NGUYỄN TRUNG HẬU

PHAN TRƯỜNG MẠNH

THIÊN ĐẠO

Thánh, Hiền, Tiên, Phật hi hữu chi nhơn, Tam Kỳ Phổ Độ hi hữu chi sự;

Phi hi hữu chi nhơn,

Yên năng hành hi hữu chi sự.

GIÁC THẾ KINH

Theo Ấn bản

Nhà sách MINH TÂM

Xuất bản và phát hành

1963

https://thuviensach.vn

Ebook được làm theo Ấn-Bản phổ biến trên Website của daocaodai.info. Mọi góp ý, đề nghị thay đổi, sửa chữa những sơ sót, có thể có, xin vui lòng gởi email vào địa chỉ: tamnguyen351@live.com

Thành thật tri ơn Hội-Thánh Tòa-Thánh Tây-Ninh, Ban Phụ Trách Kinh Sách Website daocaodai.info đã bỏ nhiều tâm-huyết và công sức trong việc sưu tập, biên khảo, THIÊN ĐẠO

đánh máy, in ấn ngỏ hầu Giáo-Lý Đại-Đạo được phổ truyền rộng rãi, lưu lại di-sản tinh-thần vô-giá cho thế-hệ hiện tại và nhiều thế-hệ tiếp nối mai sau.

California, 09/12/2011

Tầm Nguyên

2

3

https://thuviensach.vn

Mục Lục

Phần GIÁO ĐIỀU

(Partie dogmatique) � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � �19

CHƯƠNG THỨ NHỨT

VÕ TRỤ QUAN

SỰ SỐNG TRONG CÕI HƯ LINH � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 21

VÔ CỰC . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22

BA NGÔI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22

CUỘC SÁNG TẠO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24

CHƯƠNG THỨ HAI

HỒN THỂ CON NGƯỜI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29

NHƠN HỒN SAU KHI GIẢI THỂ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32

CHƯƠNG THỨ BA

KIẾP LUÂN HỒI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .39

LUẬT NHƠN QUẢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43

THỜI GIAN BÁO ỨNG . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .45

NHỒI QUẢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46

BỔN GIÁC . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47

QUAN NIỆM THIỆN VÀ ÁC . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49

BẢN NGÃ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .50

CHƠN NGÃ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .52

CHƯƠNG THỨ TƯ

SỰ SỐNG Ở CÕI HỮU HÌNH

tức là

THẾ GIAN � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 55

PHƯƠNG PHÁP TU HÀNH . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .55

THẤT TÌNH . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .58

THAM DỤC . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .61

ĂN CHAY . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .63

NƯỚC NÀO CŨNG TRỌNG SỰ ĂN CHAY . . . . . . . . . . . . . . . 64

4

5

https://thuviensach.vn

ĂN CHAY ĐỐI VỚI KHOA HỌC . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .65

ĐẠI ÂN XÁ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124

“NGƯỜI TA KHÔNG PHẢI SANH RA ĐẶNG ĂN THỊT” . . . 67

CHƯƠNG THỨ HAI

ĂN CHAY ĐỐI VỚI LUÂN LÝ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69

CHÁNH THỂ CỦA ĐẠI ĐẠO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .127

ĂN CHAY ĐỐI VỚI TÔN GIÁO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .71

HỘI THÁNH . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .127

CHƯƠNG THỨ NĂM

I. CỬU TRÙNG ĐÀI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128

ĐỨC TIN SÁNG SUỐT . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .75

II. HIỆP THIÊN ĐÀI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130

CƠ KHẢO THÍ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .78

III. BÁT QUÁI ĐÀI. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131

CƠ THỬ THÁCH

CỬU TRÙNG THIÊN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .132

Cách Thần Tiên huấn luyện Người học Đạo � � � 80

CHƯƠNG THỨ BA

CƠ BÚT PHỔ THÔNG

Sự tiếp xúc của cảnh vô hình với cảnh hữu vi � �83

LỄ NGHI - TẾ TỰ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .135

BIỆT PHÂN TÀ CHÁNH . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86

THỜ TRỜI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .135

CƠ BÚT HUYỀN BÍ

THỜ THIÊN NHÃN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .137

Mật pháp bí truyền � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 89

I- THỜI KỲ PHỔ ĐỘ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138

CƠ BÚT LÀ CHI? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89

II. - THỜI KỲ “GIÁO HÓA” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144

VỀ VIỆC THÔNG CÔNG VỚI THẦN TIÊN . . . . . . . . . . . . . . .91

III. - THỜI KỲ QUI NGUYÊN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .150

CƠ THỂ VÀ HUYỀN KHIẾU CỦA ĐỒNG TỬ . . . . . . . . . . . . 92

THỜ TỔ TIÊN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .153

CƠ QUAN ĐỒNG TỬ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .93

Ý NGHĨA SỰ LẠY . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .155

CƠ BÚT CÓ MẤY BỰC

LỄ NHẠC . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .157

VÀ ĐỒNG TỬ CÓ MẤY HẠNG? � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 94

CHƯƠNG THỨ TƯ

SỰ LỢI HẠI CỦA CƠ BÚT . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .95

GIỚI LUẬT . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .161

PHƯƠNG PHÁP DUY TRÌ CƠ BÚT. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96

NGŨ GIỚI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .162

Phần GIÁO LÝ

I.- Giới sát sanh . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163

(Partie doctrinale) � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � �101

II.- Giới tà dâm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163

III.- Giới tửu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164

CHƯƠNG THỨ NHỨT

IV.- Giới gian tham . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166

TÔN CHỈ CỦA ĐẠI ĐẠO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .103

V.- Giới vọng ngữ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167

I- Bác Ái . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111

TRAI GIỚI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .168

II - Chí Thành . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114

CỨU CÁNH CỦA ĐẠI ĐẠO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .117

CHƯƠNG THỨ NĂM

I - Tấn Hóa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117

MƯỜI HAI ĐIỀU TÍN NGƯỠNG

II- Duy Nhứt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117

CĂN BẢN CỦA ĐẠI ĐẠO � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 171

PHỔ ĐỘ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .120

6

7

https://thuviensach.vn

CAODAISME ĐẠI ĐẠO TAM KỲ PHỔ ĐỘ

______

________

3è Amnistie de Dieu TÒA THÁNH TÂY NINH

en Orient

*

SAINT SIÈGE Ngày 15 tháng 10 năm 1954

TAY NINH

Ông Phan Trường Mạnh

N� 308 - CV Giám đốc CAO ĐÀI GIÁO LÝ VIỆN

___

SAIGON�

Thưa Anh PHAN,

Tôi có tiếp đặng thơ của Anh đề ngày ���� tháng October 1954�

Nếu Anh bằng lòng bớt về THIÊN NHÃN và

lấy hình ĐỨC DI LẠC tại TÒA THÁNH, thì quyển sách của Anh và Anh BẢO PHÁP sẽ xuất bản rất hoàn toàn, vì phần sau của Anh BẢO PHÁP viết thì đúng với Chơn Truyền�

Hiện thời đương buổi cần hướng nhơn tâm giữ

vững tinh thần đạo đức đặng tô điểm Quấc Thể cho vẻ

vang thì quyển sách Đạo ấy xuất bản rất hợp thời, vì Quấc Thể đặng vẻ vang thì Quấc Hồn tức nhiên phải đặng trụ

vững� Có thế mới đoàn kết nhơn tâm mà lập Quấc trên nền tảng Nghĩa Nhân mà phụng sự cho nhân loại đặng�

Trưởng ban kiểm duyệt

và Cố vấn Hành Chánh Đạo

TÒA THÁNH ĐẠI ĐẠO TAM KỲ PHỔ ĐỘ

CAO TIẾP ĐẠO

Quyển Thiên Đạo tái bản chỉ sửa đổi cách trình bày ngoài bìa, trong vẫn y như cũ�

8

9

https://thuviensach.vn

ĐỀ TỪ

NGUYỄN TRUNG HẬU và PHAN TRƯỜNG

MẠNH, tác giả quyển kinh THIÊN ĐẠO của TAM KỲ

PHỔ ĐỘ, chính là hai văn sĩ khét tiếng trong làng Đạo Đức Cao Đài, hà tất phải nhiều lời giới thiệu�

Còn quyển kinh THIÊN ĐẠO, ta thử khảo xét thì rõ ra là một nền giáo lý Triết học của CAO ĐÀI ĐẠI ĐẠO hoàn toàn, đầy đủ, mùi hương Đạo vị và chơn lý của Võ Trụ�

Thật là một quyển sách quý báu nhứt về tinh thần Đạo Đức trên đất nước Việt Nam mà ta chưa được từng xem thấy bao giờ�

Sự đặc sắc nhứt trong quyển kinh nầy là tác giả giải pháp rành mạch TÂN LUẬT của Đạo CAO ĐÀI mà TÂN LUẬT nầy tương đồng gồm đủ Thiên Điều luật pháp với các Đạo trên thế gian nầy�

Vậy tôi xin mạn phép kết luật kinh nầy theo đại ý nghĩa dưới đây:

1�- Muốn thức tỉnh lòng người trong cơn trụy lạc mê muội, nếu trừ phí sự phổ độ Đại Đạo thì không còn phương pháp nào nữa�

2�- Cảnh sát tâm là phàm, tâm sát cảnh là Tiên, Thế

giới đã tự loạn thì lòng ta phải tự trị�

3�- Nhơn loại, mỗi người hết dục vọng thì Thế giới mới hòa bình, Càn khôn mới an tịnh�

THI

Đem đuốc quang minh để dẫn đường,

Quyển kinh THIÊN ĐẠO đã phô trương.

10

11

https://thuviensach.vn

Kính khen tác giả tâm vì Đạo,

TỰA

Thuyết pháp CAO ĐÀI dựng cột rường.

Kính từ

Từ xưa đến nay không biết chữ, không học mà thông Đạo và đắc đạo thì chỉ có Đức HUỆ NĂNG LỤC TỔ

NGUYỄN HỮU ĐẮC

mà thôi, kỳ dư hầu hết các nhà tu hành ít nhất phải biết chữ, nhiên hậu mới đọc kinh đọc sám hiểu nghĩa mà hành đúng theo Chơn Truyền của chư Tổ để lại� Vậy học thức là lợi khí tối cần cho người tu hành�

Về thế tục, muốn công danh được hiển đạt, hàng sĩ

phu phải bác lãm quần thơ, phải trải qua cảnh rừng nhu bát ngát� Về Đạo học công trình lại còn khó khăn hơn nữa� Nguyên nhơn sự khó khăn ấy là: Phạm vi của Đạo học thuộc về phần siêu hình trừu tượng mà các Đạo thơ

nhiều khi lại có những suy luận bất đồng nếu không nói là tương phản nhau� Đạo học đã là một khoa học trừu tượng thì khi nhà tầm đạo gặp phải hai ý kiến bất đồng thì thật không biết căn cứ vào đâu mà biện phân chơn giả? Như vậy, càng đọc Đạo thơ nhiều thì đọc giả càng hoang mang nếu đọc giả không biết tự chủ để cho “sách chuyển”� Vậy, người tầm Đạo phải biết chọn sách mà đọc�

Đọc một quyển Đạo thơ mà lĩnh hội được ý nghĩa tổng quát của một nền Đạo thì hay hơn là đọc nhiều quyển�

Quyển THIÊN ĐẠO là một trong các loại sách nên đọc ấy� Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ ra đời nay đã gần ba mươi năm, kinh sách được ban hành không biết bao nhiêu mà kể� Ngoài những quyển kinh đọc mà các Đấng Thiêng Liêng giáng cơ tả ra có một giá trị đặc biệt, lại có những quyển Đạo thơ do các nhà tu hành dày kinh nghiệm trước tác cốt giúp tài liệu cho người tầm Đạo� Loại Đạo thơ thứ nhì nầy cũng rất cần ích cho người� Nó là những 12

13

https://thuviensach.vn

lời nói, lời khuyên của các bậc tiền bối cố gắng làm cho LỜI SOẠN GIẢ

con đường người sau sắp được dễ dàng đẹp đẻ�

Quyển THIÊN ĐẠO nầy, ngoài những từ ngữ đặc Đạo có Thiên đạo và Nhơn đạo�

biệt của Đạo học, đã được viết với một lối văn bình dị

Nhơn đạo thì dễ thông dễ hiểu�

có một sức hấp dẫn lạ thường, khiến cho đọc giả lúc nào Thiên đạo lại thâm diệu ẩn vi, khó đem lý trí mà cũng vui mà theo chân tác giả, để trải qua những tầng chí thấu đáo�

tịnh chí thanh của cảnh Hư linh, rồi đi sâu vào những vấn đề có thể làm trở ngại bước tiến của người tầm Đạo, Cần phải sống trong đời tu niệm thanh cao; cần nếu cái vấn đề nầy không được trình bày một cách khúc phải tham khảo nhiều kinh điển, rồi đem học lực và kinh chiết rành mạch�

nghiệm mà suy cầu, cái từ cái đã biết tìm ra cái chưa biết�

Đọc quyển THIÊN ĐẠO xong, đọc giả sẽ có một ý Tuy nhiên, sở đắc của mình vốn chưa đủ; cần phải niệm tổng quát về phần triết lý và sự tổ chức của Đại Đạo có đạo căn và nhờ các Đấng Thiêng Liêng chỉ giáo thêm Tam Kỳ Phổ Độ hay là CAO ĐÀI GIÁO và sẽ nhận thấy mới được�

rằng Tân Tôn giáo nói trên căn cứ vào một Đức Tin suy Gia công sưu tầm học hỏi là để mở mang trí thức, lý (La Foi raisonnée)�

tức là thế trí mà Đại Đạo “Tam Kỳ Phổ Độ” gọi Nhơn Những vấn đề căn bản đều được trình bày rõ rệt mà hồn� Song trí huệ tức là xuất thế trí hay bát nhã, Đại Đạo bất cứ ai cũng nhận thức được�

gọi Anh hồn, chưa vì đó mà phát triển�

Trong thời kỳ hổn loạn nầy, nhân tâm điên đảo Nói một cách giản dị hơn: nhờ học hỏi sưu tầm chúng đương tầm lối ra, quyển THIÊN ĐẠO ra đời rất là hợp ta được mở mang trí thức mà lãu thông đạo lý, biết biệt thời vậy và công sưu tầm của tác giả thật là không nhỏ

phân phán đoán, biết nói đạo lưu loát rạch ròi� Nhưng chỗ

về “phương hướng dân qui thiện” và xướng minh triết lý thâm cao vi diệu của Thiên đạo mà trí thức không thể tìm của “Tứ giáo qui nguyên”�

hiểu, nó vẫn mù mờ trong sở thức chúng ta� Là vì chúng ta không có sức Thiêng liêng trợ giúp đặng mở mang trí huệ

Saigon, ngày 1 tháng Giêng, năm 1955.

là cái đặc khiếu nhờ đó mà rõ thông Thiên đạo�

TRẦN VĂN QUẾ tự HUỆ LƯƠNG

Đốc học trường Sư phạm

Vậy là chưa “nhập diệu”�

Cựu Tổng Trưởng Cải Cách của Quốc gia Việt Nam Chưa “nhập diệu” chúng ta còn nhiều chỗ sai lầm�

Kính tặng

Nhiều khi chúng ta dùng trí thức để khám phá lẽ

mầu nhiệm của Tạo Hóa; chúng ta phân tách mỗi vấn đề

ra từng chi tiết mà quan sát, rồi tổng hợp lại mà suy cầu theo phương pháp khách quan� Kết luật, chúng ta tự cho 14

15

https://thuviensach.vn

rằng đã tìm ra chơn lý, nhưng than ôi! chỉ là bóng hình là Brahmanisme� (1)

của chơn lý đó thôi�

Danh từ xưng tụng vì khác tôn giáo mà khác nhau Kinh điển là sáng tác của các Đấng Tiền giác vốn chỉ

nhưng tựu trung vẫn ám chỉ Chơn linh của Thượng Đế

giải đạo lý cao siêu, nhưng vốn có giới hạn, lại là vật không lâm phàm giáo đạo�

linh động, không linh hồn� Một vật không linh hồn chẳng thế nào cảm thông với một linh hồn mà khai huệ cho�

(1) Theo Đạo Bà la môn (Brahmanisme), ngôi Ba (Vishnou) đã hóa thân 9 kiếp rồi (9 avatars), đến kiếp thứ 10 và là kiếp Phải một linh hồn cảm thông với một linh hồn mới chót (Kalki avatar), Ngài lại hóa thân trong thời kỳ mạt làm việc ấy được�

pháp nầy (Kaliyuga), mình cỡi bạch mã để khởi nguyên Vậy, chúng ta cần phải có sự trợ giúp của một Đấng một thời đại hòa bình hạnh phúc�

Thiêng Liêng�

Ngài đến trong buổi “Tam Kỳ Phổ Độ” nầy với Thánh danh Cao Đài�

Đấng Thiêng Liêng ấy tức là Chơn sư của chúng ta vậy�

Ngài tự xưng là Thầy và gọi chúng ta là các con�

Chơn sư ấy là ai?

Chơn sư chúng ta là Đức Cao Đài đó vậy�

Khi mặt trời lố mọc, phương Đông rọi ánh bình

* * * *

minh, người ta không cần đèn đuốc cũng nhận thấy Thái

*Dọn quyển “Thiên Đạo” chúng tôi nhờ học hỏi ở

dương�

Chơn sư cùng các Đấng Thiêng Liêng khác, một phần Lần lần ánh dương quang rọi sáng từ thành thị đến cũng nhờ tham khảo những kinh điển xưa mà được các thôn quê đến hang cùng nẻo tận�

Đấng lựa cho�

Khi một Giáo chủ lâm phàm, ánh sáng của Ngài soi Quyển “Thiên Đạo” chia làm hai phần: Phần giáo khắp thế gian� Đầu tiên những bực đạo căn nhận biết, rồi điều và phần giáo lý�

đến hàng trí thức, đến hạng thường nhơn�

Trong phần nhứt, Thiên Đạo được thuyết minh Không một ai không trông thấy ánh mặt trời, cũng một cách giản dị, có hệ thống có mạch lạc đọc qua là không một ai không khuất phục trước ánh sáng của Chơn hiểu rạch ròi�

lý, của Đấng Giáo chủ là Đấng lâm phàm cứu thế trong Văn từ dùng ròng những tiếng đã thông dụng của hạ ngươn mạt kiếp nầy�

các tôn giáo, không tạo ra tiếng mới cho khó nhớ� Nhiều Đấng Giáo chủ ấy là Thần Chơn Lý (Esprit de Vérité) khi lại có chua tiếng Phạn và tiếng Pháp, cốt để cho anh theo lời tiên tri của Đấng Christ, là một Đại Bồ Tát (Di em có Tây học hiểu mau�

Lạc Vương Bồ Tát (Maïtreya) theo lời tiên tri của Phật Có biết giáo điều phổ thông rồi mới dễ lãnh hội Thích Ca, là Thần Bảo Tồn (Vishnou) của Đạo Bà la môn những giáo lý giải trong phần nhì�

16

17

https://thuviensach.vn

Quyển “Thiên Đạo” không những cần yếu cho chư

đạo hữu, lại còn giúp ích cho người ngoài đạo mà muốn sưu tầm đạo lý�

NGUYỄN TRUNG HẬU

PHAN TRƯỜNG MẠNH

PHẦN

GIÁO ĐIỀU

(Partie dogmatique)

18

19

https://thuviensach.vn

Phần GIÁO ĐIỀU(Partie dogmatique) VÕ TRỤ QUAN SỰ SỐNG TRONG CÕI HƯ LINH

CHƯƠNG THỨ NHỨT

VÕ TRỤ QUAN

SỰ SỐNG TRONG CÕI HƯ LINH

Ông Châu Hi định nghĩa võ trụ:

“Tứ phương thượng hạ viết Võ, cổ vãng kim lai viết Trụ”� Bốn phương trên dưới gọi Võ, xưa qua nay gọi Trụ�

Giải rộng ra: Không gian vô biên vô tận là Võ; thời gian vô thỉ vô chung là Trụ�

Vậy, “Võ Trụ”, hiểu rộng ra, gồm tất cả cái gì ở trong không gian và thời gian�

Tổng quát về Võ trụ quan, chúng tôi tự thấy quan niệm có khác với quan niệm của các nhà triết học Đông Tây, vì chúng tôi là nhà tôn giáo, căn cứ ở đức tin và sở

học riêng; học thuyết của chúng tôi không thể hài lòng các nhà duy vật� Đành vậy, vì ai cũng có quyền tin tưởng và quan niệm theo sở kiến mình�

Đành rằng Võ trụ không thể tự chỗ hư không (1) mà trở ra có, là vì trong cái Không, làm gì rút được ra cái Có?

Phải có cái gì tự nó có trước đã� Rồi cái bổn hữu ấy mới sản xuất muôn vàn cái khác�

Cái bổn hữu ấy, chúng tôi, noi dấu người xưa, gọi là: Vô Cực�

(1) Hư không đây không phải là trống không, hoang vu, ảo tưởng� Đó là cõi Siêu Hình mà phàm trí, phàm giác chưa thấu đáo� Cái Không, Không đó Không mà Có�

Cái Có, Có là Có lại Không�

(Cao Đài Tiên Bút)

20

21

https://thuviensach.vn

Phần GIÁO ĐIỀU(Partie dogmatique) BA NGÔI

VÔ CỰC

Một của Ngài là Thái Cực (Premier Logos)�

Nguyên hồi Vô thỉ, nghĩa là khi chưa tạo Thiên lập Thái Cực vốn là cơ động tịnh� Thái Cực động sanh Địa, cõi Thái hư (Không gian) mờ mờ mịt mịt, chỉ có một Chơn Dương làm Hỏa� Hỏa là Thần (Esprit), tức là cái Nguyên lý cùng tột, thiên nhiên tự hữu, vô thỉ vô chung, động thể Ngươn Thần của Tạo Hóa (Brahma-Vira) mà chí linh chí diệu, cổ nhơn mượn phàm ngữ gọi là khí Hư

Đạo thơ gọi Mộc Công vì Mộc năng sanh Hỏa�

Vô hay Vô Cực (Parabralm - L’Absolu - le Non-Manifesté)�

Thái Cực lại tịnh mà sanh Chơn Âm làm Thủy�

Theo Phật giáo, Nguyên lý ấy là Phật tánh, cái chơn Thủy là Tinh (Matière), tức là cái tinh thể Ngươn Thần thể thật tánh bất di bất dịch của Nguyên lý gọi là Chơn của Tạo Hóa (Brahma-Vâch), mà Đạo thơ gọi Kim Mẫu như�

vì Kim năng sanh Thủy�

Khổng giáo gọi Nguyên lý ấy là Thiên lý, ở nơi Trời Tạo Hóa vận chuyển ngôi Thái Cực cứ một động là Mạng, nơi người là Tánh, nơi vật là Lý� Thiên lý lưu một tịnh mà sanh ra hai Nguyên lý Thái Dương - (Pratyag-hành trong khoảng trời đất, lại phát hiện ra ở việc làm atman) và Thái Âm - - (Mula-prakriti), lập thành Ngôi hằng ngày của con người�

Hai là Lưỡng Nghi (Deuxième Logos)�

Lão giáo gọi Nguyên lý ấy là Đạo� Bổn tánh của Đạo Đạo thơ nói Mộc Công và Kim Mẫu sanh ra Anh là hư không lặng lẽ, xem chẳng thấy, lóng chẳng nghe, rờ

Nhi và Trạch Nữ, rồi nhường ngôi cho hai người mà đi tu�

chẳng đụng, không thể dùng lời nói mà diễn được, hoặc Đó là nói bóng� Sự thiệt thì Chơn Dương và Chơn đem sự vật mà so sánh� Đạo hóa sanh trời đất, lưu hành Âm (Mộc Công và Kim Mẫu) sanh ra nhị nguyên lý Thái trong võ trụ, tàng ẩn trong muôn vật, cho nên vật nào cũng Dương và Thái Âm (Anh Nhi và Trạch Nữ)�

có phần linh diệu bên trong để điều hòa trưởng dưỡng

“Nhường ngôi mà đi tu” nghĩa là sau khi thành lập cho nó� Đạo là tinh thần của trời đất vạn vật, mà trời đất Ngôi Hai (Lưỡng Nghi), Ngôi Một (Thái Cực) trở về địa vạn vật là linh thể của Đạo� Cái Nguyên lý ấy đã vào trong vị vô vi�

lòng người thì gọi là Đức� Cho nên Thánh nhơn thường Tạo Hóa lại dùng phép Âm Dương giao cảm� Biến dùng hai tiếng Đạo Đức để chỉ cách cư xử ở đời thế nào thành hai Khí Thiếu Dương (Fohat) và Thiếu Âm (Koilon) cho trên hiệp với lẽ Trời, dưới hiệp cùng luân lý�

mà lập Ngôi Ba là Tứ Tượng (1) (Troisième Logos)�

Trong khí Vô Cực, (Parabalm) lại có một khối Ngươn Đó là một Thể ba Ngôi (2) (Trinité)�

Thần (Paramatman), tức là Chơn linh của Tạo Hóa vậy�

(1) Trong Bát Quái, thì Thiếu Dương thuộc quẻ Khảm, Thiếu BA NGÔI

Âm thuộc quẻ Ly� Biểu hiệu Thiếu Dương là một gạch liền giữa hai gạch đứt - � Tuy thấy phần Âm lấn phần Dương

Trước nhứt, Đấng Tạo Hóa phóng Chơn linh lập Ngôi nhưng nó là biểu hiệu cho Dương, vì trong luật điều hòa 22

23

https://thuviensach.vn

Phần GIÁO ĐIỀU(Partie dogmatique) CUỘC SÁNG TẠO

cai quản Võ trụ Kiền Khôn, bao giờ cái phần thiểu số cũng Lập xong ba cõi Thanh Thiên, Đấng Tạo Hóa lập cầm quyền thống trị tất cả các hiện tượng� Ai rõ thông y thêm ba Cảnh giới là: Thượng giới, Trung giới, Hạ giới�

học, xét về thai dựng của đờn bà do chỗ Âm Dương yếu mạnh mà sanh hoặc trai hoặc gái, thì thấy rõ cái phần thiểu Thượng giới gồm ba cõi Tiên là:

số bao giờ cũng mạnh hơn phần đại số và luật điều hòa 1� Cõi Thiên Tiên, cũng gọi là cõi Bồ đề (Monde của Tạo Hóa trái hẳn với công lệ “mạnh được yếu thua”

Spirituel ou Monde Bouddhique)�

của cuộc cạnh tranh phàm tục� Cái lẽ huyền vi khó hiểu lắm� Chỉ xin nhắc lại trong bài Thánh giáo ngày 29-9-26, 2� Cõi Địa Tiên (Monde Mental supérieur - Manas có câu nầy: “Các con hiền mà dữ, các con yếu mà mạnh, supérieur)�

các con nhỏ nhoi mà quyền thế, các con nhịn nhục mà các 3� Cõi Nhơn Tiên (Monde Mental - Manas)�

con hành phạt� Cử chỉ các con khá tập sao cho nghịch với cử chỉ thế tình, thì là gần ngôi Tiên Phật đó”�

Mỗi cõi chia làm ba từng, cộng chung là chín từng, (2) Tôn giáo nào cũng có cái biểu hiệu một Thể Ba Ngôi� Đại gọi là Cửu Trùng Thiên (2)�

Đạo có: Thái Cực, Lưỡng Nghi, Tứ Tượng� Đạo Phật có: Trung giới gồm có cõi Thánh (Monde Mental Tam Bửu, Từ Tôn: Di Đà, Quan Âm, Thế Chí� Thiên inférieur) và cõi Thần (Monde Astral)�

Chúa giáo có ba Ngôi: Đức Chúa Cha (Père), Đức Chúa Con (Fils), Đức Chúa Thánh Thần (Saint-Esprit)� Đạo Bà Mỗi cõi cũng chia ra nhiều từng, đây chỉ nói đại la môn thì có: Thần Sáng Tạo (Brahma), Thần phá hoại lược thôi�

(Shiva), Thần Bảo Tồn (Vishnou)�

Hạ giới là cõi Phàm trần, có tinh tú và thất thập nhị

* * *

địa cầu, đều có nhơn loại cùng các thứ sanh vật, mà địa cầu chúng ta ở đây lại đứng vào hạng 68�

CUỘC SÁNG TẠO

Từng cao nhứt cõi Phàm trần chứa đầy một chất Đấng Tạo Hóa, ngự trong Ngôi Tứ Tượng, dùng tinh khí nhẹ nhàng hơn không khí, người có thần nhãn quyền Chí Tôn lập phép Vô Vi Bát Quái mà tác thành thấy màu nó vàng vàng� Người Pháp gọi tinh khí là éther, Võ Trụ (Cosmos)�

người Trung Hoa dịch âm là dĩ thái�

Trước hết, Ngài lập ba cõi Thanh Thiên: Tóm lại, trong võ trụ, kể từ trên đổ xuống gồm có: 1� Thái Thanh Thiên (Adi), Phật giáo gọi Đại Bát Thái Thanh Thiên, Thượng Thanh Thiên, Ngọc Thanh Niết Bàn (Mahaparanirvana)�

Thiên, Tiên Giới, Thánh Giới, Thần Giới và Phàm Giới�

2� Thượng Thanh Thiên (Anupadaka), Phật giáo gọi Tam Thanh Thiên và Cửu Trùng Thiên gọi chung Bát Niết Bàn (Paranirvana)�

là: “Thập nhị Thiên”�

3� Ngọc Thanh Thiên (Atma), Phật Giáo gọi Niết Trong khi sáng tạo, Đấng Tạo Hóa dùng Chơn linh Bàn (Nirvana), tức là Bạch Ngọc Kinh (1)�

biến ra mười hai đấng gọi “Thập nhị Thời Thần” (Jayas), 24

25

https://thuviensach.vn

Phần GIÁO ĐIỀU(Partie dogmatique) CUỘC SÁNG TẠO

mỗi vị lo phận sự trong một phần mười hai của thời gian Cõi Thánh

Thánh thể

Thánh vị

sáng tạo chia làm: Tý, Sửu, Dần, Mão, Thìn, vân vân�

Trung giới

Cho nên Đức Chí Tôn có nói:

Cõi Thần

Chơn thần

Thần vị

“Thập nhị Khai Thiên là Thầy, nắm trọn Thập nhị

Khí thể

Âm nhơn

Thời Thần trong tay”�

Hạ giới

Cõi Phàm

Vật thể

Phàm nhơn

Chư Tiên Phật là các Đấng thọ thiên chức Khai hóa “Cửu Trùng Thiên”, nên đứng vào hàng “Cửu Thiên

“Hai cõi Thái Thanh và Thượng Thanh Thiên rất siêu việt.

Khai Hóa”�

Muốn biết rõ quả vị, xin xem bài luận về “Kiếp luân hồi”

(Phụ lục hình chụp Cửu Trùng Thiên trước sân Đại Đồng Xã)

(1) Đó là Nhứt Khí hóa Tam Thanh�

Cửu Trùng Thiên sẽ giải trong phần Giáo lý�

VÕ TRỤ ĐỒ

Những cõi Trời

Hồn thể

Quả vị

Thái Thanh Thiên

A nậu đa la tam diệu

tam bồ đề

Tam Thanh

Thiên

Thượng Thanh Thiên

Tam diệu tam bồ đề

Ngọc Thanh Thiên

Linh hồn Phật vị hay Đại giác

Kim Tiên

Cõi Thiên Tiên Anh hồn

Bồ Tát hay Thiên

Tiên

Thượng

Cửu

giới

Trùng

Thiên

Cõi Địa Tiên Nhơn hồn

Địa Tiên

Cõi Nhơn Tiên

Nhơn Tiên

26

27

https://thuviensach.vn

Phần GIÁO ĐIỀU(Partie dogmatique) HỒN THỂ CON NGƯỜI

CHƯƠNG THỨ HAI

HỒN THỂ CON NGƯỜI

Theo kinh “Đại Thừa Chơn Giáo” thì con người có 3

hồn và 7 thể� Ở trình độ tiến hóa hiện tại, ngoại trừ những bậc Đại căn, Đại giác hoặc đã giải thoát, thì “Tam Thanh Hồn” của Chơn Như toàn giác vẫn chưa phát khai, đương còn an nhiên vô tri, vị giác� Đại đa số nhân loại tiềm tàng Tam Năng đó (Tri Giác Lực) chờ ngày phát triển�

Vậy nên trong cuốn “Thiên Đạo Lược Khảo” nầy, tác giả chỉ nói tới “Tam Bồ Đề”, tức là Chơn Ngã và 4

thể (Vật, Khí, Thần, Thánh) tức là Giả Ngã hay Bản Ngã�

* * * *

Con người có Hồn và Thể�

Hồn là điểm thiêng liêng linh diệu trong con người�

Nó vốn bất tiêu bất diệt� Ấy là điểm linh quang do Chơn linh của Tạo hóa ban cho�

Chơn linh ấy có ba Ngôi, thì hồn cũng có ba bực: 1� Linh Hồn (Âme divine - Atma) cũng gọi Phật hồn, Chơn hồn, Chơn ngã, Chơn tâm, Ngươn thần�

2� Anh hồn (Âme spirituelle - Boddhi) cũng gọi Tiên hồn, Bồ đề, Bát nhã, Trí huệ�

3� Nhơn hồn (Âme humaine - Coprs mental supérieur) cũng gọi Giác hồn, Thần thức, A lại Da thức, Thượng trí thức, Tâm thức, Nghiệp thức�

Nhơn hồn đồng nguyên chất với cõi Tiên�

Anh hồn đồng nguyên chất với cõi Thiên Tiên, cũng gọi cõi Bồ đề (Monde spirituel ou Boddhique)�

28

29

https://thuviensach.vn

Phần GIÁO ĐIỀU(Partie dogmatique) HỒN THỂ CON NGƯỜI

Linh hồn đồng nguyên chất với cõi Ngọc Tiên Thiên, Kama). Dính với Khí thể bởi một sợi từ khí, Chơn thần cũng gọi là cõi Niết bàn (Nirvana)�

làm trung gian cho Vật thể và Hồn�

Thể thì có bốn thứ là: Vật thể, Khí thể, Thần thể, Chơn thần là tạng chứa dục vọng và tình cảm tức là Thánh thể�

nguồn gốc sự cảm giác� Hể nó vọng động, thì mắt tham Vật thể (Corps physique: Rupa) là xác thịt, thể

sắc, tai tham thanh, mũi tham hương, lưỡi tham vị và thân thứ nhứt của con người� Nó do bốn nguyên tố lớn hiệp tham xúc� Nó là vai chủ động của lục căn�

thành (Tứ đại giả hiệp)� Bốn cái nguyên tố ấy là: đất, Tâm lý học gọi là ý thức�

nước, lửa, gió (1)�

Người ta có thể luyện phép xuất Thần ra khỏi xác Vật thể bị bao bọc bởi một lớp tinh khí (éther), gọi là mà vân du trên cõi Thần (Trung giới) là cõi thích hạp với Khí thể (Double éthérique: linga-sharira), cũng gọi là cái Chơn thần vì đồng một nguyên chất�

Phách, kêu nôm là cái Vía, thuật âm phù gọi Tướng tinh�

Chơn thần của các vị tu đắc đạo vốn huyền diệu vô Khí thể dùng rút sanh lực vào Vật thể đặng giữ cho cùng tuy còn ở xác phàm mà tự do xuất nhập, trong nháy Vật thể được sanh tồn� Nhờ có Khí thể chở che bao học, mắt dạo khắp ba ngàn thế giới, tiếp xúc với Thần Tiên�

Vật thể mới không tan rã�

Người đồng tử (médium) nhờ xuất được Chơn thần Khí thể dính với Vật thể bởi một sợi từ khí ra khỏi Phách mà thông công với các Đấng Thiêng Liêng�

(lienmagnétique)� Khi nào Khí thể bứt sợi dây ấy mà lìa Thể thứ tư là Thánh thể (Corps mental inférieur: khỏi Vật thể, thì con người phải chết� Lúc bấy giờ, Vật thể

manas inférieur). Phật giáo gọi Mat nạ thức hay Truyền mất sự che chở của Khí thể, nên lần lần tiêu rã�

thống thức; Tâm lý học gọi Trí thức�

Nhà âm phù thuật sĩ dùng phép thôi miên có thể

Nó giao thông giữa Thần và Hồn� Hễ Chơn thần làm cho Khí thể của người sống xuất khỏi Vật thể trong phân biệt cái gì là tốt, cái gì là xấu, hoặc điều gì là thiện, một lúc (nhưng không cho dang ra xa, sợ đứt sợi từ khí hoặc điều gì là ác nó cũng tùy theo mà phân biệt như vậy, mà nguy cho tánh mạng)�

rồi truyền sang cho Nhơn hồn hay biết�

Hình nó xuất ra mờ mờ như đám sương mù, người Tóm lại, con người có bốn thể là: Vật thể, Khí thể, có thần (voyant), trông thấy được�

Thần thể, Thánh thể�

Lúc bấy giờ, xác phàm hết cử động, hết biết cảm giác, Và ba hồn là: Nhơn hồn, Anh hồn và Linh hồn�

trơ trơ như một tử thi�

Khi con người chết, bốn thể lần lần tiêu tan, duy Người hít thuốc mê không còn biết đau đớn là vì có hồn là bất tiêu bất diệt, đi đầu thai kiếp nầy sang kiếp thuốc mê đã làm cho một Khí thể ra khỏi xác thịt�

khác, cho tới khi được hoàn toàn giải thoát (đắc đạo)�

Thể thứ ba là Thần thể hay Chơn thần (Corps astal: 30

31

https://thuviensach.vn

Phần GIÁO ĐIỀU(Partie dogmatique) NHƠN HỒN SAU KHI GIẢI THỂ

(1) Xương thịt thuộc đất, vì tánh nó đặc và chắc�

Khí thể của người chết tiêu tan một lượt với tử thi�

Huyết dịch thuộc nước, vì là chất lỏng�

Tần nhơn (người Cao miên) có tục hỏa táng (Crémation), Ôn độ trong châu thân thuộc lửa, vì tánh nó ấm�

nghĩa là thiêu tử thi, rồi chôn tro, hoặc đựng trong hủ

Khí chất trong châu thân thuộc gió, vì tánh nó động�

đem thờ nơi chùa� Dùng hỏa táng, thì Khí thể tiêu liền Khi con người chết, bốn cái nguyên tố trong châu thân lần theo xác thiêu�

lần tan rã, rồi hiệp thành một vật thể khác, để rồi tan nữa rồi hiệp nữa, thoạt có, thoạt không, thoạt còn, thoạt mất, Khi Hồn người chết cổi hết Vật thể và Khí thể, nó thiệt rõ ràng một giả tướng�

được nhẹ nhàng thong thả như trút được một gánh nặng�

* * *

Lúc bấy giờ, nó lại linh hoạt hơn khi còn tù túng trong xác phàm� Nó vẫn sống như thường ở cõi vô hình; cái sống NHƠN HỒN SAU KHI GIẢI THỂ

nầy mới là sống thiệt, có điều Nhơn hồn không cảm xúc Người ta chết là khi sợi từ khí cột dính Vật thể và Khí theo phàm trần vì nó không còn Vật thể�

thể bị bứt đi (1), thế là Khí phách và Thần hồn lìa xác thịt�

Lúc nầy Nhơn hồn linh hoạt nhờ Chơn thần là cái vỏ bao bọc nó như Khí thể bao bọc xác thịt vậy� Chơn (1) Có khi sợi từ khí khó bứt làm cho kẻ hấp hối phải nhiều thần vốn đồng nguyên chất với Trung giới là cõi Thần đau đớn� Cho nên tôn giáo dùng kinh “độ hồn” đọc trong khi người bịnh sấp tắt hơi, là để giúp cho sợi từ khí nhờ

