|

OSHO

OSHO

Kinh nghiệm

The Tantra

Mật tông

Experience

Bài nói về Bài thơ hoàng đế của Saraha Discourses on The Royal Song of Saraha HÀ NỘI 5/2001

OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION

|

https://thuviensach.vn

https://thuviensach.vn

|

Mục lục

Giới thiệu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . iii 1. Ngắm tới cái một. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1

2. Con ngỗng ở ngoài . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35

3. Mật này là của bạn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69

4. Tình yêu là cái chết . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101

5. Con người là huyền thoại . . . . . . . . . . . . . . . . 131

6. Tôi là người phá huỷ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165

7. Chân lí không linh thiêng không ô uế . . . . . . . 199

8. Hãy thật để yêu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233

9. Tâm trí tinh khiết trong chính bản thể nó . . . . 267

10. Hingle de Jibbity Dangely Ji . . . . . . . . . . . . 299

Về Osho . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 335

|

1

28/02/2010 - 1/ 1

2

https://thuviensach.vn

|

Hôn nhân của Đông và Tây, quá khứ và hiện tại, nằm tại

Giới thiệu

cốt lõi của cuốn sách đa chiều, hấp dẫn này. Bài ca hoàng đế

của Saraha, được Saraha xuất thần trao cho nhà vua giữa bãi hoả thiêu, mãnh liệt đến mức khi nhà vua nghe nó, ông ấy đã Từ tôn kính tiền sử, cổ đại về đất mẹ đã nảy sinh tầm chứng ngộ tại chỗ. Saraha đem cả thông điệp về thiền của nhìn thiêng liêng thực sự, bao hàm tất thảy, tầm nhìn Mật Phật, cùng với chủ đề Mật tông về chấp nhận vô điều kiện.

tông - điều có thể được dịch là ‘sợi chỉ bản chất’ - uốn khúc theo cách của nó qua hầu hết mọi phần sống động và sáng Lời bình của Osho nắm bắt thật hay mầu sắc, hương vị, tạo của mọi tôn giáo. Cả Hindu giáo lẫn Jaina giáo đều gặp chính tâm điểm của kinh nghiệm của Saraha, của cuộc hành gỡ và được làm phong phú thêm bởi Mật tông. Nó ảnh trình cá nhân, triệt để của ông ấy, và của thông báo của ông hưởng tới dòng Gnostic của Ki tô giáo và Sufi của Hồi giáo.

ấy. Trên nền tảng này Osho bổ sung thêm sáng suốt riêng Ngọn lửa của Phật giáo Mật tông được gìn giữ sống tới ngày của mình, cách diễn đạt hiện đại của mình về con đường bởi các lạtma Tây Tạng. Nhánh này, sống tới ngày nay ở Tây huyền môn. Những lời kinh của bài ca của Saraha đan xen Tạng, là do Saraha sáng lập.

với các vấn đề của những người tìm kiếm ở thế kỉ 20 trên khắp thế giới. Những đáp ứng tự phát của Osho cho những Theo một con đường, Saraha có hai bậc thầy, một người câu hỏi cá nhân này tạo nên tầng thứ ba của cuốn sách. Và là Sri Kirti, vốn thuộc dòng truyền thừa trực tiếp từ Phật.

còn có một tầng nữa, tầng thứ tư, cái tồn tại 'giữa các dòng'.

Người kia, một bậc thầy huyền bí hơn và nhiều mầu sắc hơn,

‘người phụ nữ rèn tên” trí huệ, người chúng ta gặp trong Đây là tương tác mang hơi ấm, tình yêu, vui đùa vậy mà cuốn sách này, là người theo Mật tông, người lão luyện về

cảm động và sâu sắc giữa thầy và đệ tử, giữa người tìm kiếm Mật tông. Qua hai người này Saraha đã tìm thấy chân lí bên về con đường và người đã đạt tới mục đích. Nó là thoáng trong của mình, bản tính Phật của mình.

