút “nghĩa” để phòng khi suy biến còn có chốn nƣơng nhờ. Việc nghĩa tức là việc phải, việc nghĩa tức là việc từ thiện, việc nghĩa tức là ích https://thuviensach.vn

chung, việc nghĩa tức là việc công bình, ơn đức, chỉ có việc nghĩa dễ thấm lòng ngƣời và làm cho ngƣời nhớ dai mà thôi.

CỔ HỌC TINH HOA

3.- THÁC RỒI MÀ CÕN LÀM VIỆC PHƢỚC

THIỆN Ở TRẦN

Ông Dr. Minot J. Savage trong Ainstées

Magazine tháng Mars 1902, Volume IX, trƣơng 119, có thuật chuyện nầy tóm tắt ra sau đây:

“Cách đây vài năm tại thành Boston có một vị

mục sƣ tân giáo rất danh tiếng, lo giúp đỡ những

nhà nghèo khổ. Ông và vợ ông săn sóc những ngƣời cô độc, những ngƣời mà không ai tha thiết

đến. Lúc già rồi, ông mục sƣ có một ngƣời bạn đồng nghiệp tới tiếp sức với ông. Chẳng bao lâu,

ông mục sự, vợ ông và ngƣời bạn đồng nghiệp đều từ trần, chỉ tồn còn có vợ của ông bạn đồng

nghiệp lo nối chí của ba vị kia. Hai vợ chồng ông

mục sƣ tuy thác rồi song cũng còn chiếu cố

https://thuviensach.vn

những ngƣời trong giáo khu của mình, mặc dầu có nhiều ngƣời dời chỗ đi nơi xa. Hai ông bà không hề quên họ và coi chừng họ luôn luôn. Một

khi họ thiếu thốn hay cần dùng cái chi thì hai ông

bà cho bà góa phụ hay đặng tới giúp họ. Nhiều năm nhƣ vậy, những việc phƣớc thiện nầy làm âm thầm trong bóng tối, không quảng cáo, không

danh vọng không ngƣời khen. Tiền bạc và công phu tốn nhiều lắm, nhƣng chỉ có hai ngƣời bạn thiết rõ đƣợc sự bí mật nầy mà thôi.

Góa phụ ở một thành không xa Boston. Khi bà

đƣợc lịnh đi Boston lại số nhà mấy, đƣờng nào, gặp những ai, cần dùng cái chi, bà đến đó thì in

nhƣ vậy, một trăm lần không trật một lần. Có một khi ngƣời ta dạy bà phải tới một cái thành kia

ở nƣớc khác, bà không biết tên ngƣời mà bà phải

tìm đặng giúp, song đến đó thì bà gặp ngƣời đó liền. Trong nhiều trƣờng hợp thì sự cần dùng là tiền bạc, cũng có khi thức tỉnh một ngƣời nào đó

đặng cứu y, không cho làm những chuyện tội lỗi

nữa.

https://thuviensach.vn

Có một chuyện đáng ghi nhớ hơn hết nhƣ vầy:

“Con gái ông mục sƣ đƣợc bà góa phụ bảo

rằng ông thân cô có dặn cô phải bỏ hai chục

đô la trong bao thƣ rồi gởi tới một địa chỉ ở

thành kia mà cô chƣa từng nghe nói lần nào.

Cô dần dừ vì sợ gởi theo cách đó mất tiền, cô

tính mua một cái chi phiếu thì đƣợc lịnh phải

gởi đi lập tức, bởi vì trƣờng hợp nầy gấp rút,

không thể trì hƣỡn đƣợc. Cô bèn lấy hai tấm

giấy 10 mỹ kim bỏ vô thơ gởi đi.

Ông Dr. Minot J. Savage có hân hạnh đƣợc

đọc bức thƣ trả lời đặng tiền và cám ơn, viết

bằng viết chì một cách khó khăn, không

trúng mẹo luật. Ấy là một ngƣời đàn bà bị

chồng đánh đập và ruồng bỏ. Cô nầy rán hết

sức làm đặng nuôi mình và hai đứa con thơ.

Cô đã kiệt sức, cô mới cầm cái bàn của cô, ấy

là món đồ chót, cô lấy tiền mua than củi sửa

soạn để tự vận với hai đứa con, kế cô đƣợc số bạc gởi tới”.

https://thuviensach.vn

Đọc bài nầy ta thấy hai vợ chồng ông mục sƣ

và bạn ông cứu giúp những ngƣời ở trong giáo khu mình mà còn lo lắng cho ngƣời ở nƣớc khác

và thành thị khác. Quí hóa thay tấm lòng từ thiện

nhƣ thế ! Hai chục mỹ kim cứu đƣợc ba mạng ngƣời, công đức ấy rất lớn.

Nhƣng có điều ta muốn hiểu là: Ông mục sƣ

làm thế nào mà ra lịnh cho bà góa phụ biết đặng

thi hành. Có nhiều phƣơng thế, hoặc hiện hồn về

hoặc dùng cách chiêm bao cho thấy v. v. . . .

Hiện hồn về thƣờng thì nhọc sức lắm, chiêm bao

cũng có khi quên, không biết dùng cách nào.

Còn làm sao mà mấy vị từ thiện nầy biết ngƣời

ta đau khổ về tinh thần hay về vật chất đặng kêu

bà góa phụ tới giúp. Nói ra coi bộ dễ lắm, song kỳ

thật đó là việc khó khăn vô cùng, vì ngƣời chết chỉ thấy cái vía ngƣời sống chớ không biết đƣợc thiếu thốn tiền bạc hay là cần dùng cái chi.

Nhƣng dầu sao những việc từ thiện cảm hóa

ngƣời rất mau và làm nẩy nở những tánh tốt ở

trong lòng con ngƣời.

https://thuviensach.vn

4.- ẢNH HƢỞNG CỦA NHỮNG VIỆC TỪ

THIỆN

Còn một chuyện nữa rất hay nhƣ sau đây:

Một chị thợ may khốn khổ kia ở trong một

xóm tồi tệ và tanh hôi nhứt tại thành Luân đôn, vì nơi đó thiếu ánh sáng mặt trời và không khí. Học lực của chị còn thấp thỏi mà

công việc của chị rất nhọc nhằn, tuy vậy lòng chị rất tốt, hay thƣơng xót và cứu giúp

tất cả mọi ngƣời. Trong xóm đó không có

nhà nào nghèo hơn nhà của chị mà trái lại mấy căn phòng của chị ở sạch sẽ và vén

khéo hơn hết. Khi mấy ngƣời hàng xóm đau,

chị không có tiền đem cho, song chị chạy tới

ân cần chăm nom, an ủi và giúp đỡ luôn

luôn. Thƣờng bữa, chiều đi làm về thì chị lại

nhà ngƣời bịnh ở tới nửa đêm săn sóc, không

quản nhọc nhằn. Chị không hề bỏ một ngƣời

nào. Mấy chị em lao động ở xóm đó rất cảm

cảnh vô cùng, cả thảy đều kính mến và

https://thuviensach.vn

thƣơng yêu chị thợ may và đồng coi chị nhƣ

một vị Phúc Thần. Chính là chị thợ may làm

nẩy nở trong lòng họ những đức tánh nhƣ Hy

sanh và Tình yêu thƣơng trong sạch, không có một mảy ích kỷ xen vào. Nhờ mấy đức

tánh nầy mà khi họ lên tới cảnh thứ bảy cõi

Thiên Đƣờng thì tỉnh táo. Không có chị thợ

may thì họ còn mê mang nhƣ mấy kiếp

trƣớc, vì họ thuộc về hạng ngƣời “trễ bƣớc”.

Sự tấn hóa của họ còn chậm lắm. Từ đây về

sau họ sẽ đi mau vì nhờ chị thợ may giúp cho

họ mở mang về đƣờng tinh thần.

(Lời tƣờng thuật của Đức Leadbeater).

Vì nguyên nhân nầy mà các nhà Tôn giáo đều

chú trọng về sự “Bố thí”. Nhƣng làm từ thiện vì thƣơng đời, chớ không có trông mong hƣởng

phƣớc nhƣ chị thợ may nầy thì mới cao quí. Ví nhƣ có tánh ích kỷ xen vào thì việc làm sẽ giảm

hết ba phần giá trị và nó sẽ buộc con ngƣời vào

bánh xe Luân hồi mãi.

https://thuviensach.vn

THÁNG THỨ BA

HY SANH

Ngƣời thứ nhứt của nhơn loại đã hy sanh hạnh

phúc trăm kiếp luân hồi đặng tu hành tới bực Phật là Đức Gô ta ma. Trên quả địa cầu nầy chƣa

có ai sánh kịp Ngài. Trong kiếp chót, Ngài bỏ ngai

vàng điện ngọc vào chốn rừng sâu chịu sáu năm

khổ hạnh đặng tìm phƣơng pháp diệt khổ cho

quần sanh [14].

Bực cao cả là Ngài còn bực thấp thỏi nhƣ ta thì

thế nào?

Mỗi ngƣời trong chúng ta đều có hy sanh không

nhiều thì ít, hoặc vô tâm hoặc hữu ý. Trƣớc nhứt

hy sanh cho gia đình, kế đó hy sanh cho xã hội và

quê hƣơng rồi sau rốt mới hy sanh cho nhơn loại

đại đồng, từ hy sanh vì ích kỷ cho đến hy sanh vì

lòng từ bi bác ái.

Hy sanh luôn luôn kèm theo sự đau khổ của

xác thân, vì tinh thần cứ vui mà cho ra mãi còn https://thuviensach.vn

vật chất thì cứ lo tom góp vô và sợ tan rã tiêu mất đi. Tinh thần và vật chất phải cân xứng và đi

đôi với nhau mãi. Tinh thần hy sanh cái xấu xa, cái hƣ hoại đặng lấy cái tốt đẹp bền bĩ hơn, cứ

nhƣ vậy tiến tới. Dòm xung quanh ta thì thấy các

loài đều hy sanh lẫn cho nhau, sắt đá hy sanh cho cây cỏ, cây cỏ hy sanh cho loài cầm thú, cầm

thú hy sanh cho con ngƣời. Ban sơ, con ngƣời vì

tánh ích kỷ bắt buộc kẻ khác hy sanh cho mình,

chừng tinh thần mở mang rồi thì lần lần quên mình, hy sanh lại cho kẻ khác. Tới bực sau nầy con ngƣời mới tiến mau trên con đƣờng giải

thoát. Phải tập hy sanh những điều nhỏ mọn

hằng ngày sau quen rồi mới dám hy sanh vì đại cuộc. Sự hy sanh của Chơn Thần vô bờ bến,

không thể nào hạn định đƣợc ngày giờ hay trƣờng

hợp. Đấng Tạo hóa hy sanh thì mới có Vũ trụ nầy,

nếu ta không tập hy sanh thì không khi nào tấn hóa đƣợc, nhƣng nên nhớ kỹ điều nầy: “Hy sanh

không vì Tƣ lợi”.

https://thuviensach.vn

NHỮNG GƯƠNG HY SANH

1.- CHUYỆN VUA BẮC MA CA (Padmaka)

Thuở xƣa có một ông vua rất hùng dũng, rất minh chánh tên Bắc Ma Ca, trị vì tại thành Bê na

rết (Bénarès). Tàu gọi là Ba la nại.

Ngày kia thình lình một tai nạn khủng khiếp xảy đến cho kinh thành. Dân chúng bị một chứng

bịnh lạ lùng, da vàng nhƣ nghệ. Dầu họ ra phơi mình ngoài nắng chang chang, họ cũng lạnh run

cầm cập. Vua thấy vậy động lòng xót thƣơng mới

tìm phƣơng cứu chữa. Ngài hỏi ý kiến mấy vị

lƣơng y danh tiếng trong nƣớc. Ngài đi phân phát

thuốc men và chính Ngài đích thân đi săn sóc bịnh nhơn nữa. Nhƣng than ôi !vô hiệu quả: bịnh

truyền nhiễm càng ngày càng lan ra. Vua lấy làm

buồn bực. Ngày kia có một ông lƣơng y già tóc bạc phơ phơ, chống gậy đến xin ra mắt vua và nói rằng: “Muôn tâu Hoàng thƣợng, tôi biết một phƣơng thuốc cứu an trăm họ trong thành nầy”.

https://thuviensach.vn

Vua nghe lật đật hỏi: “Thƣa Lão trƣợng, món thuốc nào vậy, xin Ngài chỉ dùm”.

- Ấy là con cá Rô hi ta (Rohita). Nếu bắt đặng

nó đem làm thịt phát cho bá tánh, mỗi ngƣời ăn

một miếng nhỏ xíu, thì bịnh truyền nhiễm dứt liền

theo tay. Vua mừng rỡ bèn cám ơn ông lƣơng y rồi sai ngƣời đi khắp sông, biển, kinh, rạch, tìm con cá Rô hi ta. Song luống công vô ích, không ai

thấy tăm dạng con cá đó cả. Vua càng sầu thảm

hơn nữa. Có khi sớm mai và chiều, vua nghe những tiếng của bịnh nhơn rên siết thở than: “Bệ

hạ ôi ! Chúng tôi đau khổ lắm ! Hãy cứu chúng tôi

với”. Ngài bèn khóc than thảm thiết, rồi Ngài ngồi

suy nghĩ: “Giàu sang mà chi; ngai vàng bệ ngọc

mà chi; kiếp sống nầy mà chi; không thể cứu giúp những ngƣời bị đau khổ”. Ngài bèn cho đòi Đông cung Thái tử tới dạy rằng: “Ngày nay cha truyền ngôi cho con đặng con trị vì thiên hạ. Cha

cho con hết thảy vàng bạc và ngọc ngà châu báu

trong kho tàng”. Nói rồi Ngài lên trên nóc đền đem hƣơng hoa cúng Thánh thần rồi khấn nguyện

https://thuviensach.vn

nhƣ vầy: “Ngày nay tôi xét lại kiếp sống của tôi vô ích. Vậy tôi xin hy sanh nó, cầu xin nó cứu đƣợc dân chúng đƣơng bị bịnh hành khổ. Cầu xin

cho tôi hóa ra con cá Rô hi ta lội trong con sông

đang chảy qua Hoàng thành”. Vái rồi vua gieo mình xuống nƣớc tức thì biến thành con cá Rô hi

ta. Ngƣời ta chài lên làm thịt. Trong lúc ngƣời ta

cầm dao bầm xẻ thân Ngài đặng phân phát cho dân chúng, Ngài đâu có biết đau đớn, trong lòng

chỉ xót thƣơng sanh linh mà thôi. Bịnh truyền nhiễm tiêu mất.

Trên không nghe có tiếng Thiên thần ca hát

: “Hỡi dân chúng thành Ba na lại, ấy là vua Bắc Ma Ca hy sanh đặng cứu các ngƣơi đó. Hãy vui mừng đi”. Từ đó dân chúng truyền tụng công đức nhà vua không ngớt.

Rút trong cuốn Đời sống của Đức Phật do theo

kinh sách của Cổ Ấn Độ, trƣơng 117. (La vie du Bouddha d’après les textes de l’Inde ancienne par

A. Ferdinand Herold).

https://thuviensach.vn

2.- MỘT GƢƠNG HY SANH CỦA BÀ

BLAVATSKY

Đọc bài hy sanh trên nầy rồi, tôi nhớ lại một câu chuyện hy sanh khác nhƣ là tầm thƣờng mà

xét cho kỹ ít ngƣời làm đƣợc, nhƣ sau đây:

Lối năm 1877, bà Blavatsky mua giấy tàu hạng

nhứt đi từ Liverpool (một thành của Anh quốc) qua Nhiêu Do (New York). Lúc bà sửa soạn bƣớc

lên tàu thì thấy một ngƣời đàn bà nghèo khổ dắt

hai đứa con nhỏ ngồi trên bờ đê để bảo hộ hải cảng khóc than thảm thiết. Bà bèn lại gần hỏi thăm thì cô kia đáp rằng: “Thƣa bà, chồng tôi ở

Mỹ châu gởi tiền về cho tôi đặng đi qua bển. Tôi

lấy tiền đó đủ mua giấy tàu đi trên bông (pont) cho ba mẹ con tôi. Hồi nảy tôi đem giấy tàu trình

cho hãng thì ngƣời ta nói giấy đó là giấy giả, không có giá trị chi cả”.

- Vậy cô có biết ai lƣờng gạt cô không?

- Thƣa không, tôi đến đây tứ bề lạ lùng, không

có ai giúp đỡ một đồng xu nào cả.

https://thuviensach.vn

Bà Blavatsky bèn lật đật lại hãng tàu đổi giấy hạng nhứt của bà ra bốn giấy đi trên bông cho bà

và ba mẹ con cô kia, vì bà chỉ đem theo mình có

vài ba Mỹ kim mà thôi.

Mới nghe qua không thấy cái chi là lạ, nhƣng muốn biết giá trị của sự hy sanh đó thì phải hiểu

ba điều nầy:

Một là: Tánh ý của bà Blavatsky và địa vị của bà trong đƣờng đạo đức.

Hai là: Tuổi tác và sức khỏe của bà.

Ba là: Tình cảnh của những ngƣời đi trên bông tàu vƣợt biển Đại Tây Dƣơng qua Mỹ châu thuở

đó.

Bà Blavatsky là một vị La hán, thân thể của bà

rất nhẹ nhàng, một tiếng động mạnh cũng làm cho bà rất khó chịu trong mình rồi.

Bà đã trọng tuổi, sức yếu và thƣờng bịnh hoạn.

Thuở đó, phần đông những ngƣời đi trên bông

thuộc về hạng thô lỗ cộc cằn, say sƣa vất vả, họ

lìa quê hƣơng qua Mỹ đặng kiếm việc làm. Trong

lúc vƣợt biển họ phải chịu nắng mƣa, sƣơng gió,

https://thuviensach.vn

cực khổ không biết là bao nhiêu, vì tàu hồi thế kỷ

19 không phải tàu nhƣ bây giờ. Ngƣời thƣờng đi

chung lộn với bọn họ cũng là bực bội lắm, còn đối

với bà Blavatsky thì sự khó chịu đó có lẽ tăng lên

gấp trăm lần ngƣời thƣờng. Nhƣng bà không

quản tới mấy điều đó, bà chỉ có một mục đích giúp cho vợ chồng cô đó sum vầy nhau, nƣơng cậy nhau, hai đứa con có cha nó bảo bọc khỏi bị

đói rách cực khổ.

Ai có kinh nghiệm rồi mới biết đó là một sự hy

sanh rất lớn lao, mà muốn làm đƣợc một việc nhƣ

thế thì phải hy sanh trong những sự nhỏ mọn hằng ngày.

3.- GƢƠNG HY SANH CỦA MỘT GIA ĐÌNH

BÀ LA MÔN

Ngƣời có lòng bác ái coi ngƣời cũng nhƣ mình,

giúp ngƣời do lòng thƣơng ngƣời, một tình thƣơng

lai láng tràn ngập linh hồn.

Lòng thƣơng ấy sánh nhƣ lòng của ngƣời mẹ

đối với con. Chỉ vì con, lo cho con chớ chẳng https://thuviensach.vn

tƣởng đến mình. Miễn cho con đặng no ấm, mạnh giỏi, còn thân mình đói lạnh, ốm đau cũng chẳng

màng.

Lo sự đau khổ của ngƣời mà quên sự đau khổ

của mình mới thật là hy sanh.

Dƣới đây là một câu chuyện làm gƣơng mẫu

hoàn toàn của việc ấy.

Sau trận giặc Cu ru sết tra (Kurukshétra), năm

anh em Băn đa qua (Pāndava) làm một cuộc lễ

bố thí cho những ngƣời nghèo.

Thật là một cuộc đại bố thí. Tất cả nhơn dân đều hoan nghinh nhiệt liệt lòng quảng đại của thí

chủ, vì vàng bạc, ngọc ngà, châu báu đem ra bố

thí vô số, từ trƣớc đến giờ chƣa có sự làm phƣớc

nào đƣợc vinh quang nhƣ thế. Khi cuộc lễ vừa xong, bổng có một con chồn nhỏ chạy đến, phân

nửa mình nó màu vàng hực, còn phân nửa màu nâu. Nó nhào lăn tròn xuống đất trong cái phòng

để dùng làm nơi bố thí, đoạn nó nói với những ngƣời bao vây xung quanh nó rằng: “Các ông ca

tụng một cuộc bố thí nhƣ thế là vĩ đại, các ông https://thuviensach.vn

nói dối, đó nào có phải một cuộc đại bố thí đâu?” [15]. Các ngƣời đứng xung quanh nghe nó nói đều la lên và hỏi rằng: “Nhà ngƣơi nói rằng cuộc lễ nầy không phải là một cuộc đại bố thí.

Nhà ngƣơi có biết ngƣời ta đã phân phát cho kẻ

nghèo khổ vàng bạc là bao nhiêu và hiện thời thiên hạ đều giàu và hƣởng hạnh phúc dƣờng nào

chăng? Ấy là một sự phóng tài rất vinh quang xƣa nay chƣa từng có một ngƣời nào dám làm nhƣ

thế”. Con chồn bèn đáp: “Cách ít lâu đây, trong một tiểu thôn nọ, có một gia đình Bà la môn gồm

một ngƣời chồng, một ngƣời vợ, đứa con trai và con dâu. Họ rất nghèo khổ, họ sống nhờ một số

tiền nhỏ mọn của ngƣời ta biếu cho là vì ông chồng giảng dạy đạo đức cho những ngƣời lối xóm. Lúc đó trong xứ xảy ra tai nạn đói khó vì thất mùa kéo dài đến ba năm, và ngƣời Bà la môn kia phải chịu khốn đốn hơn trƣớc nữa.