(Monde astral)� Cho nên, sau khi rời bỏ xác phàm và cái sức rung động của những tiếng mầu nhiệm trong câu kinh phách (Vật thể và Khí thể), Hồn nhờ Chơn Thần làm mà được bứt ra dễ dàng�

chiếc xe đưa vào cõi Thần là nguyên quán, là quê hương Người tu hành đầy đủ đạo đức thì Khí thể của họ nhẹ nhàng của Chơn thần vậy�

trong sạch, sợi từ khí ấy lại được tinh vi, nên khi thoát xác Vẫn biết Chơn thần là tạng chứa những hột giống phàm, sợi từ khí bứt ra rất dễ, nên liểu trần một cách êm ái�

thuộc về dục vọng và tình cảm� Con người, nếu lúc sanh Thiệt ra, cái chết chỉ là sự ly dị giữa Vật thể và Khí tiền đã chú trọng vật chất, chỉ lo thỏa mãn dục vọng, tất thể� Khí thể vốn là tạng chứa sanh lực, mà nếu nó lìa khỏi nhiên Chơn thần bị trọng trược bởi những hột giống xấu Vật thể thì Vật thể hết sanh lực, phải lần lần tan rã�

xa ấy, nên nó lâu tan rã� Chơn thần ấy chẳng khác nào cái Vài ngày sau khi con người chết, Khí thể của người khám có bốn vách kiên cố để nhốt Hồn người trong một ấy lìa khỏi Chơn thần� Nó không cử động mà cứ vơ vẩn thời gian rất lâu ở Trung giới�

gần tử thi� Ban đêm, đi đến nơi thanh vắng, nhứt là nơi Vậy nên chú trọng điều nầy: ở cõi phàm, con người mồ mả, những người tánh nhát hay sợ sệt; sự sợ sệt ấy hành động thể nào, sự hành động ấy, dầu lành dầu dữ, dầu khích thích thần kinh hệ (système nerveux) làm cho họ

thấp hèn hay cao thượng, cái ấn tượng của các hành vi ấy thấy được hình dạng Khí thể vẩn vơ nơi đó� Họ cho là đều in gắn vào tinh chất (matière astrale) của cõi Thần�

“gặp ma” (fantôme éthèrique)�

Đến khi Hồn trở về cõi Thần, thì cái ấn tượng ấy hiện ra 32

33

https://thuviensach.vn

Phần GIÁO ĐIỀU(Partie dogmatique) NHƠN HỒN SAU KHI GIẢI THỂ

có thứ lớp rõ ràng; Hồn người trông thấy chẳng khác nào lúc sanh tiền con người đã hành động cao thượng về tinh mục kích một phim chớp bóng (1)�

thần trí thức, nếu con người đã có những tư tưởng thanh cao và những tình cảm cao siêu của phàm tánh, nếu con (1) Đó là “Nghiệt cảnh đài” (Psyché astrale) của nhà Phật�

người đã biết quên mình để phụng sự một lý tưởng cao Lúc bấy giờ, Hồn người được sung sướng mà nhận cả, hoặc một chủ nghĩa vị tha, thì Nhơn hồn được hưởng thấy hành vi nhơn thiện và cao thượng của mình khi còn bền lâu những khoái lạc, những hạnh phước thiêng liêng ở thế, hoặc ăn năn và đau khổ mà xem lại những điều độc nơi cõi Thánh tốt tươi vui vẻ, và được tiếp xúc với các vì ác thấp hèn của mình đã tạo� Sự sung sướng và sự đau khổ

minh Thánh nơi đây� Đó là đắc Thánh vị (thành Thánh)�

ấy, tức là phần thưởng phạt thiêng liêng cho hồn người tại Trung giới, tức là miền Âm cảnh mà người ta quen gọi là Nên biết rằng ở cõi Thánh, chẳng một việc gì là phát Địa ngục (Enfer), tiếng Phạn là Kama Loca�

đoan (khởi đầu)� Những công việc ở đây toàn là kiếp tục�

Nói một cách dễ hiểu là: một hạnh phước không thể bắt Hồn những người tu mà giữ tròn nhơn đạo và chuyên đầu tạo ra ở cõi nầy� Nó phải phát đoan từ cõi Phàm, rồi việc nhơn đức và hồn của chiến sĩ đã liều mình vì nước, đến đây mới tiếp tục mà phát triển thêm�

khi về đến cõi Thần đều được hưởng các điều khoái lạc thiêng liêng là phần thưởng cho sự hành vi của mình khi Cho nên con người khi còn ở thế, cần phải sống một còn ở thế� Đó là đắc Thần vị (thành Thần)�

cuộc đời nhơn thiện và thanh cao về tinh thần trí thức và lý tưởng, chớ không phải đợi lên đến cõi thiêng liêng mới Ở cõi Thần, những Hồn đồng một trình độ tấn hóa lo hành thiện, thì muộn lắm rồi� Luật nhơn quả (Loi de với nhau đều liên hiệp từng đoàn thể để giúp đỡ nhau Karma) vốn chí công: nhơn nào, quả nấy�

đặng tấn hóa thêm lên�

Khi còn ở thế, chúng ta tự tạo phẩm vị thiêng liêng Hưởng và chịu thưởng phạt thiêng liêng ở cõi Thần của chúng ta là cái kết quả của những hành vi thuận hay trong một thời gian lâu hay mau tùy theo căn nghiệp của nghịch với Thiên đạo (Loi divine)�

mình� Nhơn hồn giải thoát được Chơn thần vì Chơn thần đến ngày tiêu tán� Chơn thần tiêu tán, thì bao nhiêu Khi còn ở thế, chúng ta vẫn có quyền tự do định hột giống của nó tàng trữ bấy lâu, tức là những hột giống đoạt cho mình� Chớ nên quá hẫng hờ tự tạo lấy xiềng luân hồi (atomes permanents) đều rút vào cái thể thứ tư là xích đặng sau rồi buộc trói lấy ta�

Thánh thể, để làm nghiệp duyên cho kiếp tái sanh�

Khi Thánh thể tiêu tan, những hột giống luân hồi Chỉ còn cái Thánh thể bao bọc, Nhơn hồn bỏ cõi tàng trữ bấy lâu trong đó rút vào Nhơn hồn (Thần thức) để

Thần mà vào từng cao nhứt của Trung giới, tức vào cõi làm nghiệp nhơn cho kiếp tái sanh như đã nói trước kia�

Thánh (Monde mental inférieur)� Nhơn hồn ở cõi nầy lâu Nhơn hồn lúc bấy giờ hết bị thể phách ràng buộc, nó hay mau cũng tùy theo kiếp sống của mình tại thế� Như

được thong thả trở về bổn nguyên là Tiên cảnh (Monde 34

35

https://thuviensach.vn

Phần GIÁO ĐIỀU(Partie dogmatique) NHƠN HỒN SAU KHI GIẢI THỂ

mental supérieur), nơi mà Thiên Chúa giáo gọi là Thiên độ (degré de lumière)� Nếu ánh sáng lu lờ, người ta chỉ

đàng (Paradis), tiếng Phạn là “Devakan”�

thấy mờ mịt, như ở vào cõi u minh� Nếu ánh sáng có cái Điều cần yếu nên biết là tất cả Nhơn hồn sau khi quang độ trung bình, người ta được thấy tỏ rõ, như ở vào rời bỏ bốn thể, đều trở về cõi Tiên trong một thời gian cõi Thần, cõi Thánh�

lâu hay mau tùy theo duyên nghiệp của mình, nhưng đó Đến như quang độ lên đến cực điểm, thì ánh sáng chưa phải là đắc quả Tiên�

chói lòa, người ta bị chóa mắt như bị “nắng quáng đèn Đắc quả là những Nhơn hồn lúc ở thế biết tu hành lòa” mà không thấy chi hết, hoặc không thấy chi đặng rõ�

theo chánh pháp mà được sáng suốt� Cho nên khi về cõi Ấy vậy, Nhơn hồn mê muội không tu ở vào cõi Tiên Tiên, thì có linh cảm hiểu biết và hưởng được những điều là cõi sáng lòa, thì chỉ mờ mờ mịt mịt trong trạng thái vô khoái lạc thiêng liêng và những thanh phước của Tiên vi vô giác đó thôi�

cảnh (1) u nhàn xinh đẹp�

* * *

Nhơn hồn của những bực chơn tu đắc Tiên vị, khi lìa cõi phàm, thì cổi luôn tất cả bốn thể một lượt; vượt khỏi cõi Thần và cõi Thánh mà lên thẳng cõi Tiên� Nhưng sau khi hưởng hết quả vị, nói một cách khác, sau khi mãn hạn (2), Nhơn hồn còn phải luân hồi lại nữa�

(1) Điều nầy sẽ giải trong bài luận “Chơn Ngã”�

(2) Nhơn hồn đắc Tiên vị hưởng quả mấy ngàn năm, hoặc mấy muôn năm, rồi phải luân hồi nữa, cho đến khi đắc Phật vị

mới hoàn toàn giải thoát

Đến như Nhơn hồn, khi còn ở thế không biết tu hành, thì lúc trở về Tiên cảnh, vẫn mờ mờ mịt mịt, không hiểu biết chi hết� Tại cõi thiêng liêng nầy, những Nhơn hồn ấy ở vào trạng thái vô vi vô giác (état inconscient)�

Có lẽ độc giả lấy làm lạ, sao lại Trung giới, Nhơn hồn ở vào trạng thái hữu giác (état conscient), mà khi đến Thượng giới nó lại vô tri vô giác�

Điều đó cũng không khó hiểu� Lẽ thường, hai cái thái cực vốn bằng nhau, nhứt là hai cái thái cực về quang 36

37

https://thuviensach.vn

Phần GIÁO ĐIỀU(Partie dogmatique) KIẾP LUÂN HỒI

CHƯƠNG THỨ BA

KIẾP LUÂN HỒI

Điểm linh quang (Hồn) thác sanh xuống cõi Phàm mục đích là để học hỏi kinh nghiệm và tấn hóa� Chuyển sanh xuống cõi sắc giới, tất phải mượn sắc thân mà hành động� Càng hành động, càng tạo nhơn� Tạo nhơn, Nhơn hồn tái sanh phải thọ quả theo phép công bình của luật nhơn quả (Loi de cause à effet ou de Karma)�

Khi nhơn hồn đã mãn hạn ở cõi Tiên, nó phải chuyển sanh xuống phàm trần, mang theo những hột giống luân hồi của kiếp trước để làm nghiệp nhơn và định mạng cho kiếp tái sanh� Kiếp hiện tại, con người sẽ được giàu sang sung sướng hay bần hàn cơ cực, là do cái nghiệp nhơn của mình đã tạo trong tiền kiếp vậy�

Khi chuyển sanh, Nhơn hồn rời cõi Tiên mà xuống cõi Thánh, dùng tinh chất cõi sau nầy bao mình một lớp đặng làm cái Thánh thể mới� Đoạn xuống cõi Thần bao thêm một lớp tinh chất cõi Thần mà làm một Thần thể

mới nữa (Chơn thần)�

Còn Khí thể (Phách) và Vật thể (Xác thịt), thì Nhơn hồn tạo ngay trong thai bào (1)�

(1) Nhơn hồn rút tinh khí ngoài mà tạo Khí thể và nhờ tinh cha huyết mẹ mà thành vật thể� Làm những việc trên đây, Nhơn hồn phải có sự trợ giúp của các Đấng Thiêng Liêng có phận sự coi sóc về việc đầu thai�

Ấy vậy, hai cái thể tinh vi hơn hết là Chơn thần và Thánh thể, khi sanh thì sanh trước Khí thể và Vật thể

còn khi tiêu tán thì tiêu tán sau, cũng như Nhơn hồn lúc đầu thai thì đến trước, mà khi bỏ xác lại đi sau� Cho nên 38

39

https://thuviensach.vn

Phần GIÁO ĐIỀU(Partie dogmatique) KIẾP LUÂN HỒI

có câu : “Khứ hậu, lai tiên tác chủ ông” (Đi sau, đến trước chết là ngủ; chết, tức là sống là thức� - - - Sống, là chết ở

mà làm ông chủ)� Ông chủ đây là chủ sắc thân, tức là chủ

cõi vô hình đặng chuyển sanh vào kiếp hữu hình� Vì chết, tứ thể đó vậy�

cho nên người đương sanh không nhớ tiền kiếp của mình, còn� Chết là bỏ cõi hữu hình để sống vào cõi vô hình� Nhờ

Như vậy, mỗi lần chuyển kiếp, Nhơn hồn mỗi lần tạo sống lại ấy nên Nhơn hồn, ở cõi vô hình, nhớ rõ tất cả tiền ra bốn thể mới, phù hạp với trình độ tấn hóa của mình�

kiếp của mình� Dầu mấy kiếp trước, là Nguyễn văn Mít, Hồn vốn không thuộc loại nam hay nữ nhưng lúc Trần văn Xoài hay gì gì nữa, lúc về cõi vô hình, tức là khi chuyển sanh, có khi mang lớp đờn ông, có khi mang sống lại, Nhơn hồn nhận rõ những nhơn cách đó nó chỉ là những phàm thể biến chuyển của mình trong kiếp trước�

lớp đờn bà, là bởi mượn hình thể ấy mà học hỏi và kinh Sống ở cõi vô hình mới thiệt là sống, sống một thời nghiệm về mỗi phái đặng phát triển hai thứ đức tính Âm hạn rất lâu, sống lại những buồn thảm, sung sướng, những Dương khác nhau� Trong kiếp làm đờn ông, những đức đau đớn hối tiếc của những kiếp luân hồi, sự nhớ ấy mới tánh cương quyết thuộc nam phái như can đởm dõng cảm, thật là quan trọng bội phần hơn sự nhớ ở phàm gian, nơi đều được mở mang� Những đức tánh nhu hòa thuộc nữ

đây chỉ là chỗ của nhơn hồn chết tạm, ngủ tạm, để quên phái thì lại được mở mang trong những kiếp Nhơn hồn nhứt thời sự luân chuyển của mình�

chuyển sanh làm đờn bà� Nhơn hồn phải gồm đủ hai thứ

Nên biết rằng những việc của ta đã làm, tuy qua đức tánh cang và nhu mới được hoàn toàn�

rồi, song cái ấn tượng của nó vẫn còn, nhờ vậy người ta Không khỏi có người lấy làm lạ sao Nhơn hồn chuyển mới nhớ được� Ký ức “sức nhớ” không phải ở óc mà thôi, sanh kiếp nầy sang kiếp kia mà không nhớ được tiền kiếp nó còn ở tại mấy thể khác bằng những ba động tinh vi của mình (1)�

(vibrations subtiles)� Sự thí nghiệm cho chúng ta biết nếu dùng phép thôi miên trục Thần của một người nào, thì (1) Vì không nhớ kiếp trước, nên có người, tuy tin thuyết luân người ấy, trong khi ở vào trạng thái thôi miên, nhớ lại hồi, song nói rằng : “Kiếp nầy tôi là Nguyễn văn Mít, kiếp được những việc họ đã làm trong kiếp trước� Đó là bằng sau tôi đâu còn là Nguyễn văn Mít nữa? Tôi sẽ là một kẻ

chứng rằng ký ức ghi trong Chơn thần�

khác như Trần văn Xoài chẳng hạn. Kẻ khác ấy, nếu có chịu quả báo của tôi làm đi nữa thì cũng không quan hệ gì cho tôi, Mỗi lần chuyển kiếp, bốn thể đều thay đổi; bốn thể cũ

vì kẻ khác ấy đâu nhớ rằng kiếp trước mình là Nguyễn văn đã tan, thì con người nhờ đâu mà nhớ được việc trước? (1) Mít. Thế là Nguyễn văn Mít làm mà Trần văn Xoài chịu; vậy thì Nguyễn văn Mít sợ gì mà không làm ác”. Nói vậy là (1) Có khi Nhơn hồn mới vừa bỏ xác thịt và phách, lại được không biết Đạo� Phàm người ta khi ngủ thì không biết, đi đầu thai liền, cho nên còn giữ Chơn thần và Thánh thể

không nhớ gì hết� Biết được nhớ được là khi mình thức�

cũ� Nhờ vậy mà khi tái sanh, nó nhớ được tiền kiếp� Cái Sống ở kiếp nầy đối với người không biết Đạo, cũng như là hiện tượng nầy, báo giới Việt văn đã có lần nói đến� Các thức, vì người sống biết suy nghĩ, biết tưởng nhớ, biết hành nhà Thần linh học bên Pháp cũng có tường thuật chuyện động� Chết, theo họ, là ngủ, nên mới nói sự chết là giấc ngủ

nhiều người còn nhớ được kiếp trước của họ�

ngàn năm� - - - Người biết Đạo lại hiểu khác� Sống, tức là 40

41

https://thuviensach.vn

Phần GIÁO ĐIỀU(Partie dogmatique) LUẬT NHƠN QUẢ

Thế mà ký ức không mất, nó chỉ rút vào Nhơn hồn trong lục thông (abhijna) của bực chơn tu đắc đạo�

như những hột giống luân hồi rút vào đó vậy� Nhơn hồn Đại để, Nhơn hồn chuyển sanh xuống thế chỉ tạm nào còn thấp thỏi thì chưa có thể nhớ được những việc quên tiền kiếp của mình thôi�

đã qua và những điều học hỏi và kinh nghiệm của mình trong mấy kiếp trước� Lần lần tấn hóa cao lên, thì nhớ

* * *

được mang máng vậy thôi� Còn những bực thượng trí LUẬT NHƠN QUẢ

(Intelligence supérieure) và thần đồng (enfant prodige) vẫn ở vào trường hợp nầy� Có khi chúng ta bỗng nhiên Tạo Hóa vốn chí công, không vì thương mà thưởng, hiểu được nhiều vấn đề đạo lý cao siêu, không cần lý trí không vì ghét mà phạt� Ngài chỉ lập ra luật “Nhơn quả”

và học cứu� Đó là nhờ cảm giác những điều học hỏi và (Loi de cause à effet), cũng gọi là Luật “Báo ứng” (Loi de kinh nghiệm trong kiếp trước� Sự cảm giác ấy gọi là trực Karma), là cái qui tắc định rằng hễ nguyên nhơn (cause) giác (intuition)�

như thế nào, thì nhứt định có kết quả (effect) như thế ấy, Không nhớ được kiếp trước vốn là một việc hay� Như

không một mảy sai chạy� Vậy, ai tạo nhơn lành (duyên kiếp trước chúng ta đã làm nhiều việc đê hèn xấu xa, tội lành) sẽ được hưởng quả lành (nghiệp lành)� Ai tạo nhơn lỗi mà kiếp nầy còn nhớ, thì chúng ta phải chịu biết bao dữ ắt rước lấy quả dữ�

khổ nhục� Hoặc giả kiếp trước, chúng ta được cao sang Cái quả hay cái nghiệp vốn là kết quả cái nhơn hay thì kiếp nầy phải hối tiếc hay phát động tánh kiêu căng�

cái duyên của chúng ta tạo ra trong kiếp trước hoặc kiếp Phương chi, nếu mình biết được tiền kiếp kẻ nầy là thù nầy� Rồi cái quả ấy lại làm nhơn cho cái quả khác sẽ báo nghịch, người nọ là thân nhơn, thì sự giao tế lấy làm lộn ứng về sau� Nhơn và quả cứ tiếp tục báo ứng như vậy mãi xộn mà mình cũng khó chịu�

như ảnh tùy hình mà buộc trói con người trong vòng Đức Tạo Hóa không muốn cho chúng ta dễ dàng oan nghiệp�

nhớ được tiền kiếp, tức là Ngài đem một tấm màn bí mật Có hai thứ quả báo hay nghiệp báo: Biệt nghiệp che đậy Thiên cơ�

(Karma individual) và cộng nghiệp (Karma collectif)�

Nhưng tấm màn ấy, Ngài để cho chúng ta phải có I.- Biệt nghiệp là quả báo riêng từng người, ai tạo công tự mình lần lần vén lên�

nhơn là nấy thọ quả�

Nhơn hồn nào tấn hóa cao siêu, hoàn toàn sáng suốt, Kinh Phật có câu:

thì cái ký ức tiềm tàng bấy lâu trong đó cũng phát triển

“Phụ tác bất thiện, tử bất đại thọ; tử tác bất thiện, phụ

hoàn toàn� Trong trường hợp nầy, con người tuy còn tại bất đại thọ. Thiện tự hoạch phước, ác tự thọ ương” - (Cha thế mà vén được tấm màn bí mật ấy, nên nhớ được tất cả

làm điều chẳng lành, con không chịu thế được; con làm những tiền kiếp của mình� Đó là “túc mạng thông”, một điều chẳng lành, cha không chịu thế được� Làm lành tự

42

43

https://thuviensach.vn

Phần GIÁO ĐIỀU(Partie dogmatique) THỜI GIAN BÁO ỨNG

được phước, làm dữ tự mang họa)�

* * *

Biệt nghiệp ứng quả có hai cách: định nghiệp và bất THỜI GIAN BÁO ỨNG

định nghiệp�

a) Định nghiệp là quả báo có thời kỳ nhứt định�

Bất câu một nguyên nhơn nào cũng có cái tánh cách Nhơn hồn đã tấn hóa khá rồi, khi được hoàn tỉnh sau cái tự nhiên là đem lại cái kết quả cấp kỳ� Nhưng thường trạng thái hổn độn gây ra trong lúc giải thể (thoát xác), lại có một nguyên nhơn khác xen vào phản ứng (cause lần hồi thấy rõ tội lỗi của mình đã làm, rồi biết ăn năn contradictoire) làm cho cái kết quả ấy phải hoãn lại một đau khổ, tự quyết khi chuyển kiếp sẽ trả quả bằng cách thời gian�

nào, trong lúc nào, hoặc trong một thời gian nhứt định�

Tỷ như chúng ta để ngón tay vào lửa (nguyên nhơn), b) Bất định nghiệp là quả báo không có thời kỳ nhứt chúng ta ắt bị phỏng liền (kết quả cấp kỳ)� Nhưng nếu định� Chư Hồn thấp thỏi, hôn mê ám muội, đã làm tội chúng ta dè dặt bao bọc ngón tay bằng một chất thuốc gì lỗi mà không biết tỉnh ngộ, cho nên quả ứng lúc nào hay có công hiệu che chở, thì là chưa bị phỏng liền� Lửa cần lúc nấy, không biết tự mình quyết định�

phải đốt hết chất thuốc ấy rồi mới bắt qua ngón tay�

II.- Cộng nghiệp là quả báo chung cho nhiều người�

Lớp thuốc áo vốn là nguyên nhơn phản ứng�

Như nhiều kẻ đồng phạm một việc, khi đền tội, phải chịu Như ở các nước thuộc miền ôn đái như nước Việt quả một lượt với nhau�

Nam, phàm giống lúa hễ gieo xuống (nguyên nhơn) là nứt Lại có nhiều kẻ, tuy tạo nhơn khác nhau, song tội mộng lên mau (kết quả)�

đồng nhứt thể, nên đến khi trả quả, cũng chung chịu với Nhưng ở các xứ lạnh, lúa lại chậm lên là tại tuyết nhau một lượt�

giá cản ngăn� Tuyết giá vốn là nguyên nhơn phản ứng�

Lại có khi một người làm ác mà nhiều người đều Một đứa bé chơi nghịch (nguyên nhơn)� Cha nó bắt hưởng lợi, thì cũng phải chịu chung một cộng nghiệp�

nó nằm xuống mà răn phạt (kết quả)� Trong lúc người đưa Tất cả nạn nhơn của một tai họa lớn như động đất, roi lên sắp đánh, bỗng có một người bạn đến thăm� Người bảo lụt, chìm tàu, hỏa hoạn, dịch khí, chiến tranh, vân cha phải hoãn sự răn phạt lại đặng tiếp khách�

vân ��� đều là những người chịu một quả báo chung vì họ

Sự khách đến vốn là nguyên nhơn phản ứng�

đã đồng tạo một ác nghiệp�

Cũng vì luật “phản ứng”, mà cái quả của một thiện Mặc dầu xa lạ nhau, mặc dầu kẻ Nam người Bắc, nhơn hay một ác nhơn có khi không báo ứng ngay trong Thiên cơ dong ruổi xui khiến thế nào cho họ hiệp nhau kiếp tạo nhơn� Chúng ta vẫn thấy có nhiều kẻ bạo tàn ác một chỗ đặng đền tội chung một lượt�

đức mà lại giàu sang sung sướng, nghinh ngang hống hách với đời, là bởi họ đương hưởng cái quả của thiện nhơn họ

44

45

https://thuviensach.vn

Phần GIÁO ĐIỀU(Partie dogmatique) BỔN GIÁC

đã tạo trong kiếp trước� Nhưng một khi đã tận hưởng quả

BỔN GIÁC

lành, thì ngay trong kiếp đương sanh, hoặc trong kiếp tái Trong một lớp học, chúng ta thấy trí thức học sanh sanh, họ sẽ chịu khổ quả của cái ác nhơn mà họ đương tạo�

không đều nhau, đứa giỏi, đứa dở, đứa thông minh, đứa Đối với thời gian, sự ứng quả có ba cách: u ám� Cùng được một thầy săn sóc, cùng học chung bài I�- Nghiệp báo ứng ngay trong đời tạo nhơn gọi là vở, sao lại có sự phân biệt ấy? Người ta trả lời một cách Đương kiếp nhơn quả hay thuận hiện nghiệp�

dễ dàng rằng tại đứa nầy sáng, đứa kia tối; thử hỏi sự sáng II�- Nghiệp báo ứng theo cái nhơn tạo trong kiếp tối ấy do đâu mà ra?

trước, gọi Tiền kiếp nhơn quả hay thuận sanh nghiệp�

Lại cùng sống trên quả địa cầu, tại sao dân nầy văn III�- Nghiệp báo ứng ở kiếp sau, do cái nhơn hiện tại, minh, dân tộc kia lạc hậu?

gọi là Hậu kiếp nhơn quả hay thuận hậu nghiệp�

Sự sai biệt ấy chắc hẳn là do trình độ tấn hóa khác

* * *

nhau� Đứa học sanh nầy u ám là vì ít tấn hóa� Nói tấn hóa là nói luân hồi chuyển kiếp� Một kiếp luân hồi, là một nấc NHỒI QUẢ

thang tấn hóa� Dân tộc dã man là dân tộc còn mới trên đường tấn hóa, tức mới trải qua ít kiếp luân hồi� Dân tộc Trong kiếp đương sanh, mỗi hành vi của chúng ta văn minh là dân tộc đã lâu đời trên đường tấn hóa tức đã vốn làm nhơn cho quả tương lai� Những việc ác chúng ta nhiều kiếp luân hồi vậy�

làm là những khoen sắt kết thành xiềng xích buộc trói chúng ta vào bánh xe luân hồi vậy�

Đành rằng kiếp sống là kiếp chung, nhưng trình độ

tấn hóa của một kiếp riêng con người là do thời gian của Nhưng nếu biết hồi đầu giác ngộ, lo tu hành đứng điểm chơn linh (hồn), dùng để tấn hóa, kể từ khi bắt đầu đắn và lập công bồi đức, tức là tránh gây thêm nợ; những thác sanh xuống thế�

mối nợ của chúng ta đã tạo trong kiếp trước và trong buổi đầu của kiếp đương sanh chúng ta phải dồn trả nội trong Cái trình độ tấn hóa của mỗi người trong kiếp đương kiếp nầy cho thanh toán, thì mới được rảnh rang thoát sanh gọi là bổn giác� (1)

tục� Cách trả quả nầy gọi là “nhồi quả”�

Tấn hóa đây không phải tấn hóa thuần về trí thức,

“Nhồi quả” là một cách trả quả rất nặng nề nhưng mà kể luôn về tinh thần đạo đức� Người học đạo cần phải cũng là một phương giải thoát� Cho nên người biết đạo biết trình độ tấn hóa về tinh thần đạo đức của mình đến luôn luôn vui chịu những hoạn nạn, tai ương dồn dập đến đâu, rồi do đó mà ứng dụng phương pháp cho nhằm cách cho mình� Và nếu thấy người nào đạo đức chơn tu mà bị

mà tấn hóa thêm lên; như vậy mới nhằm đường phải lối hoạn nạn cùng tai biến bất ngờ, tưởng chẳng nên lấy làm (2)� Biết được bổn giác và giác pháp, tức là đắc pháp vậy�

lạ, vì người ấy đương chịu “nhồi quả” đó vậy�

(1) Tiếng Phạn gọi Dharma, nhà Phật dịch là Pháp�

46

47

https://thuviensach.vn

Phần GIÁO ĐIỀU(Partie dogmatique) QUAN NIỆM THIỆN VÀ ÁC

(2) (2) Đức giáo chủ Pythagore có dạy môn đệ của Ngài như

Ai tu đến hạnh nào, chúng ta cứ vui để cho người vầy: “Ngươi hãy tự biết ngươi, rồi Ngươi sẽ biết được Võ ấy tuần tự tiến lên, thế nào cho “một đức trỗi hơn một trụ và các vi Thần linh”�

phẩm cao” là được� Chúng ta chẳng nên bó buộc người

“Ngươi tự biết Ngươi”, tức là biết cái bổn giác của khác làm những việc không thể làm được�

ngươi vậy�

Xin đơn cử ra đây một thí dụ dễ hiểu:

Một người còn mến vật chất mà bảo họ tự khắc bỏ

đi để trau dồi tinh thần đạo đức, không khỏi bị họ trề

Trước khi cất nhà, tôi phải đắp nền cho vững chắc�

môi khinh bỉ� Phải do thị hiếu của người mà dẫn lần đến Nếu nền không vững chắc, nhà cất lên phải lún� Cũng vậy, chỗ cao hơn, một ngày một ít, thì mới hóa độ người được�

muốn cất nhà “làm Tiên Phật”, tôi phải trước đấp nền cho vững chắc tức là trúc cơ� Tôi phải tự biết chắc rằng tôi đã Biết được bổn giác của người, chúng ta mới biết chế ngự được thất tình lục dục, rồi tôi mới bắt đầu hàm khoan dung, rồi lòng tự kiêu sẽ nhờ đức khoan dung ấy dưỡng tinh thần tọa thiền nhập định� Tôi phải tự biết mà tắt đi�

chắc trình độ tấn hóa tinh thần đạo đức của tôi đã đến

* * *

chỗ tận diệt tình dục, rồi mới dám bắt đầu vào việc công phu� Bằng chẳng vậy, sự tịnh luyện của tôi sẽ luống công QUAN NIỆM THIỆN VÀ ÁC

vô ích� Phải biết mình đặng tuần tự tấn hóa�

Luật nhơn quả vốn căn cứ vào cái nguyên tắc “Thiện Ở đây có một điều rất nguy hiểm:

hữu thiện báo, ác hữu ác báo”�

Tôi thấy một việc rất cao quí, huyền diệu, rồi tôi Vậy, thế nào là thiện? là ác?

muốn làm cho kỳ được� Nhưng phải xét coi bổn giác của Thiệt ra, thiện với ác khó mà phân biệt, là vì chẳng tôi đã đến trình độ làm việc ấy chưa? Tôi không nên dục có điều thiện và điều ác nào tuyệt đối cả� Thiện và ác chỉ

tốc mà uổng công nhọc sức� Yếu điểm sự tốn hao không tương đối thôi, nói cho dễ hiểu, điều nầy sở dĩ gọi thiện là phải trong một lúc mà lên đến cực độ, cần phải tuần tự

nhờ đối với một điều khác mà người ta cho là ác� Điều nọ

tiến lên, không thái hóa, không bất cập�

sở dĩ gọi ác là bởi đối với một điều khác mà người ta cho Hãy xem phương pháp, Đức Chí Tôn un đúc chúng là thiện� Chớ riêng biệt ra, một điều gọi thiện chưa hẳn ta� Với người nầy, Chí Tôn buộc việc gắt gao, với kẻ khác, là toàn thiện, cũng như một điều gọi ác chưa ắt là toàn ác Thầy lại dễ dãi� Đó là Thầy do trình độ bổn giác mỗi con đâu� Do đó, chúng ta có thể suy diễn ra rằng: cái gì đối với mà dạy dỗ�

chúng ta là ác, có thể đối với người khác là thiện và trái lại�

Một người, dầu Thiên tước lớn lao đến đâu đi nữa, Vài cái thí dụ cho dể hiểu:

song nếu bổn giác chưa cao mà bị bắt buộc làm những Nhiều người bảo cần ăn thịt cá mới đủ chất bổ dưỡng việc cao cả, thì thế nào làm được�

thân thể� Ăn thịt cá, đối với họ, là một điều tốt, điều thiện�

48

49

https://thuviensach.vn

Phần GIÁO ĐIỀU(Partie dogmatique) BẢN NGÃ

Song đối với bực chơn tu, ăn cá thịt là không trọng như vậy là tư về bản ngã, nghĩa là ngã chấp, chấp cái Ta�

mạng con sanh vật, tức là thiếu lòng nhơn�

Cái Ta là cội rễ các việc tư, cho nên việc gì chẳng lợi cho Hơn nữa, tiếp dưỡng bằng thú chất là dùng chất ô mình mà nếu buộc phải làm, thì làm lấy có� Còn việc gì trược mà bồi bổ bổn thể, làm cho nó phải nặng nề ô trược�

có lợi thì lại tính thiệt so hơn, cân phân từng chút, mệt Vậy đối với bực chơn tu, ăn cá thịt là điều xấu, điều ác�

nhọc không nài� Vậy cái Ta thường sanh ra những tánh vị thân vị kỷ, chứa đầy tư tưởng thiên lịch theo ngã kiến, Lại như các giống mọi dã man còn ăn thịt người; nếu nói tóm lại, nó là nguồn gốc của các tánh xấu xa đê tiện�

họ biết hối ngộ và để chút lòng thương đồng loại mà bỏ

Tưởng chấp có Ta thì chẳng biết có người� Ta và người thói ăn ghê tợn ấy đi, rồi săn con thịt thế vào thịt người, thì mà phân biệt, thì bao nhiêu hành động thiên về vị kỷ mà ắt họ sẽ bước được một bước khá dài trên đường tấn hóa�

mất lẽ công, có khi còn phải thất nhơn thất đức�

Vậy ăn thịt thú vật, đối với họ, là một điều thiện đó�

Diệt được cái Ta là tiết chế được tình dục, đoạn trừ

Thế thì làm sao định nghĩa hai chữ thiện, ác?

tư tâm ngã kiến, rồi nhứt cử nhứt động đều quay về vị tha, Theo chúng tôi thấy thì:

quên cả mình để mưu lợi cho người� Đã quên cả mình thì a)�- Gọi ác là những việc làm, những lời nói và những tư

còn việc gì làm lụy cho mình được?

tưởng nào có thể làm trở ngại sự tấn hóa của một người Thử kiếm trong hình hài ta, coi có cái gì thiệt là của hay một sanh vật nào chẳng hạn, hoặc làm cho người ta đâu?

hay vật bị thiệt hại, khổ sở, buồn rầu�

Thân thể con người là “tứ đại giả hiệp”� Khi hồn lìa b)�- Gọi thiện là những việc, những lời nói và những khỏi xác, bốn nguyên tố cấu tạo thân thể thảy đều tan rã, tư tưởng nào giúp cho sự tấn hóa của một người hay một rồi hiệp thành một bổn thể khác, để rồi tan nữa hiệp nữa, sanh vật nào chẳng hạn, hoặc làm cho người hay vật được thoạt có thoạt không, rõ ràng là một giả tướng� Đã là giả

lợi, hoặc được sung sướng, vui mừng�

tướng, tội gì bo bo chấp lấy cái Ta?

Hành thiện là hành động theo chủ nghĩa vị tha�

Cho nên, bực tu hành nếu không lo trừ bản ngã, thì Hành ác là hành động theo chủ nghĩa vị kỷ�

chẳng thế nào bỏ vọng về chơn, bỏ mê theo giác mà thoát Vị kỷ là ngã chấp, nghĩa là chấp cái bản ngã�

ra vòng luân hồi quả báo� Là vì, hễ còn ôm ấp cái Ta, là còn cố chấp ngã kiến, nên không thế nào tìm ra Chơn lý�

* * *

Chơn lý với bản ngã không bao giờ lưỡng lập�

BẢN NGÃ

* * *

Phàm làm việc gì mà trông mong ở tư kỷ, tư lợi, như

làm phước đặng mong gặp phước, làm phải để cầu khen, 50

51

https://thuviensach.vn

Phần GIÁO ĐIỀU(Partie dogmatique) CHƠN NGÃ

CHƠN NGÃ

cứu đời bằng cách dìu dẫn chúng sanh trên đường đạo Vẫn biết Hồn có ba bực; tuy ba mà một� Ba ấy là: đức� Vừa lập công bồi đức, vừa tu luyện cho Trí huệ của mình phát triển hoàn toàn mà chứng quả Bồ đề (Bodhi), Linh hồn (Âme divine), Anh hồn (Âme spirituelle) và Phật giáo gọi Bồ Tát, Đạo giáo gọi Thiên Tiên, hưởng Nhơn hồn (Âme humaine)� Tiếng Phạn gọi cái Một ấy quả tại cõi Bồ đề hay cõi Thiên Tiên (Monde boudhique là Jivatma, còn ba bực ấy là: Atma- Bouddhis- Manas�

ou spirituel)�

Linh hồn mới thiệt là cái ta, tức là Chơn ngã vậy�

Nhơn hồn chuyển sanh từ kiếp nầy sang kiếp khác� Vì Bồ Tát hay Thiên Tiên là bực hoàn toàn tự giác, biết vô minh vọng chấp cái thân tứ đại làm bản ngã, cho nên rõ quá khứ vị lai, hiểu thấu cơ mầu nhiệm của Trời Đất, ích kỷ mà sanh dục vọng, rồi tạo nhơn mà phải trả quả�

không còn gì học hỏi nữa� Song tự giác chỉ là giác ngộ

cho mình thôi, nên vẫn còn tự kỷ mà chấp trước vẫn còn�

Nếu con người biết tu, dùng qui giới mà lọc cho Muốn cầu chánh giác, Bồ Tát phải chuyển sanh một kiếp Nhơn hồn trong sạch, dùng thiền định mà làm nó yên chót, giáng thế làm một vị chưởng giáo lập đạo cứu đời, tịnh, như nước biển yên lặng không sóng dợn, thì Nhơn hóa độ chúng sanh bỏ mê theo giác mà vượt qua biển khổ�

hồn sẽ đắc giác mà chứng quả Nhơn Tiên, hoặc cao hơn một bực là Địa Tiên�

Đó là giác tha, nghĩa là đem cái giác ngộ của mình mà giác ngộ chúng sanh; sự giác ngộ của mình đã hoàn Nhơn Tiên và Địa Tiên là bực sáng suốt, dứt sạch toàn, sự giác ngộ của chúng sanh đã viên mãn, tức là tự

vô minh mê muội, biết rõ quá khứ vị lai, phân biệt được giác và giác tha đầy đủ, nên được chánh quả Chánh giác vọng với chơn nên không còn duyên theo ngoại cảnh� Tuy (1)� Phật giáo gọi thành Phật, Đạo giáo gọi thành Đại nhiên phần thô tưởng (1) đã dứt, nhưng phần tế tưởng giác Kim Tiên�

(2) chưa đoạn tuyệt�

Chứng quả Phật, thì Anh hồn (Bồ đề) được hoàn (1) Thô tưởng là những tư tưởng thô siển về hữu tình (Pensées toàn giải thoát, hết phiền não, hết chướng ngại, hết nghiệp concrètes)�

báo luân hồi, hết trì trục theo giả tướng mà trở lại bổn thể

(2) Tế tưởng là những tư tưởng tế vi, vô tình (Pensées abstraites)�

Chơn tâm, tức là Chơn ngã mà vào cõi Niết Bàn�

Vì vậy mà sau khi hưởng tận Tiên vị trong một thời gian mấy ngàn, mấy muôn năm ở cõi Tiên rồi, còn phải (1) Đắc chánh giác cũng gọi là đắc Tam bồ đề (Sambodhi), trên quả bồ đề (Bodhi) một bực� Nhưng đắc quả Tam bồ

chuyển kiếp đặng tấn hóa thêm lên và diệt trừ cho tuyệt đề rồi còn có thể tu luyện nữa mà đắc quả Tam diệu Tam tế tưởng�

bồ đề (Samya sambodhi), hoặc đắc quả A nậu đa la tam Người có Tiên căn giáng thế là bực đại thông minh, diệu tam bồ đề (Anuttara- samya- sambodhi), tức là bực Vô học ít hiểu nhiều, có khi trực giác mà hiểu biết� Người thượng chánh đẳng chánh giác, như đức Phật Thích Ca�

ấy bao giờ cũng hành động phi phàm cao thượng, độ thế

52

53

https://thuviensach.vn

Phần GIÁO ĐIỀU(Partie dogmatique) SỰ SỐNG Ở CÕI HỮU HÌNH tức là THẾ GIAN

CHƯƠNG THỨ TƯ

SỰ SỐNG Ở CÕI HỮU HÌNH

tức là

THẾ GIAN

PHƯƠNG PHÁP TU HÀNH

Chúng ta ở vào thế hệ văn minh khoa học� Phàm những điều kiện sanh tồn về vật chất phải phù hạp với khoa học để mưu cầu những tiện nghi cần thiết thì đã đành, đến như sự sanh hoạt về tinh thần trí thức cũng không ngoài phạm vi khoa học�

Thời đại mới, thì tinh thần mới, tư tưởng mới, quan niệm mới, cho theo nhịp trình độ trí thức của chúng sanh hiện đại�

Ngày nay, nói đến việc tu hành, vị tất phải tưởng tượng một vị ẩn tăng lim dim luyện phép trường sanh, không biết đến những điều kiện sanh tồn vật chất?