nhìn vào trong cách thức nhà huyền môn làm việc và đưa chúng ta tới chính cội nguồn cuộc sống trong việc tìm tòi Cuốn sách này là lời bình luận hiện đại về trí huệ vô thời chân lí. Nó chỉ ra cách thức lời có thể đưa chúng ta vào im gian của Saraha qua nhà huyền môn chứng ngộ Osho. Osho lặng, và cách thức im lặng đem chúng ta vào việc 'biết' trực đã tiếp tục nhiệm vụ trợ giúp cho mọi người phát hiện ra tiếp về chân lí.

chân lí của riêng mình; để thực hiện mục tiêu này, người dùng mọi công cụ có thể đang có sẵn cho người. Người có lẽ

Nếu bạn cởi mở và sẵn sàng thấm đẫm hương vị của là bậc thầy đầu tiên làm đám cưới cho khoa học công truyền cuốn sách này, nó có thể đẩy bạn trên cuộc hành trình huyền phương Tây với khoa học bí truyền phương Đông, về một môn riêng của mình vào bản chất của thực tại. Nó không chỉ

cách tiếp cận thiêng liêng thực sự tới cuộc sống. Theo góc độ

là cuốn sách 'về' một chủ điểm, nó là bản thân chủ điểm đó.

này - khả năng sử dụng mọi khía cạnh của cuộc sống, không Tất cả những ai đủ dũng cảm để thám hiểm lãnh thổ riêng loại bỏ cái gì - người là bậc thầy Mật tông hiện đại.

của mình đều được mời đi cùng.

Swami Anand Rakesh

|

3

28/02/2010 - 1/ 2

4

https://thuviensach.vn

|

Người mù vẫn cứ sống trong bóng tối.

Mặc dầu tự phát

Là bao hàm tất cả và gần gũi,

Để bị đánh lừa thì điều đó

Bao giờ cũng ở xa xôi

1

Mặc dầu có thể có nhiều dòng sông, Chúng là một trong biển cả.

Mặc dầu có thể có nhiều điều dối trá,

Ngắm tới cái một

Một chân lí sẽ chinh phục tất cả.

Khi một mặt trời xuất hiện,

Thì bóng tối, dù dầy đặc đến đâu, Sẽ tan biến.

Bài thơ hoàng đế của Saraha

Phật Gautama là bậc thầy vĩ đại nhất đã từng bước đi Con cúi đầu trước Manjusri* cao quí, trên trái đất này. Christ là bậc thầy vĩ đại, Krishna cũng vậy, Con cúi đầu trước người

Mahavira cũng vậy, Mohammed cũng vậy, và nhiều bậc thầy đã chinh phục cái hữu hạn.

nữa, nhưng Phật vẫn còn là bậc thầy vĩ đại nhất. Không phải Như nước bình lặng bị gió xô dậy lên, sự thành đạt chứng ngộ là lớn hơn bất kì ai khác - chứng ngộ

Biến thành sóng và chạy lăn tăn, thì chẳng ít hơn cũng không nhiều hơn - ngài đã đạt tới cùng Cho nên nhà vua nghĩ về Saraha

mức tâm thức như Mahavira, như Christ, như Zarathustra, Theo nhiều cách, mặc dầu là một người.

như Lão Tử. Không có vấn đề về bất kì người chứng ngộ nào Với người ngu lác mắt,

lại chứng ngộ hơn bất kì ai khác. Nhưng khi có liên quan tới Một ngọn đèn lại là hai,

con người ngài như một bậc thầy thì Phật là vô song, bởi vì Nơi cái thấy và người thấy không phải là hai, qua ngài hàng nghìn người đã đạt tới chứng ngộ.