Cả nhà phải nhịn đói nhiều ngày rồi. Một buổi sớm mai kia ngƣời cha kiếm về đƣợc một ít bột lúa mạch, chia ra bốn phần ăn. Khi sắp ăn thì có

https://thuviensach.vn

ngƣời đến gõ cửa. Ngƣời cha mở cửa ra gặp một ngƣời khách lạ. Theo tục lệ xứ Ấn Độ, ngƣời khách đến nhà mình thì phải đãi họ nhƣ Thần thánh, nên ngƣời chủ đối đãi với ngƣời ấy hết sức

kính trọng.

Ngƣời chủ mời ông khách vào nhà và nói rằng:

“Tôi rất hân hạnh đƣợc tiếp rƣớc ngài”. Ngƣời chủ

mới nhƣờng phần ăn của mình cho ngƣời khách ăn. Ông khách ăn lau láu và nói: “Ông đây mới thật là làm cho tôi chết đói, vì đã mƣời ngày rồi tôi không có gì ăn cả mà với vài ba miếng ăn nhƣ

vầy có thấm vào đâu, nó chỉ làm tăng sự đói của tôi thêm nữa”. Lúc ấy ngƣời vợ mới nói với chồng: “Mình lấy phần ăn của tôi đây dƣng cho ông ấy !” . Song ngƣời chồng không nhận. Ngƣời vợ giục thúc mãi và nói rằng: “Chúng ta đây là ngƣời nghèo nhƣng chúng ta có đƣợc cái nhà, bổn phận chúng ta là cho ông ấy ăn. Phận tôi là vợ, tôi phải cho ông ấy phần ăn của tôi là vì mình (trỏ ngƣời chồng) không còn gì mà cho ông ấy nữa ! Nói rồi ngƣời vợ đem phần của mình dƣng https://thuviensach.vn

luôn cho ông khách. Ông nầy ăn rồi cũng còn kêu đói kịch liệt. Đoạn ngƣời con trai mới thƣa với cha: “Cha lấy phần ăn của con dƣng luôn cho khách, vì bổn phận con phải luôn luôn giúp đỡ

cha để cho cha làm tròn bổn phận”. Ông khách cũng ăn luôn và dƣờng nhƣ cũng chƣa đủ no; tới

phiên con dâu cũng dƣng phần ăn của mình và ông khách cũng ăn luôn. Ăn xong ngƣời ấy mới hết kêu đói, đoạn ban ơn lành cho bốn ngƣời rồi

từ giả ra đi ngay.

Đêm đó cả nhà vì đói mà chết hết. Còn một chút bột rơi rớt xuống đất, khi tôi đến, tôi lăn tròn trên đó thì phân nửa mình tôi hóa ra vàng hực nhƣ các ông thấy đây vậy. Từ ngày đó tôi đi khắp

thế gian ƣớc ao gặp đƣợc một sự hy sanh nhƣ thế

nữa mà tôi tìm hoài không gặp, vì vậy mà phân nửa mình tôi chƣa đƣợc thành màu vàng trọn. Bởi

thế cho nên tôi cho cuộc bố thí nầy chƣa phải là

một sự hy sanh.

BẠCH NGỌC

https://thuviensach.vn

4.- GƢƠNG HY SANH TẠI THỪA THIÊN

Trong trận lụt rất to lớn vừa qua đã xảy ra tại

Thừa Thiên (Trung Việt) – một trận lụt bảy tám mƣơi năm nay chƣa từng thấy – có anh Tôn Thất

Trí một thanh niên Phật tử, 20 tuổi, học sinh lớp

đệ tam chuyên khoa (1ère année du cycle

secondaire) hỏng bằng Thành Chung, trƣờng Tƣ

thục Nguyễn Du, đã nêu một gƣơng hy sanh cao

cả. Anh ấy là con của ông Tôn Thất Khánh và bà

Nguyễn thị Hai ở nhà số 9 Kiệt 1 đƣờng chợ xép,

kinh thành nội (Huế). Gia đình anh gồm một mẹ

44 tuổi, một bà dì, một ngƣời anh, hai em gái.

Nhà tranh, phên tre, thấp thỏi. Đêm 29 tháng 9

năm 1953, nƣớc vào nhà lên đến ngực, anh Tôn

Thất Trí dìu mẹ và dì, cõng hai em và chồng đồ

đạc đến một nhà ngói cao ráo ở gần. Đến 5 giờ

sáng ngày 24 tháng 11 năm 1953 nƣớc lên cao hai thƣớc rƣởi, anh nghe xung quanh thiên hạ

kêu cầu cứu, anh đứng ngồi không yên, nên thƣa

với mẹ: “Thƣa mẹ, con nghe thiên hạ kêu cầu cứu, con không an tâm, không lẽ mình làm trai https://thuviensach.vn

thanh niên mà lại ngồi khoanh tay để ngó họ

chết. Mẹ cho con đi cứu họ”. Bà mẹ cản anh, sau

anh tìm cơ hội về nhà lấy chồng sách vở, anh bơi

đến các vƣờn chuối lặn xuống dƣới nƣớc chặt đƣợc bốn cây chuối đem lên kết bè để đi cứu ngƣời. Buổi mai ấy anh không uống đƣợc một hớp

nƣớc nóng, không ăn đƣợc một miếng cơm lót dạ,

anh để thời giờ đi cứu gia đình nầy sang gia đình

khác. Có điều đáng thƣơng nhứt là trọn thời gian

đi cứu ngƣời anh không đi trên bè để chống, mà

vừa lội vừa đẩy bè để nhƣờng chỗ cho các nạn nhơn ngồi.

Ngƣời ta không biết đích xác anh đã cứu những

mấy mạng ngƣời, nhƣng đến lần cuối cùng phần

đông đều chứng kiến anh cứu một ngƣời đàn bà

có mang. Lúc bấy giờ anh định lội về nhà để tạm

nghỉ và thay quần áo; nhƣng khi nghe có tiếng một ngƣời đàn bà kêu cứu: “Anh ơi, nhờ anh cứu

giùm tôi, một ngƣời hóa hai, vì tôi gần sanh”. Anh

Trí cầm lòng không đặng, rán lội đẩy bè đến cứu,

sau khi đƣa ngƣời đàn bà ấy lên đến Thƣợng https://thuviensach.vn

Thành, anh liền lội đẩy bè trở về nhƣng đƣợc hơn nửa đƣờng đuối sức anh chìm luôn. Lúc đó hơn 8

giờ mai. Ngƣời em gái anh đăm đăm nhìn theo bóng anh, bỗng thấy mất dạng la lên, nƣớc cuồn

cuộn chảy không ai dám ra lặn vớt anh lên. Mãi đến 10 giờ ngƣời ta bắt đầu lội tìm thây anh mà

không thấy đâu cả. May có anh Phụ, 20 tuổi ở

gần nhà anh Trí, bị chìm, hụt chơn té xuống nƣớc

đạp nhằm thây anh vớt lên. Anh Trí đã chết !

Ủy ban cứu trợ nạn nhơn Bão lụt Thừa Thiên có

giúp cho gia đình ngƣời bất hạnh 1.500$00 để lo

việc an táng trong ngày 26-11-1953 gần núi Ngự

Bình. Các khuôn tỉnh Hội Phật học Thừa Thiên ở

Kinh thành nội đều có thiết lễ cầu siêu. Thiên hạ

đến đi đƣa đám ngƣời hy sanh cao cả rất đông.

Bà Nguyễn thị Hai buôn bán ở chợ xép để nuôi

bốn con, gia cảnh bần hàn. Ông chồng đã để bà

bốn năm nay (để lấy hầu) bà cũng là ngƣời vợ

hầu của ông Khánh. Bà lo nuôi con ăn học. Nay ngƣời con đầu đã đi Thủ Đức học lớp sĩ quan trừ

bị ngày 21-11-53, giờ còn hai gái; gái lớn giúp https://thuviensach.vn

mẹ buôn bán, gái nhỏ học lớp năm trƣờng Bồ Đề.

Nhƣng hiện nay hàng hóa trôi cả. Bà Hai phải dẹp

hàng, vì không có vốn dọn lại. Bà trông mong thƣờng ngày sự trợ cấp của Chánh phủ. Trong nhà hiện thời căn giữa có thiết lập bàn thờ Phật,

tƣợng

Phật

do

A

Từ

họa.

THÁNG THỨ TƯ

CHƠN THẬT

Chơn thật đây là chơn thật từ trong tƣ tƣởng cho đến lời nói và việc làm.

Trong Đạo Bát Chánh, Phật để Chánh Tƣ duy

trƣớc Chánh ngữ và Chánh nghiệp vì luôn luôn lời

nói và việc làm đều do tƣ tƣởng mà ra. Nếu tƣ

tƣởng lành thì bao giờ lời nói và việc làm cũng đƣợm nhuần tình bác ái.

Ta phải tập tánh phân biện từ chút và trong tƣ

tƣởng trƣớc nhứt, vì trong đời có không biết bao

nhiêu tƣ tƣởng lầm lạc, không biết bao nhiêu sự

dị đoan phi lý: nếu nhắm mắt tin càn thì có https://thuviensach.vn

những thành kiến bao bọc cái trí và thay hình đổi dạng chơn lý cũng nhƣ ánh sáng mặt trời rọi ngang qua tấm kiếng vàng thì tự nhiên hóa ra vàng chớ không còn trong trắng nhƣ trƣớc nữa.

Thế nên không phải nhiều ngƣời đồng tƣởng in một chuyện mà chuyện đó đúng với chơn lý, bởi

vì tại một ngƣời đầu tiên tƣởng nhƣ vậy rồi lôi cuốn mấy ngƣời khác cũng tƣởng nhƣ họ. Về đức

tánh PHẢI HẾT SỨC NGAY THẬT, cuốn Dƣới Chơn

Thầy dạy rất kỹ lƣỡng. Ta không nên nghi ngờ, không nên định dẹo và phải suy nghĩ cho thiên hạ

những điều mà ta biết quả có thật. Không biết thì nên làm thinh, và đừng lấy mình làm khuôn vàng thƣớc ngọc mà đo ngƣời khác.

Một trong những việc mà Chơn sƣ bắt buộc đệ

tử phải làm là ghi chép những điều mình thật biết

là bao nhiêu và những điều mình nghe rồi tin theo chớ chƣa kinh nghiệm là bao nhiêu. Nếu mình làm thử thì mình sẽ thấy rốt cuộc sự hiểu biết thật của mình chƣa có gì là đáng kể cả. Đây

xin lấy sự học trong trƣờng mà nói: “Những môn

https://thuviensach.vn

Sử ký, Địa dƣ, Lý, Hóa, Vạn vật mà ta học, hết chín phần mƣời ta chƣa kinh nghiệm đƣợc; ta chỉ

tin theo tác giả những quyển sách của ta đọc hoặc những bài của ta học mà thôi.

Những sự học hỏi của ta trên đƣờng đạo cũng

thế ấy. Tuy vậy ta có thể đặt đức tin những điều

ta học, một khi ta biết những ngƣời dạy ta học vẫn chơn thật. Ta cũng nên hiểu, Chơn sƣ không

hề lầm lạc bao giờ. Ở đời có những việc ta phải tin trƣớc rồi sẽ thí nghiệm sau. Cũng nhƣ số học:

Nếu một đứa trẻ không tin Bảng cửu chƣơng thì làm sao làm toán nhơn đƣợc.

Tập đức tánh chơn thật rất khó. Có nhiều điều

chơn thật ta muốn tỏ ra mà không thể tỏ, đúng với câu: “Không phải những chơn lý nào cũng nên

nói trắng ra”.

Tới đây ta mới thấy, ta tự biết ta là điều kiện tối cần và phải phân biệt luôn luôn đặng coi cái nào hữu ích nhiều, cái nào hữu ích ít; không khéo

những điều chơn thật mà ta nói ra làm cho kẻ

khác đau lòng. Trƣớc hết là ta phải dung ngƣời và

https://thuviensach.vn

bao giờ cũng đừng tha thứ cho mình và luôn luôn nhớ điều nầy: “Mấy anh ở trong bóng tối tục gọi

là Bàn môn tả đạo, muốn phá ai thì dùng ảo tƣởng, mà những phép nầy tới trƣớc mặt ngƣời hết sức chơn thật thì hiện nguyên hình không làm

hại đƣợc.

NHỮNG GƢƠNG CHƠN THẬT

CHỮ TÍN

1. – CÁI ĐỈNH

Nƣớc Lỗ có một cái đỉnh rất quí. Nƣớc Tề bắt phải đem dâng. Vua Lỗ tiếc lắm, cho làm một cái

đỉnh giả đƣa sang.

Vua Tề bảo: “Phải có Nhạc Chính Tử đem đỉnh

sang nói thì ta mới tin”.

Vua Lỗ cho gọi Nhạc Chính Tử đến, bảo đi.

Nhạc Chính Tử hỏi: “Sao không đƣa cái đỉnh

thật?”

Vua Lỗ nói: “Ta quí cái đỉnh ấy lắm”.

https://thuviensach.vn

Nhạc Chính Tử thƣa: “Nhà vua quí cái đỉnh ấy thế nào, thì tôi quí cái đức “Tín” của tôi nhƣ thế

ấy”.

Sau vua Lỗ phải đƣa đỉnh thật. Nhạc Chính Tử

mới chịu đi.

HÀN TỬ

2.- THANH GƢƠM

Quí Trác là con của vua nƣớc Ngô, đi du lịch các nƣớc. Khi qua nƣớc Từ, vào thăm vua Từ. Vua

Từ thấy Quí Trác có thanh gƣơm báu, muốn xin mà chƣa dám nói. Quí Trác trong bụng cũng định

cho, mà chƣa dâng đƣợc, vì cuộc du lịch chƣa xong. Khi ở nƣớc Tấn về thì vua Từ đã mất rồi, Quí Trác không biết làm thế nào, đành phải đem

thanh gƣơm đến treo chỗ gốc cây bên mộ vua Từ,

rồi mới về.

SỬ KÝ

LỜI BÀN: Nhạc Chính Tử không chịu đem cái đỉnh giả.

https://thuviensach.vn

Quí Trác không chịu về không cho gƣơm, đều là những ngƣời biết trọng chữ “tín”. Giả không nói là thật đã là quí, mới hứa trong bụng cố làm cho đƣợc, lại quí hơn nữa. Ôi ! xƣa nay chữ “tín” có giá biết ngần nào. Chữ “tín” liệt vô trong ngũ

thƣờng, ngƣời ở đời giao thiệp cốt lấy chữ tín làm chủ. Cho nên cổ nhân có những câu nhƣ “Nhân vô tín bất lập” (Khổng Tử), nghĩa là ngƣời không có tín thì không đứng đƣợc ở đời, “Tín vi quốc chi bảo” (Tấn văn Công) nghĩa là tín là cái của báu của cả nƣớc.

CỔ HỌC TINH HOA

3.- MẸ HIỀN DẠY CON

Thầy Mạnh Tử thuở nhỏ nhà ở gần nghĩa địa, thấy ngƣời ta đào, chôn, lăn, khóc, về nhà cũng bắt chƣớc đào, chôn, lăn, khóc. Bà mẹ thấy thế

nói: “Chỗ nầy không phải chỗ con ta ở đƣợc”. Rồi dọn nhà ra gần chợ.

https://thuviensach.vn

Thầy Mạnh Tử ở gần chợ, thấy ngƣời buôn bán điên đảo, về nhà cũng bắt chƣớc nô nghịch một cách điên đảo. Bà mẹ thấy thế lại nói: “Chỗ nầy cũng không phải chỗ con ta ở đƣợc”. Bèn dọn nhà đến ở cạnh trƣờng học.

Thầy Mạnh Tử ở gần trƣờng học, thấy trẻ đua nhau học tập, lễ phép, cắp sách vở, về nhà cũng

bắt chƣớc học tập, lễ phép, cắp sách vở. Bấy giờ

bà mẹ mới vui lòng nói: “Chỗ nầy là chỗ con ta ở

đƣợc đây”.

Một hôm, thầy Mạnh Tử thấy nhà hàng xóm

giết lợn, về hỏi mẹ: “Ngƣời ta giết lợn làm gì thế?” Bà mẹ nói đùa “Để cho con ăn đấy”. Nói xong, bà nghĩ lại, hối rằng: “Ta nói nhỡ mồm rồi.

Con ta thơ ấu, trí thức mới mở mang mà ta nói dối nó, thì chẳng ra ta dạy nó nói dối hay sao?”

Rồi bà đi mua thịt lợn đem về cho con ăn thật.

Lại một hôm thầy Mạnh Tử đang đi học, bỏ học

về nhà chơi. Bà mẹ đang ngồi dệt cửi, trông thấy,

liền cầm dao cắt đứt tấm vải đang dệt trên khung

mà nói rằng: “Con đang đi học mà bỏ học, thì https://thuviensach.vn

cũng nhƣ ta đang dệt tấm vải nầy mà cắt đứt đi vậy”. Từ hôm đó, thầy Mạnh Tử học tập rất

chuyên cần. Rồi về sau thành một bậc đại hiền.

Thế chẳng là nhờ có cái công giáo dục quí báu hay sao?

LIỆT NỮ TRUYỆN

LỜI BÀN: Mẹ thầy Mạnh thực là biết dạy con.

Mấy lần dọn nhà thế là hiểu cái lẽ: gần mực thì đen gần đèn thì rạng – Nói lỡ lời phải mua thịt cho con ăn, thế là hiểu cái lẽ chớ nên nói dối trẻ -

Thấy con bỏ học mà cầm dao cắt đứt tấm vải làm

thí dụ, thế là hiểu cái lẽ: học hành cốt phải chuyên cần. Ngƣời ta đã nói: Ngƣời mẹ là thầy giáo thứ nhứt của trẻ, nên ngƣời mẹ phải biết cách dạy dỗ mới đƣợc. Dạy con từ thuở còn thơ,

cái buổi đầu là buổi khó, mà cái buổi ấy là ở trong tay ngƣời mẹ, ngƣời mẹ tức là ngƣời có trách nhiệm gia đình giáo dục rất to, không kém gì cha, mà có lẽ còn hơn.

https://thuviensach.vn

CỔ HỌC TINH HOA

THÁNG THỨ NĂM

THĂNG BẰNG

Thăng bằng là đứng vững vàng không nghiêng

về một bên nào, không chênh lệch. Trong trời đất

mọi việc đều thăng bằng và điều hòa. Thử xem bốn mùa, xuân thì đầm ấm, hè thì nóng nực, thu

thì mát mẻ, đông thì lạnh lẽo. Thời tiết sái một chút thì thảo mộc hƣ hao, con ngƣời bịnh hoạn.

Ta đã từng thấy trƣớc mắt, đất mất thăng bằng đất sụp, nhà mất thăng bằng nhà nghiêng, nƣớc

mất thăng bằng nƣớc đổ, thân mất thăng bằng thân bịnh, tâm mất thăng bằng tâm xao xuyến.

Đƣờng đạo cũng vậy. Nó bén nhƣ dao cạo.

Muốn đi trên đó phải đề khí khinh thân, giữ vững

thăng bằng mới không sợ đứt chơn vấp té.

Một tánh tốt thực hành quá mức trung bình thì

thành ra một tánh xấu. Tỷ nhƣ tánh chơn thật.

Bổn phận ta không đƣợc phép nói dối; nhƣng

https://thuviensach.vn

không phải vì cớ đó mà mọi việc ta phải nói trắng ra cho thiên hạ đều biết. Nếu phanh phui ra thì mang tật không kín miệng hay thèo lẻo. Bán rao

tánh không tốt của ngƣời thì sanh ra thù oán, gây

ra những chuyện bất hòa, khó ăn ở đời.

Gan dạ rất tốt, nhƣng quá gan dạ thì đâm ra liều lĩnh; quá cẩn thận thành ra nhút nhát, quá yêu thƣơng thành ra yếu đuối.

Khi xƣa Phật dạy đạo Bát Chánh tức là khuyên

con ngƣời theo con đƣờng Trung đạo. Đạo Trung

Dung của đức Khổng Tử cũng không ngoài lẽ đó.

Nhƣng có một điều nên nhớ, chúng ta còn ở

trong vòng tƣơng đối, sự tiến hóa của con ngƣời

bất đồng thì có trắng tự nhiên phải có đen, có lành phải có dữ, có ngày phải có đêm, có tròn phải có khuyết. Đó là để giữ vững thăng bằng.

Mất thăng bằng thì phải có sự phản động lại liền.

Luật động và phản động làm ra luật Nhân quả mà

ngƣời ta gọi “Gieo giống chi, gặt giống nấy”.

Thế nên ta phải thận trọng luôn luôn, đừng thái

quá mà cũng đừng bất cập.

https://thuviensach.vn

NHỮNG GƯƠNG THĂNG BẰNG

1.- ĐẦY THÌ ĐỔ

Đức Khổng Tử vào xem miếu Hoàn Công nƣớc

Lỗ, có một cái lọ đứng nghiêng. Ngài hỏi ngƣời coi

miếu. Ngƣời ấy nói rằng: “Đó là một vật quí của

nhà vua thƣờng để bên chỗ ngồi chơi để làm gƣơng”.