Là vì chữ Tu, hiểu theo nghĩa rộng, là trau sửa� Trau là trau lòng trong sạch thanh cao, sửa là sửa tánh xấu ra tốt đẹp, rồi chế ngự dục tình, đoạn trừ ích kỷ, dọn mình chơn chánh, giử kỹ luật Trời�

Thế thì ở đâu cũng là tu được� Tu tại gia mà giữ vẹn công phu còn hơn ẩn non ẩn núi, vì chưng ở chốn phồn ba náo nhiệt là chỗ dễ khích thích dục tình đê tiện, mà đạo tâm bền vững không nhiễm bợn nhơ, tỷ như hoa sen sanh chốn bùn lầy mà vượt lên tốt tươi trong sạch� Tu ở

thị thành mà không trầm niệm mới thiệt là đại ẩn� (1) (1) Có câu: “Đại ẩn ẩn thành thị”� Nghĩa là: “Người ở giữa 54

55

https://thuviensach.vn

Phần GIÁO ĐIỀU(Partie dogmatique) PHƯƠNG PHÁP TU HÀNH

thành thị mà vẫn lánh được tục trần mới đặng gọi là đại ẩn�”

(1) Trí thức tức là Thánh thể�

Thuở xưa, bực chơn tu cần lánh xa trần tục, xả thân Người đạo cần phải giữ bổn hạnh cho chánh đáng cầu đạo, xả phú cầu bần, để sống nhờ lòng hỉ cúng của thì tinh thần mới mau tấn hóa� Cần phải có những đức chúng sanh�

tánh: từ bi, hỉ xả, nhẫn nhục, tinh tấn, bình đẳng, bác ái, Nay thì không thế được� Sự kinh nghiệm đã chứng nhu hòa, tự tại, chí thành�

rằng tu hành cần phải có đoàn thể, có tổ chức có trật tự

1�- Trọng mạng sống tất cả loài tứ sanh, xót thương đặng dễ cho chúng ta dìu dắt lẫn nhau anh trước em sau, người đói khó, cô đơn mà trợ giúp; buồn thấy người làm trên đường đạo đức�

dữ, vui xem kẻ làm lành� Đó là từ bi�

Tu để ăn nhờ sống gởi ở lòng hỉ cúng không phải là 2�- Ai chê không giận, ai ghét chẳng hờn; đại lượng phương trường cửu� Cần phải sống bằng tự lực, tự cung, với người thù nghịch; dĩ ân báo ân mà không dĩ oán, báo tự cấp mới được� Vì lẽ đó, trong đạo cần tổ chức đủ ngành oán; hơn nữa, dĩ oán vi ân� Đó là hỉ xả�

hoạt động kinh tế để nuôi sống lẫn nhau, giúp nhau cho có 3�- Vui chịu đủ phương thử thách; gặp biến cảnh thế

chánh nghiệp và phương thế lập công quả với đạo, với đời�

nào cũng biết chiều theo thế ấy mà không phiền muộn Quan niệm “yếm thế”, không hạp thời nữa�

trách than, không ngã lòng thối chí� Đó là nhẫn nhục�

Ngoài những bực hiến thân vào cửa đạo cần phế

4�- Cố tâm tiến trên con đường công đức, trong hết phàm trần tục sự thì chẳng nói, kỳ dư những người không nhiễm một mảy vọng niệm để tâm hồn được hư

tu tại gia vẫn làm ăn chất phác như thường, và cũng kề

không thơ thới; ngoài không biếng nhác tháo lui, một vai gánh vác một phần trong công việc xây đấp nền thạnh mực hăm hở lo tròn bổn phận� Đó là tinh tấn�

vượng về kinh tế cho quốc gia xã hội; có điều khác hơn 5�- Xem vạn vật vốn đồng nguyên, xem các loài máy người thường là, ngoài giờ làm lụng thay vì rong chơi vô động vẫn đồng tánh� Đối đãi với người không phân giai ích, họ nhơn lúc rảnh rang mà lập công bồi đức, hoặc dạy cấp, không phân quốc tịch; chẳng so đo phú bần quí tiện; dỗ lẫn nhau cùng trau sửa tánh tình bằng cách quan sát lấy đức làm trọng, lấy đạo làm cao; không cậy thế ỷ quyền, hành động mỗi ngày�

không xu phụ người thế lực; xem ta như người, xem người Lại trong giờ rảnh việc, nhứt là ban đêm thanh vắng như ta� Đó là bình đẳng�

là lúc tâm hồn tỉnh táo thơ thới, người đạo còn phải di 6�- Xem tất cả chúng sanh là con một Cha, thương dưỡng tinh thần cùng tưởng Trời tưởng Phật, tức là dùng người mến vật, trọng tất cả sanh mạng mà không phạm tư tưởng mà thông cảm với Trời Phật, hầu tiếp điễn lành giới sát� Đó là bác ái�

mà tẩm tưới tâm hồn ngày được thanh cao, minh mẫn�

7�- Dùng nhã lượng, lễ nghi ứng đối với người phỉ

Trí thức (1) phải xua đuổi những tà niệm và ác ý cho tư

báng; mềm mỏng mà khuyên lơn; ôn hòa mà hóa độ; dầu tưởng mình được nhơn lành, trong sạch�

56

57

https://thuviensach.vn

Phần GIÁO ĐIỀU(Partie dogmatique) THẤT TÌNH

gặp rối ren gay cấn thế nào cũng bình tĩnh điều đình ổn Tâm (Nhơn hồn) vốn là chủ lục căn� Do lục căn, thỏa� Đó là nhu hòa�

Tâm cảm xúc ngoại vật mà sanh tình� Khi cái Tâm bình 8�- Phàm ở đời, bất câu vào cảnh ngộ nào, hễ tri túc tịnh là lúc thất tình chưa vọng động, cái Tâm còn giữ bổn là toại, tùy phận là yên; lập công với đời là phỉ nguyện chớ

thể chơn tánh của nó� Ví dụ Tâm là cái ao, Tánh là nước không cần khen thưởng; thấy lợi sợ điều phi nghĩa; gặp ao còn phẳng lặng� Tình là sóng dợn sau khi bị gió xao� (1) may không đắc chí, gập rủi chẳng nao lòng, lành dữ đều (1) Gió nầy là ngoại vật cảm xúc vào ý thức; nhà Phật gọi là bát phú cơ báo ứng, cứ ung dung thơ thới, chẳng cho lưới trần phong, tám điều cảm xúc từ ngoại vật đưa vào diêu động ý lao lung câu thúc� Đó là tự tại�

thức mà sanh sóng thức, tức thất tình�

9�- Thành thật với mọi người, dầu trong đạo hay ngoài Lục căn là: mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý� Tình cảm phát đời cũng vậy, trong tất cả hành vi động tác, nhứt nhứt đều đoan từ mắt, tai, mũi, lưỡi, bị ngoại vật cảm xúc mà điều ngay thẳng thật thà; không một lời giả dối, không một động ý thức (Chơn thần)� Ý thức in hình ảnh của cảm ý tà tây; xử sự chẳng mưu mô lừa đảo� Đó là chí thành�

xúc vào Trí thức (Thánh thể), rồi Trí thức truyền nó vào Tóm lại mà nói, ngoại trừ những phương pháp tu Tâm thức mới có thể cảm giác mà sanh tình�

dưỡng cao siêu dành riêng cho bực thượng thừa, còn thì Có người mới vào cửa đạo, trong khi đạo tâm phấn những qui tắc vừa kể ra đây rất hạp với người ta tu tại gia khởi lại muốn sớm diệt thất tình, nhưng họ chỉ cố đè không điều chi bó buộc khó khăn, và cũng không mảy nén nó không cho phát khởi, thành thử nó chỉ bị chôn may nào gọi là yếm thế, là dị đoan, là mê tín�

giấu trong tiềm thức mà thôi, có dịp là tung ra dữ dội� (1) Đành rằng người tu cần phải giữ giới luật của tôn (1) Chúng ta thấy có người tu hành chín chắn mà đột nhiên giáo mình� Khoản nầy sẽ giải trong phần thứ hai là Phần phá giới, rồi gây tội lỗi còn hơn người thường, là vì thất Giáo lý�

tình sau một thời gian bị đè nén (refoulement) bỗng nhiên nổ bùng ra quá mạnh, không sao ngăn được�

* * *

Ngày xưa, các bực chơn tu đắc đạo phát nguyện hóa THẤT TÌNH

độ chúng sanh, há không phải vì thương mà hóa độ sao?

Nay Đức Chí Tôn lập đạo đặng phổ độ chúng sanh Trong con người, có hai phần động tác: động tác về

cũng chỉ vì thương� Song le sự thương của các Đấng trên vật thể và động tác về tinh thần�

đây không phải là dục ái của kẻ phàm phu mà là pháp ái, Động tác về vật thể là: hô hấp, tiêu hóa, tuần hườn, là chơn ái vô thượng, của bực cao siêu�

vận động, vân vân�

Thay vì diệt thất tình là việc mà người còn ở thế

Động tác về tinh thần là: mừng, giận, buồn, vui, sợ, chưa có thể làm, tưởng nên chuyển nó lên chổ cảm giác thương, ghét, gọi chung là thất tình�

cao thượng để áp dụng trong việc cư xử hàng ngày�

58

59

https://thuviensach.vn

Phần GIÁO ĐIỀU(Partie dogmatique) THAM DỤC

– Mừng! Thay vì mừng ích kỷ về tư danh tư lợi, THAM DỤC

chúng ta nên mừng thấy người nào biết giác ngộ, biết hồi Con người vì vô minh (avidya) không biết mình tự

đầu hướng thiện, và tránh đặng tai ương�

đâu mà ra; sanh ra để làm gì, và thác rồi sẽ ra sao, nên lầm

– Buồn! Thay vì buồn cho thân phận gặp nhiều khảo tưởng chỉ sống trên cõi tạm nầy trong một thời gian là đảo mà phải điêu linh điên bái; thay vì buồn cho gia đạo cùng tận� Vì vậy mới thiên về chủ nghĩa duy kỷ, ngày đêm đa đoan nguy khổn, chúng ta nên buồn cho kẻ nào không cứ bo bo theo những điều cận lợi nhãn tiền, miễn sao thỏa biết sợ tội tình nghiệt chướng còn chấp mê bất ngộ, cứ

mãn được lòng khát khao ham muốn, những vui thích về

khư khư theo chủ nghĩa thấp hèn vị kỷ�

giác quan, trối kệ kiếp tương lai mà họ không tin là có�

– Giận! Thay vì giận kẻ chê bai phỉ báng cùng cố

Mà người ta khát khao ham muốn những gì?

tâm ngăn trở bước đường tu, chúng ta chỉ nên giận mình

– Danh vọng, tài lợi, sắc đẹp, cường dõng, sung không đủ tài đức đặng cảm hóa được người� Có vậy chúng sướng, vân vân����

ta mới rán lo học hỏi và trau dồi đạo hạnh thêm lên�

Danh vọng vốn không phải muốn mà có, tìm mà

– Vui! Thay vì vui sống với những khoái lạc về nhục được� Người đáng có danh vọng tự nhiên danh vọng đến dục thấp hèn, chúng ta chỉ nên vui sống một đời tinh thần cho� Nếu cố tâm tìm kiếm, như vác tiền mua phẩm tước, cao khiết, không chi làm cho tâm hồn chúng ta phải nôn hoặc làm việc chi để cầu danh, thì cái danh vọng ấy chỉ là nao bận rộn�

danh vọng hão, tức là hư danh vậy�

– Sợ! Thay vì sợ quyền sợ thế, sợ mưu quỉ chước tà, Nhiều người cứ bo bo đeo đuổi theo tài lợi, lấy đó chúng ta chỉ nên sợ cho mình không lo tròn thiên chức, làm hạnh phúc cho mình, chớ không dè mình phải đem và sợ Thiên điều không dám làm chi trái đạo�

cả xác thịt tinh thần làm nô lệ cho tài lợi mà một ngày

– Thương! Thay vì hạn chế tình thương ích kỷ trong kia, sau khi hồn lìa khỏi xác, cũng không thể đem theo�

vòng thân nhơn quyến thuộc và trong cuộc ái ân, chúng Có khi lòng ham muốn làm cho mình u ám mà quên cả

ta nên thiệt lòng thương tất cả chúng sanh mà thiệt hành nghĩa nhơn đạo đức�

chủ nghĩa bác ái, đại đồng�

Bóng sắc tuy có cái vẽ mỹ quan, nhưng nó chất chứa

– Ghét! Thay vì ghét trò đời giả dối, chúng ta nên không biết bao nguy hiểm� Biết bao người phải tiêu mòn ghét việc phi nhơn mà chẳng khứng làm, ghét của phi tinh lực vì sắc dục và để cho nó thâu ngắn đời sống của nghĩa mà không chịu giữ�

mình! Biết bao người làm điều can danh phạm nghĩa vì Đó là chuyển được thất tình lên đến chỗ cao siêu sắc dục! Biết bao người khuynh gia bại sản, hoặc gây nhiều vô ngã vậy�

tội lỗi vì sắc dục!

* * *

Cường dõng (mạnh bạo) là cái lợi khí của người 60

61

https://thuviensach.vn

Phần GIÁO ĐIỀU(Partie dogmatique) ĂN CHAY

nầy dùng xâm lấn quyền lợi của kẻ khác, nói rộng ra nữa vì tắt được lòng ham muốn, thâu cái vọng tâm lại không cho là lợi khí của một nhóm người đàn áp một nhóm khác nó phóng túng ra thiên hình vạn trạng, thì còn gì mà khổ?

yếu hơn� Nhưng đáo đầu, mạnh bạo thế nào cũng không qua lẽ phải� (1)

* * *

(1) Dõng bất quá Thiên, cường bất quá lý�

ĂN CHAY

Biết bao người, ở đời, ngày đêm, cứ lo sao cho mình Ăn chay có ích về cả hai phương diện vật chất và tinh sung sướng, tìm hoài kiếm mãi, nhưng chẳng thấy chi thần� Điều nầy sẽ nói sau� Trước nhứt, nên cần biết cách đáng gọi là chơn hạnh phúc� Thì chẳng khác nào một thức ăn chay mới không hại cho sức khỏe�

hành khách bơ vơ trong sa mạc� Đương hồi nắng nôi khao Ăn chay kỳ thì chẳng nói chi, ăn cách nào cũng được�

khát, thấy trước mặt một vũng nước, cố mau đến nơi mà Duy có ăn trường trai thì chẳng nên dùng ròng tương, chao, giải khát� Song le, càng tiến tới, vũng nước càng cách xa�

muối mặn, ép xác để cầu khổ hạnh như có kẻ hiểu lầm�

Thiệt vậy, trên cõi tạm nầy, có chi thiệt là sung sướng đâu?

Cần phải lựa thức ăn vừa miệng và bổ dưỡng� Có Như gọi giàu sang vinh hiển là sung sướng, chớ biết đâu vừa miệng ăn mới ngon; có biết ngon ăn mới không chán�

những bực giàu sang vinh hiển ấy lại chẳng có cái khổ tâm Có bổ dưỡng, thân thể mới khỏe mạnh�

lo lắng hơn người thường? Chơn hạnh phúc của chúng ta đâu phải ở thế gian nầy?

Trước khi tập ăn chay, cần phải biết món ăn nào nên dùng, món ăn nào không nên dùng, rồi lượng sức Sự ham muốn vốn có cái đặc tánh là không khi nào mình mà tập trai kỳ; lần lần mới bắt qua trường trai� Có thỏa mãn� Được một, muốn mười, được mười, muốn người mới tu, vì đạo tâm phấn khởi, bỗng nhiên vội ăn trăm� Rồi được trăm, lại muốn ngàn� Ham muốn điều trường� Ăn không nổi cũng rán, đến đỗi ốm o gầy guộc, chi mà không được là khổ (Cầu bất đắc khổ)� Và sự ham xanh xao vàng võ, thành ra một “quảng cáo” không hay muốn phải biến thành sầu khổ, khi nguyên nhơn sanh cho thuyết ăn chay�

ra sự ham muốn ấy mất đi� Sự ham muốn mà không bỏ

đặng, thì nó trở làm mối dây ràng buộc con người trong Trong trời đất, không có chi là tuyệt đối, thì sự ăn cảnh khổ� Ham muốn lợi danh, thì bị lợi danh ràng buộc�

chay tất nhiên cũng không nên tuyệt đối� Cái nguyên tắc Ham muốn thân gia, thì bị thân gia ràng buộc���

của sự ăn chay là ăn toàn những chất thuộc thảo mộc, thì năm thứ: hành, hẹ, tỏi, nén, kiệu, gọi “ngũ huân” vẫn Sự ham muốn vốn thiên hình vạn trạng, song rút lại là thảo mộc, có cử chăng là những bực công cao quả dày, là ở lòng tham sống (Tanha)� Lòng tham sống thúc giục tham thiền nhập định, vì nó có tánh cách khích thích và người đời quyến luyến hồng trần, quây cuồn trong vòng thương tổn tinh thần� Người mới học đạo cần phải lao vật chất, tự mình tạo khổ cho mình mà không hay biết�

động trong trường công quả, thì chưa buộc phải kiêng cử, Người biết đạo sống được cuộc đời yên tịnh vô biên, 62

63

https://thuviensach.vn

Phần GIÁO ĐIỀU(Partie dogmatique) ĂN CHAY ĐỐI VỚI KHOA HỌC

nhưng ai kiêng cử được cũng nên�

Các dân tộc chuyên về nông nghiệp hồi thượng cổ là Lại như những người trường trai rủi lâm bịnh hoạn những dân tộc đã sáng tạo nền văn minh thế giới, họ cũng mà lương y buộc phải dùng sữa và trứng thì cũng nên tạm dưỡng sanh bằng rau trái, thỉnh thoảng họ mới ăn chút dùng trong lúc bịnh, đợi lành mạnh sẽ thôi, chẳng nên ít cá thịt� Mà họ vẫn được tráng kiện và ít hay bịnh hoạn�

quá câu chấp mà hại thân�

Các tín đồ Thông thiên học (Théosophie), các tín đồ

Có người câu chấp thái quá, cử kiêng từng chút, rốt Thần linh học (Spiritisme), các nhà tu kín (Trappistes) và cuộc phải từ thái cực nầy sang qua thái cực kia, nghĩa là những nhà thông thái Âu Tây chuyên chú về đạo đức tinh bỏ hẳn trường trai mà ăn mặn�

thần, cũng ăn rau trái mà được khương kiện và sống lâu�

Vậy, việc ăn chay cũng như việc tu hành, không nên

* * *

thái quá mà cũng không nên bất cập�

Người già yếu trường trai, thỉnh thoảng dùng sữa ĂN CHAY ĐỐI VỚI KHOA HỌC

và trứng đặng giúp cho mình dễ ăn tưởng cũng là một Có người công kích sự ăn chay, cho là không thích phương tiện� Mấy nhà hiền triết Âu Tây, phần nhiều ăn hợp khoa học, mà nếu hỏi không thích hợp thế nào, thì chay theo cách tương đối nầy�

mười người như một đều đáp rằng ăn chay làm cho da thịt mét xanh và thân thể ốm o vì thiếu máu�

* * *

Đó là một quan niệm sai lầm, một thành kiến ăn sâu NƯỚC NÀO CŨNG TRỌNG SỰ ĂN CHAY

vào trí não nhiều người từ lâu lắm vậy� Đành rằng người Bên Á châu là nơi phát khởi văn minh đạo đức và mới tập trường trai, lúc đầu phải mất sức, là vì cơ quan là nơi phát tích các tôn giáo, tất nhiên sự ăn chay thông tiêu hóa của mình thuở giờ quen chịu với cá thịt, mà nay truyền đã lâu đời�

bỗng nhiên đổi lại tiêu hóa đồ chay và rau đậu, tất nhiên sự tác dụng của nó phải đổi, làm cho cơ thể vì vậy mà mất Bên Âu châu, tuy là nguồn gốc văn minh vật chất, sự điều hòa� Lại thêm các tế bào (cellules) trong châu thân nhưng các bực hiền triết, những hạng đạt nhơn quân tử, cũng bị đổi thức ăn mà biến chuyển trong một lúc rồi lần cũng biết chú trọng phép dưỡng sanh ấy từ xưa�

lần quen đi, chẳng những bình phục như xưa, mà được Ô Franklin, nhà phát minh cây thâu lôi, còn bổ dưỡng hơn là khác�

(paratonnerre), trọn đời dùng toàn bánh mì với trái cây Nhiều nhà bác học Âu châu như Flourens, Cuver, mà sống�

Daubenton, Buffon đều công nhận ăn chay là phương bổ

Ông Pythagore, là bực đại hiền triết am hiểu đạo dưỡng nhứt và chứng nhận rằng sự sống của các sanh vật lý cao siêu và được Âu Mỹ tôn sùng học thuyết� Những trên cõi nầy, nhờ chất bổ của khí nóng mặt Trời, mà khí người đến xin thọ giáo, ông buộc phải ăn chay�

nóng ấy kết tinh lại ở các giống thực vật (Thảo mộc), rồi 64

65

https://thuviensach.vn

Phần GIÁO ĐIỀU(Partie dogmatique)

“NGƯỜI TA KHÔNG PHẢI SANH RA ĐẶNG ĂN THỊT”

mới truyền sang cho các động vật (Thú vật)�

độc trong ruột mà sanh bịnh� Thịt cá giúp cho sức tiêu Cho nên ăn trái cây và rau đậu là kiếp dưỡng trực hóa rất mạnh, làm cho người ta ăn uống quá độ, chuyển tiếp bằng chất bổ của khí Thái dương, còn ăn cá thịt là động khích thích cả phần huyết nhục trong châu thân kiếp dưỡng gián tiếp vậy�

mà chiêu tập những tình dục xấu xa, lôi cuốn con người Một kỹ nghệ gia nước Mỹ, muốn thí nghiệm coi trong vào vòng tội lỗi�

hai phái ăn chay và ăn mặn, phái nào làm lụng giỏi hơn, nên May mà những người ăn mặn, tuy dùng cá thịt và chia cả dân thợ mình làm ba đoàn: một ăn ròng đồ chay, trứng làm món ăn chánh, song cũng ăn rau đậu phụ vào, một ăn ròng cá thịt, còn một thì ăn nửa chay nửa mặn�

thì cái lượng về thịt cá và trứng cũng bớt đi�

Không bao lâu thì thấy rõ đoàn ăn chay làm lụng trổi Xét về cơ thể, nhà khoa học chứng nhận con người nhứt� Kế đó, ông đổi đoàn ăn cá thịt trở lại ăn chay, đoàn vốn sẵn có tánh cách ăn rau đậu và trái cây hơn ăn cá ăn chay trở ăn mặn, thì đoàn trước lại làm lụng trổi hơn thịt� Dưới đây là luận thuyết về lẽ đó của y khoa bác sĩ

hồi ăn mặn� Thí nghiệm đoàn ăn nửa chay nửa mặn, kết Georges Duville:

quả cũng đồng một thể�

“NGƯỜI TA KHÔNG PHẢI SANH RA ĐẶNG

Năm 1898, gần đô thành Bá linh (Berlin), nước Đức ĂN THỊT”

(Allemagne), ông bộ trưởng chiến tranh tổ chức một cuộc chạy đua, có 23 người dự thí, trong đó có 8 người ăn chay�

Người ta ngày nay sở dĩ hạp dùng nhục thực là vì Kết quả 8 người nầy toàn thắng cuộc đua�

buổi trước đã lắm công phu mới tập thành thói quen ấy, Trong sách thuốc dạy cách chữa bịnh bằng các thứ

thế mà phải chịu lắm nỗi gay go mới được vậy�

rau đậu (légumothérapeutique) của y học Thái tây, thấy Thuở ban sơ, người ta không phải là giống ăn thịt; nói: “Rau tứ thể (artichaut) trị sốt rét và bịnh tiểu ra chất cơ thể cùng tạng phủ loài người đủ chứng rõ điều ấy và đường (diabète); củ nghệ tây (carotte) trộn dấm ăn xổi làm cho chúng ta nhận thức rằng vật thực phù hạp với tì rất mát; cải bắp (chou) trị những bịnh hư phổi và ngoài vị chúng ta là cỏ rau cây trái�

da; cà vó (tomate) trị bịnh xót ruột, xà lách son (cresson) A.- Răng loài người không phải răng dùng để

rửa tạng phủ; hột cải (moutarde) tẩy trường, măng tây ăn thịt.

(asperge) trị bịnh trái tim hồi hộp”�

Phái ăn thịt cho rằng loài người cần phải ăn thịt vì Y học cũng chứng nhận cá thịt truyền độc cho thân loài người có thứ răng chó (canines), mà chó là loài ăn thịt�

thể hơn là bổ dưỡng, và làm cho con người phải đau ruột Nói vậy là lầm, vì răng của loài chó cùng các giống là bịnh hằng xảy ra trong thời đại nầy� Ăn nhiều thịt và thú ăn thịt thì dài, tức để dùng xé thịt; còn răng của người nhiều trứng quá, thì những chất ấy thối ra biến thành chất ta, tuy gọi răng chó kỳ thiệt nó cụt giống như răng khỉ, 66

67

https://thuviensach.vn

Phần GIÁO ĐIỀU(Partie dogmatique) ĂN CHAY ĐỐI VỚI LUÂN LÝ

mà khỉ thì ăn trái cây�

nhà thông thái mới phát minh khoa vệ sanh ẩm thực phù B.- Bao tử và ruột của loài người không phải hạp với sanh lý học (physiologie) và hóa học (chimie) để

dùng để ăn thịt.

bảo tồn sức khỏe và sự sanh hoạt cho nhơn thân�

Răng cấm của các loài ăn thịt đều nhọn, nhai thịt Cơ thể con người là một bộ máy hoạt động không không được nát, song lại nhờ bao tử dày và mạnh, vận ngừng� Sự động tác làm cho cơ thể phải hao mòn, thì một động giúp cho thịt ăn vào dễ tiêu hóa� Bao tử của người phần sanh vật trong châu thân, tức là tế bào (cellules), ta thì mỏng và yếu, bởi không cần nặng công về việc tiêu phải hao mòn tiều tụy� Vật thực vốn là món để bổ vào tế

hóa, là vì răng cấm của người ta dày và dẹp đủ sức nhai bào tiều tụy ấy�

nát vật thực rồi mới nuốt, mà răng cấm của loài người lại Chẳng những vậy, cơ thể cũng là một động cơ

giống răng cấm của các loài vật ăn cây trái�

(moteur) để sản xuất năng lực (énergie)� Muốn cho động Ruột của loài ăn thịt thì cụt, còn thịt thì mau tiêu�

cơ ấy chạy, phải có than củi chụm vào� Vật thực tức là Ruột của người ta thì dài hơn mấy thước; ấy đủ chứng than củi vậy�

rằng ruột của người ta rất cần ích cho vật thực lâu tiêu, Thế thì vật thực có hai công dụng:

mà các nhà sanh lý học đều công nhận thảo mộc lâu tiêu 1�- Một phần để thế vào tế bào của cơ thể mà đã hao hơn thịt�

mòn tiều tụy�

C�- Phàm nhục thực nào thừa, không cần yếu cho 2�- Một phần để giúp cho cơ thể có năng lực�

sự bổ dưỡng thì cơ thể của loài vật ăn thịt lại có thể đổi Hóa học đã chứng minh rằng vật thực giúp phần thành chất diêm cường (ammoniaque) mà tiết ra theo năng lực là vật chứa nhiều thủy thán chất (hydrate de đường tiểu tiện�

carbone), mà vật thực có thủy thán chất phần nhiều thuộc Cơ thể con người lại không phải vậy� Thế thì Tạo loại thảo mộc� Còn vật thực thuộc thú chất, thì chỉ có Hóa sanh ra loài người vốn không chủ định cho loài người trứng là có thủy thán chất mà thôi�

ăn những vật nào chứa nhiều chất thịt�

Về phần vật thực thế vào tế bào, thì hóa học cũng có

* * *

phân chất từng món ăn chay và ăn mặn, mà so sánh thì Thú cầm vốn có bổn năng đói biết kiếm ăn, khát biết cũng chứng nhận đồ chay chứa nhiều chất bổ hơn đồ mặn�

kiếm uống� Con người linh hơn cầm thú, không những

* * * *

vì đói mà ăn, vì khát mà uống, lại còn vì ngon miệng mà ăn, tất biết chọn lựa miếng ăn ngon béo, ngọt bùi� Nhưng ĂN CHAY ĐỐI VỚI LUÂN LÝ

nếu không biết phân biệt món ăn nào bổ dưỡng món ăn Cổ nhơn có câu: “Người khéo nuôi thân không cần nào độc hại, thì nguy cho cơ thể biết bao! Cho nên các phải dụng cao lương”, và cũng có câu “Người mà chịu khổ

68

69

https://thuviensach.vn

Phần GIÁO ĐIỀU(Partie dogmatique) ĂN CHAY ĐỐI VỚI TÔN GIÁO

ăn rau cho là ngon thì việc gì mà làm chẳng nổi?” Phương máu đỏ chảy ròng ròng mà thịt tươi còn mấp máy� Cái chi, con người mà biết giữ cách ăn uống theo luật tự nhiên, thảm cảnh ấy, hỏi ai mục kích mà chẳng thương tâm?

biết chọn thức ăn thanh đạm, nghĩa là ăn chay, thì khỏi Mạnh Tử nói: “Thấy con vật sống, không đành thấy phải khổ tâm lo nghĩ về cái sống của mình trong lúc nguy nó chết; nghe tiếng kêu la thảm thiết, không nỡ ăn thịt nó�

nan; và bình thường, chẳng những tỏ lòng nhơn thiện Vì vậy, người quân tử xa lò sát sanh, lánh chỗ trù phong”�

mà còn treo một tấm gương thanh đạm trong gia đình�

Kinh “Tam Giáo qui nguyên” có đoạn nầy: Công chúng mà biết vui dùng những món ăn thanh

“Người ăn cá thịt đều phạm lý ngũ thường: đạm, thì những cái tình dục xấu xa cũng dẹp đi được, mà lại vừa tăng thêm sức khỏe, vừa mở rộng khiếu lành ra nữa�

1�- Giết hại con vật, đặng ăn ngon béo miệng mình, là bất nhơn�

Trong xã hội, chẳng những người nọ phải nhờ người kia mà thôi, mà lại phải nhờ cả những giống súc vật giúp 2�- Giết hại con vật làm cho nó phân chia bầy lũ mà đỡ chúng ta làm những việc nặng nề, khó nhọc như trâu đãi bà con mình là bất nghĩa�

cày, bò ngựa kéo xe, vân vân ��� Song than ôi! Đến lúc già, 3�- Đem thịt hôi tanh dưng cúng Quỉ Thần, là bất lễ�

trâu hết sức cày, bò ngựa hết sức kéo, người ta lại đoạn 4�- Khen ăn con vật cho là lộc Trời ban mà hại nó tình giết chóc mà ăn thịt! Sao lại nỡ quên công phu khó phải chịu dao thớt là bất trí�

nhọc khi xưa?

5�- Lập mưu nhử mồi, gạt nó sa vào hầm lưới, là bất Một nhà luân lý và sử ký trứ danh nước Hy lạp tín�

(Grèce) là ông Plutarque, nhơn giảng vấn đề ăn chay đã Người ở thế phải giữ năm hằng; biết mà cố phạm là hạ câu lý thú nầy:

lỗi đạo luân lý đó vậy”�

“��� Các anh nói beo, sư tử là thú dữ, mà các anh Tóm lại, Thánh Hiền xưa, dầu ở phương Đông hay không thua gì mấy con ấy, bởi vì chúng nó giết đặng ăn phương Tây, cũng đều răn việc sát sanh mà trọng sự ăn chay�

mà sống; chí ư các anh giết đặng ăn cho ngon miệng, mà các anh còn dùng môi miếng đặng giấu sự ghê gớm ấy đi”�

* * *

Trong một miếng thịt, hình như in rõ nỗi thống khổ

ĂN CHAY ĐỐI VỚI TÔN GIÁO

của con vật trước khi bị giết, đã chịu cái cảnh phân ly bầy lũ giống nòi, lại bị nhốt bị cầm, nhịn đói, nhịn khát� Đến Các tôn giáo, từ xưa đến nay, đều trọng sự ăn chay, khi bị giết, thịt xương chặt xẻ ra từng miếng, tay dơ mò lấy đó làm căn bổn cho việc làm lành lánh dữ, lại lập thành máy vào, máu hôi dính theo lưỡi dao cạnh thớt ���

một giới luật rất nghiêm; phàm người tu hành, dầu ở bực nào, cũng phải giữ kỹ�

Một con bò vừa mới bị sả làm tư treo trên móc sắt; Nhà tôn giáo cấm sát sanh, đại khái là vì những lẽ

70

71

https://thuviensach.vn

Phần GIÁO ĐIỀU(Partie dogmatique) ĂN CHAY ĐỐI VỚI TÔN GIÁO

sau nầy:

ra; nó cũng có tánh mạng, biết ham sống sợ chết, biết đau Phàm các loài tứ sanh (1) là những giống biết cảm giác, biết ngứa như người. Nếu sát sanh hạ bạc là tổn đức hạnh”.

biết thương yêu, đương chịu luật tấn hóa của Trời Đất�

Kinh “Xung hư” nói: “Con người muốn ăn thịt thú Chính chúng ta xưa kia đã từng trải qua làm con vật rồi vật thì ăn, chớ Trời Đất chẳng phải sanh nó ra cho người ăn mới tiếp làm người� Cho nên, đối với động vật, chúng ta đâu. Vậy sao không nói luôn rằng Trời Đất sanh con người phải tỏ lòng nhơn ái là hạp với đức háo sanh của Tạo hóa�

để cho muỗi mòng hút máu, cho cọp sói ăn thịt?” �

(1) Loài tứ sanh là: noãn sanh, thai sanh, thấp sanh, hóa sanh Kinh “Lăng già” lại có câu: “Ăn thịt vào bụng một lát, (loài sanh trứng, sanh thai, sanh chỗ ướt và loài biến hóa)�

thịt ấy hóa ra vật dơ dáy, thân thể ta hấp thọ vật ô uế ấy mà Giết hại giống vật là giết hại đồng loại với chúng ta, to lớn: vậy thì cái thân thể hôi tanh, có chi là thanh tịnh?”.

lại còn cản bước đường tấn hóa của chúng nữa�

Tổng luận, ăn chay chẳng những là giới luật riêng Vả lại, giết một con vật chẳng phải là chỉ giết cái cơ

của tôn giáo, mà cũng cần ích chung cho mọi người, nhứt thể không hiểu biết chi hết mà thôi đâu, mà còn phạm là cho các nhà có tư tưởng tinh thần đạo đức�

tội với điểm linh quang đương tấn hóa trong cơ thể ấy�

* * *

Người ta đối với động vật là giống trình độ tấn hóa Luôn tiện xin hiến ra đây những kinh nghiệm trong thấp thỏi hơn mình, mà còn giữ tánh sát hại, thì là tạo hai chục năm trường để giúp chư vị mới tập trai giới: một ác quả cho mình, không tránh khỏi cơ báo ứng�

1�- Khi ăn phải giữ tinh thần vui vẻ, đặng giúp cho Người tu hành mà ăn thịt là thiếu đức từ bi đã đành, sự tiêu hóa dễ dãi và điều hòa� Các nhà y học Thái tây đã mà chư Thần Thánh cũng không thể thân cận đặng quyến nghiệm chứng người ta tiêu hóa đồ ăn bằng trí tưởng niệm hộ trì, vì cái hơi tanh hôi xông lên xúc phạm�

hơn bằng dạ dày (bao tử)� Cho nên người Âu tây có tục Kinh “Dhammika Sutta” có câu: “Người chủ nhà lệ đặt một bình bông trên bàn ăn cốt giúp cho người ăn chẳng nên tự mình giết, không nên bằng lòng cho người khác xem thấy màu hoa đẹp mà cảm xúc, rồi bắt khiến ăn ngon�

giết và cũng chẳng nên xúi ai giết một con sanh vật nào’’�

Đức Khổng Tử trong buổi ăn dầu có ai đến phỏng Thánh kinh “Cựu ước” của Thiên Chúa giáo, nơi vấn điều chi Ngài cũng không chịu luận đàm là vì muốn khoản nói về việc tạo lập Trời Đất, có câu: Đức Chúa để trọn trí tưởng vào việc ăn�

Trời lại phán:

2�- Bát dĩa tốt sạch cũng giúp cho người ta ăn ngon

“Nầy Ta sẽ cho các ngươi mỗi thứ cỏ kết hột mọc khắp miệng�

mặt đất, và các loài cây sanh trái có hột; giống ấy sẽ là đồ

3�- Ăn nên lựa đồ tươi; đồ khô héo mất chất bổ�

ăn của các ngươi”.