A! tâm trí làm việc

Điều đó chưa bao giờ xảy ra với bất kì bậc thầy nào Trên tính sự vật của cả hai.

khác. Dòng truyền thừa của ngài là dòng có kết quả nhất, Mặc dầu đèn trong nhà

dòng tộc ngài đã là dòng tộc sáng tạo nhất từ trước cho tới Đã được thắp sáng,

giờ. Ngài giống như một cây lớn với biết bao nhiêu là cành -

và mỗi cành đều kết quả, mỗi cành đều trĩu nặng với nhiều quả. Mahavira vẫn còn là một hiện tượng cục bộ. Krishna rơi

* Kinh sách Việt Nam dịch là Văn thù bồ tát

|

5

28/02/2010 - 1/ 3

6

https://thuviensach.vn

|

vào trong tay của các học giả và mất hút. Christ hoàn toàn bị

thấp hơn bao hàm cái cao hơn. Cái cao hơn bị ẩn kín trong các linh mục phá huỷ. Nhiều điều đáng lẽ có thể đã xảy ra, cái thấp hơn - cho nên cái thấp hơn phải không bị chối bỏ, nhưng điều đó đã không xảy ra; Phật cực kì may mắn về điều phải không bị kết án, phải không bị phá huỷ hay giết chết.

này. Không phải các tu sĩ đã không cố gắng, không phải các Cái thấp hơn phải được biến đổi. Cái thấp hơn phải được học giả đã không cố gắng; họ đã làm tất cả những điều họ có phép đi lên… và cái thấp hơn trở thành cái cao hơn. Không thể làm - nhưng bằng cách nào đó giáo huấn của Phật đã có lỗ hổng không thể bắc cầu qua được giữa quỉ và Thượng được đặt ra theo cách mà nó không thể nào bị phá huỷ. Nó đế: quỉ đang mang Thượng đế sâu bên dưới trái tim mình.

vẫn còn sống. Thậm chí sau hai mươi nhăm thế kỉ vài bông Một khi trái tim đó bắt đầu vận hành, thì quỉ trở thành hoa vẫn tới trên cây của ngài. Xuân tới, và vậy mà nó vẫn toả

Thượng đế.

hương thơm, nó vẫn kết trái.

Đó là lí do tại sao chính gốc của từ quỉ lại có nghĩa như

Saraha cũng là một quả trên cùng cây. Saraha được sinh điều thiêng liêng. Từ quỉ (devil) bắt nguồn từ điều thiêng ra vào quãng hai thế kỉ sau Phật; ông ấy thuộc vào dòng liêng (divine); nó là điều thiêng liêng còn chưa tiến hoá, có truyền thừa trực tiếp của một nhánh khác. Một nhánh truyền thế thôi. Không phải là quỉ đang chống lại điều thiêng liêng, từ Mahakashyapa tới Bồ đề đạt ma, và Thiền được sinh ra -

không phải là quỉ đang cố gắng phá huỷ điều thiêng liêng -

và nó vẫn còn đầy hoa, cái nhánh đó. Một nhánh khác truyền trong thực tế quỉ đang cố gắng tìm ra điều thiêng liêng. Quỉ

từ Phật tới con trai ngài, Rahul Bhadra, và từ Rahul Bhadra đang trên đường hướng tới điều thiêng liêng; nó không phải tới Sri Kirti, và từ Sri Kirti tới Saraha, và từ Saraha tới là kẻ thù, nó là hạt mầm. Điều thiêng liêng là cái cây nở hoàn Nagarjuna* - đó là nhánh Mật tông. Nó vẫn còn ra quả ở Tây toàn, còn quỉ là hạt mầm - nhưng cây được ẩn kín trong hạt Tạng. Mật tông đã biến đổi Tây Tạng, và Saraha là người mầm. Và hạt mầm thì không chống lại cây. Trong thực tế cây sáng lập ra Mật tông cũng hệt như Bồ đề đạt ma là người không thể tồn tại nếu hạt mầm không có đó. Và cây không sáng lập ra Thiền tông. Bồ đề đạt ma đã chinh phục Trung chống lại hạt mầm - chúng là bạn bè sâu sắc, chúng là cùng Quốc, Hàn Quốc, Nhật Bản; Saraha đã chinh phục Tây Tạng.

nhau. Chất độc và cam lồ là hai pha của cùng một năng Những bài ca này của Saraha có vẻ đẹp lớn lao. Chúng là lượng, cuộc sống và cái chết cũng vậy - và mọi thứ cũng chính nền tảng của Mật tông. Đầu tiên bạn sẽ phải hiểu thái vậy: ngày và đêm, yêu và ghét, dục và siêu tâm thức.