Khổng Tử nói: Ta nghe nhà vua có vật quí để

làm gƣơng, vật đó bỏ không thì đứng nghiêng, đổ

nƣớc vừa vặn thì đứng ngay mà đầy quá thì lại đổ, có lẽ là vật nầy chăng? Ngài bèn sai học trò đổ nƣớc vào. Quả nhiên, nƣớc đổ vừa thì lọ đứng

ngay, nƣớc đổ đầy thì lọ đổ, bỏ không thì lọ lại đứng nghiêng. Ngài chép miệng than rằng: “Hỡi ôi ! ở đời chẳng có cái gì đầy mà không đổ”.

Thầy Tăng Tử nói: “Dám hỏi có cách gì đầy mà

không đổ không”.

Ngài nói: “Thông minh thánh trí nên giữ bằng cách ngu độn, công lao to hơn thiên hạ nên giữ

https://thuviensach.vn

bằng cách khiêm cung; sức khỏe hơn đời nên giữ

bằng cách nhút nhát; giàu có bốn biển nên giữ

bằng thói nhún nhƣờng. Đó là cách đổ bớt đi để

giữ cho khỏi quá đầy thì đổ”.

TUÂN TỬ

CỔ HỌC TINH HOA

2.- TÀI VÀ BẤT TÀI

Một hôm Trang Tử cùng với học trò đi chơi ở

trong núi. Thấy một cây to, cành lá rƣờm rà, có ngƣời đốn gỗ, chống búa đứng ở bên, mà không

chặt. Trang Tử hỏi: “Sao không chặt cây nầy thế?”

- Ngƣời đốn gỗ đáp: “Cây nầy tuy thế mà gỗ

xấu không dùng đƣợc việc”.

Trang Tử nói: “Cây nầy chỉ vì không ra gì mà sống lâu đƣợc mãi”.

Ra khỏi núi, Trang Tử vào chơi nhà một ngƣời

quen. Chủ nhà vui mừng, bảo ngƣời nhà đem

chim nhạn làm thịt.

https://thuviensach.vn

Ngƣời nhà hỏi: “Một con gáy đƣợc, một con không gáy, thì làm thịt con nào?”

Chủ bảo: “Làm con không gáy”.

Hôm sau, học trò hỏi Trang Tử rằng:

“Cái cây ở núi vì bất tài mà đƣợc sống lâu, con

nhạn ở nhà chủ vì bất tài mà phải bị giết chết.

Giá nhƣ tiên sinh thì xử vào địa vị tài hay bất tài?”

Trang Tử cƣời rồi nói: “Ta xử vào trong cái khoảng giữa tài và bất tài. Nhƣ vậy thì tránh khỏi

tai nạn, song không phải là kế vẹn toàn. Chỉ

những bậc đạo đức cao siêu, không quản khen chê, lúc nhƣ rồng, lúc nhƣ rắn, không rõ hẳn ra tài hay bất tài, lúc lên, lúc xuống, chỉ cốt lấy đức hòa làm mực, siêu việt cả muôn vật, tuy là ngƣời

mà lại khác ngƣời . . . Những bậc nhƣ thế, thì còn

gì lụy đến thân đƣợc. Còn thói đời thƣờng tình nào có thế? Hợp với ngƣời, thì có lúc lìa tan; làm

nên việc thì có ngƣời nghị luận; ngay thẳng thì bị

đè nén, tôn trọng thì bị chê bai; làm thì có ngƣời

phá; giỏi thì có kẻ khen; không ra gì thiên hạ lại

https://thuviensach.vn

khinh bỉ . . . Nhân tình nhƣ thế, làm thế nào đƣợc? Thƣơng ôi, các ngƣời nên ghi lấy: chỉ có đạo đức mới khỏi lụy mà thôi.

TRANG TỬ THUYẾT

LỜI BÀN: Tài cũng khổ; quân tử đa nạn, tài liền với tai. Bất tài cũng khổ; khôn sống dại mái, dại để ngƣời ăn. Vậy con ngƣời ta phải làm thế nào, cho ở vào cái khoảng giữa tài và bất tài, thì mới gọi là khôn khéo nghĩa là thông minh thánh trí mà nhƣ ngƣời ngu thì mới sinh tồn đƣợc. Tuy vậy, vẫn chƣa bằng ngƣời có đạo đức, nghĩa là ngƣời chỉ lấy một cái bụng ăn ở theo thiên lƣơng mà ra ngoài vòng đƣợc cái tài, bao bọc đƣợc hết cả

thiên hạ mà không gì lụy đến tấm thân. Thế mới

hay: chữ “tâm” kia mới thực là thu liễm đƣợc cái tài mà bổ cứu đƣợc cái bất tài vậy.

CỔ

HỌC

TINH

HOA

https://thuviensach.vn

4.- TRUNG DUNG

Cuốn nầy gồm những lời tâm phát của đức

Khổng Tử do học trò ngài truyền lại rồi sau Tử Tƣ

là cháu Ngài chép thành sách, gồm có 33 chƣơng.

“Ông Tử Tƣ dẫn những lời của của Khổng Phu Tử đã giảng về đạo Trung Dung. Ngài nói rằng: Trung hòa là cái tính tình tự nhiên của trời đất, mà trung dung là cái đức hạnh của ngƣời ta.

Trung là giữa, không lệch về bên nào; Dung là thƣờng. Đạo Trung Dung thì ai cũng có thể theo

đƣợc, thế mà không mấy ngƣời chịu theo. Khác nào nhƣ ai cũng ăn uống cả, nhƣng ít ngƣời ăn uống mà biết rõ mùi vậy. Chỉ có thánh nhân mới

theo đƣợc mà thôi, vì theo đạo ấy cốt phải có ba

cái đạo đức là Trí, Nhân và Dũng. Trí là để biết rõ cái sự lý, Nhân là để hiểu điều lành mà làm, Dũng

là để có cái khí cƣờng kiện mà làm theo điều lành

cho đến cùng.

“Ông Tử Tƣ lại dẫn lời của Khổng Phu Tử nói về

chữ “thành”. “Thành là đạo trời, học cho đến thành là đạo ngƣời. Đạo ngƣời là phải cố gắng hết

https://thuviensach.vn

sức để cho đến bậc chí thành. PHẢI HỌC CHO

RỘNG, XÉT CHO KỸ, NGHĨ NGỢI CHO SÂU, BIỆN

BẠCH ĐIỀU PHẢI TRÁI CHO RÕ VÀ DỐC LÕNG

LÀM ĐIỀU THIỆN CHO ĐẾN CÙNG. Hễ ai làm đƣợc

nhƣ thế rồi ngu thành ra sáng, yếu thành ra mạnh, tức là dần dần lên tới bậc chí thánh. Ở

trong thiên hạ duy có bậc chí thánh tức là bậc thánh thì mới rõ cái tính của Trời; biết rõ cái tính của Trời thì biết rõ cái tính của ngƣời; biết rõ cái tính của ngƣời thì biết rõ cái tính của vạn vật; biết rõ cái tính của vạn vật thì khả dĩ giúp đƣợc sự hóa dục của trời đất và có công ngang với trời

đất.

“Sách Trung Dung nói cái đạo của thánh nhân

căn bản ở trời rồi giải diễn ra hết mọi lẽ, khiến ngƣời ta giữ mình cho kính cẩn trong khi hành động và khi im lặng một mình. Suy cái lý ấy ra cho đến sự nhân nghĩa, để khiến cho thiên hạ

đƣợc bình trị và lại tin cái công hiệu linh diệu của đạo ấy cho đến chỗ tinh thần vô thinh, vô sắc mới

thôi. Thật là một triết lý rất cao”.

https://thuviensach.vn

(Trần trọng Kim, Nho Giáo, quyển I, trang 279-285)

THÁNG THỨ SÁU

LÒNG KHOAN DUNG

Các linh hồn tấn hóa không đồng bực với nhau,

thì tự nhiên có ngƣời giỏi, ngƣời dở, ngƣời khôn,

ngƣời dại, ngƣời thông minh, ngƣời ngu muội, lý

luận có hay có dở, hành động có cao quí có hèn

hạ. Vậy ta nên khoan dung cho tất cả mọi ngƣời.

Nếu ý kiến của ngƣời không đồng với ta thì chớ

nên vội chê bai, trách móc hoặc phiền hà, hãy tìm kiếm nguyên nhân coi sự sai dị ở đâu? Tại sao

chỗ ấy của ngƣời không in của ta?

Mỗi giống dân tộc trên địa cầu đều có tánh tình, ngôn ngữ, phong tục, tập quán và tín

ngƣỡng khác nhau mà ta phải luôn luôn kính

trọng. Ta chƣa trọn lành thì nên lấy sự lỗi lầm của ngƣời làm một bài học hay để giúp ta trở nên

https://thuviensach.vn

khôn ngoan và thận trọng. Nếu có thể thì ta nên khuyên nhủ hoặc giúp đỡ chớ không nên nhạo

báng chê bai. Ta hơn ngƣời về phƣơng diện nầy mà ta thua ngƣời về phƣơng diện khác thì sự

khoan dung là một bổn phận chớ không phải một

việc đáng khen.

Ngƣời thật lòng khoan dung thì không câu nệ

làm việc chung chạ với những ngƣời mà mình không có cảm tình hay không thích ý.

Ta phải để công việc giúp đời trên tình cảm.

Không nên tƣởng phải có mình nhúng tay vào mọi

việc mới hoàn thành, còn giao cho ngƣời khác thì

hƣ hỏng hay lôi thôi.

Dầu cho bạn mình làm hay ngƣời khác làm

cũng vậy, hễ thành công thì vui mừng, vì nhơn loại nhờ đó mà tiến lên một bực. Không nên tỏ vẻ

buồn bực vì chƣng ngƣời khác chớ không phải mình đã làm đƣợc một việc lớn lao hữu ích. Đó là tỏ dấu mình còn tánh ích kỷ, ganh hiền ghét ngỏ,

nhƣ thế rất còn xa cửa đạo.

https://thuviensach.vn

Ngƣời đời thƣờng hay thổi lông tìm vít, chỉ thấy cọng rơm trong con mắt ngƣời khác mà quên

phức khúc cây lớn đƣơng nằm trong con ngƣơi của mình. Ngày nào ta chƣa truy ra sự hành động

của thiên hạ, thì ngày đó sự xét đoán của ta vẫn

còn có chỗ sai lầm.

Đấng Christ đã dạy khi xƣa: “Đừng xét đoán ai

cả, đặng sau khỏi bị xét đoán lại”.

Nếu quả thật ta tài đức vẹn toàn thì không hề

chê bai, nhục mạ ai bao giờ. Ta phải tìm chỗ hòa

hợp đƣợc với ngƣời thì mới mong có thể giúp đỡ

ngƣời trong muôn một.

Theo luật Nhân Quả, cƣời ngƣời tức là ta cƣời ta, ta mắng ngƣời tức là ta mắng ta, ta hại ngƣời

tức là ta hại ta. Thế nên khoan dung là thƣợng sách vì không còn gây oan trái về sau.

NHỮNG GƯƠNG KHOAN DUNG

1.- CHUYỆN NÀNG TỲ NỮ BRA RI TI

(Prakriti)

https://thuviensach.vn

Tỳ nữ Bra ri ti đƣơng múc nƣớc giếng bỗng gặp A nan đa đi ngang qua đó xin nàng nƣớc uống. Tỳ

nữ bèn nói rằng: “Thƣa ngài ! Tôi vẫn thuộc về

hạng thấp hèn, nếu tôi múc nƣớc cho ngài thì nƣớc đó hóa ra dơ dáy”. A nan đa đáp rằng: “Tôi

xin nƣớc uống chớ không hỏi nàng thuộc về hạng

nào”. Tỳ nữ nghe vậy cả mừng bèn dâng nƣớc cho A nan đa uống. A nan đa uống rồi từ giả ra đi. Chẳng dè khi ngài đi rồi tỳ nữ lại sanh lòng tríu mến ngài vô hạn. Nàng hỏi thăm mới biết A

nan đa là đệ tử của Phật, nàng mới lại năn nỉ

Phật, xin Phật cho phép nàng theo hầu hạ A nan

đa. Phật bèn nói rằng: “Con không biết ý của con

đâu, con không phải thƣơng cái xác A nan đa mà

chính là con thƣơng lòng tốt của va. Vậy thì con

hãy lấy lòng tử tế mà ở với thiên hạ.

Một vị hoàng đế ăn ở nhân từ với đứa tôi mọi

thì đáng kính trọng lắm.

Còn một đứa tôi mọi quên sự đau đớn khổ sở

của nó, cứ lấy lòng trung tín, thuần hậu ở với mọi

ngƣời, không ghen ghét oán giận những kẻ hành

https://thuviensach.vn

hạ nó, mà nó lại còn thƣơng xót cái cử chỉ kiêu căng xấc xƣợc của mấy kẻ ấy, thì nó đáng khen,

và đáng kính hơn vị hoàng đế kia nữa.

Con tuy thuộc về hạng thấp hèn song nếu con

ăn ở cho công bình, chánh trực, nhơn từ, đức hạnh thì danh con sẽ chói rạng nhƣ một vị Nữ

vƣơng. Con sẽ làm gƣơng cho hàng quí tộc soi lấy”.

Tỳ nữ nghe rồi trong lòng phới phở, xin nhập môn học đạo và dứt hết lòng tà niệm.

LỜI BÀN: Các linh hồn vốn là anh em với nhau,

song đầu thai xuống trần mà kẻ sang ngƣời nghèo, kẻ giáu ngƣời nghèo, là bởi sự tấn hóa không đồng bậc với nhau. Ngƣời nào mấy kiếp trƣớc gây ra nhiều quả tốt thì kiếp nầy đƣợc sung sƣớng tấm thân, còn ngƣời nào mấy kiếp trƣớc gây những quả xấu thì kiếp nầy phải khổ cực. Cái giai cấp dƣới trần không có công bình. Không phải mỗi ngƣời đầu thai vô nhà giàu sang lòng dạ

đều tốt hết hay là thông minh hết, còn những https://thuviensach.vn

ngƣời đầu thai vào nhà tầm thƣờng tánh tình đều xấu xa và ngu muội hết.

Theo luật Quả Báo, một ngƣời giàu có, tánh tình gắt hiểm xấu xa, song vì háo danh mà đem

tiền của bố thí cho thiên hạ thì kiếp sau cũng đƣợc giàu có mà tánh tình cũng xấu xa nhƣ kiếp

trƣớc. Còn một ngƣời khác thông minh mà không

làm tội chi ác, kiếp sau đầu thai vào nhà tầm thƣờng song trí hóa cũng thông minh nhƣ xƣa.

Nói tóm lại, quả báo của tánh tình trả cho tánh tình, quả báo việc làm trả cho xác thịt.

Phật biết rõ luật Luân Hồi, Quả Báo, nên không

phân biệt giai cấp mà Ngài cũng chẳng biểu con ngƣời triệt bỏ giai cấp. Khi Phật thâu nhận nàng tỳ nữ Bra ri ti làm đệ tử thì ngƣời Bà la môn nổi lên phản đối rất dữ dội, nói rằng làm nhƣ thế là nhục cho Đạo. Vua xứ Cô Sa La (Kosala) là Ba Sê Na Di (Présénajit) bấy lâu thƣờng ủng hộ Phật, lúc đó cũng tới tỏ dấu bất bình.

Phật bèn thuật chuyện nầy cho vua và mấy

thầy Bà la môn nghe:

https://thuviensach.vn

“Thuở xƣa, tại mé sông Hằng hà (Gange) có một đám rừng rậm rạp. Trong rừng có một vị tên

là Tri Săng Cu (Trisangku) làm chúa bọn Thủ đà

la. Ngài có học kinh Huê Đà (Phệ Đà) kiếp trƣớc cho nên kiếp nầy ngài nhớ lại hết. Ngài mới đem

kinh ấy dạy cho con Ngài là Đông cung Thái tử.

Khi Ngài thấy Thái tử đã thông thạo việc cúng

tế thì Ngài mới đi đến nhà một ông thầy Bà la môn xin làm xui cƣới con gái ông tên là Bra ri ti

cho Thái tử. Ông thầy Bà la môn nổi giận khoát mắng rằng: Đồ khốn kiếp ! đi đi cho rảnh. Ngƣơi

là bực thấp hèn hơn hết trong loài ngƣời, ngƣơi dám tới đây nói chuyện với ông thầy Bà la môn thông thạo kinh Phệ Đà sao? Ngƣơi dám đèo

bồng nhƣ thế hả?

Chúa Tri Săng Cu đáp rằng: Ngƣời Bà la môn với ngƣời Thủ đà la có khác nhau nhƣ vàng khác

với đá, hay là ban ngày khác với ban đêm đâu.

Ngƣời Bà la môn không phải trên trời rớt xuống.

Họ cũng ở trong mình ngƣời đàn bà chun ra nhƣ

ngƣời Thủ đà la vậy. Tại làm sao một đàng thì https://thuviensach.vn

đƣợc tƣng trọng là sang cả, còn một đàng thì bị

chê bai là hèn hạ? Lúc thác rồi thì thây của ngƣời

Bà la môn hay là thây của ngƣời thuộc mấy hạng

khác cũng hôi hám, cũng gớm ghiếc vậy. Thế thì

sự khác nhau ở chỗ nào?

Mấy ngƣời Bà la môn thật là giả dối. Trong lòng

họ còn những tật xấu xa, họ kiếm những phƣơng

thế làm cho thỏa mãn tình dục của họ, song bề

ngoài họ khoe là họ trong sạch.

Trƣớc khi họ muốn giết con thú vật ăn thịt, thì

họ làm bộ đọc kinh cầu nguyện, họ nói rằng hồn

mấy con thú nhờ vậy mà đƣợc về Trời.

Nếu thật nhƣ thế sao họ không đem bà con

thân thích họ giết hết rồi họ đọc kinh cầu nguyện

cho hồn mấy ngƣời đó lên tuốt trên trời đi. Có khi

nào mà mấy câu kinh và vài chén nƣớc lã đƣa linh hồn mấy con trừu, mấy con dê lên Thiên đƣờng đƣợc bao giờ.

Nói rồi thì chúa Tri Săng Cu tỏ cho ông thầy Bà

la môn biết rằng Ngài rất thạo kinh Phệ Đà vậy.

https://thuviensach.vn

Bài nầy là một cái gƣơng soi lòng những ngƣời nào còn tự kiêu, lấy giai cấp mà làm sự vinh diệu đó.

Phật thật là Đại Đức Từ Bi, Ngài cũng thƣờng nói rằng: Luật ta là luật hỉ xả cho cả thảy chúng sanh. Nó làm cho ngƣời ăn mày, ăn xin thành ra

ngƣời tu hành mặc áo cà sa lánh vòng trần tục.

2.- KHÔNG NÊN CÂU NỆ

Trời không thể làm cho hoa mùa nọ nở mùa

kia, cho nên thánh nhân không trái thời.

Đất không thể làm cho khí tiết xứ kia đổi ra xứ

nọ, cho nên thánh nhân không trái tục.

Thánh nhân không có thể làm cho tay biết đi, chơn biết cầm, cho nên thánh nhân không làm trái cái tài riêng.

Thánh nhân lại không có thể làm cho cá biết bay trên không, chim biết bơi dƣới nƣớc, cho nên

thánh nhân cũng không dùng trái cái tài riêng của

ngƣời.

https://thuviensach.vn

Vì vậy, lúc nên động, lúc nên tĩnh, lúc nên tối, lúc nên sáng, ta không nên câu nệ một đƣờng nào, thì mới là hợp đạo.

QUAN DOÃN TỬ

LỜI BÀN: Cây cỏ, giống vật cả đến ngƣời ta, mỗi loài mỗi giống thƣờng có những đặc tính riêng của loài ấy, giống ấy, cách tri dù có tinh xảo, cũng không thể bắt cho cả mọi loài một giống nhƣ nhau cả. Suy nhƣ thế, thì bất cứ về

mặt gì tính tình phong tục cho đến cả tôn giáo, học thức ta không nên câu nệ chấp nhứt một đƣờng nào, chỉ biết cái phải của ta mà không rõ cái phải của ngƣời. Ta phải có lƣợng rộng dung đƣợc cả mọi cái, bao quát đƣợc cả mọi việc, thì ngõ hầu mới là ngƣời sáng suốt vậy.

THÁNG THỨ BẢY

CAN ĐẢM

https://thuviensach.vn

Can đảm là một tánh rất tốt cần phải luyện tập nhƣ tập thể thao cho các bắp thịt nở nang vậy.

Mỗi ngƣời trong chúng ta đều nhút nhát không

nhiều thì ít. Chúng ta dạn dĩ trong phƣơng diện nầy mà sợ sệt trong một hay nhiều phƣơng diện

khác. Nhứt là trong thời đại nguyên tử nầy, phần

đông thiên hạ sống trong cảnh hồi hộp, không biết hòa bình tới ngày nào chấm dứt vì viễn ảnh

lờ mờ. Nhƣng muốn trị bịnh phải trị tận gốc. Một

khi mình thật biết mình là Chơn thần, trƣờng sanh bất tử, không có chi làm hại đƣợc – xác thân

nầy không phải là thật mình, nó còn mất không chừng, thì chừng đó con ngƣời hết sợ sệt nữa.