4�- Nên ăn ít đồ chiên xào vì nó nóng thường làm Kinh “Cảm ứng” có câu: “Loài vật cũng của Trời sanh 72

73

https://thuviensach.vn

Phần GIÁO ĐIỀU(Partie dogmatique) ĐỨC TIN SÁNG SUỐT

cho người ta bị bón và rát lưỡi�

CHƯƠNG THỨ NĂM

5�- Nên ăn ít canh, uống ít nước, vì món ăn vào vị

trường sẵn có tiêu hóa dịch (suc digestif) nhỉ ra tiếp đón; ĐỨC TIN SÁNG SUỐT

nước uống vào nhiều quá làm lỏng chất tiêu hóa dịch ấy Phàm theo một đạo nào, là chúng ta đã tin ở giáo lý đi mà phải kém công dụng�

và chỗ cao siêu của đạo ấy� Chúng ta đã có một đức tin�

6�- Ngoài buổi ăn, không nên ăn dậm bánh hàng�

Rồi ngày qua ngày, chúng ta lo tưởng tới đạo và hành động 7�- Khi sốt rét, nên ăn ít ít; không ăn lại càng tốt�

theo lẽ đạo, đức tin ấy càng thêm mạnh mẽ� Đức tin đã mạnh mẽ, thì không một việc gì ở thế gian nầy long lay nó 8�- Mỗi tháng nên xổ một lần cho khỏi bón�

được� Là vì, đã tin chắc ở đạo, chúng ta đem trí lực hăng 9�- Phải sửa đổi, chế giảm món ăn, tùy sức khỏe, tùy hái, cả tinh thần cứng rắn mà làm đạo, thế nào chúng ta vị và thời tiết� Nhứt là phải thăm coi trong mình có điều lại không đủ nghị lực chống chõi bất kỳ một biến cố nào chi khó chịu không� Nếu đau bụng hay sôi ruột, phải nhớ

“Đức tin, theo phương ngôn Âu tây, dời cả núi non”� (La lại coi mình đã ăn món chi mà tì vị không hạp, rồi giảm foi transporte les montagnes)

bỏ món ấy đi�

Ngày xưa, muốn cho mấy cao đồ phải dùng trí sáng 10�- Nên thường ăn đồ chua như: chanh, khế, bưởi suốt mà xét suy phán đoán, đặng có đức tin vững chắc, và dấm trộn xà lách (salade) hoặc xà lách xon (cresson), vì Đức Thế Tôn (Thích Ca) bảo:

nó tẩy trường�

“Bất luận điều gì có ghi chép trong sách vở, hoặc từ

Ăn chay được lâu rồi, nghe trong mình nhẹ nhàng, dễ

cửa miệng của chư hiền triết nói ra, hay của tiền nhơn chịu, và nhiều bịnh khó chữa chỉ nhờ ăn chay mà dứt tuyệt�

truyền lại, đều không được nhắm mắt tin càn mà trước

* * *

phải xét suy phán đoán coi có đúng lý hay không?”�

Đó là một lẽ trọng quyền phán đoán và tự do tín ngưỡng cá nhân�

Tất phải tin theo mấy bực đạo trưởng mình, vì mấy vị ấy đã làm cái việc Thế Tôn dặn bảo trước kia, cho nên tôn giáo nào cũng có tín điều (dogmes) là những giáo lý mà giáo hội đã dùng trí sáng suốt xét suy phán đoán và nhận là chơn lý; chư tín đồ chỉ tin theo là khỏi sai lầm�

Vả, huyền vi mầu nhiệm Thiên đạo vốn có nhiều chỗ trí phàm chúng ta dầu tấn hóa đến đâu, cũng không 74

75

https://thuviensach.vn

Phần GIÁO ĐIỀU(Partie dogmatique) ĐỨC TIN SÁNG SUỐT

thế nào thấu được, các nhà khoa học trứ danh khắp hoàn Chúng ta chẳng những cần có đức tin, mà còn phải cầu cũng đành bó tay mà chịu�

un đúc đức tin cho trọn cả gia đình, nhứt là trẻ thơ� Trẻ

Ngày nay, được rõ chút ít cơ mầu nhiệm ấy, là cũng thơ chưa biết tội lỗi, chưa biết dị đoan� Đó là lúc nên bắt nhờ Ơn Trên chỉ bảo� Những Thánh huấn góp thành một đầu un đúc đức tin của chúng về đường chánh tín� Một giáo lý bất di bất dịch là những điều đáng tin, không thể

phương hay để ngăn ngừa oan nghiệt cho trẻ thơ� Bằng nào cải được�

chẳng sớm toan, đợi cho trẻ con lớn khôn gây nên nghiệp Ví dụ như Đức Chí Tôn dạy rằng ngoài Tam Thiên báo rồi mới lo ngăn đón, thì chẳng khác nào đợi mất của Thế Giới, có Thất Thập Nhị Địa Cầu mà Địa Cầu chúng rồi mới lo phòng trộm cướp�

ta ở thuộc vào hạng 68�

Nếu con người từ nhỏ chí lớn có sẵn đức tin chánh Điều nầy, chúng ta làm sao xét đoán cho biết đúng đáng; ngày giờ un đúc đã lâu, thì đức tin đặng mạnh� Đức lý hay không? Trừ ai không tin thôi, còn chúng ta đã tin tin mạnh tất đủ nghị lực cự đương với tục tình tội ác�

ở đạo lẽ nào lại mơ hồ nghi hoặc?

Phải làm cách nào un đúc đức tin của trẻ em về

Đức Chí Tôn đã nói:

chánh tín?

“... Ngày nay các con chẳng thấy đặng hành vi mầu Trước nhứt, người làm cha mẹ phải có một đức tin nhiệm, mà chính mình Thầy đã đến nói, các con cũng nên chơn chánh, cứng rắn và vững vàng� Đức tin ấy phải biểu tin nơi Thầy mà cho lời dạy của Thầy là chơn thật.

lộ cho con cái thấy mà noi theo� Phàm con cái hay tiêm nhiễm theo cha mẹ trong cử chỉ hành vi� Nếu cha mẹ bảo Nếu các con đợi đến buổi chung qui, hồn ra khỏi xác con phải kỉnh tin Trời Phật mà tự mình không tỏ ra điều mới thấy đặng cơ mầu nhiệm, thì chừng ấy đã muộn rồi”.

gì để cụ thể hóa sự kỉnh tin, thì con cái biết dựa vào đâu

* * *

mà tin? Làm như thế chẳng khác nào mấy tấm bảng chỉ

Hễ chúng ta tin tưởng Trời Phật, thì Trời Phật cảm đường (poteau indicateur) dựng mấy ngả tư, ngả ba kia ứng với chúng ta� Đức tin tỷ như một vật chứa nước, cơ

vậy� Bảng cứ chỉ đường nầy đi��� đường kia đi��� mà bảng cảm ứng đối với đức tin ví như nước đem đựng vào� Vật cứ ở yên một chỗ� Hành khách do theo bảng chỉ có khi lớn chứa được nhiều nước, vật nhỏ tất chứa ít nước� Đức cũng lạc đường, sao bằng có người dẫn dắt�

tin lớn được nhiều cảm ứng, và trái lại; chí ư vật chứa Việc lễ bái nơi nhà, đối với bực đạo hạnh cao siêu bể đi (là khi mất đức tin), thế nào đựng được nước nữa?

tuy không cần yếu, nhưng đối với phụ nữ và trẻ em, vốn (mất cơ cảm ứng)�

có ảnh hưởng sâu xa về tín ngưỡng�

Vậy, đức tin rất cần yếu cho người giữ đạo� Mạnh đức

* * *

tin, làm đạo vững bền� Yếu đức tin, chóng chầy phải “ngã”�

76

77

https://thuviensach.vn

Phần GIÁO ĐIỀU(Partie dogmatique) CƠ KHẢO THÍ

CƠ KHẢO THÍ

một bộ thiết giáp chúng nó chẳng hề thấy đặng, là đạo đức Có trường thi “công quả”, tất có cơ “khảo thí” theo của các con.

phép công bình Thiên đạo� Phàm muốn đoạt thủ ngôi vị

Ấy vậy, rán gìn giữ bộ thiết giáp đó hoài cho đến ngày nơi trường thi ấy, người hành đạo phải có công lao xứng các con hội hiệp cùng Thầy.

đáng và phẩm hạnh hoàn toàn� Chịu thử thách mà không Nghe và rán tuân theo”.

sa ngã, mới đáng đăng tên vào Tiên tịch�

Đường đã trải qua, chúng ta thấy rõ tu hành gặp Vì lẽ công bình, Đức Chí Tôn buộc phải để cho Ma không biết bao trở lực, Nào là người hữu ý hay vô tình vương (1) (Mara) cám dỗ� Kẻ nào kém đạo hạnh phải sa kích bác, cho đến bà con cật ruột cùng bạn thân yêu buổi vào cạm bẫy�

trước, mà nay thấy chúng ta tu hành, họ cũng đem lòng nhạo báng (1)� Nào là kẻ gây điều khó dễ, mong phá hoại (1) Nhà Phật gọi Ba tuần quỉ loại�

việc tu�

Thường thường chánh tà tương khắc� Hễ đạo khai thì tà khởi� Đạo không ma khảo, đạo khó thành� Ma (1) Chính họ không cố tâm ganh ghét, nhưng Ma Vương xúi không Đạo khai, ma không được dịp mở cơ thạnh vượng�

giục mà tự họ không ngờ�

Ma khảo có nhiều cách, đại khái như:

Lại thêm nào là kẻ xinh lịch, nào là cao lương mỹ vị, phú quí lợi quyền, toàn là cạm bẫy mà chúng ta phải cẩn 1�- Mạo danh Tiên Phật, dối ban huyền diệu cốt mê thận tránh từng bước trên con đường hành đạo�

hoặc người phải xa chánh giáo�

Trong khi lập công bồi đức, chúng ta thường bị gia 2�- Giục người thấy sắc đẹp mê sa, thấy tài vật ham đạo rối ren, hao tài thốn thiếu hoặc lâm tật bịnh (1) làm muốn�

cho chúng ta ngã lòng thối chí nếu không nhẫn nại và 3�- Hóa việc lạ lùng quái gở cho người sợ bỏ dở công vững đức tin�

phu�

Những chướng ngại trên đây là sự trạng của cơ “Khảo 4�- Chiều theo sở dục con người mà cám dỗ, tức là thí” vậy�

đánh ngay chỗ yếu của người�

Muốn chống lại, chúng ta rán giữ bộ thiết giáp y 5�- Bài bố những khó khăn gay cấn cho người thối nguyên, nghĩa là giữ sao cho đạo đức vẹn toàn và nhẫn chí ngã lòng�

nhục cố gắng với đức tin bền vững mà sấn bước, dầu gặp Đức Chí Tôn cho biết trước:

phải “nhơn khảo” hay “ma khảo” luôn luôn phần thắng

“Chung quanh các con, dầu xa dầu gần, Thầy đã thả

cũng về chúng ta�

một lũ hổ lang ở lộn với các con. Thầy hằng xúi chúng nó Tự tín và bền chí là bí quyết thành công vậy�

thừa dịp mà cắn xé các con, song trước, Thầy đã cho các con 78

79

https://thuviensach.vn

Phần GIÁO ĐIỀU(Partie dogmatique) CƠ THỬ THÁCHCách Thần Tiên huấn luyện Người học Đạo

* * *

Sự thử thách cũng như luồng giông tố� Ai đã trải qua mà cái “Tâm” chẳng đổi, “Ý” chẳng dời, thì mới mong đạt CƠ THỬ THÁCH

đường Đạo được�

Cách Thần Tiên huấn luyện Người học

Đạo

Trong cuộc khảo và thử thách, có nhiều cách, như

là khảo: Tham, Sân, Si, Ái, Dục�

a).- Lúc dạy dỗ. - Trong lúc dạy dỗ, Thần Tiên dùng

“Tham” là tham muốn điều phú quí danh lợi, ăn ba cách:

ngon, mặc tốt, ở đẹp�

1�- Dạy, 2�- Khuyên, 3�- Răn�

“Sân” là hờn giận, oán thù�

Những cách dạy dỗ, các Ngài không dùng giống

“Si” là mê tín những chuyện thần kỳ quỉ quái�

nhau vì phải tùy theo trình độ và khí chất của mỗi người�

Hỏi chi thì cắt nghĩa rẽ ròi đó� Nếu người học đạo biếng

“Ái” là thương yêu thê tử, lưu luyến sắc đẹp�

nhác, các Ngài nhắc nhở khuyên lơn, năm mười lần, mà

“Dục” là muốn thúc hối con người toại hưởng những cũng còn biếng nhác, không chăm học, không lo lắng, sửa điều khoái lạc�

mình, thì các Ngài lại răn� Răn ấy là làm cho mình bị đau Khảo là khảo cho biết chơn giả, thử là thử cho biết ốm, người ngoài khinh rẻ, các việc đời dồn dập tới, rối tà chánh, cho biết vàng đá� Vàng là loài kim quí báu nhứt, loạn tinh thần, phải tự hối trở về lằn Đạo lại, mới được dùng lâu năm mà chẳng phai màu, nhiều thứ lửa đốt mà yên tịnh tu hành�

vẫn tự nhiên�

Có hai thứ bịnh: bịnh về cơ thể hay tinh thần, và bệnh về căn Gỗ là vật trên rừng, chạm thành vật quí báu nhờ sự

quả (maladies karmiques)�

đục đẽo, trau dồi, chạm trổ của thợ� Sự đục đẽo, trau dồi, b).- Cơ khảo hay thử thách. - Sau khi dạy dỗ một chạm trổ, lửa luyện đó là những sự khổ não, phiền hà, ít lâu sẽ có một cơ khảo thí nghĩa là “giám khảo” hạch cay đắng của Thần Tiên sắp đặt đặng un đúc tinh thần hỏi� Những điều ấy là cơ thử thách do Ơn Trên cho lịnh người học Đạo cho lảu luyện, mai sau có gặp cảnh ngộ

các vì Thiêng Liêng khảo dượt� Chẳng những thử thách như vậy, không nao lòng, nản chí� Vì hễ người đạt được là một cuộc khảo dượt mà nó cũng là sự oan nghiệt của cái “Đạo thuật” rồi, thì đối với cảnh ngộ nào, dầu cho người tạo khi xưa� Mấy cuộc khảo dượt ấy như cuộc thi khổ tâm cách mấy, vẫn xem thường� Mỗi thời kỳ khảo là lên lớp, nhưng sau khi lên lớp nầy rồi, còn phải thi lên lớp mỗi lần nâng cao người lên trình độ là mỗi lần đặt người khác nữa; một lần qua khỏi một cơn thử thách, ấy là một vào một địa vị� Cái địa vị nhiệm mầu thiêng liêng không lần lên được con đường tấn hóa� Nên sự thử thách rất hữu vì chức tước, áo mảo mà cân nhắc lên được� Người ta khi ích cho nhơn sanh, vì nó un đúc tinh thần người học đạo đã tăng tiến thì không còn ai chăm chú ở sức mạnh, ở giá rất mạnh mẽ� Ấy là “phương luyện thần”�

trị của mình đã lập tâm tạo sẵn ra, mà chỉnh vì cái tài đức 80

81

https://thuviensach.vn

Phần GIÁO ĐIỀU(Partie dogmatique) CƠ BÚT PHỔ THÔNG Sự tiếp xúc của cảnh vô hình với cảnh hữu vi tự nhiên� Đã biết mình có cái thạnh tình đối với xã hội CƠ BÚT PHỔ THÔNG

nhơn quần của mình thì nên kêu gào cho người biết theo, Sự tiếp xúc của cảnh vô hình với cảnh hữu vi cũng như mình coi danh lợi là bọt bóng, chóng chầy tan Cơ là vật dùng để thỉnh Tiên, làm bằng tre đan như

rã, không lấy sự mạnh được yếu thua mà chỉ cốt lấy lòng cái giỏ dài; ngoài phất giấy vàng, có cán; trước cán thường bác ái dẫy tràn vậy�

khắc đầu chim loan; một cây cọ bằng mây hoặc bằng tre Một vị Tiên Trưởng có khuyên dạy về cơ khảo như

cắm trước cán để viết trên ván hay trên cát�

vầy:

Người chấp cơ, gọi theo danh từ thông thường là

“Các em hãy dằn bớt nộ khí; cái giận có hại cho các em.

đồng tử (médiums)� Đại Đạo “T�K�P�Đ�” gọi chức sắc Hiệp Vì nếu “Tâm” phát hỏa thì phải trái nan phân. Trí khôn Thiên Đài (Corqs des médiums)�

các em, lúc bấy giờ sẽ bị lòng giận dữ nó choán hết, thành ra có khi xử sự quấy, nói năng quấy, mà phải tổn âm đức.

Đồng tử là người có đặc khiếu xuất Chơn thần ra khỏi phách, đến hầu Thần Tiên mà nghe dạy bảo bằng Đạo do ở Nhẫn mà Nhẫn mới phải Đạo. Nóng như

cách chuyển di tư tưởng (transmission de la pensée), rồi Trương Dực Đức là cái nóng “Giết mình” nguội như Trương nhờ linh điễn Thần Tiên giáng hiệp với nhơn điễn đồng Lương là cái nguội “Nên Danh” đó.

làm cho cánh tay cử động mà diễn giải tư tưởng ra bằng Các em chẳng nhớ Ôn-Nhu Hòa-Mục, quân tử lập văn tự�

thân, Ám Á Cường Can, tiểu nhơn đoạt lợi hay sao?

Có hai thứ đồng tử: đồng mê và đồng tỉnh�

Nóng nảy làm chi hỡi các em!

Chấp cơ mà mê Chơn thần xuất trọn (1) khỏi phách, Hạnh, Tiên, nết Thánh rán công rèn.

tiếp được rõ ràng tư tưởng của Thần Tiên, nên diễn ra Tánh tình thô lổ khuyên chừa hẳn,

nhiều thi phú văn chương tuyệt diệu, hoặc nhiều bài đạo Có vậy chơn tâm mới chẳng hèn.

lý cao thâm, nhưng mãn đàn, Chơn thần phải mệt mỏi�

Cũng như sắt, sắt vô lửa phải mềm, chớ yếu lả như

(1) Chơn thần vốn còn dính với phách bởi sợi từ khí�

nước, nước bao giờ ai chặt đứt, bứt rời?

Ngày xưa, các nhà văn nho hay lập đàn Tiên trên non Các em quên lời Từ Phụ dạy rồi hay sao? Ngày gần cao thanh vắng, và dùng đồng mê� Tiên thường giáng cho thành Đạo là ngày Tà mị nó khởi động để xô sấp lật ngữa nhiều bài thi tuyệt bút với khí vị Thần Tiên hoặc có tánh các em, ai yếu chỗ nào, nó nương chỗ đó mà phá khuấy. Ấy cách tiên tri, song ý nghĩa ẩn vi khó hiểu, đợi việc xảy ra vậy, khi nào có gặp sự trở đương khổ khí, tức lòng, các em nên rồi mới thấy rõ� Có khi giáng cho toa chữa bịnh thiệt là nhớ đến lời Từ Phụ mà cười cho qua cơn sóng gió. Chi chi linh nghiệm� Nhưng cách cầu cơ ấy rất khó: đàn nội phải đều có Từ Phụ và chư Phật Tiên phò trì ủng hộ. Các em nên thanh tịnh, một tiếng gà gáy, chó sủa, một khua động bất để trọn lòng thảnh thơi mà hành Đạo là điều quí hơn hết.”

thường đủ làm cho Chơn thần hoảng hốt nhập về phách�

82

83

https://thuviensach.vn

Phần GIÁO ĐIỀU(Partie dogmatique) CƠ BÚT PHỔ THÔNGSự tiếp xúc của cảnh vô hình với cảnh hữu vi Thế là đàn cơ lở vở�

Vả chăng, cơ bút là việc tối quan trọng, vì lẽ tà chánh Chấp cơ mà tỉnh, chỉ có một phần Chơn thần xuất khó phân, nên chi Đức Chí Tôn có dạy:

ra nên tiếp tư tưởng không được rõ ràng: bài chấp cơ

Cơ bút là việc tối quan trọng� Nếu không có Chơn thường khuyết điểm, nhưng được tiện lợi là không buộc linh quí trọng thủ cơ, thì tà quái xen vào khuấy rối các phải thiết đàn chốn non cao thanh vắng, và khi mãn đàn, con, làm cho phải thất nhơn tâm�

Chơn thần đồng tử ít mệt�

“Thầy nói cho các con biết bực Chơn Thánh mà phải Thần Tiên lại tùy đặc khiếu của đồng tỉnh mà truyền đọa trần, nếu không đủ tánh chất dìu dẫn nhơn sanh, cũng tư tưởng bằng cách giáng tâm (médiums intuitifs) hay chưa đáng cầm bút cho Thầy truyền đạo”�

giáng thủ (médiums mécaniques)�

Trung giới có nhiều hạng Âm linh (1) mà hạng nào, Đồng tử giáng tâm tuy chưa viết ra mà thần trí biết thanh hay trược, thiện hay ác cũng phụ cơ được hết� Vậy, trước mang máng những lời sắp viết ra, tựa như tự mình tránh sao khỏi chánh tà lẫn lộn? Vẫn biết pháp đàn (người đặt để ra�

chứng đàn) phải biết biện phân, phán đoán thiệt hư, nhưng Đồng tử giáng thủ tựa như bộ máy, tay cứ chìu theo với trí phàm hữu hạn, dễ gì tránh khỏi sai lầm?

điễn lực cử động viết ra, không hay biết chi hết�

Đồng tử chưa minh chỉ tiếp xúc với Âm linh hạ

Lập đạo kỳ ba nầy, Đức Thượng Đế dùng đồng tỉnh đẳng mà thôi� Một điều quan trọng nữa là người thủ cơ

mới tiện cơ phổ độ� Nếu dùng đồng mê, người chấp cơ

hay chấp bút mà không đại tịnh để dứt vọng niệm, thì chỉ

đâu đủ lực lượng tinh thần đặng chịu nổi đêm nầy sang viết ra những tư tuởng chứa sẵn trong thần trí, kỳ thiệt đêm khác, và luôn luôn như vậy mấy năm trường�

không Âm linh nào giáng�

Lại mỗi đàn cơ, Đức Chí Tôn dùng hai người phò Chúng ta biết tư tưởng vốn biến thành hình (forme loan cho đủ Âm Dương hiệp nhứt, là cơ sanh hóa của đạo�

pensée) và sống một thời gian lâu hay mau tùy sức tư tưởng Người chấp cơ bên hữu (1) (thuộc Âm) tiếp tư tưởng rồi mạnh hay yếu� Đồng tử cần phải diệt hết tư tưởng thấp truyền qua người bên tả (thuộc Dương) tiếp điễn viết ra�

hèn về bản ngã và cá nhân; lúc nào cũng phải giữ cho cõi Tâm an tịnh chớ chẳng đợi tới khi chấp cơ�

(1) Bắt ngoài ngó vô�

Ví dụ đồng tử có một dục vọng gì� Dục vọng ấy chưa Còn chấp bút thì đồng tử, song bút pháp chỉ dùng thỏa mãn thì nó vẫn còn nuôi nấng trong Chơn thần; nó tiếp mật lịnh và bí truyền, chớ không dùng về cơ phổ độ�

tượng nên hình như cái thai trong thai bào, càng lâu càng Thủ cơ và chấp bút là cách thông công gián tiếp với lớn, đợi đến ngày tháng (đến khi có dịp) là sanh ra�

các Đấng Thiêng Liêng� Lần lần người tu đến cao siêu đắc Đến khi đồng tử chấp cơ, dẫu rằng lúc nầy rán giữ

nhãn thông và nhĩ thông, thì sẽ trực tiếp thông công, khỏi đại tịnh không sanh vọng niệm mới, nhưng cái vọng niệm phải nhờ trung gian là cơ bút nữa�

84

85

https://thuviensach.vn

Phần GIÁO ĐIỀU(Partie dogmatique) BIỆT PHÂN TÀ CHÁNH

cũ kia đã tượng nên hình, bấy giờ có dịp sanh ra (2)�

Chơn linh ấy không phải giả danh� Giả danh chăng là Ở trường hợp nầy, đồng tử tự bị tư tưởng mình ám các Chơn linh hạ đẳng (tà thần tinh quái) giáng cơ, mượn thị, nên gọi “tự kỷ ám thị” (autosuggestion)�

danh hiệu lớn lao đặng dễ gạt kẻ hầu đàn nhẹ tánh�

Chẳng những vậy thôi, mà những người hầu đàn Sự nầy thường xảy ra, đến đổi cơ bút dạy những việc nếu họ có tư tưởng mạnh, tư tưởng ấy có thể chuyển đi hoang đường nhảm nhí mà vẫn có người tin, mặc dầu Đức qua Chơn thần đồng tử, nếu đồng tử có “cảm thụ tánh”

Chí Tôn có để lời ngừa trước:

(suggestibilité) nghĩa là cái tánh dễ bị ám thị (suggestion)�

“Buổi Bạch Ngọc Kinh và Lôi Âm Tự lập pháp Tam Duy có đồng tử tiền định (médiums prédestinés), Kỳ Phổ Độ, Quỉ vương đã phá khuấy chơn đạo, đến danh mới thông công được với các Đấng Thượng đẳng Thiêng Ta nó còn mượn, duy ngai Ta nó chẳng dám ngồi. (1) liêng, thì cơ bút mới huyền diệu� Tuy nhiên cũng không (1) “Ngai Ta nó chẳng dám ngồi” nghĩa là Quỉ vương không khỏi “tự kỷ ám thị”, chẳng nhiều thì ít�

dám truyền điễn vào các đồng tử tiền định là những người mà Đức Chí Tôn đã chọn riêng cho Ngài giáng cơ�

(1) Các bực Âm binh ấy đại loại là: các vì Thánh, Chánh thần, Tà thần, Bát bộ quỉ loại, vong linh của thường nhơn, nhơn Nó lại biết Ta đến với cơ mầu nhiệm nầy nên mượn phách và thú phách ly trần�

Tam thập lục Động giả làm Tam thập lục Thiên. Các tên (2) Vì vậy mà, cũng một đồng tử chấp cơ, có bài “Thánh huấn”

Thần Thánh Tiên Phật đều bị mạo nhận mà lập nên Tả

làm cho chúng ta kỉnh phục vô cùng mà cũng có bài làm Đạo”.

cho chúng ta chán nản�

Những nguyên tắc sau đây, ai thành thật do theo có

* * *

thể khỏi sai lầm, ít ra cũng đở�

BIỆT PHÂN TÀ CHÁNH

1�- Cần phải đủ trí thông minh phán đoán và không nên có thành kiến, mới có thể nhận rõ chơn giá trị một Một Chơn linh giáng xưng Đại Tiên�

bài giáng cơ�

Chúng ta nên tin chăng?

2�- Thần Tiên bao giờ cũng dạy những việc chánh Tay phàm mắt tục dễ gì phân biệt giả chơn� Nhưng, lý, đạo đức, từ bi, tuyệt nhiên không dạy những việc mờ

biết chắc chánh danh không mấy cần yếu� Là vì, chúng hồ, huyễn hoặc�

ta chỉ căn cứ ở bài giáng cơ mà định giá trị Chơn linh ấy�

3�- Thần Tiên chẳng khi nào khoe khoang và miệt Nếu Chơn linh chỉ dạy những việc tầm thường, hoặc trái thị ai� Lời giảng dạy bao giờ cũng thấm đậm bác ái và khí chơn lý, tất nhiên chúng ta đâu tin là bực Đại Tiên� Trái vị thanh cao� Trái lại, bài cơ bút nào có vẻ sân si, khoát lại, nếu giáng cho đạo lý cao siêu, có tánh cách Tiên gia, nạt có giọng bông lơn cao ngạo, bài ấy dầu có phủ một không bằng cớ cụ thể, song chúng ta có thể thừa nhận lớp văn chương tuyệt diệu đi nữa, quyết không phải của 86

87

https://thuviensach.vn

Phần GIÁO ĐIỀU(Partie dogmatique) CƠ BÚT HUYỀN BÍ Mật pháp bí truyền

Thần Tiên�

CƠ BÚT HUYỀN BÍ

4�- Chẳng nên chú trọng ở văn chương mà nên chú Mật pháp bí truyền

trọng ở lý và ý� Về văn chương, một bài của Thần Tiên Phương pháp của Thần Tiên dùng kỳ nầy đặng un giáng cơ có khi khuyết điểm là tại chỗ sơ sót của Chơn đúc các vị Truyền giáo vốn khác hơn các kỳ khai Đạo trước thần đồng tử, vì Thần Tiên chỉ truyền tư tưởng cho Chơn là vì các Ngài dùng huyền diệu cơ bút mà dạy dỗ nhơn thần diễn ra văn chương, chớ không dùng ngôn ngữ như

sanh, thành thử các sự sắp đặt Chánh Thể Đạo mà các vị

người phàm�

Truyền giáo đem ra thực hành, đều do cơ bút dạy bảo hết�

5�- Thần Tiên không thích khen ai, tặng ai� Nếu cần Đạo Cao Đài chỉ khác các Đạo khác là chỗ dụng cơ

khuyến lệ người có công hành đạo, Thần Tiên vẫn dè dặt bút mà học hỏi�

từng chút, thế nào cho người được khuyến lệ khỏi áy náy Cũng có mượn sách Thánh Hiền nghiên cứu, nhưng nếu có đức khiêm cung, hoặc không tăng vẻ tự đắc nếu đó chẳng qua là để phục hưng Chơn Truyền đã thất, có tánh kiêu căng�

chỉnh đốn lại Giáo Điều và dung hòa Giáo Lý thích hợp 6�- Thần Tiên dạy bảo chúng ta điều chi không bao với thời thế hiện tại�

giờ tỏ vẻ hâm he sai khiến, chỉ để cho chúng ta tự do suy liệu, nghe không tùy ý�

“Tam Giáo xưa thất vì siêu việt quá.

Người tầm chẳng thấu: hiểu lầm Ta”.

Nếu thấy chúng ta chẳng biết phục thiện, và chẳng (Đ.T.C.G.)

nghe lời khuyên bảo� Thần Tiên không giáng nữa� Chừng Mục đích là để Sửa thế mà Cứu Thế và muốn Cứu đó tha hồ cho Tà quái xen vào mạo danh mà gạt đủ điều�

Thế ắt phải “Tu Tánh Luyện Mạng” mà Phản bổn hườn 7�- Thần Tiên chỉ dìu dẫn chúng ta trên đường đạo nguyên hiệp Một cùng Đức Thượng Đế�

đức, chớ không giúp về tư danh, tư lợi���

Sự huấn huyện người Truyền Giáo là Cảm Thế Tình 8�- Phàm Thần Tiên cho biết trước việc chi, thì việc mà phải làm “chủ” Thất Tình Lục Dục để “Cứu Thế Tình”�

ấy sớm muộn gì cũng phải xảy ra, vì Thần Tiên không hề

hí ngôn�

CƠ BÚT LÀ CHI?

9�- Thần Tiên không phải giáng đặng thỏa mãn tánh Là cuộc giao thông giữa người với Thần Tiên háo kỳ của người phàm tục, hoặc yêu cầu ai tin� Cầu hỏi Cơ mầu nhiệm của Trời và của Người

những điều vô vị, hoặc muốn Thần Tiên làm việc chi linh Trong võ trụ, tất cả mọi vật, đều có thể phát ra những nghiệm cho mình thấy chắc mới chịu tin, đó là không biết luồng điễn mạnh yếu, dài ngắn khác nhau� Những luồng mảy may gì về diệu tánh bút cơ�

điễn ấy, có khi thấy được, nhiều khi không thấy, xin gọi là

* * *

Linh Điễn cho dễ hiểu� Từ loài nhỏ vô cùng như vi trùng 88

89

https://thuviensach.vn

Phần GIÁO ĐIỀU(Partie dogmatique) VỀ VIỆC THÔNG CÔNG VỚI THẦN TIÊN

cho đến vì tinh tú to vô hạn, đều có đặc tính phát điễn�

người, lúc mới vừa lọt lòng mẹ, cả buông tiếng khóc�

Thế mà người không biết là vì không có “linh giác” tiếp Lúc thai vừa tượng thì đã có một phần Thái cực trí nơi xúc được những Linh điễn ấy� Ấy là luận theo khoa học mạng môn� Đến khi con người bước chơn vào trần thế, về võ trụ điễn ba (radiations cosmiques) và người�

tuy chưa đủ cảm giác chớ ngủ tạng lục phủ đã sẵn chứa Luận theo Đạo thì càng rõ rệt hơn nữa� Do theo Đơn rồi� Hạo nhiên chi khí do nơi Nê huờn cung chuyển lần kinh thì thuở khí hổn độn sơ khai Càn Khôn chưa phân xuống gom tại Tâm; từ khiếu huyền quan rồi từ nơi não, phán vẫn đã có một khí hư vô gọi là “Vô cực Lão Mẫu” là khí ấy do mấy đàng Thần kinh mà chuyển vận trong thân

“Vô cực linh căn chơn tánh” bao gồm cả âm dương� “Vô thể� Từ nơi quả Tâm nó lại theo mạch lạc châu lưu trong cực” nhứt động mới sanh ra “Thái Cực”, tức là Ngôi của ngũ tạng để bảo tồn sanh mạng của tạng phủ� Bắt đầu Thượng Đế�

nơi khiếu huyền quan nó vận động ra ngoài, biến thành

“Thái Cực” vận chuyển cơ “Động Tịnh” mà phân ra sanh lực của con người�

“Âm Dương”� Khí nhẹ là Dương nổi lên, mở mang Ngôi Khi rút điễn lực mặt Nhựt vào Tỳ rồi châu lưu khắp Trời có Nhựt Nguyệt Tinh� Khí nặng đục là Âm đọng thần phách, diệu hữu của Trời, tức là Tiên thiên khí vì lại lặn xuống làm ngôi Đất; có nước, có lửa, có núi, có đất thế mà hóa ra Hậu thiên khí�

gọi là “Ngũ hành”� Khí âm dương hiệp lại thì hóa sanh Hậu thiên khí của Trời, theo kim đơn là pháp thân người ta và muôn vật, phân ra có Trời, Đất và Người gọi của chơn tánh, thuộc Dương, còn điễn sanh lực của con

“Tam Tài”�

người chưa tu, là khí Hậu thiên thuộc Âm�

Trong “khí Thanh” đó, có “diệu hữu” của Trời�

* * *

“Diệu hữu” là chi? Ấy là cái năng lực vô hình bắt từ

khối âm dương, lúc ban sơ, tủa ra khắp Càn khôn Thế

VỀ VIỆC THÔNG CÔNG VỚI THẦN TIÊN

giái, mắt thịt ta không thể nào thấy được nhưng mà “diệu Muốn giao thông với Thần Tiên thì phải có kẻ trung hữu” ở đâu cũng có� Nhờ vậy mà vật từ nhỏ vô cùng tận, gian� Kẻ trung gian ấy là các người phò loan, cũng như cái từ con chim bay, con cá lội, đến con thú chạy, không có máy tiếp điễn của Phật, Tiên, Thánh�

giống nào mà “diệu hữu” của Đức Thượng Đế không rọi Thần Tiên giao thông với người bằng Thiên điễn đến, soi thấu� Nhờ “diệu hữu”, vạn loại được “Sống”, sanh cũng như nhơn loại giao thông với nhau bằng máy vô sanh hóa hóa, luân chuyển không ngừng�

tuyến điện vậy, cho nên Tiên phàm hai nẻo, song có thể

“Diệu hữu” ấy kêu là hạo nhiên khí hay là thuần thông công với nhau được� Nhưng muốn giao thông, tất dương chi khí ấy là diệu hữu của Trời�

nhiên người phải đồng điễn (harmonie de fluide) với Thần,

“Diệu hữu” bắt từ võ trụ nhập vào thân thể con Tiên, Thánh, Phật� Người trung gian lại phải có đủ đặc khiếu đặng Thần Tiên nương theo khiếu đó mà truyền 90

91

https://thuviensach.vn

Phần GIÁO ĐIỀU(Partie dogmatique) CƠ QUAN ĐỒNG TỬ

tư tưởng đạo đức cho nhơn loại�

chưa có đủ trí biệt phân� Nếu người dùng cơ bút mà tầm đạo, hay là học đạo nên dè dặt, cẩn thận mới khỏi sa lưới

* * *

rập của “Quỉ vương�”

CƠ THỂ VÀ HUYỀN KHIẾU CỦA ĐỒNG TỬ

CƠ QUAN ĐỒNG TỬ

Cơ thể con người cũng như cái máy vô tuyến điện�

Máy nầy có hai bộ phận: một phần để thâu điễn vào, còn Thánh giáo có dạy:

một phần để phát điễn ra� Phàm hễ muốn thâu điễn của

“Giờ nầy, Thầy biện phân về cơ quan đồng tử cho một máy khác phát ra thì máy thâu và máy xuất cần phải các con hảng tàng tự sự�

có một năng lực thuần điễn cùng nhau (même longeur Cơ là gì? Cơ thật nghĩa là máy�

d’ondes)�

Quan là gì? Quan là một trong các bộ phận của cái Đồng tử như một thứ máy để thâu điễn� Nếu máy máy Thiên cơ là mỗi phần cốt yết của luật tuần hườn xây tốt thì thâu được điễn báu� Nếu máy xấu thì khó bề thâu chuyển đó�

điễn báu được�

“Vậy hai chữ “Cơ quan” ứng hiện chia ra làm 3 cách�

“Diệu hữu” là một thứ điễn quang linh động� Sự rung Thứ nhứt: Tiên cơ dùng huyền vi Chơn lý, thứ hai là: Tà động (vibration) của nó vô cùng vô tận� Muốn thâu được cơ dùng mê tín dị đoan, thứ ba: Nhơn cơ, dùng hữu hình

“diệu hữu” của các Đấng Thiêng Liêng, đồng tử phải là một thể cách�

thứ máy cho tinh anh và phải đồng điễn với Thần Tiên�

Thầy sẽ luận giải cho rõ ràng, kẻo các con còn nghi

“Vô tuyến điện” thường ở xa đánh tới, phải qua một nghi ngại ngại�

khoảng không gian rộng hay hẹp tùy theo đường đi nếu khoảng không gian ấy được bình tịnh, không bảo tố thì TIÊN CƠ: dùng luật huyền vi chơn lý, là lấy sự

điễn ban ra không bị loạn (brouillage)� Diệu hữu cũng chánh đáng, để dìu đắt các con bước lần theo đường sáng vậy� Thần Tiên ban nó ra bắt từ khoảng tịch mịch không suốt tấn hóa mãi lên�

trung; nếu được thanh tịnh thì sẽ tiếp được những bài văn TÀ CƠ: dùng mê tín dị đoan, là lấy sự chẳng đặng cao siêu lưu loát, ý nghĩa thâm trầm, ẩn vi, mầu nhiệm�

chơn thật, kiếm thế cho các con quá mê theo những sự

Tóm lại: bổn tánh diệu hữu thường là “Thanh Tịnh”

dị đoan mà phải sai lầm�

ấy là của Thần, Tiên, Thánh, Phật� Nếu người được “Tinh NHƠN CƠ: dùng hữu hình thể cách, là sự chi có Khiết Thanh Tịnh” thì hiệp với Trời, thông công với hình dạng� Đấy là do các con làm ra�

Thần Tiên được� Trái lại, thì Tà Thần xen vào, gạt gẫm Các con khá nhớ: trong 3 cách đều phải thọ điễn làm cho người học đạo phải mất đức tin mà sa ngã, nếu cả, chớ chẳng phải không đâu� Các con nghe Thầy giải lý: 92

93

https://thuviensach.vn

Phần GIÁO ĐIỀU(Partie dogmatique) SỰ LỢI HẠI CỦA CƠ BÚT

TIÊN CƠ� - Luật tiếp điễn như vầy: “Hễ đồng tử

đó mà giáng cơ hạ bút� Trong lúc phò loan thì đồng tử

định chơn thần rồi thì tâm tịnh� Mà hễ tâm tịnh thì minh vẫn còn cầm chủ quyền cái “Tâm”, cái “Nhãn”, cái “Nhĩ”

khiếu sẽ phát lộ ra, kế tiếp với chơn thần xuất hiện lên của mình� Phút nào đồng tử cũng tỉnh táo như thường, trên, rồi nối với Tiên Thiên điễn, mới rọi ra thành Thánh

‘’tâm thần’’ càng thêm minh mẫn nữa� Cũng có đồng tử

giáo� Nên khi lập đàn các con cần nhứt trước hết phải cho đủ năng lực hoặc thiệt thuần điễn với Thần Tiên thì cũng thanh tịnh, đừng khua động� Nếu động thì tâm đồng tử

có một hai khi mê, cho đến xuất chơn thần đi lên cõi trên động, cái minh khiếu liên tiếp với Tiên Thiên điễn, bỗng mà chầu các Đấng Thiêng Liêng nghe dạy Đạo� Hễ nghe rời ra thành thử phải đứt điễn đó�

dạy thế nào thì xác phàm của đồng tử cũng động mà dạy TÀ CƠ là vầy: Cũng phải tiếp điễn nữa� Nhưng vì đạo y như thế nấy� Dầu mê cách nào cũng vẫn “tự tri, tự

điễn Hậu Thiên quá nhiều, có một tí Tiên Thiên mà thôi�

giác”, không đến đỗi muội tâm quá lẽ mà quên luôn Chơn Tiên Thiên điễn là dương điễn, còn Hậu Thiên là âm điễn�

tánh của mình� Điễn đồng tử thuộc về 7 bực: Tà thuộc âm, nên hễ âm điễn nhiều thành TÀ CƠ đó�

1�) Điễn Địa Thần, 2�) Thiên Thần, 3�) Địa Thánh, NHƠN CƠ� - cũng có điễn; lúc mới tạo nên vật kiện 4�) Nhơn Thánh, 5�) Thiên Thánh, 6)� Địa Tiên, là vầy: khi các con muốn làm ra một cái món chi, thì cái 7�) Thiên Tiên�

ý muốn ấy tự trong tâm các con phát hiện ra, óc của các Bảy bực điễn ấy vốn của các vì tinh tú và các “Đấng con nó khiến các con cử động tứ chi, mà tạo thành vật ấy�

Thiêng Liêng” ban xuống trần để lập công bồi đức, coi Đó cũng gọi là điễn, song thật là nhơn điễn, phàm điễn�

nhơn sanh xu hướng theo đâu thì lần lựa dựa theo lòng

“Vậy Thầy đã minh giải tận tường, các con lấy đó mà nhơn sanh mà dìu dắt từ nấc thang tinh thần, đem cho suy nghiệm chớ đừng để lòng nghi ngại như từ bấy lâu nay”�

đến chỗ “hư vô, diệu huyền�”

* * *

* * *

CƠ BÚT CÓ MẤY BỰC

SỰ LỢI HẠI CỦA CƠ BÚT

VÀ ĐỒNG TỬ CÓ MẤY HẠNG?