Con ngƣời rất bình tĩnh mà xem xét mọi việc xảy

đến cho đúng giá trị của nó và tìm phƣơng thế

đối phó. Quả thật ở đời nếu không có gan dạ thì

không thể chịu đựng những sự nghèo khổ khó

khăn, đau ốm, bịnh tật, buồn bực, sầu não;

chúng nó tới liên miên, cái nầy chƣa dứt cái khác

đã nối theo, làm sao sống nổi, làm sao gỡ rối.

Ngƣời nhát sợ không thể làm việc lớn lao đƣợc.

https://thuviensach.vn

Trong đƣờng đạo cũng vậy, không gan dạ không thể tiến xa. Học đạo rồi tới một ngày kia sẽ biết

phép tự ên xuất vía. Khi lên cõi Trung giới lần thứ

nhứt, tỉnh táo nhƣ lúc thức ở cõi trần thì phải chịu thử trƣớc hết là bốn cách: địa, thủy, hỏa, phong,

giống nhƣ những cuộc thử thách những thí sanh khi muốn học đạo trong Kim Tự Tháp Khéops

thuở xƣa. Hơn nữa những tinh tú (ngũ hành) cõi

Trung giới không ƣa những ngƣời ở thế lên chỗ họ

ở, họ sợ mấy ngƣời nầy lên làm rộn họ cho nên họ hóa ra những hình dữ tợn tới nhát. Nếu sợ quá

chạy về nhập xác thì có khi phát điên khùng.

Sau đây vài phƣơng pháp trị bịnh nhát sợ:

a). Vô trong tối sợ. – Quí bạn hãy nhớ rằng: tối với sáng là tƣơng đối, nếu con mắt ta nhận đƣợc

những điện tử thì sẽ thấy mọi vật đều chiếu sáng

và không tối nữa. Thƣờng thƣờng thì ngƣời ta sợ

ma, nhƣng ma là chi? Ấy là hồn ngƣời đã chết.

Ngƣời chết rồi qua cõi khác tấn hóa nữa, ít ai https://thuviensach.vn

muốn ở lại cõi trần, trừ một vài trƣờng hợp đặc biệt: cần giải quyết một vài vấn đề mà họ còn thắc mắc hồi sanh tiền. Một nỗi nữa, muốn hiện hình phải biết cách lấy chất dĩ thái tinh khí (éthers) làm ra cái hình giả, điều nầy không phải

mỗi hồn ma đều làm đƣợc. Thí dụ họ hiện ra: mình đừng sợ, đừng hoảng hốt, đừng chạy đi, hãy

đứng lại hỏi họ muốn chi? mình sẽ giúp họ. Tự

nhiên họ sẽ tỏ ý muốn cho mình biết. Thƣờng thƣờng họ liệng đá gạch, dở bàn ghế. Đó là họ tỏ

dấu họ còn sống nhƣ ngƣời thƣờng, nhƣng tại họ

không còn xác thịt nên không nói chuyện đƣợc.

Họ khác với ta chỉ có bấy nhiêu đó thôi. Thế thì có chi phải sợ họ.

Các bạn sẽ nói: Nếu họ hiện hình hung dữ

nhát? Quí bạn chớ lo: Quí bạn gặp trƣờng hợp đó

cứ thản nhiên nói: “Mấy anh chớ nên khuấy chơi,

chúng ta đều là Chơn thần cả mà”, bấy nhiêu đó

đủ làm cho họ tỉnh ngộ. Nếu họ làm dữ đừng nao

núng, lấy ngón tay trỏ chỉ tới ngay họ miệng niệm chữ “AUM” tức thì họ biến mất liền. Đây là

https://thuviensach.vn

trƣờng hợp cấp bách mới dùng tới chữ “AUM”

không nên lạm dụng mà gây ra ác cảm với hồn ma vô ích và mang quả xấu về sau. Đi trong tối

ta phải đề phòng rắn rít, bò cạp hay những thú có

thể làm nguy hại tới sanh mạng ta, chỉ bấy nhiêu

đó thôi, chớ đừng sợ ma. Trong một muôn lần hết

chín ngàn chín trăm chín mƣơi chín lần tại trí tƣởng tƣợng của mình sanh ra ma, chớ kỳ thật không có ma hiện hình, còn một lần nữa là do hiện tƣợng tự nhiên nhƣ gió thổi, lá cây xào xạc v. v. . .

b). Nếu lên Trung giới gặp ngũ hành hóa hình

hung tợn, cứ thản nhiên. Hãy tƣơi cƣời với họ rồi nói: “Quí hữu, chúng ta đều là anh em với nhau

mà”. Nói rồi đem tƣ tƣởng từ bi bác ái ban rải cho

họ, tự nhiên cảm hóa họ dễ dàng và họ trở nên vui vẻ tản đi, sau mình nhờ họ giúp mình vài việc.

c). Sợ rắn – Hãy nói trong lòng: Nó là thú vật, ta là con ngƣời, ta khôn ngoan hơn nó. Ta có đủ

phƣơng thế trị nó, không cho nó phạm tới mình https://thuviensach.vn

ta. Quả thật nọc nó độc song ta cũng có thuốc giải độc chích hoặc uống vô thì nọc làm tan không

hại đƣợc.

d). Còn nhiều trƣờng hợp khác nữa. Song phƣơng pháp căn bản nhƣ sau đây. Tƣởng tƣợng

thấy việc đó hay ai đó tới trƣớc mặt, mình tìm cách đối phó hay giải quyết cho ổn thỏa, trong lòng cứ bình tĩnh coi nhƣ thƣờng. Cái nào phải đến thì đến cho rồi và nhớ kỹ điều nầy: Luôn luôn

nên lấy lòng từ bi bác ái đặng cảm hóa ngƣời thì

chặt đứt đƣợc những dây oan trái. Phải mỗi ngày

mỗi tập chớ không phải tập một lần mà thấy kết

quả.

NHỮNG GƯƠNG CAN ĐẢM

1.- TRÍ, TRUNG, DŨNG

Nƣớc Tần bị nƣớc Sở đánh, phá tan mất cửa

thành phía Tây. Sau ngƣời Sở lại bắt dân nƣớc Tần ra tu bổ lại cửa thành ấy.

Một hôm Đức Khổng Tử đi xe qua đây, không

cúi đầu vào miếng gỗ trƣớc xe. Thầy Tử Cống https://thuviensach.vn

dừng cƣơng lại hỏi: “Cứ theo lễ, đi xe qua chỗ ba ngƣời thì phải xuống xe, qua chỗ hai ngƣời thì phải cúi đầu vào miếng gỗ trƣớc xe để tỏ lòng kính trọng. Nay quan dân nƣớc Tần sửa sang cửa

thành biết bao nhiêu là ngƣời, thế mà Thầy đi qua không tỏ lòng kính trọng là cớ làm sao?

Đức Khổng Tử nói: “Nƣớc mất không biết là bất

tri; biết mà không lo liệu là bất trung; lo liệu mà không liều chết là bất dũng. Số ngƣời nƣớc Tần tuy đông, mà ba điều ấy không biết đƣợc một, thì

bảo ta kính làm sao đƣợc.

HÀN PHI TỬ

LỜI BÀN: Cứ theo cổ lễ rất phiền (ba ngƣời phải xuống xe?) nhƣng Đức Khổng Tử vốn là ngƣời hay giữ lễ nên Thầy Tử Cống mới hỏi.

Đức Khổng Tử mới đáp thế, ý hẳn quan dân nƣớc Tần bấy giờ ai nấy đều vui vẻ, hình nhƣ

không còn ai biết đến nƣớc là gì. Nếu quả vậy thì có ngƣời cũng nhƣ không. Ngài không kính là phải, vì rằng: “Ngu dân bách vạn vị chi vô dân”, https://thuviensach.vn

nghĩa là nhân dân ngu dại thì tuy dân số nhiều đến trăm vạn, cũng đáng bảo là không có một ngƣời dân nào.

CỔ

HỌC

TINH

HOA

2.- BỌ NGỰA CHỐNG XE

Một hôm Trang Công nƣớc Tề xe giá đi săn. Xe

ra khỏi thành, đi trên đƣờng cái có con bọ ngựa,

cứ đứng giữa đƣờng, giƣơng cẳng chực chống lại

với xe. Tả hữu thấy thế, kêu lên rằng: “Chết !

Chết !” Trang Công nghe tiếng, tƣởng sự gì nguy

hiểm, vội vàng bắt dừng xe lại hỏi. Tả hữu thƣa:

“Có con bọ ngựa thấy xe sắp đến, không tránh lại

còn giơ càng lên muốn chống lại. Giống bọ ngựa

chỉ biết tiến lên, chớ không biết lùi. Không chịu lƣợng sức mình khỏe hay yếu, hễ gặp cừu địch thì

xem thƣờng, xem khinh, cứ lập tức xông vào

đánh. Xin cứ để cho xe đi, xem bọ ngựa sống hay

chết thế nào?”

Trang Công nói: “Hãy khoan, giống bọ ngựa

thế mà đáng kính. Giả sử có một ngƣời bị kẻ tàn

https://thuviensach.vn

bạo hà hiếp, không ngại gian nan, không sợ nguy hiểm, nhứt quyết tiến lên, chọi đến cừu địch, chết

cũng không thoái tị thì chẳng đáng nên tôn kính lắm ƣ?”

Nói đoạn Trang Công bảo tránh xe đi sang một

bên. Từ hôm đó, bọn tƣớng sĩ Trang Công nghe thấy câu chuyện, khi phải đi đánh giặc đâu, là liều chết tiến lên, chớ không chịu không bằng con

bọ ngựa.

HÀN THỊ NGOẠI TRUYỆN

LỜI BÀN: Có kẻ cừu địch trƣớc mặt, không biết

lƣợng sức ngƣời ta yếu hay khỏe thế nào, cứ liều xông vào chọi, có khi nhƣ trứng chọi với đá, nồi đất chọi với nồi đồng, thì cũng khờ dại đáng tiếc.

Tuy vậy có kẻ hà hiếp mình thậm tệ mà mình đủ

chí khí chống lại, thế là mình hiểu đƣợc cái lẽ tự

vệ, chết cũng không chịu nhục. Nhất là mình lại quả quyết phấn chấn tiến lên, không chịu nhẫn nhục lùi lại, thế là có dũng khí đáng khen. Ôi !

giống bọ ngựa là giống sâu bọ còn biết thế, huống chi là giống ngƣời là bực tinh anh lại chịu https://thuviensach.vn

kém bọ ngựa hay sao? Trang Công thật khéo biết dạy, và tƣớng sĩ Trang Công thực là biết nghe ra vậy.

CỔ HỌC TINH HOA

THÁNG THỨ TÁM

THANH KHIẾT

Muốn đƣợc hoàn toàn tinh khiết thì phải đủ ba điều kiện nầy:

a) Thân tinh khiết

b) Ý tinh khiết

c) Trí tinh khiết

a) THÂN TINH KHIẾT

- Hạng xuất gia phải trƣờng trai tuyệt dục

- Hạng cƣ sĩ phải trƣờng trai và có điều độ.

b) Ý và TRÍ TINH KHIẾT

Không nên sanh một ý muốn hay một tƣ tƣởng quấy quá. Phải nuôi những ý muốn và những tƣ

https://thuviensach.vn

tƣởng thanh cao từ bi bác ái. Nếu có một tƣ

tƣởng hay một ý muốn quấy quá ở ngoài xông vào nhiễm cái vía hay cái trí ta, thì ta phải xua đuổi nó đi lập tức. Xua đuổi đây có nghĩa là tƣởng

tới tƣ tƣởng tốt đối lập với ý muốn hay tƣ tƣởng

quấy quá đó. (Xin xem lại chỗ kiểm soát tƣ

tƣởng).

Tinh hoa đạo Phật gồm trong ba câu nầy:

a) Lánh dữ.

b) Làm lành.

c) Rửa lòng cho trong sạch.

Lánh dữ tức là trì giới thuộc về tánh thụ động.

Làm lành và rửa lòng cho trong sạch thuộc về

tánh hoạt động. Hãy xem: mặt kiếng để soi, nếu

mỗi ngày không lau chùi thì đóng bụi dơ, hóa ra

lu lờ. Cũng thế ấy, nếu ta để những tƣ tƣởng hay

ý muốn quấy nhiễu tới tâm ta thì nó trở nên nhơ

bợn, ta không đồng hóa chơn lý đƣợc, vì chơn lý

vô tâm, ta thì biến đổi ra khác cũng nhƣ kiếng lồng đèn đỏ thì ta thấy ngọn đèn đỏ chớ không còn trong trắng nữa. Ngƣời ta nói tâm viên ý mã.

https://thuviensach.vn

Nhƣng ngƣời ta lầm lộn cái trí là cái tâm. Chính là cái trí lao chao, tƣởng cái nầy rồi nhớ cái kia cũng nhƣ con khỉ ở trên cây, buông nhánh nầy bắt nhánh nọ liền liền, không chịu ở một chỗ cho lâu.

Nói tóm lại: muốn trở nên thanh khiết thì bƣớc

đầu tiên là phải kiểm soát tƣ tƣởng – tức là tự

biết mình sanh ra tƣ tƣởng và ý muốn nào, tốt hay xấu, phải chọn lựa lấy cái lành và bỏ cái không lành.

Hữu phƣớc thay những ngƣời tấm lòng thanh

khiết. Họ sẽ thấy Đức Thƣợng Đế.

NHỮNG GƯƠNG THANH KHIẾT

1. – CHUYỆN NHỮNG NGƢỜI KHÔNG TU

LUYỆN

CHỈ CÓ LÀM BỔN PHẬN MÀ ĐƢỢC GIÁC

NGỘ.

Một vị tiểu đạo sĩ Săn ni da sen

(Sannyāsin) [16] lánh tục vào rừng, tu luyện nhiều https://thuviensach.vn

năm, một ngày kia thầy ngồi dƣới gốc cây, lá vàng đổ rơi rớt trên đầu thầy. Thầy dòm lên thấy

một con quạ và con séo cắn lộn nhau trên ngọn

cây. Thầy lấy làm tức giận và hét lên rằng: “Chà !

Chúng bây dám làm cho lá cây rớt trên đầu ta à

!” Trong lúc thầy thốt ra câu nói đó, cặp nhãn quang đầy vẻ tức giận chiếu thẳng vào cặp chim,

thì bỗng một tia lửa trong cặp mắt thầy xẹt lên đốt hai con chim ấy cháy tiêu ra tro.

Thầy lộ vẻ mừng đắc chí, thật là một cái mừng

tràn ngập vì thầy thấy đƣợc phép mầu của bao nhiêu công phu khổ luyện bấy lâu, nay chỉ có cái

trừng mắt mà làm cháy tiêu hai con chim vậy! Ít

ngày sau, thầy đi khất thực nơi thành thị, thầy ghé một nhà kia thầy mới nói: “ Thƣa mẹ[17] hãy bố thí cho tôi chút ít cơm độ khẩu”. Bổng nghe trong nhà có tiếng đƣa ra: “Con ơi! hãy chờ tôi một chút”. Tiểu đạo sĩ nổi giận nói trong lòng rằng: “Ngƣời đàn bà khốn nạn kia ơi, sao ngƣơi dám bảo ta chờ, ngƣơi chƣa biết ta có phép mầu

à !” Trong lúc thầy đƣơng tƣ tƣởng nhƣ thế thì lại

https://thuviensach.vn

nghe tiếng trong nhà nói ra: “Con ơi ! con đừng tƣởng đến con quạ, ở đây không có quạ và séo đâu !” Thầy ấy lấy làm kinh ngạc, đứng chờ và không dám nói chi nữa. Khi xong công việc rồi thì

bà chủ nhà mới đi ra cửa, thầy bèn quì trƣớc mặt

bà và hỏi rằng: “Thƣa mẹ, làm sao mẹ biết đƣợc

nhƣ thế?” Bà đáp lại rằng: “Con ơi ! tôi không biết con tu những gì và luyện tập cách nào. Tôi là

một ngƣời đàn bà tầm thƣờng thôi. Tôi bảo con chờ tôi bởi vì chồng tôi đau và lúc ấy tôi đƣơng mắc tay săn sóc chồng tôi. Trong đời tôi, tôi chỉ

hết sức làm tròn bổn phận của tôi. Trƣớc khi tôi lấy chồng, tôi giữ tròn bổn phận làm con đối với

cha mẹ; khi tôi có chồng rồi, tôi ăn ở trọn đạo với chồng tôi, đó là cái đạo tu hành của tôi. Trong lúc tôi cố làm tròn bổn phận, tôi đƣợc giác ngộ, vì thế nên tôi biết đƣợc tƣ tƣởng của con, biết con làm gì ở trong rừng. Nếu con muốn học hỏi thêm những điều cao xa hơn nữa,

thì con nên đi đến thành kia, nơi đó con sẽ gặp một ngƣời Uy da đa (Vyādha) [18]. Ngƣời ấy sẽ

https://thuviensach.vn

dạy cho con những điều mà con rất hân hạnh muốn biết. Thầy ấy suy nghĩ rằng: “Tại sao mình

phải đến thành kia và phải tìm đến anh Uy da đa

(Vyādha)? Song thầy vì đã thấy việc thình lình khi

nảy, tinh thần thầy mở thêm, nên thầy làm theo

lời ngƣời đàn bà khuyên bảo.

Khi đến gần thành kia, thầy thấy một ngƣời Uy

da đa mập mạp đang chặt thịt và nói giá cả với những ngƣời đứng mua, thầy nói thầm rằng: “Xin

Thƣợng Đế giúp con! Có phải ngƣời nầy mà con cần phải học hỏi thêm nữa chăng? Thật là một linh hồn ma quỉ nào đầu thai vào xác thịt nhƣ thế

kia !” Song ngƣời Uy da đa dòm thấy rồi nói với thầy rằng: “Sờ hoa mi (Swami) ơi, có phải bà già

bảo thầy đến tìm tôi chăng? Mời thầy ngồi chơi, chờ tôi bán xong hàng thịt của tôi một chút”. Tiểu

đạo sĩ Sannyāsin kinh ngạc, nghĩ thầm rằng: “Rồi

đây sẽ xảy đến cho tôi việc gì?” Đoạn thầy ngồi chờ, còn ngƣời hàng thịt thì cứ tiếp tục công việc

của y. Khi bán hết rồi, ngƣời ấy góp hết tiền bỏ

vào túi và nói với tiểu đạo sĩ rằng: “Mời thầy lại https://thuviensach.vn

nhà tôi”. Khi hai ngƣời về tới nhà, ngƣời Uy da đa chỉ ghế cho thầy ngồi và xin thầy chờ y một lát,

rồi ngƣời ấy bƣớc vào trong nhà.

Anh lau mình, rửa mặt cho ông già và bà mẹ

già của anh; anh dƣng cơm cho cha mẹ anh và anh làm công việc của cha mẹ anh cần dùng.

Xong xuôi rồi anh mới ra chỗ tiểu đạo sĩ ngồi và nói rằng: “Thầy đến thăm, thật tôi lấy làm hân

hạnh, tôi không biết lấy chi đáp lại tấm thạnh tình nầy . . .?” Tiểu đạo sĩ mới hỏi anh vài câu về

linh hồn và Thƣợng Đế, ngƣời Uy da đa nhân đó

giảng cho thầy nghe một bài thuyết pháp, mà bài

nầy ở trong kinh Ma ha bờ ha ra ta

(Mahabhārata) và ngƣời ta gọi bài ấy là Uy đờ ha

Ghi ta (Vydhā Ghita). Bài thuyết pháp nầy chứa một trong những đoạn hay của kinh Huê đăn ta (Védanta). Khi ngƣời Uy da đa ngƣng nói, tiểu đạo sĩ rất lấy làm ngạc nhiên và nói với ngƣời Uy

da đa: “Tại sao anh ở trong cái thân hình nầy?

Với sự hiểu biết của anh, tại sao anh đầu thai ở

https://thuviensach.vn

trong hạng ngƣời Uy da đa? Tại sao anh làm cái nghề ghê tởm, nhơ nhớp nầy?”

Ngƣời Uy da đa đáp rằng: “Thầy ơi, không có bổn phận nào nhơ nhớp, không có nghề nào ghê

tởm. Tôi sanh nhằm địa vị hoàn cảnh nầy. Trong

lúc tôi còn nhỏ, tôi đã học cái nghề nầy. Tôi sống đây chẳng có gì dính dấp trói buộc tôi cả và

tôi cố sức làm tròn bổn phận của tôi. Tôi làm

tròn bổn phận của tôi là ngƣời chủ gia đình,

và tôi cố làm cho cha mẹ tôi đƣợc hạnh

phúc. Tôi không biết cái đạo của thầy, tôi không phải là hạng Săn ni da sen, lại tôi không phế bỏ cuộc đời mà vào rừng sâu.

Nhƣng tất cả những điều tôi biết và thấy đƣợc trong tƣ tƣởng thầy là nhờ tôi thi hành

theo đúng bổn phận tôi đối với một sự không

quyến niệm, nghĩa là không câu thúc mình

vào việc đó, mà bổn phận tôi, đó cái nghề

của tôi vậy”.

Thế nên khi ta lãnh một phận sự nào, ta phải cố làm cho tròn bổn phận, đừng tƣởng https://thuviensach.vn

gì ngoài việc làm ấy. Ta làm nhƣ ta chỉ ham mộ việc ấy thôi, ham mộ một cách trong

sạch và chú tâm, trong khi ta thi hành việc đó. Cũng nhƣ chuyện của ngƣời Uy da đa và

ngƣời đàn bà, nhờ họ làm tròn bổn phận một

cách rất vui vẻ và tận tâm nên họ đƣợc giác

ngộ.

B. N.

2. – CHUYỆN NÀNG KỸ NỮ VÀ VỊ ĐẠO SĨ

SA NI DA SEN (Sannyāsin)

Thuở xƣa có một vị đạo sĩ tu luyện gần bên đền

thờ Đức Thƣợng Đế Si hoa (Shiva). Ngay tịnh thất

của ông là nhà của một nàng kỹ nữ, ngày đêm rƣớc khách không ngớt. Đạo sĩ thấy vậy bèn kêu

nàng kỹ nữ nói rằng: “Nầy con! Con có biết con phạm tội lỗi tới ngần nào không? Ngày đêm con dụ dỗ bọn đàn ông con trai vào đƣờng hoa

nguyệt. Con làm chuyện đồi phong bại tục trái với

luật Trời. Con sẽ bị Trời phạt nặng nề”. Nói xong

https://thuviensach.vn

ông mới giảng đạo lý cho nàng nghe. Nàng hết sức hối hận về những điều quấy của nàng đã làm,

nên từ đó nàng thành tâm cầu nguyện Trời tha tội

cho nàng. Nhƣng bởi nàng không có phƣơng kế

khác sanh nhai, nên buộc mình phải tiếp tục nghề

nhơ nhớp đó. Tuy vậy, mỗi lần tiếp khách mua hoa dày vò thân nàng, thì nàng rất ghê tởm và nàng xin Đức Thƣợng Đế chứng minh lòng thành

của nàng và hỉ xả cho. Vị đạo sĩ thấy dƣờng nhƣ

lời khuyên của ông không có hiệu quả mới tự nói:

“Để ta tính coi trọn đời, nàng nầy rƣớc bao nhiêu

khách”. Ngay khi đó hễ mỗi ngƣời vô nhà nàng thì ông lấy một cục sỏi để một bên. Tới ngày kia

những sỏi chất thành đống cao. Ông bèn kêu

nàng kỹ nữ chỉ cho coi và nói: “Con hãy xem đống sỏi đó, mỗi cục sỏi là một tội ác của con gây

ra từ lúc ta đã chỉ đƣờng ngay thẳng cho con. Ta

khuyên con hãy sửa tánh nết con lại và ta lặp lại

một lần nữa: “Con phải gội rửa những lỗi lầm đó

đi”. Nàng kỹ nữ rung rẩy lập cập và khóc mùi mẫn khi thấy tội lỗi của nàng chồng chất lên cao.

https://thuviensach.vn

Nàng bèn vái lầm thầm: “Lạy Đức Thƣợng Đế, xin Ngài giải thoát kiếp đau khổ của con đi”.

Lời cầu nguyện của nàng đƣợc chứng chiếu. Tử

thần tới rƣớc nàng nội ngày đó. Nàng đã thoát kiếp trần ai khổ não.

Mà một điều lạ xảy ra, do thiên ý đã định là vị

đạo sĩ cũng bỏ xác một ngày với nàng kỹ nữ. Các

Thiên thần, bộ hạ của Quích nu (Vishnou) xuống

rƣớc hồn nàng về cõi Thiên đƣờng; trái lại hồn của vị đạo sĩ bị quỉ sứ dẫn xuống âm phủ. Đạo sĩ

thấy lẽ trái ngƣợc nhƣ thế bèn la lên: “Đức Thƣợng Đế công bình nhƣ thế nào? Trọn đời tôi sống trong cảnh thanh bần, tu hành khổ hạnh mà

tới lúc thác ngƣời ta đem tôi xuống địa ngục, còn

ả buôn hƣơng bán phấn đó, trọn một kiếp dẫy đầy tội lỗi mà đƣợc lên Thiên đƣờng à?” Thiên thần bèn đáp: “Đức Thƣợng Đế không bao giờ

lầm lạc trong sự xét đoán bao giờ. Ngƣời ta gieo

giống chi thì gặt giống nấy”. Trên đời Ngài sống trong cảnh hƣ vinh, Ngài khoe khoang cho thiên

hạ thấy công đức của Ngài, Ngài đeo đuổi theo https://thuviensach.vn

những danh vọng hão huyền; Ngài muốn cho ngƣời ta kính trọng và ca tụng Ngài. Trời đã ban

thƣởng Ngài rồi đó. Ngài không hề thật lòng mến

Đức Thƣợng Đế chút nào cả.

Trái lại, nàng nầy ngày đêm thành thật cầu

khẩn Đấng Chí Tôn trong lúc thân mình nàng

phạm tội lỗi. Bây giờ hãy coi ngƣời trần thế đối đãi với xác thân của Ngài và xác thân của nàng nhƣ thế nào? Bởi xác thân của Ngài không phạm

tội lỗi cho nên ngƣời ta mới đem tràng hoa phủ

lên và cộ đi tới sông Hằng hà, theo sau quần chúng và tiếng nhạc vang đầy, mà cũng trong lúc

ấy xác thân bẩn thỉu của nàng đƣơng làm mồi cho kên kên quà quạ và lang sói. Nhƣng bởi tấm

lòng nàng trong sạch cho nên linh hồn nàng mới

đƣợc về cõi Thiên đƣờng là nơi để ban thƣởng những ngƣời không nhiễm trần ai. Còn lòng cùa Ngài chỉ để ngắm xem những tội lỗi của kẻ khác,

vì thế nó trở nên nhơ bợn. Bởi vậy Ngài phải xuống cõi âm phủ để chứa những ngƣời lòng dạ

https://thuviensach.vn

xấu xa. Chính Ngài mới thật là kỹ nữ chớ không phải nàng đó đâu”.

LỜI BÀN: Chuyện nầy có thật hay không điều đó ta tƣởng không cần thiết lắm, có thật cũng đƣợc, không có thật cũng đƣợc; nhƣng ý nghĩa của nó rất sâu xa và rất đúng với Chơn lý. Trong bài nầy có ba điều ta phải ghi nhớ mãi:

a) một là: quả báo trả từ cảnh – Quả báo của

việc làm trả cho xác thịt, quả báo của ý muốn trả

cho cái vía, quả báo của tƣ tƣởng trả cho cái trí và cái tâm;

b) hai là: mình phải tự biết mình và lo rửa lòng cho trong sạch, đừng háo hƣ danh;

c) ba là: không nên xem bề ngoài mà xét đoán

những tội lỗi của kẻ khác.

Theo luật Nhân Quả con ngƣời gieo giống chi thì gặt giống nấy. Những khổ hạnh bề ngoài

giống nhƣ một lớp son phủ lên những tấm ván mục, nếu tấm lòng ta còn vấy bợn nhơ, không lo

sửa tƣ tƣởng, ý muốn cho hạp với cơ Trời. Con https://thuviensach.vn

ngƣời có thể khoe khoang với con ngƣời, chớ

không có chi qua mắt các đấng Thiêng liêng đƣợc.

Nhƣ Thiên thần đã trả lời với vị đạo sĩ “ . . . Còn lòng Ngài thì để ngắm xem những tội lỗi của kẻ

khác, vì thế nó trở nên nhơ bợn”. – Đây là sự

thật. Một khi mình nhớ tới tánh xấu của ngƣời nào thì tƣ tƣởng của mình tới thêm sức cho tánh

xấu của ngƣời đó làm cho va xấu thêm. Đồng thời

cái trí của mình rút những tƣ tƣởng xấu, đồng bản tánh với tật xấu đó vô, làm cho nó trở nên đen tối và lòng dạ của mình vì đó trở nên hèn mạt. Chính là ta hại ngƣời mà ta trở lại hại ta một lƣợt nữa.

Thế nên xin nhắc lại điều kiện tối cần cho sự

thành công trong đƣờng Đạo hay đƣờng Đời là: mình phải tự biết mình trƣớc nhứt vì tánh tình mình là khí cụ của mình dùng. Mình phải hết sức

gắt gao với mình, mà trái lại luôn luôn tha thứ

cho ngƣời. Không nên khinh khi, rẻ rúng ai cả, mặc dầu thấy ngƣời ta còn ở trong vòng tội lỗi. Một sự sa ngã chƣa phải là dấu hiệu của

https://thuviensach.vn

một sự thấp thỏi. Nhiều khi bị luật Nhân quả, ngƣời ta phải làm những điều hèn hạ đặng đền bù

tội lỗi kiếp trƣớc, nhƣng trong mấy cõi vô hình ngƣời ta đã tiến hơn mình rất xa. Sau khi dứt hết

các dây nghiệt chƣớng rồi, ngƣời ta bƣớc vào cửa

đạo và đi mau lắm, ta không thể theo kịp. Điều nầy ta chớ lấy làm lạ. Phải là Chơn sƣ mới hiểu rõ

đƣợc sự tấn hóa của con ngƣời tới bực nào, tới bực đó mới không còn lầm lạc nữa. Chính là thuở

xƣa Phật cũng thâu nhận làm đệ tử những kỹ nữ

thuộc về hạng sang trọng, tiếng Pháp dịch là

“courtisances”.

Chuyện nàng “Kỹ nữ và vị đạo sĩ” là một, còn

chuyện dƣới đây vốn của ông Đại tá Olcott thuật

lại do sự kinh nghiệm của ông, cũng một ý nghĩa

với bài trên.

3.- KHÔNG NÊN COI THEO BỀ NGOÀI MÀ

XÉT ĐOÁN

https://thuviensach.vn

“Một ngày kia tôi bị một vị Chơn sƣ ở Bombay quở trách nặng nề vì tôi do dự không nhận làm hội viên một ngƣời có lòng thành nhƣng đã bị

một nhóm tín đồ Cơ Đốc giáo hành hạ ngƣợc đãi

và bắt bỏ tù vì một lẽ riêng. Ngài mới cho tôi coi

bề trong của những vị bằng hữu cọng tác với tôi

và tôi hiểu rằng: “Mặc dầu họ có những ý muốn

tốt đẹp, hết chín phần mƣời phạm tội một cách kín đáo vì bởi họ còn yếu tánh. Đây là một bài học cho tôi, trọn đời tôi không hề quên, và từ đó

sắp sau tôi rất kiêng dè, không hề xét đoán những vị cọng tác với tôi nữa; phần đông họ

không yếu đuối hơn tôi mà tôi cũng không hoàn toàn hơn họ; mặc dầu họ vƣợt núi không nổi, họ

cũng nhƣ tôi, vẫn kiên gan lo leo trèo cực nhọc cho tới chót.

Mấy năm về trƣớc, khi tôi tới Bombay lần đầu

tiên, bà Blavatsky có nói với tôi: “Nhiều vị Chơn sƣ hội họp với nhau rồi cho trải qua trƣớc mắt các

Ngài một luồng ánh sáng tinh giới [19]trong đó hiện ra phản ảnh những tánh tình của các hội https://thuviensach.vn

viên ngƣời Ấn. Bà liền yêu cầu tôi định coi hình nào tốt đẹp hơn hết. Tôi bèn đề nghị: Ấy là một

ngƣời Bạt si (Parsi), ở Bombay, còn trẻ, hiện là hội viên rất hoạt động và rất tận tụy, ai ai cũng nhận thấy điều đó. Bà bèn tƣơi cƣời mà nói:

“Hình đó không tốt đẹp chút nào; ngƣời mà tánh

tình tốt hơn hết là anh Băn ga li (Bengali) khốn khổ, lúc đó lại mang tật uống rƣợu. Chẳng bao lâu anh Bat si ra hội rồi trở lại công kích chúng tôi, còn anh Băn ga li bỏ rƣợu và bây giờ thành một ngƣời chơn tu. Bà mới cắt nghĩa rằng: “Có nhiều tật xấu thuộc về nhục dục chỉ có ảnh hƣởng

đến xác thịt mà thôi và không có để dấu vết mãi

mãi trong tâm hồn. Trong những trƣờng hợp nầy,

bổn tánh thiêng liêng rất hùng dũng và trong một

cuộc chiến đấu ngắn ngủi rửa sạch hết các vết bợn ở ngoài”.

KẾT LUẬN: Tôi xin lấy hai đoạn nầy, qui tắc 2-4

và 5-8, rút trong quyển Ánh Sáng Trên Đƣờng Đạo [20] mà kết luận: https://thuviensach.vn

Chúng tôi rán thật hành theo lời khuyên dạy của một Đức Thầy trong các Đức Thầy

của chúng tôi dƣới đây:

Nếu các con gắng công bƣớc tới trƣớc đƣợc

một bƣớc, nếu các con có đƣợc một sự tiến bộ rõ rệt, các con chớ nên tự nói: “Tôi đã làm

đƣợc nhƣ thế, quả thật, tôi đã tiến bộ”. Tốt hơn là nên tƣởng nghĩ nhƣ thế nầy: “Tôi rất

hữu phƣớc mà làm đƣợc nhƣ thế bởi vì do sự

thành công của tôi, nhân loại càng tiến gần,

lúc mà nhân loại sẽ tự mình thấy chân tƣớng

của mình, và đến gần mục đích mà Thƣợng

Đế đã định cho nhân loại. Do nơi sự thành công của tôi, nhân loại tiến tới một bƣớc, khiến cho mỗi phần tử của nhân loại tiến bộ

đƣợc một ít”. Nhƣ thế ngƣời ta có thể tƣởng

nghĩ đến trọn cả gia đình của y, từ đứa con nhỏ cho đến nội tổ cao niên, để lo lắng cho sự thạnh vƣợng chung tất cả.

https://thuviensach.vn

Con đừng tƣởng rằng con có thể sống riêng biệt với kẻ hung dữ hay là ngƣời ngu ngốc điên cuồng [21].

Họ cũng là con mặc dầu họ ở vào một trình

độ thấp kém hơn bạn con hay là Sƣ phụ con.

Nhƣng nếu con để nảy nở ý nghĩ rằng con không liên đới với một vật nào hay một

ngƣời nào tức là con sẽ tạo ra một nghiệp quả trói buộc con vào ngƣời đó hay vật đó, cho tới chừng nào tâm hồn con nhận thấy nó

không có thể sống riêng biệt đƣợc.

Con nên nhớ rằng tội lỗi và sự nhục nhã của nhân loại là tội lỗi và sự nhục nhã của con vì con là một phần tử của nhân loại.

Nghiệp quả con kết chặt với Đại Nghiệp quả .

. . (Nghiệp quả của nhân loại).

Và trƣớc khi con giác ngộ con phải trải qua

tất cả mọi nơi, chỗ bợn nhơ cũng nhƣ chỗ

sạch sẽ. Con hãy nhớ rằng cái áo dơ dáy mà

vừa đụng tới con đã nhờm gớm, có thể con đã mặc nó hôm qua và có thể con sẽ mặc nó

https://thuviensach.vn

lại ngày mai nữa. Nếu con day mặt chỗ khác ghê tởm nó chừng nào thì khi nó đặt lên vai

con rồi nó sẽ bó chặt con lại chừng nấy.

Ngƣời nào khoe khoang đức hạnh của mình

tức là sửa soạn xuống nằm dƣới bùn lầy. Con

phải trì giới vì trì giới là tốt chớ không phải giữ mình con cho đƣợc trong sạch.

4.- ÔNG QUAN THANH BẠCH

Dƣơng Chấn đƣợc bổ đi làm thái thú quận Đông

Lai. Lúc đi phó nhậm, qua đất Xƣơng ấp, quan huyện ở đây là Vƣơng Mật, trƣớc đƣợc nhờ ông đề

bạt cho, vào yết kiến. Rồi đợi đêm khuya đem vàng đến lễ.

Dƣơng Chấn bảo:

- Trƣớc, tôi biết ông là ngƣời khá, mới cử ông lên thế mà ông vẫn chƣa biết bụng tôi, còn đem

vàng đến cho tôi ƣ?

Vƣơng Mật cố nài, thƣa rằng:

- Xin ngài cứ nhận cho. Bây giờ đêm khuya

không ai biết.

https://thuviensach.vn

Dƣơng Chấn nói:

- Trời biết, đất biết, ông biết, tôi biết, sao lại bảo là không ai biết?

Vƣơng Mật nghe nói xấu hổ lùi ra.

Dƣơng Chấn thật là một quan thanh liêm, chỉ

chăm việc dân, việc nƣớc, không tham nhũng,

không làm giàu cho mình. Ông thƣờng nói: “Làm

quan mà để đƣợc cái thanh bạch cho con cháu chẳng quí hơn ruộng nƣơng tiền của để lại cho chúng ƣ?”

LỜI BÀN: Làm quan nhƣ ông Dƣơng Chấn đối với ngƣời mình đã đề bạt không cần ơn, đối với dân mình cai trị không ăn lễ, lúc đêm khuya, tấm lòng cũng rõ rệt nhƣ lúc thanh thiên, bạch nhật, chẳng cũng là một ông quan thanh liêm đáng làm

gƣơng cho những bọn tham quan ô lại những muôn đời ƣ ! Làm quan mà vơ vét cho nhiều, chính mình chắc đâu đã giữ đƣợc, huống chi còn

mong để lại cho con cháu. Nhƣ thế thì để lại cho chúng cái tiếng thanh bạch thơm tho muôn thuở

https://thuviensach.vn

chả hơn là cái của phi nghĩa chỉ làm cho chúng kiêu sa dâm dật rồi đi đến bại vong ƣ !

CỔ HỌC TINH HOA

5.- CỦA BÁU

Nƣớc Tống có ngƣời đƣợc hòn ngọc, đem biếu

quan Tƣ thành là Tử Hãn. Tử Hãn không nhận.

Ngƣời biếu ngọc thƣa rằng:

- Ngọc nầy tôi đã đem cho thợ ngọc xem, quả

là một thứ ngọc rất báu, mới đem dâng quan lớn,

xin quan lớn nhận cho, tôi đƣợc vui lòng.

Tử Hãn nói:

- “Ngƣời cho ngọc là của báu, ta cho tính không

tham là của báu. Ngƣời đem ngọc cho ta, nếu ta

nhận thì cả hai bên cùng mất cả của báu. Âu là ngƣời cứ đem về. Ai giữ lấy của báu của ngƣời ấy,

nhƣ thế của báu của hai ngƣời đều còn cả, thì chẳng là hơn ƣ?

Ngƣời biếu ngọc cúi đầu thƣa:

https://thuviensach.vn

- “Chúng tôi là thƣờng dân mà lại có ngọc nầy, chỉn sợ trộm cƣớp mà có khi hại đến thân . . .

Tử Hãn thấy thế, lƣu ngƣời ấy lại, gọi thợ ngọc

đến giũa ngọc bán đƣợc tiền rồi bèn đƣa cho ngƣời ấy đem về để làm giàu.

LỜI BÀN: Đã là ngƣời ai cũng có hiếu thƣợng, cái hiếu thƣợng ấy là của báu của mình. Nhƣng hiếu thƣợng, không ai giống ai. Ngƣời kiến thức thô bỉ thì hiếu thƣợng thô bỉ, ngƣời kiến thức cao minh thì hiếu thƣợng cao minh. Kẻ dâng ngọc chỉ

biết ngọc là quí, nhƣng ngƣời không nhận ngọc lại cho thanh liêm mới là báu. Làm quan mà ai cũng

có tánh nhất quyết không nhận lễ vật của dân nhƣ Tử Hãn, có bụng che chở gầy dựng cho dân

nhƣ Tử Hãn nói trong chuyện nầy, thì dân nào chẳng kính, chẳng trọng, chẳng yêu quan nhƣ

cha mẹ, sợ quan nhƣ thần minh.

CỔ HỌC TINH HOA

https://thuviensach.vn

THÁNG THỨ CHÍN

KIÊN NHẪN

Trong muôn việc, không kiên nhẫn thì không

bao giờ thành công. Tánh kiên nhẫn bao gồm

những đức tánh; can đảm, hy sanh, an phận, tự

tín . . . Một khi biết mục đích của mình là chánh

đáng và tự lƣợng sức mình rồi thì cứ tiến tới và không bao giờ thay đổi chí hƣớng. Ta có thể ngày

nay thất bại mà ngày mai hay là một ngày gần đây thành công, tùy theo sự sửa đổi phƣơng pháp

hành động và khả năng của ta. Cái gƣơng nƣớc chảy đá mòn cũng đủ chứng cho ta thấy, dầu đá

là vật cứng rắn, nó cũng có thể bị nƣớc lần lần xoi lủng nó đƣợc.

Có kiên nhẫn mới vui lòng trả những quả xấu đã gầy ra, mới có thể học hỏi sâu rộng, trau sửa

tánh tình ra tốt đẹp và gầy dựng tƣơng lai rực rỡ.

Các bạn chịu khó suy nghĩ, thì thấy Tạo công rất

kiên nhẫn trong sự sanh hóa muôn loài vạn vật.