Cơ bút có lợi mà cũng có hại� Cái lợi của cơ bút là Cơ bút có bảy bực và đồng tử có ba hạng� Ba hạng là: chỉ dạy người tầm “Chơn lý” biết lẽ Trời đặng nghiên huệ tâm, huệ nhĩ, huệ nhãn� Huệ tâm là được giáng tâm cứu phương pháp tu hành thoát vòng lục đạo, đặng mau viết ra, nghĩa là Ơn Trên ứng ra tư tưởng, còn đồng tử

hồi quê xưa vị cũ�

thì tả ra� Huệ nhĩ được nghe mà viết ra� Huệ nhãn được Cái hại của cơ bút là: tư tâm, tư phân, tư kiến, bài thấy mà viết ra�

bác, chỉ trích, nuôi mối ác cảm, chia phe, lập phái�

Hễ huệ được cách nào thì Thần Tiên nương theo Tóm lại, cơ bút thật là tối cao, tối trọng� Người biết 94

95

https://thuviensach.vn

Phần GIÁO ĐIỀU(Partie dogmatique) PHƯƠNG PHÁP DUY TRÌ CƠ BÚT

cơ bút càng dùng càng cao thượng, còn kẻ không biết đạo lục Thánh giáo của Ơn Trên dạy chúng tôi về sự phán đoán mà dùng cơ bút chẳng khác người không biết lội mà bơi nên lấy đó làm chuẩn thằng vì đó là Chân lý�

thuyền vượt bể, có ngày thuyền sẽ bị đắm�

a).- Thế nào gọi là phán đoán:

Đức Chí Tôn có dạy rằng:

THI:

“Nền Đạo sáng khai, Thầy tạm dùng cơ bút làm khuôn mẫu. Các con phải lãnh ảnh hưởng bên Hiệp Thiên Đài

“Ngọc Hoàng mở rộng Đạo kỳ ba,

mà hành Đạo. Nhưng sự lợi hại của cơ bút có hai đàng là: Thượng Đế Long Hoa biện chánh tà.

Khuyên trẻ gìn lòng tu chí thiện,

1/- Chánh đại quang minh giáo đạo, ấy là Thầy các Trường thi kíp tới gặp Trời cha.

con (Tiên cơ đó),

Thầy các con,

2/- là chỗ mê muội hữu vi hữu tướng, để cho ác quỉ

Đồng tử có nhiều hạng, song trong nhiều hạng đó hung thần truyền thinh giáo đạo cho những đứa con không nên phân biệt trước hết là cái Giả với cái Thiệt� Lấy về

đủ đạo đức tức là Tà cơ và Nhơn cơ vậy”.

phương diện vô hình, thì các con không có thể rõ đâu là

* * *

Ma hay là Phật, nhưng theo phương pháp hữu hình, thì các con có thể rõ đặng, vì nhờ cái lý tự nhiên ở trong sự

PHƯƠNG PHÁP DUY TRÌ CƠ BÚT

giao thiệp Thần Tiên nầy Đạo phải hồi rời rã là vì người Cái duyên cớ ngữa nghiêng, rắc rối của Đạo ngày học đạo chưa biết dụng đồng tử, cứ tưởng cho huyền diệu nay là tại Chấp có cái Ta� Vì cái Ngã chấp ấy mà sanh ra là Tiên, Phật còn không huyền diệu là Ma, Quỉ� Điều đó dục vọng về mặt tinh thần lẫn vật chất, rồi cơ bút cũng rất mê tín, các con nên tránh xa� Cái huyền diệu nơi cõi vô chịu ảnh hưởng đó mà tả các chân tướng (hình thức) tùy hình là trả lời “theo sớ, đáp trúng lời nguyện thầm”, việc ấy theo sở thích của nhơn sanh để dắt lần vào đường đạo�

chẳng những Tiên, Phật có mà thôi quỉ ma còn cơ huyền Biết cái nguyên nhơn là cái bản ngã, không thể trừ

diệu hơn nữa� Nhiều huyền diệu để mà chi? Để mà hoặc diệt cấp kỳ cho được, vì Đạo còn đang ở trong thời kỳ Đạo chúng, mê nhơn, lợi dụng� Phần nhiều các con lại tưởng Thể, Đạo Dung nghĩa là thời kỳ Đạo phải thể ra hình sắc, lầm rằng: Cơ huyền diệu là Tiên Phật, nên chi các đứa rồi lợi dụng hình sắc ấy mà đem lại Đạo Nguyên là nguyên ấy hễ nghe cơ bút nào huyền diệu như đã nói trên, thì nó lý của võ trụ, là nơi tuyệt đối, vậy thì phải dùng cái trí phán cứ tin mà lầm lũi thiệt hành, đó là điều mê tín� Thầy bảo đoán mà khảo dượt cơ bút, dẫn lần lần nhơn sanh biết lẽ

các con chẳng nên bắt chước� Các con hãy tìm cái chân lý thiệt hư, tự nhiên tiêu lần cái dục vọng� Hết dục vọng tức ở trong mỗi sự hành động của Thần linh thì các con mới không còn bản ngã nữa, thì lo gì không đến đường đạo?

biết chắc Thiệt hay Giả�

Phán đoán là phân biệt chơn giả� Chúng tôi xin trích Trong sự tập cơ, luyện bút, thì Tiên Phật không hơn 96

97

https://thuviensach.vn

Phần GIÁO ĐIỀU(Partie dogmatique) PHƯƠNG PHÁP DUY TRÌ CƠ BÚT

Ma Quỉ cái huyền diệu mà chỉ hơn chúng nó cái Chân lý có ngày rời rã�

tự nhiên mà thôi� Bởi vậy cho nên, Thầy thường nhắc cho Các con có ngày cũng phải chui vào cảnh khổ nguy, các con nhớ rằng: Sau khi học hỏi, nơi đàn Tiên, các con tai ách vậy� Vay trả, trả vay, nhưng tự lòng con, chớ Thầy phải cần trình diện với lương tâm và trí phán xét cho kỹ�

cũng không binh mà không vị� Vậy các con đã rõ lời Thầy Chẳng phải nghe nói lời của Trời Phật mà sợ, không phán dạy đàn chót, các con khá suy nghiệm, chớ nên dục vọng xét, vì càng có danh hiệu cao chừng nào thì cái giả danh thì sẽ rõ ngày linh quang phát hiện”� (Dạy tại Bồng Lai, càng cao chừng nấy� Mọi việc đều có Chánh, có Tà, các con năm Quí Dậu, mùng ba tháng 8)�

là Thầy mà Thầy là các con, nhưng chỉ có khác với chúng d).- Điểm linh quang phát hiện.

con là ngôi chánh trị của Thầy ở nơi cõi hư vô mà thôi”�

“Thầy khuyên các con, rán nhớ hai chữ “Chí Thành”, b).- Lưới rạp của Quỉ vương.

để dạ không không, đừng tính điều chi khác với hai chữ

“Vả chăng người Tu là miếng mồi ngon mà lũ quỉ là

“Chí Thành”, vì hễ “Tâm Chí Thành” thì mới có Cảm đám người chực sẵn vậy� Người chực sẵn bao giờ thấy mồi Giác đặng� Mà Cảm Giác đặng thì mới có Ứng Hóa� Hễ

ngon mà bỏ đâu, nhưng con mồi nào khỏi đặng cũng nhờ

Ứng Hóa thì các con mỗi đứa đều đặng rõ thông mọi cái hay riêng của nó� Ví dụ con thỏ: cái hay của nó là sức việc, ấy là rõ đặng Thiên Cơ phú thác cho một điểm linh chạy, nếu nó cụt mất một cẳng thì sẽ không còn hay nữa�

quang� Điểm linh quang ấy vốn có tánh lương tri lương Các con cũng vậy, cái hay của các con là cái trí khôn, để

năng, chứng rõ đặng Thiên Cơ, ấy mới gọi rằng: “Chơn phân biện sự chơn giả cho khỏi lầm lạc� Mà nếu các con Thật”� Các con đừng thầm tính rằng nên cầu Thầy cùng để mất trí khôn thì mất cái hay đó không sai� Hễ mất cái chư Phật Thánh Tiên mà nghe Thánh giáo dạy bảo cho rõ hay thì có ngày sa vào bẫy rập của lũ Quỉ vương (Đàn Tư)”�

Thiên Cơ, ấy là ở trong đó, có một cái lẽ Đại hại ẩn vi, nó c).- Huyền diệu và Thiên cơ.

dìu dắt các con đi sai đường, lạc ngõ� Có phải vậy không

“Mắt phàm nếu con có thấy huyền diệu là thấy giả

các con? Vì cơ bút là cơ quan rất tối cao, tối trọng� Vả lại mà thôi, cũng như vật áng trước mắt� Vật ấy dời đổi tùy cơ bút là cơ vận chuyển, theo thời thế mà tấn hóa, dìu dắt cơ thể, tùy theo ngày giờ, nên tu phải gỡ vật ấy rồi mới các con chung hòa như một sợi dây để buộc đàng liên ái, được đắc huệ tâm, huệ nhãn� Cái đó mới là thiệt�” (Đàn đúng với luật thiên nhiên đó thôi”�

Chiếu Minh)�

(Đàn Cao Tân, ngày 23 tháng giêng năm 1934)

“Về máy Thiên cơ thì Thầy không định cho các con

* * *

hiểu được� Nếu Thầy lộ máy Thiên cơ cho các con thì Thầy Tóm lại: Người biết dùng cơ bút là biết phán đoán�

cũng chẳng khỏi luật Thiên điều vậy, huống chi là Tiên, Người biết phán đoán tức là người không chịu làm nô lệ

Phật� Thầy cho các con hiểu chút ít mà lần theo mối Đạo, cho tư dục, thì cơ bút không còn tư tâm, tư phân, tư kiến, chớ nên trông huyền diệu và nhựt kỳ khoa hội thì các con 98

99

https://thuviensach.vn

Phần GIÁO ĐIỀU(Partie dogmatique) bài bác, chỉ trích, nuôi nấng ác cảm, chia phe, lập phái�

Người ấy sẽ là người sáng suốt rọi đuốc quang minh, mà dìu dẫn nhơn sanh đi từ bến Mê qua bến Giác� Chừng đó cơ bút sẽ là cái chìa khóa mở kho báu vô tận cho chúng sanh lạc hưởng� Cơ bút là một cái chìa khóa mở cửa Bạch Ngọc Kinh, một cái chìa khóa mở kho bí mật của Trời Đất�

Thí dụ: Chúng ta nay là người đứng trước muôn ngàn cái hình vẽ, có nên nhìn miếng giấy rằn rực mà quên cái tinh thần, nét họa tuyệt sắc, cái màu thuốc sắc sảo của anh thợ khéo sao?

Người hành đạo cũng thế, có nên vì cái hình thức mà quên cái lý thâm uyên của Đại Đạo sao?

PHẦN

* * *

GIÁO LÝ

(Partie doctrinale)

100

101

https://thuviensach.vn

Phần GIÁO LÝ(Partie doctrinale) TÔN CHỈ CỦA ĐẠI ĐẠO

CHƯƠNG THỨ NHỨT

TÔN CHỈ CỦA ĐẠI ĐẠO

Tam giáo qui nguyên

Ngũ chi phục nhứt

Một vòng luân chuyển của Võ trụ, gọi một “Đại khai tịch” hay một cuộc tuần hườn� Một cuộc tuần huờn có ba Nguơn (1): Thượng nguơn, Trung nguơn và Hạ nguơn�

Thượng nguơn là nguơn Tạo hóa, nguơn gầy dựng Kiền Khôn Võ Trụ� Nhơn loại bấy giờ còn giữ Thánh đức của Thượng đế ban cho, nên còn thuần chất phác thiện lương, cứ thuận tùng Thiên Lý mà hòa hiệp dưới trên, tương thân tương ái� Đó là thời đại thái bình, tức là nguơn Thánh đức�

Lần lần con người vì nhiễm hồng trần phải lu lờ

Thánh đức, bỏ Thiên lý mà sa vào Nhơn dục�

(1) Triết học Trung hoa chia một Nguơn làm 12 Hội, một Hội 30 Vận, một Vận 12 Thế, một Thế 30 Năm, tổng cộng, một Nguơn là 129�600 năm� Cổ nhơn chia một cuộc Tuần huờn, hay nói theo danh từ triết học, lịch sử nhơn loại làm bốn Nguơn (Yuga) hay bốn Thời đại:

1� Huỳnh kim Thời đại (Krita yuga = Âge d’Or) 2� Bạch ngân Thời đại (Treta yuga = Âge d’Argent) 3� Chơn đồng Thời đại (Dvapara - yuga = Âge d’Airain ou de Bronze)

4� Thiết khí Thời đại (Kali yuga = Âge de Fer) Huỳnh kim Thời đại là cảnh tượng một mùa Xuân niên niên tồn tại; thời ấy nhơn loại giữ vẹn Thánh đức và được thuần phong mỹ tục�

Bạch ngân Thời đại đánh dấu một giai đoạn mà 102

103

https://thuviensach.vn

Phần GIÁO LÝ(Partie doctrinale) TÔN CHỈ CỦA ĐẠI ĐẠO

nhơn loại khởi đầu lu lờ Thánh đức�

Đạo phải qui nguyên phục nhứt theo lẽ Tuần huờn (2)�

Chơn đồng Thời đại chứng kiến sức bành trướng Vậy mới có cái tôn chỉ “Tam Giáo, Ngũ Chi hiệp Nhứt”�

của các điều ác�

Đức Chí Tôn có dạy:

Thiết khí Thời đại, tức như chúng ta gọi Hạ nguơn mạt kiếp, là thời kỳ của những sự thái quá và những cuộc

“Vốn từ trước, Thầy lập ra Ngũ Chi Đại Đạo (3) là tàn bạo tràn khắp địa cầu�

Nhơn đạo, Thần đạo, Thánh đạo, Tiên đạo, Phật đạo, tùy Vì vậy, Thượng Đế mới khai Tam Giáo phổ độ chúng theo phong hóa của nhơn loại mỗi nơi mà gầy Chánh giáo, sanh bỏ dữ về lành, tức là “Nhứt Kỳ Phổ Độ”�

là vì khi trước Càn vô đắc Khán, Khôn vô đắc Duyệt, thì Các vì Giáo chủ là:

nhơn loại duy có hành đạo nội tư phương mình mà thôi�

* Nhơn đạo: Phục Hy Thánh Đế�

(1) “Tam Kỳ Phổ Độ” là phổ độ kỳ ba bên cõi Á Đông�

* Tiên đạo: Hồng quân Lão Tổ�

(2) Nho, Thích, Đạo, là ba Chánh giáo đã khai đời Thượng cổ, nhưng việc chi cũng hữu thỉ hữu chung� Cái tận tức là cái

* Phật đạo: A Di Đà Phật�

cuối cùng mà hễ cuối cùng chẳng dứt, thì phải qui nguyên Được tạo hóa, nhơn loại tất phải tấn hóa� Tấn hóa theo lẽ Tuần huờn “Retour à L’Origine”�

tất phải tranh đấu� Tranh đấu tất phải tự diệt� Đó là thời (3) Thế nào gọi là Đại Đạo? Ơn Trên có dạy về chữ Đại Đạo kỳ Trung nguơn, tức là nguơn Tấn hóa, nguơn Tranh thế nầy: “Thầy là các con, các con cũng là Thầy� Có Thầy đấu, nguơn Tự diệt�

rồi mới có các con mà có các con rồi mới có chư Phật, Tiên, Thánh, Thần� Nên chi cái yếu điểm của chữ Đại là Cho nên Thượng Đế thiết “Nhị Kỳ Phổ Độ”�

chữ Nhơn! Nhơn là người� Bắt đầu viết Nhơn là phết một

* Nhơn đạo có Khổng Tử cảnh tỉnh nhơn tâm đặng phết, ngụ ý là Chơn Dương, kế phết một phết nữa, tức là duy trì đạo đức�

Chơn Âm, thành thử con người là bán âm, bán dương nên mới đứng vào hạng “Tam Tài”� Thế là, con người nếu biết

* Tiên đạo có Lão Tử dìu đẫn nhơn sanh ra khỏi cách tu hành tất nhiên phải thành Tiên Phật� Mà Nhơn vòng thấp hèn vật chất mà xu hướng về chỗ tinh thần cướp đặng chữ nhứt là Nhơn “đắc nhứt” thành chữ Đại�

cao thượng�

Nhứt là chi? Là cái tâm mật pháp mật truyền của Đại Đạo có một không hai, thời là Lớn, chớ có chi Lớn nữa? Nó bao

* Phật đạo có Thích Ca truyền bá chủ nghĩa từ bi trùm tất cả Võ trụ Càn khôn, ấy mới gọi là Đại, thì vĩnh tránh cho nhơn sanh cái nạn tự diệt�

kiếp trường tồn diên niên bất hoại�

Không tự diệt, tức bảo tồn� Hạ nguơn tức là Nguơn

– Còn chữ Đạo các con cũng nghe thấy, hiểu biết Bảo Tồn vậy�

rồi, nên không cần phải giải, nhưng cũng lược qua đôi chút chữ Đạo� Bắt đầu đạo chấm hai chấm là điểm âm dương Vì lẽ bảo tồn, nên ngày nay Hạ nguơn hầu mãn, nhị khí, kế dưới một ngang tức là âm dương hiệp nhứt nên Thượng Đế dùng huyền diệu cơ bút lập “Tam Kỳ Phổ

chi một sanh hai, hai sanh ba, ba sanh vạn vật rồi vạn vật Độ”(1)� Lại cũng bởi Hạ nguơn là nguơn cuối cùng Đại cũng quay về hiệp một� Kế dưới chữ Tự nghĩa là tự nhiên 104

105

https://thuviensach.vn

Phần GIÁO LÝ(Partie doctrinale) TÔN CHỈ CỦA ĐẠI ĐẠO

mà có� Nên chi Thầy hằng dạy các con phải tự lập, lo tu Các sắc dân trên địa cầu nầy, nhơn nuôi nấng một hành, cần phải tự đạt cơ huyền bí đạo mầu thì trí huệ mới tín ngưỡng chung, sẽ nhìn nhau là anh em và biết tương phát minh� Chữ tự là tự tri, tự giác chớ chẳng ai làm các thân tương ái� Nước nầy nhơn đó mà liên hiệp với nước con giác, minh, huệ, đặng�

kia, người xứ kia nhơn đó mà đoàn kết với người xứ nọ, Trên dưới ráp thành chữ Thủ� Chữ Thủ tất là ban sơ, đầu mối của Càn Khôn Võ trụ� Kế là chữ Tẩu, Tẩu nghĩa thành ra năm Châu chung chợ, bốn Biển một nhà, hết là chạy, nên kêu là pháp luân thường chuyển� Đó là chánh phân biệt màu da sắc tóc, hết nghi kỵ lẫn nhau, hết xâu nghĩa hai chữ Đại Đạo”�

xé lẫn nhau, rồi đời mới được hòa bình, lần bước đến Đại Còn nay thì nhơn loại đã hiệp đồng, Càn Khôn dĩ

Đồng, Bác ái�

tận thức thì lại bị phần nhiều đạo ấy mà nhơn loại nghịch Đại Đạo sẵn sàng hoan nghinh tất cả anh em trong lẫn nhau, nên Thầy nhứt định qui nguyên phục nhứt�

các giáo, lấy câu “Đại đồng Bác ái” làm dây thiêng liêng Lại nữa, trước Thầy giao Chánh giáo cho tay phàm, buộc nhau cho ngày một khắn khít để chung thờ một lý càng ngày càng xa Thánh giáo mà hóa ra phàm giáo� Nay tưởng cao siêu�

Thầy nhứt định đến chính mình Thầy độ rỗi các con, Đức Chí Tôn đã nói:

chẳng giao Chánh giáo cho tay phàm nữa; nhưng buộc

“Nhiều đạo cũng như một cái nhà. Phải có nào là cột phải lập chánh thể, có lớn nhỏ đặng dễ cho các con dìu cái, cột con, đòn tay, kèo, ruôi. Ruôi là nhỏ, mỏng mảnh hơn dắt lẫn nhau anh trước em sau, mà đến nơi Bồng đảo”�

hết, mà cũng phải nhờ nó. Tuy kể cho nhiều tên, chớ cất nhà

* * *

rồi, thì có một ông chủ mà thôi”.

Đành rằng Đại Đạo có giáo lý cùng mật truyền riêng, Một mối đạo có cái tôn chỉ dung hòa và chiết trung nhưng tôn chỉ là “Qui Tam Giáo, hiệp Ngũ Chi”, nên lý như Đại Đạo “Tam Kỳ Phổ Độ”, mới thể theo đức háo thuyết có một phần rút trong tinh ba của lý thuyết các tôn sanh của Thượng Đế�

giáo, cốt để thiệt hành cái tôn chỉ ấy� Vì vậy mà nạp dụng Có người cho rằng các tôn giáo có nhiều chỗ tương những giáo lý chẳng hạn của đạo nào đã được công nhận phản và bất đồng rõ rệt, nên khó mà dung hòa� Vậy thử

là Chơn lý� Đồng thời, Đại Đạo có trách nhiệm thuyết xét qua chủ trương và lập thuyết của các giáo xem sao� Chủ

minh những lý thuyết đã bị người đời, hoặc vì thời gian, trương việc hành thiện, Đạo Khổng dạy Trung Thứ (1)�

hoặc vì hiểu lầm mà sai biệt�

Phàm việc chi mình không muốn, thì đừng đem làm cho Thiệt hành tôn chỉ “Qui nguyên phục nhứt” là thừa ai (Kỷ sở bất dục, vật thi ư nhơn)� Giống Chúa Giê Giu nhận các tôn giáo đều một gốc mà ra, đều tôn sùng một (Jésus) dạy: “Đừng làm cho kẻ khác điều gì mà các ngươi đấng Chúa tể, tức là ông Cha chung, mặc dầu mỗi nước không muốn người ta làm cho mình” (Ne faites pas aux xưng tụng bằng danh hiệu khác nhau�

autres ce que vous ne voudriez pas qu’on fit)�

106

107

https://thuviensach.vn

Phần GIÁO LÝ(Partie doctrinale) TÔN CHỈ CỦA ĐẠI ĐẠO

(1) Hết lòng thành thật của mình là Trung, đem lòng thành Phật” (Nhứt thiết chúng sanh giai hữu Phật tánh)�

thật ấy mà xét lòng người và muôn vật là Thứ�

Phật tánh vốn có cái Chơn thể bất di bất dịch, nên Khổng Thánh lại dạy: “Mình nên, cũng muốn người gọi là Chơn Như�

nên; mình thạnh đạt, cũng muốn người thạnh đạt� (Kỷ

dục lập, nhi lập nhơn; Kỷ dục đạt, nhi đạt nhơn)�

Tóm lại, Khổng giáo có thuyết “Thái Cực”� Lão giáo có “Đạo”, Phật giáo có “Chơn Như”� Thái Cực, Đạo, Chơn Đó là cách hành động của Đạo Khổng để thiệt hành Như, danh từ tuy khác, tựu trung đều chỉ chỗ nguồn gốc chủ nghĩa nhơn ái hay bác ái�

của Võ trụ, tức là cái Chơn thể độc nhứt vô nhị của Tạo Đạo Lão dạy Cảm ứng� Phàm các hành động con Hóa vậy�

người đều có cơ cảm ứng, cho nên phải sửa lòng giữ nết Xét về lịch sử, Lão Tử giáng phàm tại Trung Hoa, theo lẽ đạo cho trọn lành� Đó là phù hợp với thuyết nhơn nhằm đời nhà Châu, 604 trước Tây lịch Kỷ nguyên�

quả nhà Phật� Thì cũng như Chúa Giê Giu nói: Ai xử dụng đao kiếm sẽ chết về đao kiếm (Qui manie l’épée périra par Cũng tại Trung Hoa và cũng trong đời Châu, Khổng l’épée)� Và cũng như câu của Khổng giáo: Trồng đậu được Tử giáng sanh sau Lão Tử 53 năm�

đậu, trồng dưa được dưa� (Chưởng đậu đắc đậu, chưởng Khổng Tử thường đến hỏi lễ với Lão Tử�

qua đắc qua)�

Hai nhà Giáo chủ không hề nghịch lẫn nhau� Sau rồi, Đạo Phật dạy Từ bi, là lòng lành thương tất cả chúng hai giáo có chỗ xung đột là bởi tông đồ đôi bên vì muốn sanh mà độ hết�

làm sáng đạo mình mà xuyên tạc đạo khác�

Mấy chủ trương ấy, có chỗ nào tương phản đâu? Về

Cũng trong đời Châu, Phật Thích Ca giáng sanh bên tâm pháp, Khổng giáo dạy Tồn Tâm Dưỡng Tánh; Lão Ấn độ, 560 năm trước Thiên Chúa kỷ nguyên� Lần lần giáo dạy Tu Tâm Luyện Tánh� Phật Giáo dạy Minh Tâm Đạo Phật truyền sang Trung Hoa mà được thạnh hành là Kiến Tánh� Thế thì Tam giáo dạy không ngoài Tâm với từ khi Trần Huyền Trang (Tam Tạng) qua Thiên Trước Tánh�

(Ấn độ) thỉnh kinh đem về nước mình�

Về giáo lý, Khổng giáo nói: “Tất cả loài hàm linh Lúc Đạo Phật bắt đầu truyền sang Trung hoa, nhà đều có một điểm Thái Cực” (Nhứt thiết hàm linh các cụ

Phật cũng nương theo Đạo Lão mà truyền bá tôn chỉ đạo nhứt Thái Cực)�

mình� Lại cũng nhờ tư tưởng và triết lý hai đạo có nhiều Đạo Lão thì: “Đạo sanh Một, Một sanh Hai, Hai chỗ phù hợp nhau, nên các nhà truyền giáo Đạo Phật sanh Ba, Ba sanh vạn vật” (Đạo sanh Nhứt, Nhứt sanh mượn những danh từ triết lý sẵn có của Lão giáo để biện Nhị, Nhị sanh Tam, Tam sanh vạn vật)�

giải tư tưởng mới của mình� Nhờ vậy, Đạo Phật mới được người Tàu hoan nghinh, và cái tôn chỉ “Tam Giáo hiệp Còn Đạo Phật thì: “Tất cả chúng sanh đều có tánh Nhứt” đã khởi điểm ở Trung hoa ngay từ lúc ấy�

108

109

https://thuviensach.vn

Phần GIÁO LÝ(Partie doctrinale) TÔN CHỈ CỦA ĐẠI ĐẠO

* * *

* * *

CHỦ NGHĨA CỦA ĐẠI ĐẠO

Yếu điểm của chủ nghĩa Đại Đạo, dầu xử thế hay xuất thế, là Bác ái và Chí thành�

Chủ nghĩa của Đại Đạo là dìu dẫn nhơn sanh trên hai con đường tương đối xử thế và xuất thế�

Đức Chí Tôn có dạy:

Xử thế có hai yếu tố: luân lý và triết lý�

“Đạo gốc tại lòng bác ái và chí thành�

Về luân lý, Đại Đạo dạy người đời những nghĩa vụ

Bác ái là lòng đại từ đại bi, thương xót sanh linh hơn đối với mình, đối với gia quyến, đối với xã hội là cái gia thân mình� Cho nên kẻ có lòng bác ái coi mình như mảy quyến rộng lớn, đối với tất cả chúng sanh là cái gia quyến lông, mà coi thiên hạ trọng bằng Trời Đất�

đại đồng�

Còn chí thành là lòng thành thật đem đến cực Về triết lý, Đại Đạo dạy người đời nên khinh thường điểm mà đối đãi ngoài đời và trong đạo”�

cái vinh hoa phú quí, xa lánh những sự xa hoa, tóm lại là Trên đây là lời dạy đại lược, chúng tôi xin phụ giải phải thoát ly những ràng buộc không cần yếu về đời sống thêm cho rộng hiểu�

vật chất để cần yên ổn tâm thần�

I- Bác Ái

Xuất thế cũng có hai yếu tố: tín ngưỡng và tu hành�

Nhơn loại phần nhiều cũng bởi cái lòng vị kỷ mà Về tín ngưỡng, Đại Đạo dạy tin có Trời là Chúa tể

hành động bất công� Kẻ tham trộm là bởi quí trọng tài lợi vạn vật; có Thần, Thánh, Tiên, Phật là các Đấng Thiêng mình mà không quí trọng của thiên hạ, vì vậy mới tính lấy liêng cao khiết, có Linh hồn là thiêng liêng bất diệt, có của người bồi bổ thêm của mình; yếu thế, thì gạt lường luân hồi và cơ tấn hóa của chư Hồn, có Nhơn quả là Luật trộm cắp; mạnh thế lại ép đè, bốc lột, có khi còn hại đến công bình thưởng phạt (1)�

mạng người là khác�

Về tu hành, Đại Đạo dạy tất cả bổn đạo từ Tín đồ

Phàm ăn thịt một con vật là đem huyết nhục nó bồi đến Chức sắc lưỡng phái, phải tùy địa vị mình mà phổ

bổ cho huyết nhục mình, tức là trọng sanh mạng mình độ (2) chúng sanh, đặng lập công quả là nấc thang bước mà không trọng sanh mạng con vật�

lên phẩm vị thiêng liêng, và phải tuân theo luật Đạo (3) Như hai đàng chiến đấu, bên nào cũng đem hết lực mà trau dồi đức hạnh, thủ giới trì trai, hàm dưỡng tinh lượng, tìm hết cách tiêu diệt đối phương thì đàng nào thần, tu tâm luyện tánh�

cũng trọng mạng mình mà không trọng mạng bên nghịch�

(1) Xem bài “Những điều tin tưởng chơn chánh của Đại Đạo”

Lòng vị kỷ gia hại cho nhơn quần xã hội sở dĩ là vậy�

đăng ở sau rốt�

Nay muốn tiêu trừ cái hại ấy, cần nhứt phải làm thế

(2) Xem bài “Phổ độ” giải riêng�

nào cho thiên hạ, ai ai cũng có cái lòng bác ái� Chẳng những (3) Xem Tân luật của Đại Đạo�

110

111

https://thuviensach.vn

Phần GIÁO LÝ(Partie doctrinale) TÔN CHỈ CỦA ĐẠI ĐẠO

chúng ta thương ông bà cha mẹ, cùng họ hàng quyến thuộc, Sở? Giá nói: “Người nầy đánh mất cung, người khác sẽ

mà còn phải thương rộng ra đến cả mọi người chẳng luận được”, thì có hơn không?

người nước nào, dân tộc nào�

Theo Đức Thánh lòng bác ái phải lan rộng khắp cả

Lại chẳng những chúng ta thương cả nhân loại, mà người thiên hạ trong bốn biển năm châu, chớ không nên còn phải để lòng thương lan rộng ra cho tất cả loài sanh hạn định trong một xứ, một nước nào cả�

vật khác�

Lòng bác ái, cũng như tôn giáo không quốc giới�

Nhà triết lý Fichte người Đức và nhà văn hào Tolstoi 1– Tại sao chúng ta thương cả nhơn loại?

người Nga, cũng đồng khuyên chúng sanh thương người Trên mặt địa cầu nhơn loại sở dĩ chia ra nhiều giống, như thương mình và hơn nữa, thương người hơn cả mình�

là tại phong thổ cùng khí hậu mỗi xứ khác nhau, song Ở Chúa Giê Giu, lòng bác ái lại bồng bột hơn� Lòng chẳng qua khác nhau về hình thể bề ngoài; về thiêng bác ái của Chúa không phải hạn chế ở chỗ giúp đỡ, ban liêng thì ai cũng đồng thọ của Đấng Tạo Hóa mỗi điểm phước và giải nạn, mà còn tự đem mình chịu khổ tử hình linh quang tức là Hồn nhờ đó mà sanh sống mà tri giác�

để cứu chuộc tội lỗi cho cả chúng sanh�

Đức Chí Tôn đã dạy:

Lòng bác ái của Phật Thích Ca vốn vô lượng vô

“Thầy thường nói với các con rằng Thầy là Cha của biên, đến nỗi tự thí thân đặng giúp món ăn cho con hổ

sự thương yêu. Do bởi thương yêu, Thầy mới tạo thành thế

cái mới đẻ, vừa đói vừa mệt, trong cơn túng cùng, sắp sửa giới và sanh dưỡng các con.

ăn thịt con�

Vậy thì các con sản xuất nơi sự thương yêu. Sản xuất Lòng bác ái của đức Khổng Tử gốc ở điều Nhân, nơi sự thương yêu, các con tức là cơ thể của sự thương yêu.

mà đạo Nhân là đạo lấy sự thương người làm trọng� Theo Đức Thánh, Trời vốn có đức háo sanh, gầy dựng muôn Ấy vậy sự thương yêu là giềng bảo sanh của Càn Khôn loài cho đặng tốt đẹp, đồng đức nhau� Con người vốn ở

Thế Giới. Bởi thương yêu mà vạn loại hòa bình, Càn Khôn trong muôn loài tất phải thể theo ý Trời mà thương đều an tịnh, mới không thù nghịch nhau. Không thù nghịch muôn vật�

nhau, mới không tàn hại nhau. Không tàn hại nhau mới giữ bền cơ sanh hóa.

Một hôm, vua nước Sở đi săn, dọc đường đánh mất cây cung� Quần thần theo hầu cố xin tìm lại cho được�

Còn kẻ nghịch cơ sanh hóa là ai?

Nhà vua phán: “Người nước Sở đánh mất cung, một người

– Là Quỉ vương đó. Quỉ vương vốn là tay diệt hóa.

khác nước Sở sẽ được, có thiệt chi đâu?”

Cũng như có sống của Thầy, ắt phải có chết của Quỉ vương.

Việc nầy thấu tai Đức Thánh, Ngài than: “Rất tiếc Quỉ vương lấy cơ thể nào mà tàn hại các con?

cho chí vua Sở còn hẹp� Cần gì phải nói là người nước

– Ấy là sự ghét.

112

113

https://thuviensach.vn

Phần GIÁO LÝ(Partie doctrinale) TÔN CHỈ CỦA ĐẠI ĐẠO

Vì ghét nhau, vạn loại mới nghịch lẫn nhau. Nghịch mà còn tự đặt mình xuống thấp hơn những người bị

lẫn nhau, mới tàn hại lẫn nhau. Mà tàn hại lẫn nhau, là mình lừa dối�

cơ diệt thế.

Đức chí thành là nguồn gốc tất cả đức tánh, cho nên Vậy, Thầy cấm các con từ đây, nếu không đủ sức thương con người mà chẳng lo un đúc được chí thành là nguồn yêu nhau, thì cũng chẳng đặng ghét nhau”.

gốc, thì mong chi trau dồi đức hạnh khác là nhánh nhóc?

Tóm tắt bài Thánh huấn nầy, chúng ta có thể nói: Đức chí thành tỷ như một khối vàng ròng dùng chế

“Thương người, thương vật là gần Trời�

tạo ra lắm đồ trang sức tốt xinh cao giá� Chí ư khối vàng Ghét người, ghét vật là gần Quỉ”�

ấy phải pha trộn cho mất nguyên chất đi, bảo sao những trang sức do đó làm ra chẳng xấu hèn thấp giá?

2– Tại sao chúng ta thương cả sanh vật?