Từ ngày cấu tạo thân hình sắt đá, cỏ cây, thú https://thuviensach.vn

cầm cho tới con ngƣời thì phải mất mấy trăm triệu năm công phu chớ không phải một vài năm

mà xong công việc đó. Thế nên ta đây cũng vậy,

ta phải kiên nhẫn mới hái đƣợc trái ngon ngọt của

giống tốt mà ta đã gieo.

GƯƠNG KIÊN NHẪN

1.- HỌC BẮN CUNG

Kỷ Xƣơng vào hầu Phi Vệ, xin học phép bắn

cung.

Phi Vệ bảo:

- Anh phải học không chớp mắt trƣớc rồi sau mới học bắn đƣợc.

Kỷ Xƣơng vâng lời trở về, ngày ngày nằm dƣới

cái khung cửi của vợ, giữa chỗ gọng máy, đƣa lên, đƣa xuống. Hai năm sau thành quen mắt, cho dầu dùi đâm vào cũng không chớp mắt.

Kỷ Xƣơng đến thƣa chuyện với Phi Vệ.

Phi Vệ bảo:

https://thuviensach.vn

- Chƣa đƣợc. Anh còn phải học nhìn. Bao giờ

nhìn vật nhỏ nhƣ vật to, nhìn vật tối nhƣ vật sáng, thì bấy giờ đến đây ta sẽ dạy.

Kỷ Xƣơng lại vâng lời trở về, bắt một con rận treo trƣớc cửa sổ, ngày đêm ngảnh mặt vào đó mà nhìn. Sau mƣời hôm mỗi ngày nhìn thấy một

to. Sau ba năm nhìn thấy to bằng cái bánh xe.

Bấy giờ trông vật gì cũng to nhƣ núi, nhƣ gò cả.

Kỷ Xƣơng bèn làm một chiếc cung nhỏ bằng

sừng, mũi tên bằng đầu kim bắn trúng giữa bụng

con rận, rồi đến thƣa chuyện với Phi Vệ.

Phi Vệ nhảy lên vỗ vào bụng nói rằng:

- Anh học đƣợc rồi đó.

LIỆT TỬ

LỜI BÀN: Nói dùi đâm vào mắt mà không chớp,

ta có thể tin đƣợc, nhƣng nói trông con rận bằng cái bánh xe, tựa hồ nhƣ ngoa ngôn khiến ta lấy làm ngờ vực. Song ta ngờ vực vị tất đã là phải, vì chƣa ai đã chịu khó luyện tập đƣợc nhƣ Kỷ

https://thuviensach.vn

Xƣơng, nhìn con rận trong những ba năm trời. Ôi

! Chịu khó luyện tập nhƣ Kỷ Xƣơng rất là hiếm.

Tác giả lấy Kỷ Xƣơng làm cái gƣơng chịu khó chuyên tâm cho ta rất là đúng vậy. Ở đời đã kiên tâm không còn việc gì khó nữa, thì chuyên tâm cũng không có gì là không học đƣợc.

CỔ HỌC TINH HOA

2.- PHẢI BỀN CHÍ

Có một vị đệ tử của Phật, tấm lòng rất sốt sắng

với Đạo đức. Huynh có lập nguyện tìm nơi thanh

tịnh để tham thiền nhập định. Chẳng dè vào rừng

ở đặng ít lâu ngã lòng và tƣởng trong trí nhƣ vầy:

“Phật dạy rằng con ngƣời chia ra làm nhiều hạng;

chắc là tôi thuộc về hạng thấp hèn hơn hết, kiếp

nầy chắc tôi không đắc đạo đƣợc. Vậy thì tôi ở

trong rừng tham thiền nhập định có ích chi đâu”.

Nghĩ nhƣ thế, huynh bèn bỏ chốn ấy trở về chỗ

Phật ngự. Mấy vị đệ tử khác thấy vị nầy trở về thì

trách sao không giữ tròn lời hứa, bèn dẫn anh đến trƣớc mặt Phật. Phật ngó thấy thì hiểu hết https://thuviensach.vn

mọi việc, bèn nói rằng: “Con ôi ! Kiếp nầy con rất hữu phƣớc nên con mới gặp lại Ta, nếu con không

lo tu cho đắc đạo thì mấy kiếp sau con sẽ ăn năn

chẳng kịp. Mấy kiếp trƣớc con rất có chí khí, sao

kiếp nầy con nhu nhƣợc lắm vậy? Nhờ con ra sức

mà khi xƣa những ngƣời lái buôn và năm trăm cổ

xe mới có nƣớc uống giữa đồng cát khỏi chết.

Ngày nay sao con lại thối chí hỡi con?

Mấy lời nầy làm cho vị đệ tử ấy tỉnh ngộ, còn mấy vị kia cầu khẩn Phật xin thuật chuyện năm trăm cổ xe cho họ nghe.

CHUYỆN NĂM TRĂM CỔ XE

Phật bèn nói rằng: “Thuở xƣa, hồi vua Bra ma

đạt ta (Bramadatta) trị vì tại Ca si (Kaci) thì Đức Bồ Tát đầu thai làm con một vị thƣơng gia rất giàu có. Lớn lên Đức Bồ Tát dọn năm trăm cổ xe

đi buôn. Một ngày kia đến ranh của một cái sa mạc rất lớn. Cát chỗ đó nhỏ rí, nếu bốc lên tay thì nó lọt theo mấy kẽ tay. Đến trƣa thì nó nóng nhƣ

https://thuviensach.vn

lửa đốt. Ngƣời ta sắm sửa vật thực, củi đốt, nƣớc nôi cho nhiều rồi chờ trời tối mới dám đi qua.

Đức Bồ Tát mƣớn ngƣời hƣớng đạo coi theo sao

mà dẫn đƣờng. Hễ đêm đi ngày nghỉ. Khi đƣợc năm mƣơi chín dặm, Đức Bồ Tát nghĩ rằng: “Còn

một đêm nữa thì mình ra khỏi sa mạc”. Chẳng dè

tên hƣớng đạo ngồi cổ xe đầu, bị mỏi mệt quá ngủ quên, để cho mấy con bò [22]quày đầu trở lại.

Tới hừng đông, tên hƣớng đạo giựt mình thức dậy, xem sao rồi thất kinh, hô lên bảo ngừng xe

lại hết. Ai nấy đồng nhảy xuống xe thì thấy mình

còn ở chỗ cũ hôm qua. Cả thảy đều than rằng:

“Bây giờ củi đuốc và nƣớc nôi đã hết, chắc là phải

chết giữa đồng cát nầy rồi. Nói rồi lên xe nằm dàu dàu. Đức Bồ Tát nói thầm trong lòng nhƣ

vầy: “Nếu ta nhát gan thì chắc phải bỏ mạng cả

đám”. Nghĩ nhƣ vậy, Ngài mới đi tìm coi gần đó có ao giếng chi chăng. Bỗng đâu Ngài gặp một đám cỏ, Ngài bèn nói: “Đám cỏ nầy nhờ nƣớc mới

sống đƣợc. Nói rồi liền kêu tôi tớ đem cuốc xuổng

lại đào dƣới đám cỏ. Khi đào xuống 60 thƣớc mộc

https://thuviensach.vn

thì đụng một cục đá rất lớn. Bọn tôi tớ bèn ngã lòng, bỏ lên. Đức Bồ Tát nghĩ rằng: “Ở dƣới cục đá chắc có nƣớc”. Nghĩ nhƣ vậy, Ngài đi xuống giếng kê lỗ tai trên cục đá mà nghe thì quả nhiên

có tiếng nƣớc chảy ro re. Ngài trở lên kêu một ngƣời tôi tớ dặn rằng: “Nầy em, em hãy xách cái

búa lớn, xuống giếng rán đập cho bể cục đá, em

đừng ngã lòng. Nếu em không nghe lời qua thì nội bọn đều phải chết hết”. Ngƣời tôi tớ vƣng lời

xuống giếng rán sức đập cục đá ấy nứt hai rồi trở

lên.

Bỗng chút nƣớc ở dƣới trào lên ngập tới miệng

giếng. Cả thảy đều mừng rỡ, lại đó tắm rửa, múc

nƣớc nấu ăn. Và đựng vào mấy cái hũ bằng da, chờ trời tối đặng qua đồng cát . . .”

Khi thuật hết chuyện nầy rồi Phật nói rằng Đức

Bồ Tát khi xƣa là Ta, ngƣời tôi tớ xuống đập cục

đá tức là vị đồ đệ mới thất lời hứa đó, còn mấy ngƣời đi buôn kia vốn là đệ tử của Ta.

3.- NGU CÔNG DỌN NÖI

https://thuviensach.vn

Phía sau Nam châu Ký, có hai ngọn núi Thái Hàng và Vƣơng Ốc, to bảy trăm dặm, cao hơn muôn thƣớc, cây cối rậm, ác thú lại nhiều, đi lại khó.

Ở cận núi có một cái nhà của ông lão tên là Ngu Công, tuổi đã chín mƣơi.

Ngu Công thấy vì núi mà nhà ở chƣớng ngại, đƣờng đi bất tiện, lấy làm bực tức. Một hôm họp

cả vợ con, ngƣời nhà lại bàn rằng:

- Ta muốn cùng lũ ngƣơi hết sức bạt phăng hai

quả núi nầy thì có nên không?

Ai nấy đều thuận. Chỉ có ngƣời vợ ngần ngại hỏi vặn lại rằng:

- Sức ông không bạt nỗi một cái gò, thì làm thế

nào bạt đƣợc những hai quả núi. Mà dù cho có sức bạt đƣợc đi nữa, thì đất, đá định đem đổ đi đâu?

Ngu Công nói: Khuân đổ ra bể Đông.

Đoạn Ngu Công đem con cháu cùng cả họ ra

phá núi, kẻ đục đá, ngƣời đào đất, kẻ đầu đội, ngƣời vai mang, hết ngày nầy sang ngày khác.

https://thuviensach.vn

Láng giềng có đứa bé tám tuổi, con ngƣời đàn bà góa, cũng xin đi làm giúp, hàng năm mới về một

lần . . .

Gần miền đó có ông lão khác, tên là Trí Tẩu thấy vậy, cƣời Ngu Công và can rằng:

- Sao khờ dại vậy ! Mình thì tuổi tác, núi thì cao

lớn, phá thế nào nổi?

Ngu Công thở dài nói:

- Ngƣơi không bền lòng. Bền lòng thì việc gì cũng phải đƣợc. Ngƣơi không bằng ngƣời đàn bà

góa, đứa trẻ con thơ. Ta già ta chết, đã có con ta.

Hết đời con ta đã có cháu ta, hết đời cháu ta đã

có chắt ta. Con con cháu cháu sinh hạ vô cùng mà núi thì bao giờ cũng vậy, lo gì không bạt nổi.

Trí Tẩu nghe nói im lặng không trả lời.

Sau cùng vùng Nam châu Ký không có núi non

chƣớng ngại, đi lại thuận tiện là nhờ có Ngu Công.

LIỆT TỬ

https://thuviensach.vn

LỜI BÀN: Ta không tƣởng tƣợng rõ núi Thái Hàng và núi Vƣơng Ốc to lớn thế nào. Ta chỉ biết cái đời Ngu Công bấy giờ chƣa có máy móc tinh xảo nhƣ bây giờ, mà đã bạt đƣợc núi thì giỏi thật.

Lại không phải thuê hàng nghìn hàng vạn ngƣời để làm, chỉ toàn ngƣời trong nhà, một họ và ít ngƣời lân cận giúp tay vào mà cũng làm nổi. Ôi!

nếu quả nhƣ vậy thì cái gƣơng kiên nhẫn của Ngu Công thực đáng để truyền lại mãi cho muôn nghìn đời sau nầy, giả chăng chỉ một câu của Ngu Công nói với Trí Tẩu cũng nên ghi nhớ lắm. Sự kiên tâm không phải chỉ hạn chế trong một đời, nhƣng cứ

tiếp luôn đời ấy, đời khác, theo đuổi mãi, thì ở đời còn có cái gì gọi là khó đƣợc nữa. Ngu Công đây thật là ngƣời đại trí nhƣợc ngu (ngƣời cực khôn bề ngoài coi nhƣ ngu). Ngôn hành ông y nhƣ

những câu sau đây cũng đều có ý khuyên chúng

ta lập chí và kiên tâm làm việc:

1.- Trên đời chả có việc gì khó, chỉ tại tâm ngƣời ta không kiên nhẫn mà thôi.

https://thuviensach.vn

2.- Bí quyết thành công cốt ở nhất định không thay đổi mục đích.

3.- Đã có cái kiến thức can đảm phi thƣờng, nhất quyết làm đƣợc sự nghiệp phi thƣờng.

4.- Đem sự hiểu biết tinh tƣờng, dùng hết tâm

trí bền bỉ, vận cả toàn lực tinh tiến vô cùng, thì có việc gì mà không làm đƣợc. Ngƣời ta sống một cách nay lần mai lữa, suốt đời không làm đƣợc việc gì, chỉ tại không có chí.

5.- Ý chí kiên nhẫn có thể chinh phục đƣợc hết

thảy các thứ tƣ nhiên trong vòng trời.

CỔ HỌC TINH HOA

THÁNG THỨ MƯỜI

KHÔN KHÉO

Ngƣời khôn khéo phải là ngƣời thấy xa hiểu

rộng, kinh nghiệm đã nhiều, rất cẩn thận và nhứt

là thuận theo lẽ trời – gặp nghịch cảnh ngƣời cứ

thản nhiên lo xoay đổi chiều hƣớng đặng thắng lợi

cũng nhƣ ghe bầu gặp gió ngƣợc và chạy cấn https://thuviensach.vn

đƣợc. Từ lời nói đến việc làm, ngƣời khôn khéo không hề làm cho một ai đau lòng hay là gây rối

rắm cho kẻ khác – nếu vì phận sự bắt buộc phải

nghiêm khắc chỉ lối cho kẻ khác thì ngƣời dùng lời

nhã nhặn, êm thấm, dịu dàng vạch bỏ điều quấy

nhƣng không làm cho ngƣời có lỗi thẹn thuồng, trái lại làm cho họ vui lòng cải quá và từ đó có thể trở nên ngƣời tốt lành. Ngƣời khôn khéo thâu

phục nhơn tâm bằng cách làm cho ngƣời cảm

mến bằng lòng nhơn từ của mình chớ không dụng

oai quyền bắt kẻ khác phải kính nễ. Ngƣời khôn khéo tùy theo trình độ tiến hóa của mỗi hạng ngƣời mà giúp cho họ thấy đƣợc ánh sáng chơn lý

vừa sức họ. Sự khôn khéo của ngƣời đời khác hơn

sự khôn khéo trong đƣờng đạo. Ngƣời đời khôn

khéo trong sự ích kỷ vì chƣa biết luật trời và

vạn vật đồng nhất thể. Trái lại, ngƣời khôn khéo trong cửa đạo giúp kẻ khác tiến hóa mà không mƣu cầu hạnh phúc hay lợi lộc cho riêng mình.

https://thuviensach.vn

NHỮNG GƯƠNG KHÔN KHÉO

1. – CÂU NÓI CỦA NGƢỜI ĐÁNH CÁ

Vua Văn Công nƣớc Tấn đi săn ham đuổi một

con thú. Mãi theo quá chân, thành lạc vào rừng chầm không biết lối ra.

Vua gặp một ngƣời đánh cá, bèn bảo rằng:

- Ta là vua đây. Ta lạc đƣờng, nhà ngƣơi chỉ lối cho ta ra, rồi ta hậu thƣởng.

Ngƣời đánh cá nói: Bầy tôi muốn dâng nhà vua

một câu.

Vua bảo: Cứ đƣa ta ra khỏi chầm đã, rồi muốn

gì hãy nói.

Khi ngƣời đánh cá đƣa vua ra khỏi chầm, vua phán rằng:

- Nào câu gì nhà ngƣơi muốn nói với quả

nhân lúc nầy, thì nói đi nghe.

Ngƣời đánh cá thƣa:

Chim hồng, chim hộc ở bờ sông, bờ bể, chán sông bể mà vào đầm thời tất mắc phải dò bẫy.

Thuồng luồng, ba ba ở đáy vực sâu, chán vực sâu

mà ra chỗ bãi nông, thời tất phải bị chài lƣới. Nay https://thuviensach.vn

nhà vua đi săn, sao quá chân mà vào tận đây nhƣ

thế?

Vua Văn Công bảo: Ngƣời nói phải lắm.

Đoạn ngoảnh lại, truyền quân hầu ghi tên

ngƣời đánh cá sau ban thƣởng.

- Nhà vua bảo ghi tên bầy tôi để làm gì. Nhà vua cứ tôn kính thiên địa xã tắc, phòng giữ biên

thùy, thƣơng yêu muôn dân, đánh nhẹ thuế má,

tự khắc là bầy tôi có phƣớc, hƣởng ân huệ của nhà vua rồi. Nếu nhà vua không tôn kính thiên địa xã tắc, chẳng phòng giữ biên thùy, chẳng chăm công việc, bên ngoài không khéo xử với các

nƣớc, bên trong mất cả lòng muôn dân, để đến nƣớc mất, dân khổ, thì dù bầy tôi có đƣợc hậu thƣởng, cũng không sao giữ mà hƣởng một mình

đƣợc.

Ngƣời đánh cá cố từ, xong rồi lại nói:

- Xin vua mau mau về nƣớc, tôi đây cũng

về chỗ kiếm cá của tôi.

TUÂN TỬ

https://thuviensach.vn

LỜI BÀN: Ngƣời đánh cá đây là ngƣời hiền có ý khuyên vua Văn Công hai điều: không nên say mê chơi bời săn bắn quá độ mà có khi hại đến tánh mệnh; hết đạo làm vua cho dân đƣợc nhờ và

nƣớc khỏi mất.

Còn ngƣời đánh cá từ chối không nhận thƣởng

nói cái lẽ nhƣ thế cũng là lo xa, nghĩ sâu và phải lắm vậy. Quả thế, khi tổ chim đã đổ thì không còn có cái trứng nào lành; nƣớc đã bị phá tan hay xâm chiếm thì nhà toàn vẹn sao đƣợc để mình còn hòng riêng hƣởng cuộc yên vui; đời đƣợc thái bình thì bằng bao nhiêu ân thƣởng, tâm không phiền lụy thì sung sƣớng bằng bao nhiêu công danh.

CỔ HỌC TINH HOA

2.- VUA TÔI BÀN VIỆC

Vũ hầu nƣớc Ngụy cùng với quần thần bàn

việc, việc gì vua bàn cũng phải, quần thần không

ai giỏi bằng.

Lúc lui chầu, Ngụy hầu ra dáng hớn hở lắm.

https://thuviensach.vn

Ngô Khởi bèn tiến lên nói:

- Cận thần đã ai đem câu chuyện Sở

Trang vƣơng nói cho nhà vua nghe chƣa?

Vũ hầu hỏi:

- Câu chuyện Sở Trang vƣơng nhƣ thế

nào?

Ngô Khởi thƣa:

- Khi Sở Trang vƣơng bàn việc phải hơn quần thần, thì lúc lui chầu lo lắm. Có ngƣời hỏi: Sao vua lại lo?

Sở Trang vƣơng nói: Ta bàn việc mà quần thần

không bằng ta đƣợc, cho nên ta lo. Cổ nhân có câu: “Các vua chƣ hầu ai có thầy giỏi, thì làm đƣợc vƣơng; ai có bạn giỏi, thì làm đƣợc bá; ai có

quyền quyết đoán cho mọi việc ngờ vực, thì còn

nƣớc; ai bàn việc không còn ai bằng mình, thì mất nƣớc”. Ta nghĩ ngu nhƣ ta mà quần thần không ai bằng thì nƣớc ta có nhẽ mất. Bởi thế ta

lo . . .

Ấy cũng một việc giống nhau, Sở Trang vƣơng

thì lo mà nhà vua thì mừng.

https://thuviensach.vn

Vũ hầu nghe nói áy náy vái tạ và nói rằng:

- Trời sai nhà thầy đến bảo cái lỗi cho ta.

TUÂN TỬ

LỜI BÀN: Ngƣời làm chúa tể một nƣớc tất là ngƣời tài giỏi hơn ngƣời, sáng công việc hơn ngƣời. Tuy vậy, khi đã dùng quần thần, là muốn

mong cậy quần thần, còn có nhiều khi giúp đƣợc

mình nhƣ ngƣời ngoài giúp nƣớc cờ vậy. Nếu mà

quần thần không có ai hơn mình cả, thì là bọn a dua ăn hại còn mong cậy gì đƣợc mà chẳng đáng

lo. Nên lời Ngô Khởi nói đây ắt là phải. Đã hay rằng ngƣời ta ở đời phải cầu ở mình hơn nhờ ở

ngƣời, nhƣng lắm lúc cũng phải có tả phụ hữu bật mới lo toan đƣợc công việc lớn. Những bậc vua chúa cần phải có thầy giỏi, tôi hay là vì thế ấy.

Truyện nầy cũng giống câu trong “Quốc sách”

có nói: “Đế giả cùng ở với thầy, vƣơng giả cùng ở

với bạn, bá giả cùng ở với bầy tôi, vua vong quốc chỉ cùng ở với hạng đầy tớ”.

https://thuviensach.vn

CỔ HỌC TINH HOA

3.- CAN GÌ MÀ PHÁ ĐI

Dân nƣớc Trịnh thƣờng hay đến trƣờng học ở

thôn quê để nghị luận những chính sách hay dở

của quan liêu.