Lão Tử có câu: “Người có tín thành như xe có bánh, Cầm thú, tuy không biết nói, chớ cũng biết đau đớn, người quân tử thốt ra một lời như ngựa hay bị chạm một thương yêu, đoàn thể và tình nghĩa như người� Vả, kiếp roi; một lời đã nói ra, bốn ngựa cũng khó theo kịp”�

nầy chúng ta được sanh làm người, chớ trước kia, chúng ta cũng trải qua nhiều kiếp làm con vật� Thế thì người và vật (Nhơn nhi hữu tín như xa hữu luân, quân tử nhứt vốn đồng nguyên chỉ khác nhau ở chỗ tấn hóa trước sau ngôn, khoái mã nhứt tiên; nhứt ngôn ký xuất, tứ mã nan mà thôi� Sanh vật tức là đàn em của chúng ta đương còn truy)�

tuần tự theo chơn nối gót chúng ta trên đường tấn hóa�

Người xưa tuy quê hèn, nhưng giữ được tín thành, Vì bác ái, nhà tôn giáo cấm sát sanh� (1) đối đãi nhau không bao giờ giả dối� Một tiếng ừ cầm đáng giá ngàn vàng, một lời hứa khư khư nắm giữ�

Vì bác ái, nhà luân lý khuyên người không nên hủy hoại con vật�

Người nay tuy văn minh tấn bộ, song kém tín thành, đến nỗi việc làm mà có nhiều kẻ chung lo, thường hóa ra (1) Xem bài “Giới sát” đăng ở sau�

hư hỏng�

II - Chí Thành

Đức chí thành rất cần yếu cho sự thành công� Không thành thật, thì không phát hiện được sự gì thiết thực (Bất Ở đời, có nhiều kẻ vì lợi quyền, vì danh vọng mà cố

thành, vô vật)�

đặt mình lên địa vị cao cả hơn người� Vậy mới tính trăm mưu ngàn kế để riêng giành hạnh phước cho mình� Cái Theo đường đời, đức chí thành còn rất cần yếu cho lòng tham muốn đã lên đến cực điểm, thì còn kể chi đến cuộc xử thế tiếp vật dường ấy, huống chi đường đạo là chỗ

công bình? Thành ra, trong việc cư xử với đời thường mất phải nêu cao tấm gương đạo đức?

tín thành� Làm người mà không tín thành, là mất hẳn Người hành đạo mà chí thành, không bao giờ hành nhơn cách; mình đã tự dối mình dối lương tâm mình, động riêng tư, chỉ lo chung cho sanh chúng, tuyệt nhiên 114

115

https://thuviensach.vn

Phần GIÁO LÝ(Partie doctrinale) CỨU CÁNH CỦA ĐẠI ĐẠO

chẳng quản lợi danh; chỉ biết đem cả hình hài trí thức hy

* * *

sinh cho tôn chỉ, cho danh thể Đạo; cứ một lòng cúc cung tận tụy với chủ nghĩa mình luôn luôn theo đuổi, chẳng vì CỨU CÁNH CỦA ĐẠI ĐẠO

tư tâm, ngã kiến mà dắt đồng đạo qua con đường tà ám�

Tu hành cốt để tìm phương cứu cánh là thoát nạn Khi tụng nguyện, nếu không chí thành, tụng nguyện luân hồi, đặng trở về bổn nguyên, tức là tấn hóa đến chỗ

luống công vô ích� Phải có thành mới có cảm, có cảm mới duy nhứt�

có ứng, có ứng mới có nghiệm (Hữu thành tắc hữu thần)�

I - Tấn Hóa

Phàm muốn chí thành, trước phải thành thật với mình sau mới thành thật với người khác� Thành thật với Luật thiên nhiên chi phối vạn vật trong Càn khôn mình là lấy công tâm xét đoán mình: từng lời nói, từng ý Võ trụ là luật hoạt động� Trong trời đất, từ tinh thần đến tưởng, từng hành vi của mình, nhứt nhứt phải xét xem vật chất, từ cái bổn thể tế vi thuần túy đến cái bổn thể thô gắt gao kỹ lưỡng, để nhận thấy chỗ hay chỗ dở� Phải đủ

sơ phức tạp, thảy thảy đều hoạt động tuân theo luật ấy�

can đảm nhìn nhận lỗi mình và phải biết phục thiện mới Một vật mắt phàm chúng ta cho là bất động, như hòn đến được chỗ hay�

đá chẳng hạn, thế mà mỗi nguyên tử (atome) trong những Thành thật với người là tránh xa vọng ngữ, xảo trá, thành phần kết làm khối đá, vẫn luôn luôn vận chuyển�

tham lam dua mị, là những tánh xấu xa, thô bỉ thường Cái hình hài chúng ta bữa nay đối với vài ngày trước, làm cho đức tánh con người phải tối tăm mà che lấp lẽ

tuy bề ngoài không thấy đổi thay, kỳ trung những tế bào công minh�

cấu tạo cơ thể đã vì vận động mà đổi mới�

Tuân Tử có câu: “Công bình sanh sáng tỏ, thiên lịch Thinh âm, ánh sáng, hơi nóng, điện khí, điện sanh tối tăm; làm việc đức sanh thông suốt làm việc giả

quang tuyến, vân vân đều là cách thức ba động (modes dối sanh ngăn lấp; thành tín sanh linh nghiệm còn khoe de vibration) của tinh lực và vật thể trong trời đất phát khoang xảo trá thì sanh lầm lạc”�

biểu ra, biến thành cái năng lực vận động vô cùng vô tận�

(Công sanh minh, thiên sanh ám, tác đức sanh thông, Trong trời đất, không một vật nào bất động� Bất tác ngụy sanh tắc, thành tín sanh thần, đoản khoa sanh động là chết�

hoặc)�

Trái lại hoạt động là tấn hóa�

Tóm lại, hoàn toàn thành thật với mình, hoàn toàn thành thật với người, đó là Chí thành, cái đức tốt trên tất II- Duy Nhứt

cả đức tánh mà mọi người, dầu ngoài đời hay trong đạo, Vạn vật sở dỉ khác nhau ở hình thể cùng ở chỗ thanh cần phải trau dồi un đúc đặng bước lần đến chỗ chí thiện�

trược, tinh thô, song kỳ thiệt vốn đồng một thể, vì một gốc mà ra� Muốn đi đến nguồn gốc vạn loại tức là chỗ “Duy 116

117

https://thuviensach.vn

Phần GIÁO LÝ(Partie doctrinale) CỨU CÁNH CỦA ĐẠI ĐẠO

nhứt”, chúng ta phải luôn luôn hoạt động không phân nhĩ

Con đường “Công quả” là dễ đi hơn hết� Người hành ngã, nghĩa là không chấp cái nào là của ta, cái nào không đạo không buộc phải thông minh trí thức, không buộc phải của ta� Vậy là không ích kỷ� Không ích kỷ, là không lảu thông kinh điển, miển là chí thành với đạo sẵn lòng chấp trước (1)� Không chấp trước, thì Tâm (Hồn) không phụng sự chúng sanh mà không cầu danh cầu lợi� Chỉ cần duyên theo ngoại cảnh�

có đức tin và kiên tâm trì chí là chắc được đến nơi cứu cánh, khỏi sợ lầm đường lạc nẻo�

(1) Chấp trước là đeo đuổi một sự gì, và cứ khư khư giữ lấy cho mình, chớ không chịu buông ra�

Những bực cao minh trí thức, tất nhiên chuyên chú Những bực cao siêu minh triết đều dứt được lòng về đường “Tự giác”, sưu tầm học hỏi nhiều kinh nhiều tham muốn mọi điều vui sướng thấp hèn ích kỷ, và luôn điển, để tìm chơn lý� Nhưng bao giờ cũng phải lấy công luôn hành động với chủ nghĩa vị tha, nên sống được cái quả làm nền tảng cho việc tu hành, nhứt là phải trừ bản đời tinh thần cao thượng, tự tại an nhàn�

ngã là cái vô cùng chướng ngại cho đường tấn hóa� Còn Tóm lại, tánh ích kỷ sanh lòng dục vọng, lòng dục chấp ngã, thì dầu lảu thông muôn kinh ngàn điển cũng vọng là nguồn gốc của mọi điều thống khổ� Mà tánh ích khó mong thành đạo, kết cuộc không bằng một người kỷ phát sanh là bởi vô minh, không nhận thức cái chơn thuở nay chưa từng xem kinh điển mà chỉ biết một lòng thể vạn vật là ở chỗ “Duy nhứt”�

cúc cung, tận tụy với chủ nghĩa vị tha bác ái�

Vậy các phương pháp dùng đi đến chỗ hoàn toàn chí Cuộc tấn hóa của điểm linh quang khởi từ kiếp vật thiện là chỗ “Duy nhứt” cần phải căn cứ ở nguyên tắc: chất nầy chuyển qua vật chất khác, luân chuyển ngàn ngàn muôn muôn kiếp như vật rồi mới thoát kiếp vật chất mà Tuần tự tấn hóa bằng cách hoạt động không ích tấn hóa lên kiếp thảo mộc� Đoạn thoát muôn ngàn kiếp kỷ.

thảo mộc mà tấn hóa lên ngàn muôn kiếp thú cầm, rồi Do theo nguyên tắc ấy, Đại Đạo”T�K�P�Đ�” vạch ra mới chuyển qua kiếp nhơn loại� Đến kiếp người, Nhơn hai con đường cứu cánh:

hồn còn phải luân chuyển ngàn muôn kiếp nữa mới tấn 1– Con đường “Công quả” (Sentier de l’Action: hóa lên đến tột bực nhơn phẩm (1)�

Karma marga) là con đường chung cho tất cả bổn đạo Nhơn phẩm nơi địa cầu lại chia ra nhiều hạng�

phải trải qua đặng lập công quả (1) bằng cách quên mình Thượng đẳng nhơn sanh nơi địa cầu 68 của chúng ta ở, phổ độ chúng sanh�

kể luôn về vật chất với tinh thần, vẫn chưa bằng bực chót (1) Xem bài “Phổ Độ”�

nhơn phẩm ở địa cầu 67� Đệ nhứt nhơn phẩm địa cầu 67

2– Con đường “Tự giác” (Sentier de la Connaissance: cũng chưa bằng bực chót nhơn phẩm địa cầu 66�

Jnâna marga) riêng cho bực thượng thừa cùng trí thức, sau Giá trị mỗi địa cầu cứ tăng lên cho tới đệ nhứt cầu�

khi công viên quả mãn�

Đó là kể về thế giới hữu hình�

118

119

https://thuviensach.vn

Phần GIÁO LÝ(Partie doctrinale) PHỔ ĐỘ

Thoát khỏi thế giới hữu hình, Nhơn hồn bỏ xác Bố thí đại để có hai cách dễ làm hơn hết là: tài thí phàm tấn hóa lên cõi siêu hình nhiều kiếp nữa cho đến và pháp thí�

khi trọn lành mới lên được Bạch Ngọc Kinh mà Phật Tài thí là xuất tiền của làm việc phước thiện, như tán giáo gọi Niết bàn�

trợ người khốn cùng túng ngặt được no cơm ấm áo, hoặc Xem đó thì biết phẩm trật con người nhiều là dường giúp đỡ kẻ bịnh nghèo được lành mạnh bình yên, hoặc nào� Nhơn hồn phải trải qua biết bao nhiêu kiếp mới được cứu người hoạn nạn, vân vân��� Ấy là cứu độ về phần xác�

về nguyên bổn� Nếu kẻ không tu làm đủ phận sự công Pháp thí là dùng lời đạo đức giảng giải cho người, bình chánh trực, khi Hồn lìa khỏi xác, thì cứ theo đẳng chẳng luận bực nào, nghe mà giác ngộ; khuyên lơn kẻ

cấp gần trên mà chuyển kiếp lại nữa, thì biết chừng nào hung tàn bạo ngược, xảo quyệt tham lam biết hồi tâm thoát nạn luân hồi?

hướng thiện cho khỏi đọa lạc luân trầm� Ấy là cứu độ về

Đức Chí Tôn lập Đạo, cứu cánh là mở ra cho nhơn phần Hồn�

loại một con đường giải thoát, lại còn ban ân huệ (2) rất Sự bố thí là đầu mối việc của chủ nghĩa từ bi bác ái�

lớn lao đặc biệt cho cả Càn Khôn Thế Giới là “Ai ngộ

Đức Chí Tôn lập “trường công quả” dạy chúng ta phổ độ

được một đời tu cũng đủ trở về cựu vị”�

chúng sanh, tức là dạy chúng ta phải thí tài và thí pháp đó�

(1) Trong mỗi kiếp luân hồi, sự hành động của con người tạo Mỗi vị trong Đại Đạo “Tam Kỳ Phổ Độ” từ Tín đồ

ra nghiệp nhơn; vì vậy mà tự buộc trói trong vòng vay trả�

đến Chức sắc lưỡng phái, phải độ cho được ít nhứt là 12

Nếu không tu thì khó mà dứt nghiệp duyên�

người nhập môn (Thánh huấn ngày 27- 8- 26)�

(2) Xem bài “Đại ân xá”�

Tùy sức mình mà phổ độ� Dở thì nói đạo cho bực Thánh huấn có câu: “Người dưới thế nầy muốn giàu thấp nghe, hoặc lựa trong bà con thân thuộc, trong bạn có phải kiếm phương thế làm ra tiền của; ấy là phần xác yêu đương mà khuyên người mộ đạo� Giỏi thì giảng giải thịt� Còn muốn đắc đạo, phải có công quả”�

đạo lý cho hàng trí thức hiểu thông�

Ấy vậy, điều kiện tối yếu của sự cứu cánh là “lập Mắc việc nhà ràng buộc, thì phổ độ trong lúc rảnh công quả”�

rang� Được rảnh rang, thì châu du thuyết đạo�

Lập công quả vốn có nhiều cách, mà trọng yếu nhứt Chẳng nên hẹp tưởng chỉ có bực Thiên phong Chức là phổ độ chúng sanh�

sắc mới có cái sứ mạng phổ độ chúng sanh� Thiên phong PHỔ ĐỘ

phổ độ với tư cách Thiên phong; Tín đồ phổ độ với tư cách Tín đồ� Ai lo công quả theo phận nấy� Lập công nhiều, đắc Trong sáu pháp Ba la mật (Paramita), tức là pháp lục quả cao; lập công ít đắc quả thấp, đòn cân thăng thưởng độ của nhà Phật, đầu hết là pháp bố thí (Dana)�

thiêng liêng chẳng khi nào thiên lịch�

120

121

https://thuviensach.vn

Phần GIÁO LÝ(Partie doctrinale) PHỔ ĐỘ

Nên biết rằng mình đi phổ độ, tức là mình tự lập quả

Đạo Trời là đạo chung, vì Trời chẳng riêng che, Đất vị cho mình, nghĩa là tự mình đoạt thủ đẳng cấp thiêng không riêng chở� Các sắc dân trên mặt địa cầu toàn là con liêng của Đức Chí Tôn sắp đặt nơi trường “công quả�”

một Cha, đồng thọ một điểm linh quang của đấng Chí Nếu sụt sè biếng nhác, chẳng chịu ra công nhọc sức, Thiêng, cho nên chẳng luận màu da sắc tóc, không phân thì chẳng khác nào cử tử đến trường thi mà không làm cao hạ sang hèn, phàm gần được người nào, bổn phận bài nạp vở�

mình phải lo độ người ấy, dầu được hay không cũng vậy, Đi phổ độ thường bị lắm khó khăn, trắc trở, và gặp miễn mình làm trọn thiên chức của mình là đủ�

nhiều nghịch cảnh dễ thối chí ngã lòng, cho nên cần có Chẳng nên vì kẻ giàu sang mà lân la bợ đỡ, cũng chẳng hai đức tánh sau nầy làm lá bùa hộ thân: nhẫn nhục và nên thấy kẻ nghèo mà ít tới lui� Người đi phổ độ phải có tinh tấn� (1)

cái lòng bình đẳng, nhứt là đối với kẻ nghèo hèn là hạng người chịu nhiều thống khổ, mình lại càng nên chiếu cố

(1) Xem lại bài “Phương pháp tu hành” trong “Phần giáo điều”�

hơn� Nghèo nàn thiếu trước hụt sau, khổ tâm làm lụng, Người đi phổ độ còn phải thận trọng; lời luận giải đem bát mồ hôi đổi lấy bát cơm, hạng người xấu số ấy cần của mình sao cho chánh đại quang minh� Chẳng nên có sự an ủi của mình� Chúng ta phải lân la họ; khi đem vì một ý riêng mà bịa đặt điều dị đoan mê hoặc, làm sai tiền giúp đỡ khi đem đạo lý giải bày, đem lẽ huyền vi báo Thánh giáo, thất chơn truyền, trái ngược tôn chỉ và lý ứng mà phủ ủy, tức là chúng ta dùng linh đơn cứu chữa thuyết của Thiên đạo�

người trong những thống khổ về vật chất lẫn tinh thần�

Cũng chẳng nên xu phụ theo phe, theo phái mà Phải tùy trình độ trí thức người mà nói đạo� Với binh vực riêng tư, làm cho chúng sanh chẳng biết đâu người quê dốt, nên lựa lời lẽ giản dị và thiển cận mà giải mà nhận thức lẽ phải, rồi đâm chán nản vì không biết bày; đem đạo lý cao siêu mà nói, thì không bổ ích vào đâu�

tín nhiệm vào đâu�

Thuở xưa, các vì Giáo chủ mỗi lần thuyết pháp, đều Dùng ngụy biện để qua mặt người, bày tà thuyết để

tùy trình độ học thức của thính giả� Cũng thời một lý mê hoặc chúng, phao yêu ngôn cho nhơn tâm xao xuyến, thuyết, song đối với hạng thấp thỏi các Ngài giải khác đó là những điều mà người đi phổ độ phải xa lánh� Bày hơn đối với hạng thông minh, cao kiến�

âm phù thần chú cho người lầm tưởng mình có huyền Người ta đương an nhàn thỏa thích với sự giàu sang, diệu, đó là bước đầu vào nẻo dị đoan mê tín�

hoặc giả đương khổ tâm cực trí với sự bần hàn túng thiếu Phàm muốn độ người mình phải hành động cho chúng ta cần phải chiều theo hoàn cảnh tùy phương tiện minh chánh� Khi thuyết đạo, lời nói phải cân phân dè mà phổ thông Thiên đạo�

dặt, không khoe khoang tự phụ, nhứt là đừng xuyên tạc Với người sẵn có đạo tâm, thì phổ độ dễ dàng; đến đạo nào khác mà phạm quyền tự do tín ngưỡng�

như gặp kẻ cương ngạnh, không đạo tâm, không tín 122

123

https://thuviensach.vn

Phần GIÁO LÝ(Partie doctrinale) ĐẠI ÂN XÁ

ngưỡng, thì rất khó khăn, chúng ta cần phải kiên tâm trì

* * *

chí� Nếu may mà độ được, thì công đức rất lớn, là vì chẳng Phụ lục: Hình “Thuyền Bát Nhã”�

những chúng ta cứu vớt linh hồn người ấy khỏi luân trầm, đọa lạc, mà xã hội cũng bớt một phần tử xấu xa�

Tóm lại, phải tùy phương tiện, tùy hoàn cảnh, tùy tâm lý người mà nói đạo� Phải nhẫn nhục, tinh tấn và minh chánh mới mong độ được người�

ĐẠI ÂN XÁ

Nơi tòa Phán xét (Conseil des Lipikas ou Seigneurs du Karma), từ những hành vi cho đến những lời nói của chúng ta, nhứt nhứt điều ghi chép hẳn hòi� Cho nên một mảy không qua, dữ lành đều báo ứng�

Luật nhơn quả rất mực công bình, mà sự hành luật lại là chặt chẽ� Thế thì con người ở cõi phàm gian, với những hành động hằng ngày, tránh sao khỏi tội tình, nghiệp báo?

Tạo nhơn tất thọ quả, con người cứ hết trả rồi vay, thì thế nào thoát nạn luân hồi?

Nhưng mỗi kỳ khai đạo là mỗi lần Đức Chí Tôn đại ân xá, nghĩa là ban cho những người vào đạo một ân huệ

lớn lao là bôi xóa tất cả tội lỗi của họ đã làm từ mấy kiếp trước� Nhờ vậy người tu mới được rảnh nợ tiền khiên, ra khỏi vòng nhơn quả, chỉ lo lập công bồi đức và trau dồi đạo hạnh cho hoàn toàn là đắc đạo trong một kiếp tu�

Hạ Ngươn nầy, Đức Chí Tôn khai đạo kỳ ba, nên mới có đại ân xá kỳ ba (Troisième Amnistie de Dieu)�

Phép “giải oan” và phép “bí tích” của Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ được đem ứng dụng theo sự ban hành luật đại xá đó vậy�

124

125

https://thuviensach.vn

Phần GIÁO LÝ(Partie doctrinale) CHÁNH THỂ CỦA ĐẠI ĐẠO

CHƯƠNG THỨ HAI

CHÁNH THỂ CỦA ĐẠI ĐẠO

Đại Đạo, tuy có cái bổn thể bình đẳng, nghĩa là tất cả bổn đạo đối đãi nhau với tình anh em một Cha, song phải có chánh thể�

Chánh thể là gì?

Là cách tổ chức đặng hành đạo cho có trật tự�

Đức Chí Tôn đã dạy:

“...Nay Thầy nhứt định chính mình Thầy đến độ rỗi các con, chẳng giao Chánh giáo cho tay phàm nữa, nhưng buộc phải lập Chánh thể, có lớn nhỏ đặng dễ cho các con dìu dắt lẫn nhau, anh trước em sau mà đến nơi Bồng đảo...”.

HỘI THÁNH

Theo chánh thể của Đức Chí Tôn đã ấn định trong

“Pháp Chánh Truyền” (1) Đại Đạo đại diện bởi một đoàn thể gọi là Hội Thánh (Sacerdoce)� Hội Thánh là một nhóm lương sanh của Đức Chí Tôn tuyển hiệp làm một� Đức Chí Tôn đã dùng quyền thiêng liêng dạy dỗ, trước un đúc nơi lòng một khiếu từ bi, cho tâm địa có tình ái vật ưu sanh để làm lợi khí phàm tục mà độ rỗi người phàm tục�

(1) Xem riêng “Pháp Chánh Truyền”�

Đức Chí Tôn đã dùng huyền diệu cơ bút dạy dỗ từng người cho có tư cách đứng ra hành đạo�

Hội Thánh có hai phần tại thế:

1�- Phần hữu hình là Cửu Trùng Đài, thuộc Đời, tức là Xác của Đạo�

126

127

https://thuviensach.vn

Phần GIÁO LÝ(Partie doctrinale) HỘI THÁNH

2�- Phần bán hữu hình (1) là Hiệp Thiên Đài nửa đời Chẳng vào cửa Đạo hiệp với Cửu Trùng Đài, thì nửa đạo, tức là Chơn thần của Đạo�

chẳng đi đường nào khác mà vào Cửu Trùng Thiên cho đặng�

(1) Gọi Hiệp Thiên Đài là hữu hình vì Chức sắc H�T�Đ� có trách nhiệm hành sự về mặt pháp luật� Gọi vô hình là khi Cửu Trùng Đài do Giáo Tông chưởng quản dưới Chức sắc ấy tiếp điễn thông công với Bát Quái Đài, cùng quyền có: ba Chưởng Pháp, ba Đầu Sư, ba mươi sáu Phối chư Tiên Phật; Vừa hữu hình, vừa vô hình, nên gọi bán Sư (trong số nầy có ba Chánh Phối Sư), bảy mươi hai Giáo hữu hình như Chơn thần là thể chất bán hữu hình vậy�

Sư và ba ngàn Giáo Hữu� (1)

Về vô vi, có Bát Quái Đài, thuộc Đạo, tức là Hồn Tỷ số nầy chiếu theo Thiên Thơ phải có Nhứt Phật, của Đạo vậy�

Tam Tiên, Tam thập lụcThánh, Thất thập nhị Hiền, Tam Xác nhờ Chơn thần mà liên lạc với Hồn, thì Cửu thiên đồ đệ chưởng quản cơ qui “Tam giáo Ngũ Chi”

Trùng Đài cũng nhờ Hiệp Thiên Đài mà thông công với hiệp Nhứt�

Bát Quái Đài�

Từ Chưởng Pháp đổ xuống, chức sắc Cửu Trùng Ba Đài cần phải có đủ, thì Đạo mới được toàn thể�

Đài chia làm ba phái là:

Trên ba Đài ấy, còn có một Đài tuyệt cao, là Đài ngự

1) Phái Thái, về Phật giáo, mặc Thiên phục màu vàng�

của Đức Chí Tôn cầm quyền chưởng Đạo� Đài cao ấy, gọi 2) Phái Thượng, về Tiên giáo, mặc Thiên phục màu theo Hán văn là “Cao Đài” mà Đức Chí Tôn dùng làm xanh�

Thánh danh trong buổi Tam Kỳ Phổ Độ�

3) Phái Ngọc, về Khổng giáo, mặc Thiên phục màu đỏ�

I. CỬU TRÙNG ĐÀI

Chức sắc nữ phái chỉ tới bực Đầu Sư� Chức sắc nữ

Cửu Trùng Đài là tòa ngự của chức sắc Thiên Phong, phái mặc Thiên phục toàn màu trắng, và không chia làm đối hàm với chư Thần, Thánh, Tiên, Phật�

ba phái như bên nam� Chức sắc nữ phái vốn có quyền Cửu Trùng Đài là hình trạng Cửu Trùng Thiên tương đương đồng đẳng với nam phái, song phải dưới (2)� Cửu phẩm Thần Tiên vưng mạng lịnh cầm quyền trị

quyền chưởng quản của Giáo Tông�

thế, thì Cửu Trùng Đài cũng vưng mạng lịnh cầm quyền Lễ Sanh (nam và nữ) là hạng Chức sắc để lo việc lễ, quản trị Đạo nơi tay�

chưa đứng vào Hội Thánh�

Nhiệm vụ của Chức sắc Hiệp Thiên Đài đều qui (1) Xem bài giải riêng�

định trong “Pháp Chánh Truyền” và “Tân Luật”�

Tất cả Chơn linh trong Càn Khôn, Thế giới phải vào Cửu Trùng Đài đặng đoạt giả trạng sắp đặt nơi ấy, (1) Tổng số nầy, tính chung toàn thể Chức sắc khắp hoàn cầu, mới mong lập Thiên vị mình�

chẳng hạn người nước nào, dân tộc nào�

128

129

https://thuviensach.vn

Phần GIÁO LÝ(Partie doctrinale) HỘI THÁNH

II. HIỆP THIÊN ĐÀI

Về sở dụng thiêng liêng, Hiệp Thiên Đài là nơi Đức Hiệp Thiên Đài là nơi chuyên về Đạo pháp, bảo hộ

Chí Tôn và chư Tiên Phật đến tiếp xúc với Hội Thánh�

luật đời và luật đạo� Hiệp Thiên Đài nắm luật lệ như Ngọc Hễ Đạo còn, Hiệp Thiên Đài vẫn còn� Điều hệ trọng là Hư Cung nắm Thiên điều�

nếu không có Hiệp Thiên Đài, thì Đạo không cơ xuất hiện� Trời đất qua, chớ Đạo không qua, nhơn loại tuyệt Hiệp Thiên Đài, tức là hình trạng Ngọc Hư Cung chớ Hiệp Thiên Đài chẳng tuyệt�

tại thế�

Hiệp Thiên Đài lại là nơi Giáo Tông đến thông công Hiệp Thiên Đài do Hộ Pháp chưởng quản, tả có cùng “Tam thập lục Thiên”, “Tam thiên Thế giới”, “Lục Thượng Sanh, hữu có Thượng Phẩm� Hiệp Thiên Đài, thập thất địa cầu” và “Thập điện Diêm cung” mà cầu siêu gồm có ba chi: chi Pháp, chi Đạo, và chi Thế�

cho nhơn loại�

* Hộ Pháp là Tổng trưởng Hiệp Thiên Đài, kiêm chỉ huy chi Pháp; dưới có: Bảo Pháp, Hiến Pháp, Khai (1) Xem bài “Ý nghĩa sự lạy”�

Pháp, và Tiếp Pháp�

III. BÁT QUÁI ĐÀI

Chi Pháp lo bảo hộ pháp luật trong đạo, chẳng ai Bát Quái Đài là nơi thờ phượng chư Thần, Thánh, hành động qua luật mà Hiệp Thiên Đài chẳng biết�

Tiên, Phật, cùng Chức sắc và Tín đồ qui vị, cho trọn

* Thượng Phẩm chỉ huy chi Đạo dưới có: Bảo Đạo, phép Trời Người hiệp nhứt�

Hiến Đạo, Khai Đạo, và Tiếp Đạo�

Các Đấng Thiêng Liêng thờ phượng nơi Bát Quái Chi Đạo lo về phần Đạo nơi các tịnh thất, xem sóc và Đài là các vì Giáo chủ của Tam giáo, Ngũ chi, cùng các binh vực chư môn đệ Đức Chí Tôn nơi các Thánh Thất�

vị thay mặt tôn giáo mà hành đạo trong buổi “Tam Kỳ

* Thượng Sanh chỉ huy chi Thế: dưới có; Bảo Thế, Phổ Độ”� Cho nên cách thờ phượng sắp đặt nơi đây Hiến Thế, Khai Thế, và Tiếp Thế�

phải chủ về ý nghĩa Tam giáo, Ngũ chi hiệp nhứt� Cách Chi Thế lo bảo hộ chư môn đệ của Đức Chí Tôn sắp đặt ngôi thứ ra sao, sẽ giải ở chương “Lễ nghi tế tự”�

về phần Đời�

Đã nói Bát Quái Đài là Hồn Đạo, mà Đức Chí Tôn vẫn nắm phần Hồn và làm chủ Bát Quái Đài, thì Đạo Mười hai vị Bảo, Hiến, Khai, Tiếp gọi là “Thập nhị

chẳng khi nào còn chịu dưới quyền phàm nữa, cho nên Thời Quân” đối hàm với “Thập nhị Thời Thần”� (1) Đức Chí Tôn đã nói: “Không chịu giao Chánh giáo cho Hiệp Thiên Đài còn có “Thập nhị Bảo Quân”, tức là tay phàm nữa” là vậy�

Hàn Lâm Viện của Đạo, cùng nhiều Chức sắc phụ thuộc Cơ mầu nhiệm của Đạo là do chỗ Đức Chí Tôn mở

khác như Sĩ Tải, Luật Sự, vân vân���

cửa Bát Quái Đài cho các Chơn linh đã tự mình lập vị

Trên đây là sở dụng phàm trần của Hiệp Thiên Đài�

nơi Cửu Trùng Đài vào tận Bát Quái Đài mà hiệp một 130

131

https://thuviensach.vn

Phần GIÁO LÝ(Partie doctrinale) CỬU TRÙNG THIÊN

cùng Thần, Thánh, Tiên, Phật�

từng gọi Cửu Trùng Thiên�

Cửu Trùng Đài chỉ cách Bát Quái Đài có một cánh Hỗn Ngươn Thiên

cửa, như Niết Bàn cách phàm trần có một xác thân�

Cánh cửa ấy nay đã mở, thì cơ đắc Đạo tại thế đã mở ra Cõi Thiên Tiên

Hư Vô Thiên

{

rồi vậy�

Tạo Hóa Thiên

Cửu Trùng Đài lo phần độ rỗi chúng sanh thì Bát Phi Tưởng Thiên

Quái Đài lo phần siêu rỗi�

Cõi Địa Tiên

Hạo Nhiên Thiên

{

Tóm lại, về sở dụng phàm trần:

Kim Thiên

1– Bát Quái Đài nắm Thiên điều làm cân thưởng phạt thiêng liêng�

Xích Thiên

2– Cửu Trùng Đài do pháp luật mà hành đạo đặng Cõi Nhơn Tiên

Huỳnh Thiên

{

độ rỗi chúng sanh�

Thanh Thiên

3– Hiệp Thiên Đài lo bảo tồn pháp luật�

Về sở dụng thiêng liêng:

Hỗn Ngươn Thiên có Lôi Âm Tự

1– Cửu Trùng Đài là ngôi vị Thánh, Thần, Tiên, Hư Vô Thiên có Ngọc Hư Cung

Phật của Đức Chí Tôn sắp sẵn tại thế, cho chức sắc Thiên phong cùng chư Tín đồ đoạt thủ� Cửu Trùng Đài Tạo Hóa Thiên có Diêu Trì Cung

tức là Cửu Trùng Thiên tại thế�

2– Hiệp Thiên Đài là Thiên môn mở rộng ra rước cả Nguyên nhơn trở về cựu vị, và giúp cho cả hóa sanh đến tranh đoạt phẩm vị thiêng liêng� Ấy là cái ngõ Hiệp các Chơn linh toàn trong Thế giới�

Hiệp Thiên Đài là Ngọc Hư Cung tại thế�

Bát Quái Đài là tòa ngự của Thần, Thánh, Tiên, Phật dưới quyền chưởng quản của Đức Chí Tôn, tức là Thiên triều, là Bạch Ngọc Kinh tại thế�

CỬU TRÙNG THIÊN

Thượng giới, cõi Tiên, chia làm 3 cõi là: cõi Thiên Tiên, cõi Địa Tiên, và cõi Nhơn Tiên�

Mỗi cõi lại phân làm ba từng, cộng chung là chín 132

133

https://thuviensach.vn

Phần GIÁO LÝ(Partie doctrinale) LỄ NGHI - TẾ TỰ

CHƯƠNG THỨ BA

LỄ NGHI - TẾ TỰ

THỜ TRỜI

Vốn từ trước, Thánh giáo bị tay phàm mà hóa Phàm giáo; môn đồ mỗi Đạo vì chỗ bất đồng ý kiến mà xuyên tạc nhau�

Nay gặp hội “Tam Kỳ Phổ Độ”, Đại Đạo ra đời truyền bá cho dân gian biết rằng các tôn giáo vốn một gốc mà ra, đều tôn sùng chung một vị Chúa tể mà vì khác tôn giáo, hoặc khác ngôn ngữ, người ta xưng tụng với danh hiệu khác nhau� (1)

(1) Người Do Thái gọi Ngài là Jéhovah, người Hồi Hồi gọi Allah, người Đạo Phật gọi A di đà Phật, người Ấn Độ gọi Brahma, người Ai Cập gọi Osiris, người Pháp gọi Dieu, người Việt Nam gọi Thượng Đế mà ngày nay “Tam Kỳ

Phổ Độ” gọi Cao Đài�

Kỳ hội quốc tế Thần linh học (Congrès spirite international) nhóm tại thành Londres (Anh quốc) từ

7 đến 11 tháng 9 năm 1928, có 26 nước đến dự, đều công nhận có 1 vị Chúa tể là Đấng toàn tri và là Nguyên nhơn tối cao của vạn vật (Existence de Dieu, Intelligence et Cours suprême de toutes choses)�

Phàm muốn tỏ dấu tôn sùng Đức Thượng Đế, chúng ta phải thờ phượng Ngài�

Thoảng có người hỏi: “Thượng Đế là Đấng hóa sanh muôn loài, bông hoa cây trái, vật nào lại không phải của Ngài sanh ra� Như vậy, cần chi phải dùng những vật của Ngài sanh ra mà dâng cúng lại Ngài?”

134

135

https://thuviensach.vn

Phần GIÁO LÝ(Partie doctrinale) THỜ THIÊN NHÃN

Chúng tôi xin đáp: “Đức Thượng Đế tạo hóa chúng phượng Thượng Đế đó vậy�

ta, chúng ta phải biết ơn Ngài� Và cũng bởi muốn tỏ dấu Vả chăng sự thờ cúng cần phải hiệp lại đông người biết ơn mà chúng ta thờ phượng� Mà đặt ra hễ thờ phượng, và phô diễn ra một cách chí thành chí kỉnh và có lễ nghi tất phải dùng hương đăng trà quả cho có nghi lễ vậy thôi, pháp mục oai nghiêm mới ra vẽ tôn giáo� Ấy chẳng những chớ Ngài đâu dùng đến�

là một phương pháp gìn giữ đạo tâm và nuôi nấng đức tin Phương chi, những tế vật và cúng phẩm đều hàm của những người cùng chung một tín ngưỡng, mà cũng là súc một ý nghĩa tượng trưng cơ mầu nhiệm của Đạo�”

một cách truyền bá tôn giáo rất đắc lực đó vậy� Xem như

Hoặc giả, người ta còn gạn hỏi: “Thượng Đế là Đấng một Thánh Thất trong khi hành lễ, cả bổn đạo quì trước tối cao, tối trọng, đại từ, đại bi, cần chi chúng ta biết ơn?

Thiên bàn, miệng đương thành kỉnh đọc kinh, tâm hồn Mà dầu chúng ta không biết ơn đi nữa, tưởng lại lòng từ

đương tiếp xúc với khối Thiên quang� Đối với khối kỉnh bi của Ngài cũng không nỡ chấp�”

thành tín ngưỡng của đông người hiệp lại, dầu ai là kẻ

Xin đáp: “Đành rằng Đức Thượng Đế không cần trước muốn chê bai rẻ rúng, mà một khi đã mục kích cái chúng ta biết ơn, và Ngài cũng không nỡ chấp những kẻ

cảnh tượng uy nghiêm ấy, tưởng lại tấm lòng khi ngạo chẳng biết ơn ngài, thậm chí lòng từ bi của Ngài cũng cũng phải xiêu, rồi biết đâu đạo tâm của người ấy chẳng không chấp những kẻ chẳng tin có Ngài nữa kìa� Song về

vì cảm xúc mà phát khởi?”

phần chúng ta, lại cần phải biết ơn Ngài� Biết ơn Thượng Trong khi hành lễ, Đức Chí Tôn cùng chư Thần, Đế là biết tin tưởng ở quyền năng vô biên, vô lượng của Thánh, Tiên, Phật đều chứng giám tấc lòng thành kỉnh Ngài� Có tin tưởng như vậy, chúng ta mới rán giữ Thiên của chúng ta, và ban cho chúng ta điễn lành bằng cớ là Đạo mà khỏi làm điều chi trái lẽ”�

khi mãn đàn, chúng ta luôn luôn cảm thấy trong người Nếu có người hỏi thêm: “Dầu biết ơn Thượng Đế

khoan khoái lạ thường, mặc dầu đã chịu nực nội giữa đi nữa, tưởng lại một tấm lòng tín thành cũng đủ, hà tất đông người với nhiều nghi thức�

phải bày ra lễ nghi tế tự là việc phô trương bề ngoài không

* * *

thấy chi cần yếu?”