Nhiên Minh bảo Tử Sản rằng:

- Tôi định phá hết cả trƣờng thôn quê, ông tính sao?

Tử Sản nói:

Để chứ. Phá đi làm gì? Dân sự ngƣời ta sớm tối

đến chơi trƣờng học để nghị luận điều phải, điều

trái của quan liêu làm. Cái gì ngƣời ta cho là phải, ta cứ thế mà làm; cái gì ngƣời ta cho là dở, ta liệu mà đổi đi. Những kẻ nghị luận ấy tức là những ông thầy của ta. Can gì mà phá trƣờng học.

Vả chăng, tôi nghe nói: hết lòng làm điều phải,

thì mới đỡ đƣợc ngƣời ta oán trách mình. Tôi chƣa

từng nghe nói: chỉ nạt nộ ra oai mà tuyệt đƣợc hết sự oán trách của ngƣời. Cũng nhƣ phải đấp https://thuviensach.vn

đê mà giữ nƣớc, chớ bỏ đê đi, thì nƣớc vỡ tứ

tung, bao nhiêu ngƣời chết, không thể cứu lại đƣợc. Nay ta hẵng cứ để trƣờng học, khiến

thƣờng đƣợc nghe những câu chê bai làm thứ

thuốc chữa cho ta thì hơn.

Nhiên Minh nghe Tử Sản xong, nói rằng:

Nay tôi mới biết ông là ông quan thầy đáng tôn

vậy. Tôi thật là kẻ bất tài. Ông làm đƣợc nhƣ lời

thì chẳng một đám chúng tôi đƣợc trông cậy mà

cả nƣớc cũng đƣợc nhƣ vậy.

TẢ TRUYỆN

4.- CÁCH CƢ XỬ Ở ĐỜI

Cƣ xử với ngƣời mà góc gách, nghiêm ngặt quá

là cái đại bệnh ở đời.

Bực Thánh hiền xử với ngƣời đời không có giây

phút nào là rời bỏ đƣợc cách ôn hòa trung hậu.

Cho nên mới có những câu:

Phiếm ái chúng, rộng yêu tất cả loài ngƣời.

Hòa nhi bất đồng, nghĩa là xử với ngƣời hòa hợp mà không a dua phe đảng.

https://thuviensach.vn

Hòa nhi bất lƣu, nghĩa là xử với ngƣời hòa nhã mà không dua theo quá trớn.

Quần nhi bất đảng, nghĩa là liên hợp với mọi ngƣời cho có nhân quần mà không vào bè, kết đảng với ai cả.

Chu nhi bất tị, nghĩa là công bình mà chẳng thiên vị.

Tử tƣờng, khải để, nghĩa là nhân đức, êm ái, vui vẻ, dễ dàng.

Ái nhân, nghĩa là yêu loài ngƣời.

Thân dân, nghĩa là gần gũi dân, đi sát với dân, coi dân nhƣ anh em con cái.

Vạn vật nhất thể, nghĩa là coi muôn loài với mình nhƣ là một thể.

Thiên hạ nhất gia, trung quốc nhất nhân, nghĩa là coi cả thiên hạ nhƣ một nhà, coi cả nƣớc nhƣ

một ngƣời.

Nếu làm ngƣời mà cứ vò võ một mình, tính nết

khe khắt, lạnh nhạt, chẳng thân với ai, thì thật là một hạng chƣớng ngại cho xã hội. Dù cho là ngƣời phƣơng chính, tính nết độc lập cũng không

https://thuviensach.vn

phải là hạng ứng dụng với đời, chẳng qua là ngƣời nhất tiết quyền giới mà thôi.

LÃ KHÔN

LỜI BÀN: Mùa xuân khí trời có đầm ấm ôn hòa

thì muôn loài mới xinh tƣơi nẩy nở và phồn thịnh đƣợc. Ngƣời đối với ngƣời cũng vậy, trong thì gia đình, ngoài thì xã hội, có “hòa khí” thì mới có thể

sống chung với nhau mà an cƣ lạc nghiệp đƣợc.

Ta đã có đƣợc là ngƣời tốt chăng nữa mà cứ một

mặt góc gách, nghiêm ngặt với ngƣời, thì ngƣời lấy làm khó chịu mà không thể nào thân với ta đƣợc. Không chịu đƣợc nhau, tất nhiên hay khích bác nhau, thành cả đôi bên cùng nhau không đƣợc yên vui sung sƣớng, mà công việc ở giữa vì thế hỏng cả. Cho nên Thánh hiền ở đời không bao giờ thế. Bao giờ cũng giữ đƣợc thái độ ôn hòa, không a dua, xu nịnh ai, cũng không oán ghét ai để cho ngƣời đau đớn mà sinh biến. Những câu tác giả lƣợc ra mà liệt vào bài đây thực là những vị thuốc rất hay để chữa cho ngƣời có tính khắt https://thuviensach.vn

khe, quá thẳng với đời mà hay ghét đời, chán đời vậy.

CỔ HỌC TINH HOA

5.- NGƢỜI VỢ HIỀN MINH

Vợ Nhạc Dƣơng Tử là bực hiền minh.

Dƣơng Tử một hôm đi đƣờng, bắt đƣợc lọ vàng

ngƣời ta đánh rơi, mừng rỡ đem về đƣa cho vợ.

Vợ nói: Thiếp trộm nghe ngƣời chí sĩ không

uống nƣớc suối “Đạo toàn” [23] ngƣời liêm khiết không nhận của ăn “Ta lai” [24] . Chàng nay nhặt của rơi đƣờng cầu lợi, để ô uế phẩm hạnh, thử

nghĩ có nên không?

Dƣơng Tử nghe nói, thẹn quá, liền đem lọ vàng

bắt đƣợc bỏ ra ngoài đàng. Rồi đi xa, tìm thầy để

học.

Đi học mới đƣợc một năm, Dƣơng Tử về chơi

nhà. Vợ quì xuống trƣớc mặt hỏi rằng: Chàng có

việc gì mà về nhà. Dƣơng Tử nói: Ta đi lâu nhớ

nhà thì về, chẳng có việc gì cả. Vợ cầm con dao

đến chỗ khung cửi nói rằng: Lụa đang dệt đây là

https://thuviensach.vn

phải làm tự lúc nuôi tằm ƣơm tơ cho đến lúc mắc lên đƣợc khung cửi. Nếu đang đứt một sợi mà đứt

mãi, thì đứt hàng tấc, đứt hàng tấc mà đứt mãi thì đứt đến hàng thƣớc, hàng trƣợng và cả tấm.

Nếu bây giờ chặt đoạn đang dệt đây thì bao nhiêu

công phu ngày giờ từ trƣớc đến nay đều mất hết

cả. Chàng đi học là để trở nên một ngƣời giỏi, nếu đang học mà bỏ về thì khác gì tấm lụa đang

dệt đây mà chặt đi vậy.

Dƣơng Tử thấy nói cảm động lắm, đi học luôn

bảy năm tốt nghiệp mới trở về.

Nhạc Dƣơng Tử có ngƣời vợ hiền nhƣ thế mà

sau đƣợc quí hiền.

HẬU HÀNG THƢ NHẠC DƢƠNG TỬ truyện

LỜI BÀN: Cứ theo lẽ thƣờng, cái gì nên làm thế

nào, thì ngƣời đàn ông phải biết tự chủ lấy, không cần đợi ngƣời đàn bà giáo hóa rồi mới chịu cải tâm cải tính. Tuy vậy lắm khi phải có sự kích thích mềm mại ở ngoài vào thì mới dễ khiến https://thuviensach.vn

ngƣời ta phấn chấn lên mà cố sức làm cho nên việc.

Nhƣ vợ Dƣơng Tử đây thật là khéo biết dạy chồng làm cho chồng thành ra một ngƣời có khi lại có chí và sau quí hiển đƣợc. Đúng với câu tục ngữ cổ: “Khôn vì vợ, sang vì vợ lắm”.

CỔ HỌC TINH HOA

6.- CÁCH TRỊ DÂN

Tƣ Sản làm tƣớng nƣớc Trịnh đã lâu năm có

lòng thƣơng dân, lấy Đạo khoan hòa trị dân.

Khi Tƣ Sản ốm nặng gọi Tử thái Thúc đến bảo

rằng: Ta chết, tất là nhà ngƣơi làm tƣớng nƣớc Trịnh. Ngƣơi phải biết ngƣời có đức phải lấy Đạo

khoan hòa mà phục đƣợc dân, còn ngƣời thƣờng

phải lấy uy nghiêm mà trị dân mới đƣợc.

Nầy ví nhƣ lửa nóng dân trông thấy mà sợ cho

nên chết vì lửa ít, nƣớc mát dân khinh mà lờn, cho nên chết vì nƣớc nhiều. Thế mới biết khoan hòa là khó.

https://thuviensach.vn

Mấy tháng sau Tƣ Sản mất, Tử thái Thúc thay làm tƣớng, không nỡ dùng nghiêm mãnh, cứ lấy

đạo khoan hòa mà trị dân.

Không bao lâu, trong nƣớc sinh ra nhiều trộm cƣớp, thƣờng núp náu ở các đồng lầy mà lấy của

giết ngƣời nhũng nhiễu lƣơng dân.

Tử thái Thúc hối lại nói rằng: Giá ta biết sớm theo lời Tƣ Sản thì đâu đến thế nầy!

Rồi liền đem quân đi đánh bắt bọn cƣớp ở đồng

lầy mà giết hết. Từ đấy nƣớc Trịnh mới bớt trộm

cƣớp.

Đức Khổng Tử nói rằng: “Đƣợc lắm ! chính

khoan thì dân lớn, dân lớn thì phải dũng mãnh; mãnh thì dân tàn, tàn lại phải dùng khoan, khoan

giúp cho mãnh, mãnh giúp cho khoan, có thế thì

chính mới hòa đƣợc.

LỜI BÀN: Tử Sản vốn là một ngƣời học rộng, chính trị giỏi, làm tƣớng nƣớc Trịnh hơn 40 năm, đối với trong thì dân bình trị, đối với ngoài thì các nƣớc e nễ. Ông là một bực quân tử có bốn điều https://thuviensach.vn

hay: đối với mình thì tự trọng (cung), đối với ngƣời mình thờ thì kính, nuôi dân thì có ân huệ, khiến dân thì có nghĩa.

Câu ông dặn Tử thái Thúc đây, thực có ý lắm.

Mãnh mà khiến cho dân sợ, dễ bao nhiêu thì khoan mà cũng khiến cho dân sợ, khó bấy nhiêu.

Tuy cũng gọi là sợ, nhƣng cái sợ trƣớc không có giá, vì sợ bất đắc dĩ, sợ miễn cƣỡng, sợ bề ngoài mà khinh trong bụng; sợ sau mới sợ quí, vừa sợ

vừa yêu, sợ mà kính phục, sợ nhƣ vui lòng mà sợ

vậy. Nhƣng muốn đƣợc cái sợ sau, tất cái đức của mình phải lo làm sao mới cảm hóa đƣợc nhân tâm

đến bực ấy.

Còn thƣờng thƣờng phép trị dân không thể cứ

khoan mãi đƣợc, vì khoan thì dân lờn. Lại cũng không thể cứ mãnh mãi đƣợc, vì mãnh thì dân oán. Dân oán hay dân lờn cũng đều có trở ngại đến việc mình làm cả. Cho nên phải có khoan lại phải có mãnh đắp đổi đỡ đần cho nhau thì mới đƣợc. Bốn chữ “khoan mãnh tƣơng tế” thực đáng

https://thuviensach.vn

là cái phƣơng châm cho cả những ngƣời cầm quyền trị dân vậy.

CỔ HỌC TINH HOA

THÁNG MƯỜI MỘT

TỰ TÍN

Tự tín là tin nơi mình, nhƣng tin cậy nơi tài đức của mình, sức lực của mình chƣa phải là đủ. Ta phải tin rằng ta là Chơn Thần của Đức Thƣợng Đế, ta là Tiểu Thiên Địa, ta cũng đủ quyền năng

nhƣ Đức Thƣợng Đế, tức là Pháp lực vô biên, ta chỉ cần biểu lộ những Pháp lực đó mà thôi. Muốn

đoạt đƣợc mục đích đó, ta phải tự chủ, tức là luyện tập ba thể: thân, ý, trí cảm xúc lẹ làng và ở

dƣới quyền ta sai khiến. Chúng nó không còn ý muốn riêng hay ƣơng ngạnh nữa.

Ta hãy tin chắc rằng: tới một ngày kia không biết mấy muôn hay mấy ngàn triệu năm nữa, ta

sẽ là một vị Thƣợng Đế sanh hóa một bầu vũ trụ

in nhƣ Thái dƣơng hệ nầy vậy. Tự tin không phải

https://thuviensach.vn

là tin rằng: Ta cứ cúng lạy một vị Phật hay là một vị Tiên nào đó, rồi tới một ngày kia khi lâm chung, vị ấy sẽ rƣớc linh hồn ta về nƣớc Cực lạc

của Ngài và cho ta làm dân bổn xứ, khỏi đọa luân

hồi.

Ta tự tin rằng: ta cầm vận mạng của ta trong

tay, điều đó không có chi là lạ, bởi ta gieo giống

chi gặt giống nấy. Nếu ta sửa đổi chiều hƣớng của tƣ tƣởng, ý muốn, việc làm theo Cơ Trời thì ta có thể thành một vị Siêu phàm trƣớc ngày giờ

của Đức Thái Dƣơng Thƣợng Đế đã định sẵn cho

vũ trụ nầy.

Con ngƣời có thể làm nghịch với Đức Thƣợng

Đế trong một thời gian. Ấy là sức tự tin của mấy

vị ở trong bóng tối tục gọi là Bàn Môn. Mấy vị nầy

đạo pháp cao cƣờng thắng họ không phải là một

việc dễ dàng đâu. Nhƣng chung cuộc họ cũng

phải bó tay trƣớc sự phản động của luật Tạo hóa.

Phàm nhơn của họ sẽ tan tành lần lần ra tro bụi

trong chốn A tỳ (Avitchi). Ngƣời học Đạo phải tự tín vì biết rằng mình tự cứu mình, ngoài https://thuviensach.vn

mình ra không có ai cứu mình đƣợc. Tiên Thánh chĩ dẫn bƣớc đƣờng, nếu mình không đi thì

không biết chừng nào mới tới mục đích.

CHUYỆN NHỮNG NGƢỜI CÓ ĐỨC TIN

1.- MẤT ĐỨC TIN BỎ MẠNG

Qui bí sa na (Vibhishana), vua Tích Lan, có một

ngƣời bằng hữu muốn vƣợt biển nên hỏi cách

thức nhà vua. Nhà vua bèn đáp: “Tôi cho anh cái

bùa nầy anh cột vào vạt áo của anh thì anh đi tới

bờ biển bên kia dễ dàng. Nhƣng tôi cấm anh, đừng ngó cái bùa đó, anh cãi lời thì sẽ chìm xuống nƣớc”. Ngƣời bằng hữu nắm chặt cái bùa trong tay rồi đi trên mặt nƣớc nhƣ đi trên đất bằng. Tới nửa đƣờng va có tánh tọc mạch bèn mở

bùa ra coi thì thấy chỉ có một tấm lá trên có đề

tên Đức Rama. Va tƣởng mình đã khám phá đƣợc

sự bí mật nên la lên: Phép thần thông chỉ có bao

nhiêu đây à?.

https://thuviensach.vn

Trong lúc va hoài nghi thì va chìm lịm xuống đáy biển.

2.- ĐI TRÊN MẶT NƢỚC

Một cô bán sữa mỗi ngày phải đem sữa cho

một ông thầy tu Bà la môn ở phía bên kia mé rạch. Bởi đò qua lại bất thƣờng, nên cô đem sữa

không đúng với lời hẹn. Một bữa ông thầy tu trách cô thì cô trả lời: Đâu có phải lỗi tại tôi, tôi phải chờ, hoặc ngƣời chèo đò, hoặc hành khách tới đông, ngƣời ta mới đƣa đi. Ông thầy tu bèn nói: Hỡi tín nữ, ngƣời ta vƣợt qua bể trần chỉ có

niệm tên Đức Thƣợng Đế, còn tín nữ không thể đi

ngang qua cái rạch nhỏ nhƣ vậy sao? Cô bán sữa

tin bằng lời. Cô rất mừng biết đƣợc một phƣơng pháp đi ngang qua rạch dễ dàng và từ đó cô đem

sữa đúng giờ luôn luôn. Ông thầy tu lấy làm lạ

mới hỏi duyên cớ. Cô bèn trả lời: Tôi không dùng

đò nữa. Tôi đi ngang qua rạch chỉ nhờ niệm tên Đức Thƣợng Đế nhƣ ông đã dạy tôi đó. Ông thầy

tu ngạc nhiên, không tin lời cô ấy chút nào? Cô https://thuviensach.vn

mới dắt ông tới mé rạch. Cô bèn đi trên mặt nƣớc nhƣ thƣờng. Một chập cô day lại thấy ông thầy lính quýnh, cô mới hỏi: ông làm cái gì lạ vậy?

Miệng ông niệm tên Đức Thƣợng Đế mà tay ông

vén ống quần lên sợ nó ƣớt. Ông không hoàn toàn tin tƣởng Đức Thƣợng Đế hả?

3.- CẦU Ở MÌNH HƠN CẦU Ở NGƢỜI

Ngụy Văn hầu hỏi Hồ Quyển tử:

- Cha hiền có đủ nhờ cậy không?

Hồ Quyển thƣa:

- Không đủ.

- Con hiền có đủ nhờ cậy không?

- Không đủ.

- Anh hiền có đủ nhờ cậy không?

- Không đủ.

- Em hiền có đủ nhờ cậy không?

- Không đủ.

- Bầy tôi hiền có đủ nhờ cậy không?

- Không đủ.

Văn hầu đổi sắc mặt, gắt rằng:

https://thuviensach.vn

- Quả nhân hỏi nhà ngƣơi năm điều mà điều nào nhà ngƣời cũng cho là không đủ, tại cớ làm sao?

Hồ Quyển nói: “Cha hiền không ai hơn vua

Nghiêu mà con là Đan Chu phải bị đuổi. Con hiền

không ai hơn vua Thuấn, mà cha là Cổ Tẩu thực

ngang ngạnh. Anh hiền không ai hơn vua Thuấn mà em là Tƣợng rất ngạo mạn. Em hiền không ai

hơn Chu Công mà Quản Thúc bị giết. Bầy tôi hiền

không ai hơn ông Thang, ông Vũ mà vua Kiệt, vua Trụ mất nƣớc . . . Mong ngƣời không đƣợc nhƣ ý, cậy ngƣời không đƣợc bền lâu. Nhà vua muốn cho nƣớc đƣợc bình trị, thì phải cậy ở mình

trƣớc hơn mong ở ngƣời.

HÀN THỊ NGOẠI truyện

LỜI BÀN: Cốt ý Văn hầu nƣớc Ngụy là chỉ muốn

hỏi có thể nhờ cậy đƣợc bầy tôi không, nhƣng lúc đầu có mƣợn mấy câu hỏi đến cha, con, anh, em

rồi mới dẫn vào vua tôi. Hồ Quyển tử đáp nhƣ thế

là rất phải. Cha tuy từ với con, con tuy hiếu với https://thuviensach.vn

cha, anh tuy yêu em, em tuy kính anh, bầy tôi tuy trung với vua nhƣng mỗi ngƣời vị tất đã là hay đƣợc đủ mọi vẻ. Nếu mình không chịu cầu ở

mình, chỉ biết cầu những bực ấy để đến nỗi thất đức, thì chẳng những không lợi gì mà lại còn hại đến mình nữa. Ta mong ngƣời, nhƣng ai cũng có

thân, không ai bỏ cái thân mình để giúp cho ta; ta cậy ngƣời nhƣng ngƣời cũng có lúc cùng, không thể suốt đời mà đỡ đần cho ta đƣợc, vậy ta ở đời, chẳng nên chỉ biết mong cậy vào ngƣời. Ta phải biết tự chủ, tự lập, chớ có bỏ mình mà cầu ngƣời. Câu “Quân tử cầu chƣ kỷ” trong Luận Ngữ, và câu “Aide toi, le Ciel t"aidera” của Âu học, thực đúng làm cái phƣơng châm cho cách lập chí ở đời.

4.- CẬY Ở NGƢỜI KHÔNG BẰNG CHẮC Ở

MÌNH

Văn Công nƣớc Đằng hỏi thầy Mạnh Tử rằng:

- Nƣớc Đằng ta là một nƣớc nhỏ ở vào khoảng

giữa nƣớc Tề và nƣớc Sở là hai nƣớc lớn. Kể phận

thì phải chiều cả hai nƣớc, nhƣng kể sức thì https://thuviensach.vn

không chiều đƣợc cả. Chiều nƣớc Tề chăng? Chiều nƣớc Sở chăng? Ta thực không biết nên nƣơng tựa vào nƣớc nào để cho nƣớc ta đƣợc yên ổn.

Nhờ thầy mƣu tính hộ cho ta.

Thầy Mạnh Tử thƣa:

- Phàm việc mà cứ trông cậy vào ngƣời thì không thể chắc đƣợc. Chiều Tề thì Sở giận, chiều

Sở thì Tề giận; mƣu ấy chúng tôi không thể nghĩ

kịp. Xin nói có một cách là tự giữ lấy nƣớc, đào hào cho sâu, đắp thành cho cao, cai trị một cách

cố kết lòng dân, cùng dân giữ nƣớc. Hoặc nhƣ có

biến cố gì xảy ra, vua đã liều chết để giữ nƣớc, thì chắc dân cũng liều chết để giữ nƣớc, không nỡ

bỏ vua. Thế là ta dùng lòng dân để giữ lấy đất nƣớc, tự cƣờng mà lo toan lấy việc nƣớc. Còn chiều Tề hay chiều Sở thì tôi không quyết đƣợc.

MẠNH TỬ

LỜI BÀN: Ngƣời làm vua, điều cần nhứt là phải

giữ hết nghĩa làm vua, và thƣơng yêu giáo hóa dân. Cái chính sách giao hiếu với kẻ mạnh chỉ là https://thuviensach.vn

cái thế phải thế, cái chính sách tự lo cho mạnh mới là toàn bằng cái lý ở mình. Vì rằng mình dựa vào ngƣời, tất ngƣời khinh mà mình phải e nễ, đã gặp cái cảnh khinh, cái cảnh nễ không chóng thì chầy an toàn sao đƣợc. Đã đành rằng, nƣớc nhỏ

phải nễ nƣớc lớn, cũng nhƣ một cách giao tế

không thể thiếu đƣợc. Nhƣng đây vì Văn Công chỉ

chăm chăm việc theo kẻ mạnh, mà không có chi

tự làm cho mình mạnh, nên ông Mạnh mới bảo nhƣ thế. Mà phải thật, ngƣời lãnh đạo dân đã cùng dân cùng sống chết, cả dân cũng cam tâm cùng sống chết. Thế là cả nƣớc một lòng, cái sức mạnh vô hình ấy, hồ dễ nƣớc nào đã dám xâm phạm. Đã đƣợc nhƣ thế có việc gì phải sợ hãi ai.

Tuy vậy thời thế ngày nay có phần khác xƣa, nội trị dù có đầy đủ, ngoại giao càng cần có sáng suốt khôn ngoan thì nƣớc mới đứng vững trên thế

giới nầy đƣợc.

CỔ HỌC TINH HOA

THÁNG MƯỜI HAI

https://thuviensach.vn

MẶC (nín thinh)

Không nên hiểu “mặc” là không dám nói chi cả,

trọn đời cấm khẩu. Đây có nghĩa là chuyện nào đáng nói thì nói, không đáng nói thì thôi . . .

Trƣớc khi nói phải suy nghĩ coi lời nói có đủ ba đức tánh nầy không: dễ thƣơng, hữu ích, chơn thật. Nếu không thì tốt hơn là làm thinh.

Lời nói đầm thấm, dịu dàng cảm hóa ngƣời

mau lẹ, ai nghe cũng ƣa cũng mến.

Những lời thô lỗ, cộc cằn, xuyên tạc, những lời

nói hành, nói vu, nói cà rỡn phải cấm nhặt và dứt

tuyệt vì chúng nó là nguyên động lực của những

hành vi hung ác hữu ý hay vô tâm.

Một nhà hiền triết Đông phƣơng có nói “Ai kiểm

soát đƣợc cái lƣỡi thì kiểm soát đƣợc trọn cả thân

mình”.

Cũng nhƣ tƣ tƣởng, lời nói có quyền năng sanh

hóa. Tùy theo bản tánh của nó, lời nói có thể giết

ngƣời hay cứu ngƣời một cách dễ dàng cũng nhƣ

độc dƣợc hay tiên đơn. Lịch sử đã từng cho ta https://thuviensach.vn

thấy một lời nói mà an nhà lợi nƣớc, mà cũng một lời nói làm cho tan tành sự nghiệp, mất đức bình

sanh, xua muôn vạn sanh linh vào chốn rừng tên

mƣa đạn.

Không khéo dùng lời nói thì nó là ngọn lửa tam

muội cháy lan ra thì thiêu hủy Vũ trụ Càn khôn.

Ngạn ngữ Tây phƣơng có câu: “Phải uốn lƣỡi

bảy lần trƣớc khi nói”. Thật vậy “Bịnh theo lỗ

miệng mà vào, họa theo lỗ miệng mà ra”. Ta phải

giữ gìn từng li từng tí mà còn e nhiều khi bất cẩn

phải sai lầm thay, huống hồ đụng đâu nói đó, bạ

ăn bạ nói.

Khi xƣa Đức Khổng Tử có dắt môn đệ đi viếng

một tòa cổ miếu. Nhơn thấy có một cái hình ngƣời bịt miệng ba lần, ngài bèn day lại dặn các

môn đệ phải cẩn ngôn cho lắm. Ham nói quá

thƣờng sai lầm và gây ra muôn vàn tội lỗi.

Hai ngàn rƣởi năm trƣớc, tại Crotone (Hi Lạp) những đệ tử nhập môn của trƣờng Bí giáo của Đức Pythagore phải tập tánh làm thinh hai năm,

cứ nghe giảng giáo lý chớ không đƣợc phép hỏi https://thuviensach.vn

han chi cả. Nhƣ thế cốt để tập đệ tử cho quen tính cẩn ngôn. Không vậy có khi vui miệng đem những sự bí mật trong đƣờng Đạo nói ra thì có hại cho đời chẳng nhỏ. Không phải mỗi chơn lý nào cũng nên nói trắng ra. Có khi ngƣời ta nghe

đƣợc một chơn lý nào đó thì lật đật đem ra thực

hành liền mà chung cuộc không thấy hiệu quả chi

cả vì họ không đủ điều kiện. Tức thì họ trở lại oán hận ngƣời nói ra, có khi mƣu hại là khác nữa.

Nếu trƣớc khi nói, mỗi ngƣời tự hỏi: “Chơn sƣ

có tƣởng nhƣ vầy hay không? Có nói nhƣ vầy hay

không?” Thì tránh đƣợc bao nhiêu điều phiền não

về sau.

Tiết kiệm lời nói cũng là một phƣơng pháp

dƣỡng sanh; tôi thƣờng bảo học trò tôi ƣa nói chuyện thí nghiệm điều nầy. Bàn tay trái kê trƣớc

ngực, bàn tay mặt đặt sau lƣng, rồi nói vài tếing

thử coi. Chúng nó thấy lúc nói trong ngực bị dội cũng nhƣ đánh trống. Chừng đó chúng nó mới

giảm bớt sự nói chuyện khào và biết thƣơng các

https://thuviensach.vn

nhơn viên trong sở giáo huấn vì tận tụy với nghề

nghiệp mà bị ho lao, ho tổn và thác yểu.

Mặc, mặc, mặc, vô hạng thần tiên tùng thử

đắc,

Nhiêu, nhiêu, nhiêu, thiên tai vạn họa nhất thời

tiêu.

Trong “Dƣới Chơn Thầy” cũng dặn:

“Tri, Cảm, Nguyện, Mặc” mà đức tánh sau

“Mặc” là khó tập hơn hết. Khó chớ không phải không tập đƣợc. Hễ cố gắng thì thành công.

NHỮNG GƯƠNG CẨN NGÔN

1.- CHUYỆN PHẬT DẠY RA HẦU LA

Ra hầu la tuy đã nhập môn song bởi còn nhỏ

nên chƣa đƣợc thuần tánh nết và không thật mến

chơn lý. Phật mới sai Ra hầu la ở một cái tịnh xá,

cách Phật xa lắm đặng Ra hầu la sửa tánh tình, https://thuviensach.vn

tƣ tƣởng và lời nói. Một ngày kia Phật đến thăm Ra hầu la, Ra hầu la mừng lắm.

Phật bèn biểu Ra hầu la múc một chậu nƣớc lại

rửa chơn, Ra hầu la lật đật vâng lời. Rửa xong rồi

Phật bèn hỏi Ra hầu la: “Nầy con, nƣớc nầy bây

giờ uống đặng chăng?

Ra hầu la bèn thƣa: “Bạch Phật, nƣớc đó dơ, uống không đƣợc.”

Phật mới nói: “Vậy thì con hãy suy nghĩ tánh hạnh của con. Con là cháu nội của một vị hoàng

đế, con đã phát nguyện tu hành, nhƣng mà con chƣa trừ đƣợc tật xấu nói dối thì con làm cho cái

trí của con trở nên xấu xa”.

Khi đổ hết nƣớc rồi, Phật hỏi nữa: “Cái chậu nầy để đựng nƣớc uống đặng không?”

Ra hầu la bèn thƣa: “Không đƣợc”.

Phật mới nói: “Vậy thì con hãy suy xét lại cách

ăn thói ở của con. Mặc áo Cà sa mà trong lòng nhơ bợn nhƣ cái chậu nầy thì con có thể nào suy

nghĩ đến chuyện thanh cao cho đƣợc”.

https://thuviensach.vn

Nói rồi Phật cầm cái chậu dở lên cao, xây qua, xây lại rồi hỏi: “Con sợ nó rớt bể chăng?”

Ra hầu la đáp rằng: “Thƣa không. Nó rẻ tiền dầu có bể cũng không tốn bao nhiêu”. Phật nói:

“Vậy thì con xét lại phần của con. Con mắc vào vòng luân hồi vô cùng vô tận, cái xác của con và

vạn vật trên cõi trần đều làm bằng một chất, chẳng chầy thì kíp cả thảy đều tan ra tro bụi, vậy

thì thân con dầu có chết mất, con cũng đừng thèm tiếc”.

Ra hầu la nghe vậy lấy làm hổ thẹn mà Phật còn nói tiếp: Vậy thì con hãy nghe một chuyện nầy nữa: “Ông vua kia có một con voi mƣời phần

mạnh mẽ, một mình nó cự nổi một trăm con voi

khác. Khi ra trận giặc thì ngƣời ta cột theo cặp ngà hai cây gƣơm báu, hai bên vai nó thì mang hai cây đao, bốn cẳng thì có bốn cây thƣơng; còn

sau đuôi đeo một cây song sắt. Thằng nài voi thấy vậy rất khoái mắt, nhƣng nó biết rằng nếu con voi bị một mũi tên nơi vòi thì nó ắt phải chết, nên nó tập con voi khi ra trận thì cuốn vòi giơ lên https://thuviensach.vn

cao. Mà có một lần kia đƣơng lúc đánh giặc, con voi lại thò vòi giựt một cây gƣơm.

Thằng nài voi thất kinh về tâu với vua tự sự.

Vua với thằng nài nhứt định không cho con voi ra

trận nữa.

Ra hầu la ôi, nếu thiên hạ cẩn ngôn cẩn hạnh

thì mọi việc đều đƣợc tốt lành. Vậy thì con bây giờ giữ gìn lời nói của con, nhƣ con voi nó giữ gìn cái vòi của nó không cho bị tên bắn vậy.

Ngƣời nào thật ái mộ chơn lý thì không hề làm

những chuyện bất công và trọn đời cứ giữ gìn lòng chánh trực luôn luôn.

Ra hầu la nghe vậy trong lòng buồn bã nhƣng

từ đó về sau rán giữ gìn mình nên không có bị rầy

rạt nữa.

CHUYỆN BẢY CÔ VỢ LẼ

Ông Phật Ấn là bạn thân của ông Tô đông Pha.

Khi trò chuyện hai ông thƣờng đùa bỡn chớt

nhã.

https://thuviensach.vn

Đông Pha có bảy ngƣời thiếp.

Một hôm, Phật Ấn đùa bảo Đông Pha rằng:

“Sao mà bác lấy nhiều thiếp thế? Bác có chịu bằng lòng tặng tôi cô thiếp thứ bảy không?”

Đông Pha cƣời nói: “Sao lại không đƣợc”.

Rồi Đông Pha về nhà đem chuyện nói với ngƣời

thiếp.

Ngƣời thiếp thƣa: “Đó là chuyện nói đùa nhau

chớ gì”.

Đông Pha nói: “Ta đã hứa rằng cho, thì không

nên sai lời. Bây giờ nàng cứ đi xem ra thế nào”.

Chập tối Đông Pha cho xe ngƣời thiếp đến.

Phật Ấn đón ngƣời thiếp cho vào nằm trong

buồng rồi bỏ màn xuống. Trƣớc buồng đã đặt sẵn

bảy cái hỏa lò, cái nào cũng đầy than đỏ rực. Ông

bƣớc qua từng cái một, bƣớc qua hết một lƣợt rồi

lại bƣớc lại, cứ thế suốt đêm. Đến sáng ông cho xe ngƣời thiếp về trả.

Ngƣời thiếp về kể lại đầu đuôi câu chuyện,

Đông Pha chợt nghĩ ra nói rằng:

“Bảy cái hỏa lò lửa là chỉ vào bảy ngƣời

https://thuviensach.vn

thiếp của ta, giống nhƣ bảy cái hang lửa. Ông làm ra nhƣ thế, là cố ý bảo ông đã vƣợt ra ngoài

sắc dục, còn ta thì lại sa ngã đắm đuối vào đấy.

Ông nầy có ý muốn làm cho ta tỉnh ngộ chăng”.

DỤC HẢI TỪ HÀNG

LỜI BÀN: Đông Pha là một bậc tài học phong lƣu, Phật Ấn là một nhà tu hành đắc Đạo. Ngƣời

phong lƣu thì chỉ cốt đời cho sƣớng là thỏa lòng, nhà tu hành lại chỉ trí cho cao là mãn nguyện. Cứ

thƣờng tình mà nói, thì ai là ngƣời chẳng thích phong lƣu. Nhƣng có biết đâu, phong lƣu lắm thì thị dục nhiều, mà bao nhiêu thị dục thƣờng hại ngƣời ta hết cả. Xƣa nay ai kể cho xiết đƣợc những kẻ vì thị dục mà mất hết cả tính thiêng liêng mầu nhiệm, mà hỏng hết cả phẩm giá, thanh danh. Trong các món thị dục, thì sắc dục nhƣ có phần tệ nhứt. Dâm là cái tội ở đầu cả

muôn tội, cái bã hồng nhan đã làm cho bao nhiêu ngƣời tài hoa phải khốn đốn.

https://thuviensach.vn

Phật Ấn đây thật có ý thƣơng, có lòng yêu Đông Pha lắm. Chơi với anh em mà bày trò ra nhƣ thế để khuyên anh em, cũng là một cách thuyết pháp bằng việc làm mà cảm đƣợc ngƣời ta

sâu xa vậy.

CỔ HỌC TINH HOA

H Ế T

mục lục đầu sách cuối sách chƣơng 1 chƣơng

2 chƣơng 3

[1] Các nhà bác học mới biết phân tích Nguyên tử ra: âm điện tử (électron) dƣơng điện tử (proton) và trung hòa tử (neutron). Đi sâu nữa thì thấy những phần tử khác không biết tới đâu mới dứt.

Nhƣng chƣa có thể tổng hợp những phần tử đó lại đặng làm một nguyên tử

linh động, nhƣ nguyên tử trời sanh.

[2] Hiện giờ ngƣời ở Hỏa tinh (Mars) không hề mắc một chứng bịnh nào cả. Từ lúc mới sanh cho đến ngày từ trần họ không biết nhức đầu nóng lạnh là sao? Họ lớn tuổi rồi cũng không hề có trạng thái già nua, tóc bạc răng long nhƣ chúng ta. Họ bỏ xác một cách êm ái.

Về phƣơng diện nầy chúng ta còn thua họ xa lắm.

[3] Con ngƣời phải học hỏi và kinh nghiệm những Luật Trời chẳng những ở tại quả Địa cầu nầy mà còn ở những cõi khác và mấy Hành tinh khác https://thuviensach.vn

nhƣ Hỏa tinh (Mars), Thủy tinh (Mercure) v.v. . . thuộc về dãy Trái đất tới khi làm một vị Chơn Tiên trọn sáng trọn lành mới thoát đọa Luân Hồi.

Về hai điểm nầy (1) và (2) xin xem quyển “Thông Thiên Học dẫn giải Vũ

trụ và Nhơn sanh” và luôn quyển “Đời sống Huyền bí của Thái dƣơng hệ”.

Quí bạn sẽ thấy những lời giải đáp mấy câu hỏi sau nầy: “Con ngƣời là ai?

Tại sao sanh ra cõi Trần nầy? và con ngƣời phải lo làm những điều gì đặng tiến cho mau tới mục đích đã định sẵn cho mình v.v. . .

[4] Ta hãy thí nghiệm nhƣ vầy: Một cái ve đựng cát tới miệng, ta yên chí cái ve đã đầy. Nhƣng sự thật không phải thế. Ta đổ nƣớc vô ve, nƣớc sẽ

chảy nằm theo những lỗ trống ở chính giữa những hột cát. Trong ve có hai chất: chất đặc và chất lỏng ở một chỗ với nhau rồi. Nhƣng ta có thể cho một chất khí vào trong nƣớc nữa, nhƣ thế ta thấy rõ ba chất có thể ở chung một chỗ đƣợc. Lấy đấy suy ra thì thấy bảy cõi trời ở chung một chỗ không phải là một việc lạ lùng.

[5] Cái phách chịu ảnh hƣởng sự nóng, sự lạnh, thuốc mê và các thứ hơi độc. Khi con ngƣời hít thuốc mê, cái phách xuất ra ngoài, sanh lực không vô mình đầy đủ nhƣ trƣớc nên con ngƣời mê man. Chừng dã thuốc rồi, cái phách trở vô mình, con ngƣời tỉnh lại.

[6] Còn một tiếng nói khác nữa quở ta, rầy ta khi ta phạm tội lỗi, tiếng nói nầy ngƣời ta gọi là tiếng nói của lƣơng tâm.

Bây giờ chúng ta mới thấy trong mình chúng ta có nhiều “Ngƣời” lắm, tức là nhiều bản ngã, vậy ta phải phân biệt chúng là ai?

[7] Ấy là thành cổ của xứ Palestine thuở xƣa trên bờ biển Tử Hải (Mer morte).

[8] Nếu chƣa tập Hƣờn hƣ đƣợc thì sau khi làm việc mệt mỏi rồi, trong lúc nghỉ ngơi, nên nhớ đến một đấng Cao Cả nhƣ Đức Phật, Đức Bồ Tát, một vị Chơn sƣ chẳng hạn, hoặc một câu thần chú, một câu chơn ngôn hay là một đức tánh nào đó, tùy ý; bởi vì trong lúc cái Trí ở không, tƣ tƣởng xấu dễ xâm nhập lắm.

https://thuviensach.vn

[9] Kinh đô xứ Hi Lạp.

[10] Ta phải biết ta là Chơn Thần, quyền năng ta cũng nhƣ quyền năng của Đức Thƣợng Đế. Ý chí ta cứng cỏi và mọi việc ta làm đã thuận theo lòng Trời thì ắt sẽ thành công chẳng sớm thì muộn. Xin xem đức tánh thứ 11

“TỰ TÍN”.

[11] Dhirgayou (Điệc Ga Du) – Sangha (Tăng già) – Kosala (Cô sa la) –

Dhirgheti (Điệc Gơ Ti) – Brahmadatta (Bra ma đạt ta) – Bénarès (Bê na rết) – Devadatta (Đê hoa đạt ta) – Adjatacatra (Ắc gia ta sa tra) – Picdu Vautour (Đồ quật).

[12] Ajatacatrou con vua Bim bà sa ra (Bimbasara) sau y cầm ngục vua cha.

[13] Pic du Vautour

[14] Theo Kinh sách.

[15] Xin nhớ; đời xƣa ngƣời ta cho rằng thú vật biết nói tiếng ngƣời.

[16] Hạng ngƣời tu hành ly gia cắt ái ở Ấn Độ.

[17] Theo tục lệ bên Tiên Trƣớc, ngƣời đạo sĩ coi những ngƣời đàn bà nhƣ

mẹ mình.

[18] Hạng Uy da đa (Vyādha) là một hạng ngƣời thấp hèn trong xứ Ấn Độ, Uy da đa đều là ngƣời săn bắn và làm thịt.

[19] Xin xem cuốn Nhân Quả đoạn Những Tiên Thiên ký ảnh. .

[20] Ánh Sáng Trên Đƣờng Đạo Giảng lý, Qui tắc 2-4 của ông Leadbeater, trang 85.

[21] Không ai bắt buộc ta phải ở chung chạ với họ hay gần gũi với họ mãi.

Qui tắc 5-8

[22] Có một điều lạ là trong sách L’évangile du Bouddha par Carus, trƣơng 223 để les boeufs de cinq cents chariots chớ không phải là lạc đà (chameaux).

[23] Đạo toàn: tên một cái suối ở huyện Tứ thủy, tỉnh Sơn đông. Đạo toàn nghĩa đen là cái suối ăn trộm.

https://thuviensach.vn

[24] Ta lai: thƣờng rằng cùng khổ đói khát mà gọi lại cho ăn và có ý khinh bỉ, đúng với ngạn ngữ.

HOME SÁCH TIỂU SỬ BẢN TIN HÌNH

ẢNH THIỀN BÀI VỞ THƠ GIFTS TẾT

2006 BOOKS MAGAZINES

https://thuviensach.vn

Document Outline

- Word Bookmarks

- dau_sach

- loi_noi_dau

- chuong_2

- chuong_3

- cuoi_sach

Table of Contents

Word Bookmarks

dau_sach

loi_noi_dau

chuong_2

chuong_3

cuoi_sach