Chúng tôi lại trả lời: “Ở vào thế kỷ văn minh vật THỜ THIÊN NHÃN

chất nầy, nhiều sự ồn ào náo nhiệt, dễ làm cho đạo tâm Về “LỄ NGHI TẾ TỰ” của Đại Đạo và cách thờ

xao lãng� Nào là nỗi sớm lo chiều liệu trên đường sanh Thiên Nhãn, vốn có ba thời kỳ: Từ Thánh Nhãn đến kế, nào là cuộc bi thương hoan lạc, mỗi mỗi dễ làm cho Nguơn Thần, từ đệ nhứt tới đệ tam kỳ, cách thờ phượng chúng ta phải xa lần mối Đạo� Cho nên cần phải có phương phải chuyển theo cơ tấn hóa của Đại Đạo� Người tín pháp chi nhắc nhở và bó buộc chúng ta khỏi thất Đạo�

đồ Đạo Cao Đài cần phải tìm hiểu chỗ diệu lý cách thờ

Cái phương pháp thần diệu ấy, tức là sự cúng kiến thờ

phượng của mỗi thời kỳ để thuận theo cơ tấn hóa�

136

137

https://thuviensach.vn

Phần GIÁO LÝ(Partie doctrinale) THỜ THIÊN NHÃN

I- THỜI KỲ PHỔ ĐỘ

vì nhà vua là Thiên Tử�

Dùng sắc tướng âm thinh ăn về

Dưới quả Càn Khôn là chỗ thờ các vị giáo chủ Tam Tâm lý tức là Lý của Tâm Vật

giáo, Ngũ chi, cùng các vị đại diện Tam giáo trong buổi Thờ “Thiên Nhãn” có Tam Giáo Ngũ Chi Tam Kỳ Phổ Độ�

Tôn chỉ của Đại Đạo vốn là Tam giáo qui nguyên, Đền thờ có năm cấp� Ở cấp thứ nhứt (từ dưới lên Ngũ chi hiệp nhứt, cho nên cách thờ phượng nơi Bát Quái trên) có 7 cái ngai thể về Nhơn đạo, một ngai Giáo Tông, Đài phải biểu tượng sự qui hiệp ấy�

3 ngai Chưởng Pháp, 3 ngai Đầu Sư�

Trên hết, có một quả Càn Khôn, bề kính tâm đúng Ở cấp nhì, ngai giữa thờ Đức Khương Thái Công, ba thước ba tấc (1) sơn màu xanh da trời� Cung Bắc Đẩu (2) giáo chủ Thần đạo�

cùng các vì tinh tú khác đều vẽ trên ấy� Trên sao Bắc Đẩu Ở cấp ba, ngai giữa thờ Đức Giê Giu, giáo chủ Thánh lại vẽ Thiên Nhãn� Trong quả càn khôn, luôn luôn ngày đạo�

lẫn đêm đều chong một ngọn đèn; đó là một sự cầu nguyện Ở cấp tư, ngai giữa thờ Đức Lý Thái Bạch, chủ về

rất quí báu cho cả nhơn loại trong Càn khôn, Thế giới�

Tiên đạo trong buổi “Tam Kỳ Phổ Độ�”

(1) 3 thước 3 tấc tức 33 tấc là con số biểu hiệu “Tam thập tam Ở cấp năm, ngai thờ Đức Thích Ca, giáo chủ Phật thiên”� Quả càn khôn tạm thời phất vải vì còn thiếu phương đạo�

tiện về kỹ nghệ, chớ lẽ thì phải làm bằng chai cho tinh thanh mới phù hợp với tinh khí của Càn Khôn�

Đó là cách thờ phượng với biểu tượng “Ngũ Chi Hiệp (2) Sao Bắc Đẩu (Étoile polaire) là vì sao lớn ở thẳng về miền Nhứt”� Về biểu tượng “Tam giáo hiệp nhứt”, cách sắp đặt Bắc cực� Kế bên sao Bắc Đẩu, có hai chòm sao (mỗi chòm 6

như đây: Ở cấp năm phía hữu của ngai Thích Ca, có ngai cái) gọi là hai bánh lái (Grande Ourse et Petite Ourse)� Hai Đức Thái Thượng Đạo Tổ, Giáo chủ Đạo Tiên; phía tả, có chòm sao nầy hình như chầu sao Bắc Đẩu, cho nên trong ngai Đức Khổng Thánh, Giáo chủ Đạo Nho� Còn ở cấp

“Luận Ngữ” có câu: “Vi chánh dĩ đức thí như Bắc Đẩu cư

tư, phía hữu ngai Đức Lý Thái Bạch, có ngai Đức Quan kỳ sở nhi chúng tinh cung chi” (Lấy đức làm chánh, tỷ như

sao Bắc Đẩu ở một nơi mà các vì sao khác đều chầu chực)�

Âm Bồ Tát, phía tả có ngai Đức Quan Thánh Đế Quân�

Sao Bắc Đẩu vốn là ngôi của Thượng Đế khi Ngài ngự

Ba vị sau nầy vốn là Tam Trấn, thay quyền Tam Giáo cõi phàm trần, cho nên trên quả càn khôn Thiên Nhãn vẽ

trong buổi Tam Kỳ Phổ Độ nầy�

tại sao Bắc Đẩu �Và cũng vì thế mà hướng Bắc rất quí trọng, Cách thờ nơi Tòa Thánh (Tổ đình) phải có đầy đủ

bao nhiêu điễn quang linh diệu đều do từ hướng ấy phát ra�

nghi tiết như thế, còn tại mỗi thánh thất, thì chỉ thờ Thánh Nhà tu sĩ mỗi lần ngủ đều day đầu về hướng Bắc đặng tiếp linh điễn�

tượng “Thiên Nhãn, Tam Giáo, Ngũ Chi và Tam Trấn�”

Bực thường nhơn lạy Trời cũng day về hướng Bắc�

Bầy tôi trông vua đều day mặt về hướng ấy, gọi là “Bắc diện”

138

139

https://thuviensach.vn

Phần GIÁO LÝ(Partie doctrinale) THỜ THIÊN NHÃN

(1) Thái Thượng Thích Ca

Khổng Thánh

Thủy là Tinh, tức là Nhứt sanh Nhị�

(2) Quan Âm

Thái Bạch

Quan Thánh

3)�- Giữa Lưỡng nghi quang, đặt một lư hương đốt Giê Giu

năm cây nhang gọi là ngũ khí, vì Thủy Hỏa (Âm Dương Khương Thượng

hay Tinh Thần) hiệp lại kết thành căn bổn cho nguơn khí�

Giáo Tông (3)

Luận theo châu thân con người, ngũ khí tức là ngũ

Tam giáo: Thái Thượng, Thích Ca, Khổng Thánh�

hành chi khí, ban ngày mỗi khí đều ở yên có chỗ� Như ban (3) Tam Trấn: Quan Âm, Thái Bạch, Quan Thánh�

ngày kim khí ở mũi, thổ khí ở ngoài da� Còn ban đêm, (4) Ngũ Chi: Thích Ca (Phật Đạo), Thái Bạch (Tiên Đạo), kim khí trụ tại phổi, mộc khí trụ nơi gan, thủy khí trụ

Giê Giu (Thánh Đạo), Khương Thượng (Thần Đạo), Giáo tại thận, hỏa khí tại tim, thổ khí nơi bao tử�

Tông (Nhơn Đạo)�

Vì ngũ tạng hoạt động mà ngũ khí phải hao mòn, CÁCH THỜ PHƯỢNG CỦA ĐẠO

suy kém� Nay gặp “Tam Kỳ Phổ Độ”, nhờ Đức Chí Tôn VÀ Ý NGHĨA SỰ THỜ PHƯỢNG

chỉ phép hồi quang phản chiếu cho ngũ khí triều tụ nơi khiếu huyền quan mà siêu phàm nhập thánh� Đó là phép Nơi mỗi tư gia, bổn đạo thờ Thượng Đế bằng Thánh

“Ngũ khí triều huyên” hay là “Triều Nguơn�”

Tượng “Thiên Nhãn” và lập vị Tam Trấn: giữa thờ Thái Bạch Kim Tinh, tả thờ Quan Thánh Đế Quân, hữu thờ

Luận về phép tu tĩnh, năm cây nhang ấy biểu tượng Quan Âm Bồ Tát�

năm giai đoạn tu hành, tùy theo công đức mà nên đạo quả� Năm cây nhang ấy gọi ngũ phần hương là: Vật dụng thờ phượng gồm có:

1)- Giới hương, nghĩa là giữ trọn giới cấm cho thân 1)�- Giữa Thiên Bàn chong một ngọn đèn luôn luôn mình trong sạch�

chẳng cho tắt, gọi là “Thái Cực Đăng”, để biểu tượng nguồn cội của Trời Đất, cũng gọi là Tâm Đăng� Ngọn đèn nầy 2)- Định hương nghĩa là thiền định cho tâm thân soi sáng khắp Càn khôn Võ trụ, không lay, không chuyển�

an tịnh�

Vạn loại nhờ đó mà sanh ra, nhờ đó mà an vui� Trời Đất 3)- Huệ hương, nghĩa là thiền định rồi thì phát huệ�

nhờ đó mà quang minh, trường cửu� Người tu hành nhờ

4)- Tri kiến hương, nghĩa là phát huệ rồi gia công đó mà tác Phật tác Tiên, siêu phàm nhập Thánh�

thêm nữa thì sẽ biết cái mầu nhiệm của Tạo Hóa, tức là 2)�- Phía ngoài, đặt 2 đèn cầy hay đèn sáp, hoặc đèn đắc lục thông�

dầu phộng, gọi Lưỡng nghi quang, tượng trưng cái lý Thái 5)- Giải thoát hương nghĩa là giải thoát luân hồi quả

Cực sanh Lưỡng nghi (Âm Dương), vì Thái Cực động mà báo� Cúng phẩm thì có:

sanh Dương làm Hỏa mà Hỏa là Thần, tức là Đạo sanh a� Một dĩa quả tử đựng 5 sắc trái cây, gọi là Hậu thiên Nhứt� Đoạn Thái cực tịnh mà sanh Âm làm Thủy, mà ngũ vị đối với “Tiên thiên ngũ khí”, là 5 cây nhang�

140

141

https://thuviensach.vn

Phần GIÁO LÝ(Partie doctrinale) THỜ THIÊN NHÃN

b� Bông, rượu, trà biểu tượng Tinh Khí Thần là Tam các Ngài đem áo mão, sắc tứ ân ban, phong Thánh, phong Bửu, tức là ba món báu trong châu thân cần phải tương Hiền, dạy tạo lập đền nầy cảnh nọ, song các việc hành vi, hiệp, chẳng nên để chia lìa, tiêu tán mà phải sa đọa�

không ngoài lẽ Đạo�

Nên biết vạn pháp đồng nhứt lý� Người với Trời là Với hạng trí thức, thích văn chương, các Ngài giáng Một, nhưng bởi Người trụy lạc mà phải xa Thiên lý�

cho những bài văn cao siêu lưu loát, ý nghĩa thâm trầm, ẩn Người đạo biết sửa mình theo luật Đạo, hồi đầu vi mầu nhiệm, đặng độ dẫn� Với hạng thích huyền diệu, hướng thiện, thì người ấy bước qua thời kỳ dọn mình�

các Ngài giáng điễn lành cho chữa bịnh mà dùng huyền Dưới đây xin chỉ rõ cách Thần Tiên un đúc tinh thần diệu cơ bút để đem họ về cửa Đạo�

của người đạo� Bắt từ chỗ dục vọng đi đến thất vọng, rồi Với hạng người mộ Đạo, biết xét nét từng câu văn, mới trao cái đạo pháp linh diệu phát hiện tại Tâm linh�

phê bình từng lời nói, phán đoán từng hành động trong Trong thời kỳ “Dọn mình”, tức là thời kỳ “Phá mê”, việc đạo để rõ thấu thiệt hư, thì các Ngài dìu dắt một cách Thần Tiên:

riêng, chỉ rõ hai lẽ chánh tà, dạy ăn năn sửa tánh, đem tinh thần họ lên cõi Đạo là cõi toàn thể� Các Ngài cũng a)- Phải có Đức Tin�

cho biết công danh, phú quí là bào ảnh phù vân, dạy đem b)- Mượn cái giả làm cái chơn�

tình thương đến chỗ Bác ái, lấy võ trụ làm Nước Nhà, lấy VỀ ĐỨC TIN�- Phàm theo một Tôn giáo nào là Nhơn loại làm chủng tộc, thi hành chủ nghĩa Đại Đồng, chúng ta đã tin ở giáo lý và chỗ cao siêu của Tôn giáo ấy�

phế cả quyền lợi, đến “Tánh mạng” cũng hy sanh�

Chúng ta đã có một đức tin, rồi ngày qua ngày, chúng ta Tóm lại mà nói, các Đấng Thiêng Liêng đều do tâm lo tưởng tới đạo và hành động theo lẽ đạo, đức tin ấy càng lý và trình độ trí thức mỗi người mà độ vào cửa Đạo� Các thêm cứng rắn� Đức tin đã cứng rắn, thì không một việc Ngài biết cách thỏa mãn sở thích và thị hiếu mỗi người, rồi gì ở thế gian nầy lay chuyển nó được� Là vì tin chắc ở đạo áp dụng phương pháp phàm tục để độ dẫn người phàm tục�

chúng ta đem cả tài lực hăng hái, cả tinh thần cứng rắn Nhờ cơ bút cảm thông với Thần, Tiên, có ấn chứng, mà làm đạo, thế nào chúng ta lại không đủ nghị lực chống người mới tin có Trời, Thần, Thánh, Tiên, Phật� Biết rằng chỏi bất kỳ một biến cố nào? Đức tin, theo phương ngôn mọi việc làm, dầu thiện hay ác, dầu trong chỗ tối tăm thế

Âu Tây, dời cả núi non� Muốn cho người tin có Thần nào cũng có Thiên tri, Địa tri, Quỉ Thần tri, thì không Thánh, Tiên Phật, tất phải có huyền diệu làm ấn chứng dám làm sai như trước nữa� Tạo được cái “tin tưởng” ấy cho người tin tưởng mà làm lành, lánh dữ, nên các Ngài cho chúng sanh rồi, các Ngài mượn cái “Giả” đem lại chỗ

dùng nhiều cách phá mê, nhứt là tạo cho người một đức

“Chơn”�

tin cho dễ bề độ rỗi�

VỀ GIẢ TƯỚNG�- Trong buổi làn sóng vật chất Với hạng người cần có tôn ti đẳng cấp mà hành sự, đương bủa ầm ầm lôi cuốn con người vào biển dục, các 142

143

https://thuviensach.vn

Phần GIÁO LÝ(Partie doctrinale) THỜ THIÊN NHÃN

Ngài mượn cái hình thức “Cân Đai Đạo Đức” thay thế

bao quát khắp thế gian, thì gọi là Thiên; lấy nghĩa là Chúa cho “Cân Đai Trần Gian”, tập luyện người lần bước qua vạn loại, thì gọi là Đế� Cho nên Đạo Cao Đài xưng tụng nẻo chánh đại quang minh, bỏ lần thế tình mà quay về

Trời là “Đại La Thiên Đế, Thái Cực Thánh Hoàng�”

cửa Đạo�

Song xét vì Trời là Đấng Chí Tôn siêu việt vô cùng, Lấy cái “Giả” là chỗ “Âm Thinh sắc tướng” mà đem trí phàm không thể tưởng tượng cái tịnh thể ra sao, nhưng người về cửa Đạo, đó là dĩ “Huyễn” độ “Chơn” vậy�

chúng ta tin tưởng có Trời, thì chủ lấy cái động thể (1) của Trời mà căn cứ cho sự tin tưởng� Ấy là Đạo, Đạo tuy vô

* * *

hình, nhưng tượng ra hữu vật để lập pháp trứ danh, phô II. - THỜI KỲ “GIÁO HÓA”

bày cái thể mà thiệt hành cái dụng� Về hình thức, bức Về cơ Lý là Triết Lý là Lý của “Tinh Thần”

tượng ấy chẳng qua là một biểu hiệu tôn kính, một tượng và Vật Chất tức là thời kỳ Lý và Sự

trưng về tôn giáo (symbole religieux), mà thôi�

Thờ Thiên Nhãn có ngôi Tam Bửu

(1) (1)- Có người bảo vạn vật sanh ra bởi ngẫu nhiên; đó là một Ơn Trên có dạy:

điều lầm to� Ta thử nghĩ mỗi khi thấy một cái nhà, một cái

“Tôn chỉ Đạo Cao Đài tỏ rõ,

xe, một chiếc thuyền, ta chẳng dám nói rằng những vật ấy sinh ra bởi ngẫu nhiên, mà ta biết có những tay thợ làm ra Mượn hữu hình bày tỏ chỗ Vô,

mấy vật ấy� Ta thấy có một con chim bị đạn rơi xuống đất; Thiên bàn làm cái bản đồ,

tuy không thấy ai bắn nó, song ta đã biết chắc có người bắn Coi ngoài mà biết điểm tô trong mình.

vì ta căn cứ ở kết quả mà nhận có nguyên nhơn�

Tuy là sự giả hình sắp đặt.

– Những hiện tượng quanh mình ta, từ loài thảo mộc Trái xem sao thì mặt cũng in.

đến côn trùng và phi cầm tẩu thú cho đến nhơn loại, sao ta Người tu phải biết giữ gìn,

dám cho ngẫu nhiên mà ra? Nếu là ngẫu nhiên thì muôn Chuẩn thằng qui củ mà tìm Thiên cơ”.

vật ấy tất là hổn độn, không vật nào phân biệt với vật nào được� Sự thiệt là loại nào có hình thể theo loài ấy, giống nào Tại sao thờ Thiên Nhãn lại có Nhựt Nguyệt Tinh?

theo giống ấy, mỗi vật mỗi hình điều hòa khéo léo lạ lùng, Tôn giáo nào cũng có hai phần: hình thức và tinh khiến người có tư tưởng phải tự nghĩ rằng vạn vật sở dĩ

thần� Hình thức là phần hiển hiện ra ngoài, ai cũng thấy xuất hiện như thế là do nơi cái điều hòa chí lý, nó tàng ẩn rõ hiểu được; tinh thần là phần linh hoạt bên trong, có trong cảnh vô hình mà ta không thấy� Cái điều hòa ấy lại nhiều chỗ thâm diệu ẩn vi, người ngoại cuộc dùng lý trí phát hiện trong bốn mùa xuân, hạ, thu, đông, cứ liên tiếp mà vận hành trong trật tự, còn vạn vật thì cũng ứng theo suy cầu, tưởng cũng khó mà thấu đáo�

thời tiết mà sanh sanh hóa hóa� Vạn vật có sự sống rõ ràng, Võ trụ sở dĩ có, là nhờ một Đấng Chí Tôn sáng tạo�

không ai chối cãi được� Lại sự sống ấy còn hàm dưỡng một Lấy nghĩa cùng tột, thì gọi Đấng ấy là Thái Cực� Lấy nghĩa giác tánh biểu lộ từ cây cỏ thú cầm cho đến loài người thì chuyển thành cái trí khôn linh diệu lạ lùng� Cái lý điều hòa 144

145

https://thuviensach.vn

Phần GIÁO LÝ(Partie doctrinale) THỜ THIÊN NHÃN

tạo hình muôn vật, cái sanh khí cái cảm giác ấy, cái động quang),

lực linh hoạt ở trong muôn vật, tất phải do một nguồn cội Ánh sáng là Thần,

nào� Cái nguồn cội ấy khi còn bất động (tịnh thể) gọi là Thần là Trời,

Đạo: mà khi đã động (động thể) mà chuyển hóa thì gọi là Trời ấy là Ta vậy�

Đấng Tạo Hóa, là Thượng Đế, là Trời vậy�

(2) Trước khi “Tam kỳ Phổ Độ” xuất hiện, thì Đạo bị bế, cho Nhưng xét về tinh thần, thì lại có nhiều ý nghĩa nên tu nhiều mà thành ít� Từ 2000 năm bên Á Đông nầy cao xa, nhờ mặc khải mà biết, hoặc trực giác mới xướng chỉ có một vị tu đắc đạo tại Linh Sơn (Tây Ninh) là Đức minh ra được�

Huệ Mạng Kim Tiên�

Trong Thánh Huấn ngày 26 tháng 2 năm 1926, Đức Vả chăng, con mắt là chủ thị quan, tức là biểu hiệu Chí Tôn giáng cơ dạy rằng: “Chưa phải hồi các con biết sư quan sát cái tâm thức của mình cho thiệt tinh vi, đặng đặng tại sao vẽ Thánh Tượng” “Con Mắt” mà thờ Thầy, lo đoạn tuyệt tam nghiệp, lục căn mà trở về nguyên bổn�

song Thầy nói sơ lược cho hiểu chút đỉnh.

Lại nữa, hồi Nhứt Kỳ và Nhị Kỳ Phổ Độ, Đức Chí Nhãn thị chủ Tâm,

Tôn giáng sinh lập Đạo lại mang lấy xác phàm, nên phải Lưỡng quang chủ Tể,

thờ Ngài bằng cốt tượng� Tam Kỳ Phổ Độ, Đức Chí Tôn Quang thị Thần,

chỉ dùng huyền cơ diệu bút mà dựng nền chánh giáo; ấy Thần thị Thiên,

là một cuộc bán hữu hình, nên thờ Đức Chí Tôn bằng Thiên giả ngã giã. (1)

Thiên Nhãn, cũng là cách thờ phượng bán hữu hình đó vậy�

“Thần là khiếm khuyết của cơ mầu nhiệm siêu phàm Phàm sự hành động, nhứt thiết cần phải có cái chi nhập Thánh từ ngày Đạo bị bế. Lập “Tam Kỳ Phổ Độ”, Thầy làm giám đốc mới có phương nghiệm sát mà sửa mình�

cho Thần hiệp với Tinh Khí đặng đủ Tam Bửu.

Như con cái đặng hiếu thuận, là nhờ cha mẹ giám đốc Phẩm vị Thần, Thánh, Tiên, Phật, từ ngày bế Đạo, cho con� Còn chúng ta thờ Trời, và cố giữ luật Trời, tức thì luật lệ hỡi còn nguyên, luyện pháp chẳng đổi, song Thiên là tin nhận có Trời làm giám đốc sự hành động của chúng đình mỗi phen đánh tản Thần, không cho hiệp cùng Tinh ta� Thiên Nhãn vốn là biểu hiệu cho sự giám đốc đó vậy�

Khí. (2)

Lại qua ngày 20 tháng 9 Bính Dần (năm 1926)� Ơn Trên Thầy đến đặng hườn nguyên Chơn thần cho các con có dạy thêm ở trong “Đại Thừa Chơn Giáo” vẽ cái Lý sự

đắc đạo. Các con hiểu thần cư tại Nhãn, bố trí cho chư đạo thờ phượng như sau:

hữu các con hiểu với. Nguồn cội Tiên, Phật, yếu nhiệm là

“Đây Thầy giải sơ về cách thức thờ phượng của Cao tại đó. Thầy khuyên các con mỗi phen nói Đạo, hằng nhớ

Đài Đại Đạo.

đến danh Thầy”.

Tại sao Thầy dạy các con tạo ra Thiên Nhãn mà thờ; không dạy thờ hình tượng như các Tôn giáo khác? Các con (1) Con mắt là chủ cái Tâm� Là chúa tể của 2 ánh sáng (nhãn 146

147

https://thuviensach.vn

Phần GIÁO LÝ(Partie doctrinale) THỜ THIÊN NHÃN

phải biết rằng:

báu là: Nhựt, Nguyệt, Tinh, Đất có ba báu là: Thủy, Hỏa,

“Trời là lý, thì Lý ấy rất thông minh bao quát Càn Phong� Người có ba báu là: Tinh, Khí, Thần�

Khôn Thế Giới. Thầy đâu phải có xác phàm như các con, tạo Trời nhờ ba báu ấy mà dưỡng dục muôn loài hóa sanh hình thể như các con, nên chi thờ Thiên Nhãn là thờ Thầy.

vạn vật luân chuyển Càn Khôn, chia ra ngày đêm, sáng tối�

Tại sao “Thiên Nhãn” là Thầy? Thầy có dạy trước: Đất nhờ ba báu đó mà phong võ điều hòa, cỏ cây tươi

“Nhãn thị chủ Tâm, Lưỡng quang chủ Tể. Quang thị Thần, thuận, phân ra thời tiết: Xuân, Hạ, Thu, Đông�

Thần thị Thiên, Thiên giả ngã giã”. Nhãn là chủ Trái Tim Người nhờ ba báu đó mà tạo Tiên, tác Phật�

của con người. Trái tim ấy là Tạo Hóa tức là Thần, mà Thần Khi Tâm người đi đến chỗ Hư không rồi thì “Huyền là cái lý hư vô. Lý hư vô ấy là Trời vậy.

quan nhứt khiếu” được mở hoát ra, tức là Thiên Nhãn đó; Người tu hành chừng nào luyện Tinh hóa Khí, luyện ấy là Ngôi Thái Cực� Chừng ấy, sự hiểu biết không lo nghĩ

Khí hóa Thần, luyện Thần huờn Hư, luyện Hư huờn Vô, mà biết, không học tập mà hay� Cái biết đó vốn có sẵn từ

thì huyền quan nhứt khiếu ấy mở hoát ra.

mấy kiếp trước, nay nhờ tu tỉnh mà được xuất hiện ở kiếp Huyền quan nhứt khiếu ấy là chi? Là Thiên Nhãn nầy, nhà tôn giáo gọi là: “Pháp huệ”�

vậy. Nó ở ngay nê hườn cung, gom trọn chơn dương chánh Còn hai cái nhục nhãn vốn là “Âm Dương”, không đạo. Hai con mắt của các con là Nhục Nhãn, tức là Âm với khác nào Mặt Trời với Mặt Trăng�

Dương, thì cũng như Thái Cực là Thiên Nhãn, còn lưỡng Người Đạo đi đến Tinh thần ấy là bước đến thời kỳ

quang là Nhựt Nguyệt hằng soi khắp Càn Khôn cứ tuần

“Khắc Kỷ” ấy là thời kỳ khử trược lưu thanh� Thế nào là hườn mãi hết ngày đến đêm, hết đêm kế ngày, không bao khử trược lưu thanh? Tức là đem các thứ ô trược ở trong giờ dứt sự hành tàng của Tạo Hóa”.

bổn thân mình tự bấy lâu ra hết, từ xác thịt đến tư tưởng, THI

từ nghiệp duyên đến quả duyên, rồi đấp nền lại trên nền

“Luyện thuốc kim đơn rõ Đạo mầu,

tảng “Đạo Đức”�

Thành Tiên tác Phật tại song Mâu.

Thời Kỳ nầy phải:

Âm Dương tàng ẩn cơ tại Mục,

Thần khí thông linh tại Thượng Đầu”.

a)�- Nhơn đạo cho tròn,

Đại ý về bài thứ nhứt: Thần khiếm khuyết, nên Ơn b)�- Trả quả�

Trên dạy khi cúng phải nhìn ngay Thiên Nhãn, để luyện c)�- Lập công bồi đức�

Thần vì bấy lâu mình để Thần tản mác, nên rất hại cho Làm trọn nhơn đạo, tức là nhơn phẩm được hoàn sự sống thiêng liêng�

toàn� Khi hành nhơn đạo, phải lo trả quả và lập công bồi Bài thứ nhì dạy người với Trời có Một� Trời có ba đức� Trả quả là nhận chịu nợ tiền khiên đã kết tập nhiều 148

149

https://thuviensach.vn

Phần GIÁO LÝ(Partie doctrinale) THỜ THIÊN NHÃN

kiếp� Vì cái lẽ phải trả, nên gặp nhiều đau đớn xảy ra cho 1)- Ở sự vật. - Thần ấy làm cho hoa tươi đua nở, tám Tinh Thần hay Thân Thể, nhưng đành cam chịu, không tiết cây trái đượm đà, chim bay biết kiếm vật nuôi thân, biết than Trời trách Đất, không oán người, quyết chí trả xong tránh gió, tránh bẫy, biết chọn cây mà đậu, biết thời tiết, không vay thêm nữa�

biết phương hướng, biết vầy đoàn hiệp bạn, biết thương Lập công bồi đức là dùng Đạo Đức khuyên chúng đồng loại, biết dìu dắt nhau sớm tối�

sanh cải tà qui chánh, cứu khổ phò nguy, tế nhơn, lợi 2)- Về luân lý. - Thần làm cho cha từ, con hiếu, vợ

vật� Muốn được vậy phải có ba Đại Đức là: Trí, Nhơn, thuận, chồng hòa, anh kính em cung, bậu bạn thành thật�

Dõng� Trí là sự khôn ngoan, biết phân biệt điều phải lẽ

3)- Về tâm lý. - Thần làm cho người biết rõ bổn tánh quấy� Nhơn là người từ thiện bác ái, biết thương người của mình đặng tầm phương chế ngự thất tình lục dục, mến vật; Dõng là hăng hái không rụt rè, thối trí trong việc dứt vòng cương tỏa cho kiếp số con người�

phải mà mình định làm, mặc dầu gặp nhiều nỗi khó khăn, 4)- Về triết lý. - Thần làm cho người được trọn lành, trở ngại� Trí, Nhơn, Dõng là ba đức lớn trong thiên hạ, nghĩa là được trọn phận sự đối với nhơn loại ở thế gian nhưng muốn thực hành, cần phải có lòng “Thành Tín”�

nầy� Biết tầm một quảng đời đạo đức, vui vẻ, thơ thới nhờ

Thời kỳ Qui nguyên là trở về Nguồn gốc, tức là về

cái lạc tại kỳ trung, là cái vui tự trong, cái vui đạo thuật, với Thượng Đế�

cái vui kiếp sống cao thượng, vui với lẽ chết sống, vui nơi III. - THỜI KỲ QUI NGUYÊN

sống khổ sầu�

Về cơ Huyền lý là Lý của Tinh. Tinh Thần, 5)- Về huyền lý. - Thần làm cho người biết Trời với Ta tức là “Đạo nguyên nhứt bổn”.

là Một� Người đi đến tinh thần nầy là người minh triết, Ngôi “Nguơn Thần” sáng tỏ, chói rọi từ

biết dùng Chơn Tâm mà phán đoán, chớ không dùng lý hang cùng đến nẻo tối.

trí mà suy nghiệm� Vì Chơn Tâm là lòng Thật, là Chân lý không còn bị ngoại cảnh và tư dục chế ngự, nên không Thần ấy là chi? Ấy là một vật thiên nhiên thâm diệu còn chấp trước, hết nhuốm bụi trần� Tinh thần ấy đã đến có sẵn trong mình mỗi vật� Thật là mầu nhiệm vô cùng Huyền lý rồi vậy�

không thể đo lường, rất kín đáo, rất thanh tịnh, rất sâu xa, rất cẩn mật, rất quan trọng, rất tinh tế, mà lại luân Biết cái dĩ vãng là kết quả của cái hiện tại ưu sầu chuyển hoạt động, thoạt ẩn, thoạt hiện, biến hóa vô cùng, thống khổ, thì phải lấy cái hiện tại mà tạo buổi tương lai không một vật nào, chỗ nào mà không có� Nhỏ hết sức cho rực rỡ vẽ vang, rồi lấy cái tương lai mà làm cơ sở vững nhỏ như một vi trùng, Thần cũng có thể ngự được� Lớn vàng cho muôn kiếp, tức là đi đến chỗ trường sanh bất hết sức lớn là Võ Trụ Kiền khôn, Thần cũng thông suốt tử vĩnh kiếp trường tồn, đồng ngôi Thánh, Tiên, Phật�

qua thong thả�

Làm sao thấy được Thần của Trời Đất?

150

151

https://thuviensach.vn

Phần GIÁO LÝ(Partie doctrinale) THỜ TỔ TIÊN

Những cơn lặng lẽ êm đềm, Trời không có một chút sự lầm lạc đều dứt đạt chỗ cao thượng của Đạo, biết các gió lay, Đất không một tiếng trùng động, nước không một Tôn giáo lý đồng, Chơn truyền có một� Một lòng thanh lượn sóng xao, tư bề phẳng lặng như tờ, ấy là lúc Thần tịnh, chí quyết đi đến chỗ Chí Thiện� Người trọn lành là của Trời Đất điều hòa cả võ trụ vạn vật và gây ra được người đã đi đến Triết lý, tức là người thông suốt nguồn sanh khí đó�

gốc vạn vật, người minh triết là người biết phán đoán, Thần của Trời Đất phải như vậy mà Trời Đất phải khéo lấy cái giả mà làm nên cái thật� Người minh triết là dường ấy, mới có được Thần, thì người cũng phải theo thể

người thông cả thời thế và đạo, có kinh nghiệm lại biết cách ấy mà tự gây ra Thần cho mình� Thần đó mới thật là dụng tâm, dụng trí mà phân biệt điều phải lẽ quấy, không chơn cảnh, nên gọi là Nguơn Thần� Chỉ có Thần ấy mới còn một mảy may gì sai lầm� Người ấy thoạt ở trên đời, thấu đáo cả huyền vi mầu nhiệm�

thoạt ở trong Đạo, tùy theo thời thế giúp Đời� Nhưng dầu Tóm lại: Tu hành cốt yếu là ngưng thần nhập định ở vào cảnh nào, người minh triết cũng không sao quên để hợp làm Một với Nguơn Thần mà thành Đạo� Song, Đạo đặng� Vì Đạo là lẽ sống chung, gồm bao cả cái lý tự

ta phải tự tu dưỡng, để tự giải thoát lấy, không thế ỷ lại nhiên, vô biên vô cực�

nơi Thần Quyền� Dầu cho Thần Tiên có muốn giúp ta Người minh triết là người đã đạt được Tâm hư

đi nữa, các Ngài cũng không thế vì ta mà trái Thiên cơ�

không� Tâm hư không là dứt bỏ được phàm phu tục tánh, Chính Thần Tiên cũng còn phải lâm phàm hóa thân để

nguồn ân bể ái, diệt hết thất tình lục dục, được tánh Phật tấn hóa thêm cho đến chỗ hoàn toàn�

lòng Tiên, cư trần bất nhiễm trần, lòng trung như vầng Nay ta đã hân hạnh được làm người, sao chẳng do nhựt nguyệt, dốc chí dấn thân vào sông mê bể khổ cứu theo chơn lý để tìm con đường giải thoát, lại mong ỷ lại vớt người ra khỏi mê tân, chẳng quản gian truân, coi sự

Thần Quyền?

sanh tử nhẹ như mảy lông, miễn giải thoát chúng sanh khỏi vòng hắc ám, dầu phải muôn cay ngàn đắng cũng Kết luận: Muốn học Đạo, phải tầm Chơn lý, ngoài không thối chí ngã lòng� Người minh triết tức bực siêu Chơn lý, không con đường cứu rỗi nào khác�

nhơn đó vậy�

Người đạo đã đạt tới tinh thần nầy rồi, là người đã

***

đến thời kỳ trọn lành vậy�

Thế nào là thời kỳ trọn lành?

THỜ TỔ TIÊN

Tức là thời kỳ “xét cuộc dinh hư tiêu trưởng của Ở vào chỗ thị thành đô hội, hoặc vì nhà phố chật trần thế và cái lý thiên nhiên của Hóa Công” tức là thời hẹp, hoặc vì dân chúng nhiễm Âu hóa, sự thờ kính tổ

kỳ Triết lý và Huyền lý đi đến chỗ không phân Nhơn Ngã�

tiên thấy giảm lần lần� Nhưng ở thôn quê, sàn dã, ngoại Tinh thần tấn hóa đến chỗ Đại Đồng, hiểu đạo lý rõ ràng, trừ những người theo Thiên Chúa giáo, còn thì nhà nào 152

153

https://thuviensach.vn

Phần GIÁO LÝ(Partie doctrinale) Ý NGHĨA SỰ LẠY

như nhà nấy, đều thờ kỉnh ông bà cha mẹ đã mãn phần�

chay, và không đốt đồ mã cùng giấy tiền vàng bạc�

Thờ kính tổ tiên vốn không phải là một tục dị đoan Tóm lại, sự thờ kỉnh tổ tiên, người Việt Nam, dầu (1) mà là cách tỏ ra là mình nhớ chỗ cây cội nước nguồn, trình độ tấn hóa đến đâu, tưởng cũng nên duy trì mà nhớ đến ơn sâu nghĩa nặng, tức là kỷ niệm một cách chí chẳng nên xóa bỏ; xóa bỏ chăng là những nghi tiết dị đoan, thành chí kỉnh, cái công sanh thành dưỡng dục của ông những nghi thức phiền phức mà thôi vậy�

bà cha mẹ�

***

(1) Dân tộc nào cũng có cái tục thờ kỉnh ấy, nhưng vì phong Ý NGHĨA SỰ LẠY

tục mỗi nước khác nhau, nên sự thờ kỉnh cũng khác nhau về nghi thức�

Theo quan niệm của nhiều trí thức hiện kim, sự lạy Đạo Nho coi cha mẹ như quyền giám đốc cho người là một biểu tượng đê hèn của tánh tùng phục, nó làm mất đời, hễ cha mẹ làm gì, con cái phải làm theo nấy� Cũng vì hoặc giảm nhơn phẩm� Điều đó không ai chối cải, nếu là sợ cha mẹ khuất rồi lâu ngày con cái không còn nhớ đến lạy những người không phải thân nhơn trưởng thượng mà quên mất cái quyền giám đốc ấy và quên luôn cả công mình� Đến như lạy vong linh của các ân nhân tiền vảng ơn sanh dưỡng, cho nên phải lập ra sự thờ kính là cốt để

cùng chư Thần, Thánh, Tiên, Phật, nhứt là lạy Đấng Tạo cho con ghi nhớ cha mẹ luôn�

Hóa Chí Tôn, sự lạy ấy từ xưa đến nay, ở các chùa chiền Sự thờ kính cũng là một phương giúp cho nền luân đình miễu, ở nơi tôn miếu và đền thờ tư gia, đâu cũng lý được vững bền, nhứt là ngày tế lễ, ngày kỵ lạp, là cơ hội công nhận là biểu tượng tôn kính các Đấng mình thờ�

tốt cho anh em và bà con cật ruột, đoàn tụ nhau cùng Lạy là tỏ ra bề ngoài lễ kỉnh trong lòng�

chung một cảm giác, ai nấy đều bi ai xúc động đến tấm Chấp hai tay lạy là tại sao?

lòng tưởng nguồn nhớ cội mà nhắc đến tiền nhơn đã Hữu vi Nguyệt, tả vi Nhựt, vị chi Âm Dương, Âm dựng nên gia tộc�

Dương hiệp nhứt, phát khởi Càn Khôn, sanh sanh hóa hóa�

Nhưng chỉ nên chú trọng lễ ý mà thôi, chẳng nên vẽ

Trong năm ngón tay, ngón áp út gọi ngón “Vô danh”, viên nhiều nghi tiết, bày ra nhiều cúng phẩm không bổ

biểu hiệu cảnh tượng Trời Đất lúc chưa khai “Vô danh ích còn nhọc công tốn của�

Thiên Địa chi thỉ”�

Trong sự thờ phượng, cần nhứt là chí thành chí kỉnh�

Kịp đến hội Tý mới lập cõi Trời (Thiên sanh ư Tý), Đức Khổng Tử bảo: “Tế như tại, tế thần như Thần tại”

tính theo Thập nhị địa chi, thì cung Tý ở tại góc ngón (Tế tổ tiên, phải kỉnh như có tổ tiên ở đó, tế Thần phải

“Vô danh�”

kỉnh như có Thần ở đó)�

Ngón cái gọi “Mẫu chỉ”� Sau khi tạo Thiên lập Địa, Theo “Tam Kỳ Phổ Độ”, cúng tế phải dùng toàn đồ

vạn vật mới hóa sanh, có hình chất hữu danh đồng thọ

154

155

https://thuviensach.vn

Phần GIÁO LÝ(Partie doctrinale) LỄ NHẠC

nơi Mẫu (Hữu danh vạn vật chi Mẫu)�

Lạy Tiên, Phật chín lạy, là lạy các Đấng “Cửu Thiên Theo cách lạy của “Tam Kỳ Phổ Độ” trước khi chấp Khai Hóa”� (1)

tay, phải dùng ngón cái tay trái “Mẫu chỉ” ấn vào cung Tý Lạy Thượng Đế mười hai lạy, là vì Thượng Đế là tại góc ngón Ấp út “Vô danh” của tay trái, gọi bắt ấn Tý Thập Nhị Khai Thiên (2) nắm trọn “Thập Nhị Thời Thần”

(1) , là ấn của Đức Chí Tôn�

trong tay�

(1) Bắt ấn, người ta tréo mấy ngón tay lại, hoặc co ngón nầy Số mười hai là số riêng của Thượng Đế�

vô đưa ngón nọ ra theo một cách thức riêng� Nguyên trong (1) và (2) Xem lại “Cuộc sáng tạo”, trong phần “Giáo điều”�

mấy ngón tay, có ngón xuất điễn quang như ngón trỏ và ngón út, có ngón tiếp điễn quang ở ngoài như ngón giữa (2) Chúng ta niệm danh hiệu Đức Chí Tôn với 12 tiếng: “Nam và ngón áp út� Phàm muốn khỏi tiếp tà điễn, khi bắt ấn, Mô Cao Đài Tiên Ông Đại Bồ Tát Ma Ha Tát”�

người ta co ngón giữa và ngón áp út lại, hoặc tréo nhau

***

theo cách thức riêng, đồng thời lại đưa thẳng ngón trỏ và ngón út đặng xuất điễn mà chống cự, hoặc xua đuổi tà điễn�

LỄ NHẠC

Còn ngón cái là nguồn chứa sanh lực, phải co lại đặng tránh tà điễn làm tổn thương sanh lực�

Có người tưởng cúng Đại đàn phải cho thanh tịnh Bắt ấn Tý, thì dùng ngón cái tay trái ấn vào ngón áp chẳng nên dùng lễ nhạc ồn ào làm mất sự thanh tịnh và út (cũng tay trái) chỗ cung Tý, rồi nắm trọn tay lại� Vì Đức tạo ra thinh âm sắc tướng�

Thượng Đế là Đại Từ Bi, cho nên ấn của Ngài chỉ dùng cho Tưởng vậy là chẳng chịu phân biệt chỗ công truyền chúng ta hộ thân, chớ không cần xuất điễn, nên ngón trỏ

và tâm truyền của Đạo, và chưa nhận thức cái công hiệu và ngón út không đưa thẳng ra như bắt ấn khác�

của lễ nhạc�

Đức Chí Tôn dùng phép Âm Dương giao cảm mà tạo Thiên lập Địa�

Sách “Lễ Ký” có câu: “Nhạc giả, Thiên Địa chi hòa giã� Lễ giả, Thiên Địa chi tự giã”� (Nhạc là luật điều hòa Con người là Tiểu Thiên Địa cũng nhờ Âm Dương của Trời Đất, Lễ là phép trật tự của Trời Đất)�

giao cảm mà phát sanh� Cho nên lạy kẻ sống hai lạy, vì con người là nguồn cội của nhơn sanh lưỡng hiệp Âm Điều hòa và trật tự vốn là luật thiên nhiên huyền Dương mà ra�

diệu trong Võ Trụ�

Lạy vong phàm bốn lạy, là vì: hai lạy về phần người, Như mặt Nhựt, mặt Nguyệt tuần hườn hết ngày đến một lạy Thiên, một lạy Địa�

đêm, hết đêm đến ngày, trái đất cứ xây quanh mặt Nhựt, các vì tinh tú cùng hành tinh luôn luôn vận chuyển� Thế

Lạy Thần, lạy Thánh ba lạy, là lạy các Đấng đứng vào mà, Nhựt, Nguyệt, địa cầu, tinh tú, hành tinh chẳng hề

hàng thứ ba của Trời, và cũng chỉ rằng lạy cơ mầu nhiệm đụng chạm nhau, là vì tuân theo trật tự của Tạo Hóa� (1) Tinh, Khí, Thần, hiệp nhứt�

156

157

https://thuviensach.vn

Phần GIÁO LÝ(Partie doctrinale) LỄ NHẠC

(1) Vật lý học gọi Võ trụ dẫn luật (Loi de I’attraction universelle)�

d)- Tiết chế, kềm thúc tình dục của người không Như tiếng trống, tiếng chuông, tiếng kèn quyển, cho phóng túng ra mà hỗn loạn�

đờn sáo đồng thời khởi lên, đáng lẽ thì ồn ào hỗn loạn Tóm lại, lễ dạy người biết độ, biết kỉnh Trời Đất, lắm, thế mà tiếng nhỏ tiếng to, giọng trầm giọng bổng, Thánh, Thần cho có bực thứ, biết giữ trật tự trong xã hội, đều dung hòa nhau, biến thành một âm điệu thanh cao và biết cách đối đãi cùng người cho hiệp đạo Trung�

êm ái� Cho nên cổ nhơn nói: “Tinh thần của nhạc là hòa”

Nhạc có mục đích là:

thật chí lý vậy�

a)- Tả đặng tánh tình u ẩn của con người, vì hễ

Ở vào chỗ mồ mả, không buộc ai thương, nhưng lòng phiền muộn thì tiếng nhạc ai oán bi thương, còn lòng người ta tự nhiên có lòng thương xót�

thơ thới vui vẻ, thì tiếng nhạc ôn hòa lạc thú�

Nơi tôn miếu, không buộc ai tôn kính, nhưng người b)- Tả đặng tinh thần một nước, vì một dân tộc ta tự lòng tôn kính�

suy đồi trì trệ, thì tiếng nhạc nghe dâm đảng hổn loạn, Thế là, mồ mả có cái không khí bi ai, tôn miếu có cái hoặc buồn rầu bạc nhược; còn dân tộc hùng cường, thì không khí tôn nghiêm�

tiếng nhạc theo đó mà hùng hồn dõng mãnh�

Không khí có sức tạo nên tình cảm� Thánh nhơn ngày c)- Cảm hóa lòng người theo điều thiện, là vì xưa vì biết tâm tánh con người có thể nhờ tình cảm dắt trong một cuộc tế lễ nghiêm trang có nhạc dự vào một đến chỗ hay, cho nên chế ra lễ nhạc, cốt yếu là đem cái lý cách trung chánh, thì khiến con người có cái cảm khái ở trong phát biểu ra ngoài, nghĩa là đem lẽ hòa kỉnh trong vô cùng về điều lành, điều phải�

tâm hồn tạo ra văn vẻ bề ngoài, gây thành một tình cảm Tóm lại, nhạc có công hiệu gây được thiện cảm giữa thanh cao để hạn chế lòng người trong khuôn hòa kỉnh�

muôn người và làm cho đâu đấy được điều hòa an lạc�

Lễ có mục đích là:

Nhưng nếu lễ mà không kỉnh, nhạc mà không hòa a)- Hàm dưỡng tánh tình, thí dụ như cuộc tế lễ

thì dầu bề ngoài có giữ đủ lề lối như sắc phục rực rỡ

nghiêm trang tạo ra tình cảm tốt, quan hệ đến đạo đức, chuông trống du dương, thì cũng không ích lợi gì cho sự

đến sự thành kỉnh rất hậu của con người�

tấn hóa của người về đạo đức� Như vậy thì lễ có ra gì, mà b)- Giữ gìn những tình cảm cho thích hợp đạo nhạc lại ích chi?

trung, thí dụ nếu tình cảm gây ra có khi thái quá đến

***

chênh lệch, thì nhờ lễ mà tránh được chênh lệch ấy�

Lễ nhạc còn hàm súc một ý nghĩa rộng ra đến các c)- Định cái lẽ phải, cái tình thân sơ và trật tự cho hành động xã giao�

phân minh, thí dụ như định ngôi thứ và cách ăn mặc cho Về việc giao tiếp, khi chủ khách gặp nhau, chủ chào có trật tự trong xã hội�

khách có vẻ cung kính, tức là có lễ; khách vui lòng đáp 158

159

https://thuviensach.vn

Phần GIÁO LÝ(Partie doctrinale) GIỚI LUẬT

lại có vẻ hòa, tức là có nhạc vậy�

CHƯƠNG THỨ TƯ

Trái lại, chủ chào khách, có vẻ khinh khi, tức là không kỉnh, không lễ: khách tỏ ý bất bình, tức là không GIỚI LUẬT

hòa, không nhạc vậy�

Phàm muốn bảo tồn trật tự và điều hòa trong việc Trẻ em khờ dại đối với người trên thất kỉnh, người hành đạo, cần phải có giới luật là phép ấn định những trên có ý không vui, tức là không hòa� Không kỉnh, không qui tắc người tu hành phải giữ�

hòa là không lễ nhạc đó�

Tam Giáo ngày xưa có Cựu luật�

Một diễn giả không kính cẩn, không khiêm tốn, chỉ

Đại Đạo ngày nay có Tân luật�

đem tài hùng biện xuyên tạc cá nhơn, nên chẳng gây được Lòng từ bi của Đức Chí Tôn không nỡ hành phạt thiện cảm với thính giả, tức là thất kỉnh� Thính giả bất ai� Như Thiên Điều buổi trước, tự Thần, Thánh, Tiên, bình chẳng hoan nghinh, không hưởng ứng, tức là thất Phật, hội lập để định luật thưởng phạt cho nhau, hầu để

hòa� Hai đàng đối nhau đều thất lễ nhạc�

giữ gìn lẫn nhau chớ Đức Chí Tôn chẳng dự vào� Nhưng Chức sắc Hội Thánh là trật tự trong Đạo, tức là lễ�

khi lập luật rồi dâng lên, thì Đức Chí Tôn phê chuẩn chớ

Chư tín đồ đạo hữu vui tuân mạng lịnh Hội Thánh không sửa đổi�

mà hành đạo cho trên dưới điều hòa, tức là nhạc vậy�

Thì cũng như Tân luật buổi nọ, Lý Giáo Tông hội Tóm lại, lễ là trật tự, nhạc là điều hòa� Có trật tự, có Chư Thánh lập thành, Đức Chí Tôn vốn không dự đến�

điều hòa mới có cơ tương đắc, bằng không thì dưới trên Nhưng khi dâng lên Đức Chí Tôn phê chuẩn thì nó đã lộn xộn, không tôn ti mà sanh hỗn loạn�

thành Thiên luật�

* * *

Ấy vậy Tân luật là Thiên điều tại thế, quí báu vô Phụ lục: Bửu Điện thờ Đức Chí Tôn�

cùng, người hành đạo phải tuân theo từng điều lệ mới mong đắc quả�

Buổi trước, Cựu luật buộc nhơn loại phải tự nâng cao phẩm hạnh mình cho tương đương với phẩm hạnh Thần, Thánh, Tiên, Phật mà lập vị thiêng liêng cho mình�

Còn nay thì các Đấng ấy lại hạ mình đến cùng nhơn sanh đặng dìu dẫn Nhơn hồn lên phẩm vị thiêng liêng� Buổi buộc thì khó, buổi mở thì dễ là lẽ đương nhiên� (1) Phương chi, nhơn trí ngày nay đã qua khỏi Nguơn

“Tấn hóa”, tức là đã tiến lên trình độ khá cao, Cựu luật 160

161

https://thuviensach.vn

Phần GIÁO LÝ(Partie doctrinale) NGŨ GIỚI

không đủ kềm chế đức tin� Lại thêm Ngọc Hư Cung bác I.- Giới sát sanh

luật, Lôi Âm Tự phá cổ, nên tu nhiều mà thành ít� (2)

“Thầy đã nói với các con rằng khi chưa có chi trong (1) Đây là một đặc ân lớn lao của Đức Chí Tôn ban cho chúng Càn Khôn, Thế Giới, thì khí Hư Vô sanh có một mình sanh trong buổi “Tam Kỳ Phổ Độ”�

Thầy� Rồi Thầy lập ngôi Thái Cực� Thái Cực phân Lưỡng (2) Xem Thánh huấn ngày 14 tháng 7 năm Bính Dần (Thánh Nghi, Lưỡng Nghi phân Tứ Tượng, Tứ Tượng biến Bát Ngôn hiệp tuyển)�

Quái, Bát Quái biến hóa vô cùng mới lập ra Càn Khôn, Cựu luật và Cổ pháp ngày nay không còn ứng dụng�

Thế Giới�

Những bực tu hành mà còn tưởng phải tùng Cựu luật Thầy lại phân tánh Thầy mà sanh ra vạn vật là: vật và Cổ pháp, thì trái với điều luật của Đại Đạo “Tam Kỳ

chất, thảo mộc, côn trùng, thú cầm, nhơn loại, gọi là Phổ Độ” vậy�

chúng sanh�

Tân luật buộc phải phù hợp với dân trí, lẽ tất nhiên Các con đủ hiểu rằng chi chi hữu sanh cũng do Chơn một ngày kia, nó còn phải sửa đổi cho ăn nhịp với trình linh Thầy mà ra� Hễ có sống, ắt có Thầy, Thầy là Cha của sự

độ tấn hóa chúng sanh sau nầy�

sống� Vì vậy mà lòng bác ái của Thầy vốn không cùng tận�

Tân luật vốn qui định phương pháp hành động và Cái sống của chúng sanh, Thầy phân phát khắp Càn điều khoản hình phạt mà Chức sắc và Tín đồ phải chịu Khôn Thế Giới� Chẳng khác nào nhành hoa trong cội, nó tại thế� Phàm phạm nhơn đã bị phàm trị theo Tân luật phải đủ thì giờ Thầy nhứt định mới nở bông mà sanh trái, thì khỏi Thiên trị theo Thiên điều, là vì một hình phạt đặng trồng nữa, biến hóa ra thêm�

không thể chịu hai lần� Cho nên chư đạo hữu, chẳng luận ở hạng nào, nếu rủi ro có lầm lỗi, nên vui lòng chịu phạt Nếu ai bẻ hoa ấy nữa chừng, là sát một kiếp sanh theo Tân luật, thì khỏi bị hình phạt thiêng liêng về sau�

không cho biến hóa�

Đó là một đặc ân của Đại Từ Phụ ban cho, đặng giữ gìn Mỗi mạng sống đều hữu căn hữu kiếp, dầu nguyên phẩm vị thiêng liêng cho chúng ta là con cái của Người�

sanh hay hóa sanh cũng vậy, đến thế gian nầy lâu hay mau đều định trước� Nếu ai giết mạng là chịu quả báo không

* * *

sai� Biết đâu cái kiếp ấy chẳng phải là Tiên, Phật bị đọa NGŨ GIỚI

luân hồi mà ra đến đỗi?

Cái mạng sống là Thầy, mà giết Thầy thì không phải Về việc chủ giới trì trai là giới luật mà người tu hành dễ� Các con gắng dạy nhơn sanh điều ấy�”

phải giữ, Đức Chí Tôn có giáng cho những bài dưới đây với một giáo lý cao siêu và mới mẻ�

II.- Giới tà dâm

“Vì sao tà dâm là tội trọng?

162

163

https://thuviensach.vn

Phần GIÁO LÝ(Partie doctrinale) NGŨ GIỚI

Xác thân con người, tuy mắt phàm coi như một, kỳ

Hình chất con người vốn là thú, phải ăn uống mới trung vốn chất chứa vàn vàn muôn muôn sanh vật� Những nuôi sự sống� Như rượu vào tỳ vị, nó chạy vào khắp cả

sanh vật ấy câu kết với nhau mà thành khối (formation ngũ tạng lục phủ hết, thì trái tim con người chẳng khác des cellules)� Vật chất ấy có tánh linh, vì vật nuôi nấng nó như cái máy để trữ sự sống, cũng phải bị nó thâm nhập như rau cỏ, cây trái, lúa gạo, mọi lương vật đều cũng có vào, làm cho sự lao động quá chừng đỗi thiên nhiên đã chất sanh� Nếu nó không có chất sanh, thì thế nào tươi định, thôi thúc huyết mạch vận động một cách mau lẹ, tắn và chứa sự sống? Như khô rũ, thì là nó chết, mà các làm cho sanh khí nơi phổi chẳng đủ ngày giờ nhuận huyết con nào ăn vật khô héo bao giờ� Còn như dùng lửa mà cho tinh sạch�

nấu, thì là phương pháp tẩy trược đó thôi, chớ sanh vật Trược huyết ấy thối lại cùng trong thân thể, để vật ô chưa hề phải chết�

trược vào trong sanh vật� Mỗi khối ấy ăn nhằm phải bịnh, Các vật thực vào tỳ vị lại biến ra khí, khí mới biến một ngày thêm một chút, hết cường tráng, cốt tủy lần lần ra huyết� Nó có thể hườn ra nhơn hình mới có sanh sanh, phải chết, thì thân thể các con phải chết theo� Nhiều kẻ

tử tử của kiếp nhơn loại�

chết nửa thân mình cũng vì rượu�

Vì vậy, một giọt máu là một khối chơn linh, như các Bây giờ Thầy nói sự hại của rượu về phần hồn con dâm quá độ, thì là sát mạng chơn linh ấy� Khi các con các con:

thoát xác, nó đến tại Nghiệt đài mà kiện các con� Các con Thầy nói cái Chơn thần các con là khí chất nó bao chẳng hề chối tội đặng�

bọc thân thể các con như khuôn bao vậy� Nơi trung tim Vậy phải giữ gìn giới cấm ấy cho lắm”�

của nó là óc, nơi cửa xuất nhập của nó là mỏ ác, gọi tiếng chữ là Vi Hộ� Nơi ấy Hộ Pháp hằng đứng mà gìn giữ

III.- Giới tửu

Chơn Linh các con khi luyện thành đạo đặng hiệp một

“Vì sao phải giới tửu?

với Khí, rồi Khí mới đưa đến Chơn Thần hiệp một mà Thầy đã dạy rằng thân thể con người là một khối siêu phàm nhập Thánh�

Chơn linh câu kết lại� Những Chơn linh ấy vốn hằng Óc là nguồn cội của Khí, mà óc cũng bị huyết mạch sống� Phải hiểu rằng ngũ tạng lục phủ cũng là khối sanh vận động vô chừng, đến nỗi tán loạn đi thì Chơn Thần thế

vật mà thành ra, nhưng phận sự của chúng nó làm, thoảng nào an tịnh đặng mà điều khiển? Thân thể phải ra ngây như hiểu biết hay không hiểu biết, đều do nơi lịnh Thầy dại, trở lại chất thú hình� Mất phẩm nhơn loại rồi, còn phán dạy�

mong chi đặng phẩm Thần, Thánh, Tiên, Phật?

Vậy, Thầy lấy hình chất xác phàm các con mà giảng Lại nữa, buổi loạn Thần ấy để cửa trống cho tà mị

dạy� Trước, Thầy nói vì cớ nào rượu làm hại cho người xung đột vào, giục các con làm việc tội tình mà phải chịu về phần xác�

luân hồi muôn kiếp�

164

165

https://thuviensach.vn

Phần GIÁO LÝ(Partie doctrinale) NGŨ GIỚI

Vậy Thầy cấm các con uống rượu, nghe à!”

giúp cho phép tà quyền mạnh hơn yếu thiệt, mất phép công bình thiêng liêng Tạo hóa�

IV.- Giới gian tham

Vậy tham gian đã nhập lòng người, thì lòng hết đạo

“Ôi! Thầy sanh các con, thì vẫn thương yêu các con đức� Tham gian đã nhập vào nước, nước hết chơn trị� Tham chẳng cùng� Thầy lại cho các con đến thế giới nầy với gian đã lộng lên toàn thế giới, thế giới hết Thánh Thần�

một Thánh thể thiêng liêng, y như hình ảnh của Thầy, Thầy chẳng cần nói, sự gian tham có thể giục các con không ăn mà sống, không mặc mà lành� Các con không thất đạo cùng Thầy mà bị lắm điều tội lỗi�

chịu, lại nghe lời cám dỗ mê luyến hồng trần, ăn cho phải bị đày, dâm đến phải bị đọa, nên chịu nạn áo cơm, dục Ấy vậy, gian tham là tội trọng”�

quyền cầu lợi�

V.- Giới vọng ngữ

Lợi! Thầy đã dành để các con chung hưởng cùng

“Thầy đã nói nơi thân phàm các con, mỗi đứa Thầy nhau mà cũng vì tham, đứa chứa nhiều, đứa chịu đói�

đều cho một Chơn linh gìn giữ cái chơn mạng sanh tồn�

Quyền! Thầy cũng ban cho các con in như Thầy đã Thầy tưởng chẳng cần nói, các con cũng hiểu rõ rằng ban cho chư Thần, Thánh, Tiên, Phật, hầu cho đủ thế

Chơn linh ấy vốn vô tư, mà lại đặng giao thông cùng cả

kềm thúc lấy nhau, đặng giữ vẹn Thánh chất yêu sanh của chư Thần, Thánh, Tiên, Phật, và các Đấng Trọn lành nơi Thầy� Mà quyền ấy lại trở nên một lợi khí buộc trói nhơn Ngọc Hư Cung, nhứt nhứt điều lành và việc dữ đều ghi sanh trong vòng tôi mọi� Ôi thảm thay! Cái thất vọng của chép không sai, đặng dâng vào Tòa Phán xét� Bởi vậy nên Thầy rất nên ghê gớm!

một mảy không qua, dữ lành đều có trả�

Các con có hiểu vì sao cả nhơn sanh đều gian tham Lại nữa, các Chơn linh ấy có tánh Thánh nơi mình chăng?

đã chẳng phải gìn giữ các con mà thôi, lại còn dạy dỗ các Thì cũng vì muốn cho nhiều sanh mạng chịu phục con, thường nghe đời gọi lộn Lương tâm là đó�

dưới quyền thế, lợi lộc của nó�

Bởi vậy, chư Hiền, chư Thánh Nho nói Đạo rằng: Sự yếu trọng của con người là nạn cơm áo, mà nắm

“Khi nhơn tức khi tâm, khi tâm tức khi Thiên� Khi Thiên chặt quyền phân phát cơm áo, thì chưa ai đã thọ sanh nơi đắc tội, hoạch tội ư Thiên, vô sở đảo dã”�

thế gian nầy tránh khỏi gian tham�

Như các con nói dối, trước chưa dối với người, các Muốn đặng quyền hành ấy, phải làm thế nào? Dùng con đã dối với Lương tâm, tức là Chơn linh� Thầy đã nói hết mưu chước quỉ quyệt thâu đoạt lợi lộc quyền thế cho Chơn linh ấy đem nạp vào Tòa Phán xét từ lời nói của nhiều, vì vậy mà đời trở nên trường tranh đấu, giựt giựt, các con, dầu những lời nói ấy không thiệt hành, chớ tội giành giành gây nên mối loạn� Nhơn loại nghịch lẫn nhau, tình cũng đồng một thể�

166

167

https://thuviensach.vn

Phần GIÁO LÝ(Partie doctrinale) TRAI GIỚI

Nơi Tòa Phán xét, chẳng một lời nói vô ích nào mà phải chỗ giải bày�

bỏ qua, nên Thầy dặn các con phải cẩn ngôn cẩn hạnh�

Càn Khôn, Thế Giới đặng� Nó phải có bổn nguyên Thà các con làm tội đặng chịu tội cho đành, chẳng chí Thánh, chí Tiên, chí Phật mới xuất Thánh, Tiên, Phật hơn các con nói tội mà phải mang trọng hình đồng thể�

đặng� Phải có xác phàm tinh khiết mới xuất Chơn thần Các con khá nhớ”�

tinh khiết�

Nếu các con ăn mặn luyện đạo rủi có ấn chứng thì

* * *

làm sao mà giải tán cho đặng?

TRAI GIỚI

Như rủi hườn Nhị xác thân, cái trược khí ấy vẫn

“Chư môn đệ phải giữ trai giới� Vì tại sao?

còn, mà trược khí lại là vật chất tiếp điễn (bon conducteur d’électricité)� Cái Nhị xác phàm ấy chưa ra khỏi lằn không Chẳng phải Thầy còn buộc theo Cựu luật, song luật khí đã bị sét đánh tiêu diệt� Còn như biết khôn ẩn núp tại trai giới rất nên quí báu, nếu không giữ chẳng hề thành thế mà làm một bực Nhơn Tiên, thì kiếp đọa trần cũng Tiên, Phật đặng� Thầy cắt nghĩa:

còn chưa mãn�

Mỗi người dưới thế nầy vốn có hai xác thân: một xác Vậy Thầy buộc các con phải trường trai mới đặng phàm, một xác thiêng liêng� Mà cái thiêng liêng do nơi luyện đạo”�

xác phàm mà ra, gọi nó là bán hữu hình, vì có thể thấy đặng mà cũng có thể không thấy đặng� Cái xác huyền diệu thiêng liêng ấy do Tinh, Khí, Thần mà luyện thành� Khi nơi xác phàm xuất ra, thì lấy hình ảnh của xác phàm như

khuôn in rập� Còn như đắc đạo mà có Tinh Khí không có Thần, thì không thể nhập mà hằng sống� Còn như có Thần mà không có Tinh, Khí thì khó hườn Nhị xác thân (1)� Vậy ba món báu ấy phải hiệp lại mới đặng�

Nó vẫn là chất, tức hiệp với không khí Tiên Thiên, mà không khí Tiên Thiên thì có điễn quang� Cái Chơn thần buộc phải tinh tấn, trong sạch nhẹ nhàng hơn không khí mới ra khỏi

(1) Nhị xác thân, Tiên gia gọi Anh nhi hay Thánh thai (foetus spirituel) phải đủ Tinh, Khí, Thần luyện mới thành� Phép luyện đạo thì vô cùng mầu nhiệm, quyển sách nầy không 168

169

https://thuviensach.vn

Phần GIÁO LÝ(Partie doctrinale) MƯỜI HAI ĐIỀU TÍN NGƯỠNG CĂN BẢN CỦA ĐẠI ĐẠO

CHƯƠNG THỨ NĂM

MƯỜI HAI ĐIỀU TÍN NGƯỠNG

CĂN BẢN CỦA ĐẠI ĐẠO

1– Thượng Đế là Đấng tạo ra Càn Khôn, Võ trụ và hóa sanh vạn vật� Nhơn loại phải tin tưởng kính trọng Thượng Đế và trong các hành động, nhứt nhứt phải tùng Thiên luật�

2– Là Đại Từ Phụ, Thượng Đế không bao giờ hành phạt chúng sanh toàn là con cái yêu đương của Ngài�

Nhưng vì phép công bình, Thượng Đế lập luật “Nhơn quả” làm cân thưởng phạt thiêng liêng� Chúng sanh do chỗ hành động mình mà rước lấy họa phước�

3– Lòng từ bi của Thượng Đế không nỡ để chúng sanh không rõ Thiên điều mà phạm tội, nên từ Thượng cổ, Ngài đã phân tánh giáng trần lập Đạo, đặng dạy dỗ

chúng sanh biết điều thiện mà làm, điều ác mà lánh, mà dìu dẫn bát phẩm chơn hồn tiến hóa lên đến chỗ cực điểm�

Nhưng, nếu lòng người mê muội, không hồi đầu giác ngộ, thì hình phạt phải cam�

4– Thượng Đế chưởng quản Càn Khôn Vũ trụ�

Thiên triều gồm có Đấng Trọn lành phụ sự trong cuộc chưởng quản ấy�

5– Luân hồi là cơ tấn hóa của bát phẩm chơn hồn�

Trong mỗi kiếp tái sanh, các Chơn linh gây ra nghiệp duyên, nên tái sanh buộc phải thọ quả� Vì vậy mà Luân hồi và Quả báo đi đôi�

6– Thần, Thánh, Tiên, Phật trước vốn là người phàm, nhờ tu mà đắc quả (1)� Vậy thì, tất cả phàm nhơn, ai cũng 170

171

https://thuviensach.vn

Phần GIÁO LÝ(Partie doctrinale) MƯỜI HAI ĐIỀU TÍN NGƯỠNGCĂN BẢN CỦA ĐẠI ĐẠO

có thể làm Tiên, Phật, nếu biết tu, nhứt là gặp “Tam Kỳ

(2) (2) Nhiều Âm hồn còn oán giận, mong tìm cách phá khuấy Phổ Độ”, ban hành luật Đại ân xá, chúng sanh được may kẻ thù mà báo oán

mắn “tu nhứt kiếp, ngộ nhứt thời”�

(3) (3) Đại Đạo có “Di lạc Chơn Kinh” là kinh cầu siêu rất quí�

(4) (4) Người tụng kinh phải là một vị đạo đức chơn tu, mới (1) Ngoại trừ các Đấng Tiên Phật của Thư ợng Đế hóa ra từ khi có tư tưởng mạnh mẽ và kỉnh thành� Đồng nhi tụng kinh khai Thiên tịch Địa để giúp Ngài trong công cuộc khai hóa�

cũng tạm được, vì là Chơn linh còn trong sạch và vô tội�

7– Phàm nhơn là Hồn tại thế, Âm nhơn là Hồn 10– Con người thọ sanh tại thế đều có số mạng định giải thể, cho nên Phàm nhơn và Âm nhơn có thể thông đoạt do nghiệp duyên của mình đã tạo ra trong kiếp trước�

công bằng cơ bút, đồng cốt, hoặc phương thế nào khác�

Cho nên người biết đạo bao giờ cũng an phận tùy duyên, Người tu luyện đến bực cao siêu có thể xuất Chơn chẳng vì nghèo túng mà trễ nải việc đạo�

thần thông công với các Đấng Thiêng liêng, hoặc luyện Nếu con người biết chuyên làm lành lánh dữ cùng đắc “Nhãn thông” và “Nhĩ thông” mà thấy và nghe được tu âm chất trong kiếp đương sanh, thì có thể chuyển họa Âm nhơn� (1)

ra phước� Định mạng là Trời mà lập mạng là Ta vậy�

8– Vật chất tan rã rồi hợp thành một thể chất khác, 11– Tân luật có ảnh hưởng rất lớn lao về Tiên phong duy chư Hồn là trường tồn và tuần tự tấn hóa đến mực Phật sắc của người tu trong Đại Đạo; chẳng giữ “Tân cuối cùng là chỗ chí thiện�

luật” là trái phép Đạo, mà trái phép Đạo, không bao giờ

9– Âm nhơn mới giải thể còn quyến luyến hồng vào được Bạch Ngọc Kinh�

trần, chưa thoát được buồn vui đau khổ, bởi còn mang 12– Muốn đắc quả, phải dự thí ở trường thi “Công cái Chơn thần là tạng chứa tình cảm (2)� Âm nhơn cần quả” nghĩa là phải phổ độ chúng sanh� Không làm đặng có thân nhơn tụng kinh cầu nguyện cho họ được an ủi thế nầy, phải tìm thế khác mà làm âm chất thì cái công mà bớt đau khổ�

tu luyện chẳng bao nhiêu cũng có thể đạt được phẩm vị

Kinh cầu siêu (3) rất linh nghiệm vì mỗi tiếng tụng thiêng liêng�

lên vốn có sức rung động huyền diệu vô cùng� Sức rung động ấy, hiệp với sức tư tưởng mạnh mẽ và thành kỉnh HẾT

của người tụng kinh (4) gây thành một mãnh lực phi thường đánh tan Chơn thần của Âm nhơn, giúp cho họ

mau giải thoát đau khổ và hình phạt thiêng liêng, đặng đi đầu thai sớm được�

(1) Không phải nghe thiệt tiếng mà chỉ nghe cái âm ba của tư tưởng�

172

173

https://thuviensach.vn

Phần GIÁO LÝ(Partie doctrinale) MƯỜI HAI ĐIỀU TÍN NGƯỠNGCĂN BẢN CỦA ĐẠI ĐẠO

MỤC LỤC

Tựa của cụ Huệ Lương 4

I.- PHẦN GIÁO ĐIỀU

CHƯƠNG THỨ NHỨT

Võ trụ quan - Sự sống trong cõi hư linh 11

Vô Cực 12

Ba Ngôi 12

Cuộc sáng tạo 17

CHƯƠNG THỨ HAI

Hồn thể con người 19

Nhơn hồn sau khi giải thể 22

CHƯƠNG THỨ BA

Kiếp luân hồi 28

Luật nhơn quả 31

Thời gian báo ứng 33

Nhồi quả 34

Bổn giác 35

Quan niệm về Thiện và Ác 37

Bản ngã 38

Chơn ngã 39

CHƯƠNG THỨ TƯ

Sự sống ở cõi hữu hình tức là Thế gian 42

Phương pháp tu hành 42

Thất tình 45

Tham dục 47

Ăn chay 49

Nước nào cũng trọng sự ăn chay 50

Ăn chay đối với khoa học 51

Ăn chay đối với luân lý 55

Ăn chay đối với Tôn giáo 57

CHƯƠNG THỨ NĂM

174

175

https://thuviensach.vn

Phần GIÁO LÝ(Partie doctrinale) MƯỜI HAI ĐIỀU TÍN NGƯỠNGCĂN BẢN CỦA ĐẠI ĐẠO

Đức tin sáng suốt 61

Thời Trời 110

Cơ khảo thí 63

Thờ Thiên Nhãn 113

Cơ thử thánh (cách Thần Tiên huấn luyện Thời kỳ phổ độ 113

người học đạo) 65

Thời kỳ giáo hóa 119

Cơ bút phổ thông (sự tiếp xúc của cảnh vô hình Thời kỳ qui nguyên 124

với cảnh hữu vi) 68

Thờ Tổ tiên 127

Biệt phân tà chánh 71

Ý nghĩa sự lạy 128

Cơ bút huyền bí (mật pháp bí truyền) 73

Lễ nhạc 130

Cơ bút là chi? 74

CHƯƠNG THỨ TƯ

Cơ mầu nhiệm của Trời và của Người 74

Giới luật 134

Về việc thông công của Thần Tiên 75

Ngũ giới 135

Cơ thể và huyền khiếu của đồng tử 76

Trai giới 140

Cơ bút có mấy bực và đồng tử có mấy hạng? 78

CHƯƠNG THỨ NĂM

Sự lợi hại của cơ bút 79

12 điều tín ngưỡng căn bản của Đại Đạo 142

Phương pháp duy trì cơ bút 80

* * *

II.- PHẦN GIÁO LÝ

CHƯƠNG THỨ NHỨT

Tôn chỉ của Đại Đạo 85

Chủ nghĩa của Đại Đạo: Bác ái - Chí thành 91

Cứu cánh của Đại Đạo 97

Phổ độ 100

Đại ân xá 103

CHƯƠNG THỨ HAI

Chánh thể của Đại Đạo 104

Hội Thánh 104

Cửu Trùng Đài 105

Hiệp Thiên Đài 106

Bát Quái Đài 108

Cửu Trùng Thiên 109

CHƯƠNG THỨ BA

Lễ nghi tế tự 110

176

177

https://thuviensach.vn

Phần GIÁO LÝ(Partie doctrinale) MƯỜI HAI ĐIỀU TÍN NGƯỠNGCĂN BẢN CỦA ĐẠI ĐẠO

178

179

https://thuviensach.vn

THIÊN ĐẠO

Soạn giả

Nguyễn Trung Hậu

Phan Trường Mạnh

tk@12•09•2011 2:24 PM

https://thuviensach.vn

Document Outline

- MỤC LỤC

- Phần GIÁO ĐIỀU(Partie dogmatique)

- CHƯƠNG THỨ NHỨT

- VÕ TRỤ QUANSỰ SỐNG TRONG CÕI HƯ LINH

- VÔ CỰC

- BA NGÔI

- CUỘC SÁNG TẠO

- CHƯƠNG THỨ HAI

- HỒN THỂ CON NGƯỜI

- NHƠN HỒN SAU KHI GIẢI THỂ

- CHƯƠNG THỨ BA

- KIẾP LUÂN HỒI

- LUẬT NHƠN QUẢ

- THỜI GIAN BÁO ỨNG

- NHỒI QUẢ

- BỔN GIÁC

- QUAN NIỆM THIỆN VÀ ÁC

- BẢN NGÃ

- CHƠN NGÃ

- CHƯƠNG THỨ TƯ

- SỰ SỐNG Ở CÕI HỮU HÌNHtức làTHẾ GIAN

- PHƯƠNG PHÁP TU HÀNH

- THẤT TÌNH

- THAM DỤC

- ĂN CHAY

- NƯỚC NÀO CŨNG TRỌNG SỰ ĂN CHAY

- ĂN CHAY ĐỐI VỚI KHOA HỌC

- “NGƯỜI TA KHÔNG PHẢI SANH RA ĐẶNG ĂN THỊT”

- ĂN CHAY ĐỐI VỚI LUÂN LÝ

- ĂN CHAY ĐỐI VỚI TÔN GIÁO

- CHƯƠNG THỨ NĂM

- ĐỨC TIN SÁNG SUỐT

- CƠ KHẢO THÍ

- CƠ THỬ THÁCHCách Thần Tiên huấn luyện Người học Đạo

- CƠ BÚT PHỔ THÔNGSự tiếp xúc của cảnh vô hình với cảnh hữu vi

- BIỆT PHÂN TÀ CHÁNH

- CƠ BÚT HUYỀN BÍMật pháp bí truyền

- CƠ BÚT LÀ CHI?

- VỀ VIỆC THÔNG CÔNG VỚI THẦN TIÊN

- CƠ THỂ VÀ HUYỀN KHIẾU CỦA ĐỒNG TỬ

- CƠ QUAN ĐỒNG TỬ

- CƠ BÚT CÓ MẤY BỰCVÀ ĐỒNG TỬ CÓ MẤY HẠNG?

- SỰ LỢI HẠI CỦA CƠ BÚT

- PHƯƠNG PHÁP DUY TRÌ CƠ BÚT

- Phần GIÁO LÝ(Partie doctrinale)

- CHƯƠNG THỨ NHỨT

- TÔN CHỈ CỦA ĐẠI ĐẠO

- I- Bác Ái

- II - Chí Thành

- CỨU CÁNH CỦA ĐẠI ĐẠO

- I - Tấn Hóa

- II- Duy Nhứt

- PHỔ ĐỘ

- ĐẠI ÂN XÁ

- CHƯƠNG THỨ HAI

- CHÁNH THỂ CỦA ĐẠI ĐẠO

- HỘI THÁNH

- I. CỬU TRÙNG ĐÀI

- II. HIỆP THIÊN ĐÀI

- III. BÁT QUÁI ĐÀI

- CỬU TRÙNG THIÊN

- CHƯƠNG THỨ BA

- LỄ NGHI - TẾ TỰ

- THỜ TRỜI

- THỜ THIÊN NHÃN

- I- THỜI KỲ PHỔ ĐỘ

- II. - THỜI KỲ “GIÁO HÓA”

- III. - THỜI KỲ QUI NGUYÊN

- THỜ TỔ TIÊN

- Ý NGHĨA SỰ LẠY

- LỄ NHẠC

- CHƯƠNG THỨ TƯ

- GIỚI LUẬT

- NGŨ GIỚI

- I.- Giới sát sanh

- II.- Giới tà dâm

- III.- Giới tửu

- IV.- Giới gian tham

- V.- Giới vọng ngữ

- TRAI GIỚI

- CHƯƠNG THỨ NĂM

- MƯỜI HAI ĐIỀU TÍN NGƯỠNGCĂN BẢN CỦA ĐẠI ĐẠO

Table of Contents

MỤC LỤC

Phần GIÁO ĐIỀU(Partie dogmatique)

CHƯƠNG THỨ NHỨT

VÕ TRỤ QUANSỰ SỐNG TRONG CÕI HƯ LINH

VÔ CỰC

BA NGÔI

CUỘC SÁNG TẠO

CHƯƠNG THỨ HAI

HỒN THỂ CON NGƯỜI

NHƠN HỒN SAU KHI GIẢI THỂ

CHƯƠNG THỨ BA

KIẾP LUÂN HỒI

LUẬT NHƠN QUẢ

THỜI GIAN BÁO ỨNG

NHỒI QUẢ

BỔN GIÁC

QUAN NIỆM THIỆN VÀ ÁC

BẢN NGÃ

CHƠN NGÃ

CHƯƠNG THỨ TƯ

SỰ SỐNG Ở CÕI HỮU HÌNHtức làTHẾ GIAN

PHƯƠNG PHÁP TU HÀNH

THẤT TÌNH

THAM DỤC

ĂN CHAY

NƯỚC NÀO CŨNG TRỌNG SỰ ĂN CHAY

ĂN CHAY ĐỐI VỚI KHOA HỌC

“NGƯỜI TA KHÔNG PHẢI SANH RA ĐẶNG ĂN THỊT”

ĂN CHAY ĐỐI VỚI LUÂN LÝ

ĂN CHAY ĐỐI VỚI TÔN GIÁO

CHƯƠNG THỨ NĂM

ĐỨC TIN SÁNG SUỐT

CƠ KHẢO THÍ

CƠ THỬ THÁCHCách Thần Tiên huấn luyện Người học Đạo

CƠ BÚT PHỔ THÔNGSự tiếp xúc của cảnh vô hình với cảnh hữu vi

BIỆT PHÂN TÀ CHÁNH

CƠ BÚT HUYỀN BÍMật pháp bí truyền

CƠ BÚT LÀ CHI?

VỀ VIỆC THÔNG CÔNG VỚI THẦN TIÊN

CƠ THỂ VÀ HUYỀN KHIẾU CỦA ĐỒNG TỬ

CƠ QUAN ĐỒNG TỬ

CƠ BÚT CÓ MẤY BỰCVÀ ĐỒNG TỬ CÓ MẤY HẠNG?

SỰ LỢI HẠI CỦA CƠ BÚT

PHƯƠNG PHÁP DUY TRÌ CƠ BÚT

Phần GIÁO LÝ(Partie doctrinale)

CHƯƠNG THỨ NHỨT

TÔN CHỈ CỦA ĐẠI ĐẠO

I- Bác Ái

II - Chí Thành

CỨU CÁNH CỦA ĐẠI ĐẠO

I - Tấn Hóa

II- Duy Nhứt

PHỔ ĐỘ

ĐẠI ÂN XÁ

CHƯƠNG THỨ HAI

CHÁNH THỂ CỦA ĐẠI ĐẠO

HỘI THÁNH

I. CỬU TRÙNG ĐÀI

II. HIỆP THIÊN ĐÀI

III. BÁT QUÁI ĐÀI

CỬU TRÙNG THIÊN

CHƯƠNG THỨ BA

LỄ NGHI - TẾ TỰ

THỜ TRỜI

THỜ THIÊN NHÃN

I- THỜI KỲ PHỔ ĐỘ

II. - THỜI KỲ “GIÁO HÓA”

III. - THỜI KỲ QUI NGUYÊN

THỜ TỔ TIÊN

Ý NGHĨA SỰ LẠY

LỄ NHẠC

CHƯƠNG THỨ TƯ

GIỚI LUẬT

NGŨ GIỚI

I.- Giới sát sanh

II.- Giới tà dâm

III.- Giới tửu

IV.- Giới gian tham

V.- Giới vọng ngữ

TRAI GIỚI

CHƯƠNG THỨ NĂM

MƯỜI HAI ĐIỀU TÍN NGƯỠNGCĂN BẢN CỦA ĐẠI ĐẠO