độ của Mật tông đối với cuộc sống, tầm nhìn Mật tông về

Mật tông nói: Đừng bao giờ kết án cái gì - thái độ kết án cuộc sống. Điều cơ bản nhất về Mật tông là điều này - và rất là thái độ ngu xuẩn. Bởi việc kết án cái gì đó thì bạn phủ

triệt để, cách mạng, nổi dậy - tầm nhìn cơ sở là ở chỗ thế giới nhận về phần mình cái khả năng đáng có thể trở thành sẵn có này không bị phân chia thành thấp hơn và cao hơn, mà là ở

cho bạn nếu bạn đã tiến hoá từ cái thấp hơn. Đừng kết án chỗ thế giới này là một mảnh. Cái cao hơn và cái thấp hơn bùn, bởi vì hoa sen ẩn kín trong bùn; bạn hãy dùng bùn để

đều nắm tay nhau. Cái cao hơn bao hàm cái thấp hơn, và cái tạo ra hoa sen. Tất nhiên bùn chưa phải là hoa sen, nhưng nó có thể là hoa sen. Và người sáng tạo, người tôn giáo, sẽ giúp

* Kinh sách Việt Nam gọi là Long Thọ bồ tát

|

7

28/02/2010 - 1/ 4

8

https://thuviensach.vn

|

cho bùn để lộ ra hoa sen của nó để cho hoa sen có thể thoát với Poona. Ông đã sinh ra khi Vua Mahapala còn đang cai khỏi bùn.

trị. Ông là con của một brahmin rất có học, người trong triều Saraha là người sáng lập ra tầm nhìn Mật tông. Nó có ý đình của Vua Mahapala; người bố trong triều đình, cho nên nghĩa vô biên - và đặc biệt cho khoảnh khắc hiện tại trong người thanh niên này cũng trong triều đình. Ông có bốn anh; lịch sử nhân loại, bởi vì con người mới đang nỗ lực để được họ tất cả đều là các học giả lớn, và ông là người trẻ nhất và sinh ra, một tâm thức mới đang gõ vào cánh cửa. Và tương thông minh nhất trong số họ. Dần dần danh tiếng ông lan lai thì sắp sửa là tương lai của Mật tông, bởi vì bây giờ, rộng khắp đất nước, và vua đã gần như được nghe tán dương những thái độ nhị nguyên không thể nắm bắt tâm trí con về trí thông minh tuyệt vời của ông. Bốn anh em đều là người được nữa. Chúng đã cố gắng trong nhiều thế kỉ - và những học giả rất vĩ đại, nhưng chẳng cái gì sánh nổi với chúng đã làm cho con người bị què quặt và chúng đã làm cho Saraha.

con người mặc cảm. Và chúng đã không giải phóng cho con Khi họ trở nên chín chắn, thì cả bốn người đều lấy vợ.

người, chúng đã làm cho con người thành tù nhân. Và chúng Nhà vua sẵn lòng gả con gái cho Saraha - nhưng Saraha lại đã không làm cho con người hạnh phúc, chúng đã làm cho muốn từ bỏ tất cả, Saraha muốn trở thành sannyasin. Nhà con người bị khốn khổ. Chúng đã lên án mọi thứ: từ thức ăn vua bị tổn thương; ông ta cố gắng thuyết phục Saraha - anh tới dục chúng đã kết án mọi thứ, từ quan hệ tới tình bạn đẹp thế và anh lại thông minh thế và anh lại là một thanh chúng đã kết án hết thảy. Tình yêu bị kết án, thân thể bị kết niên đẹp trai thế. Danh tiếng của anh lan rộng khắp nước và án, tâm trí bị kết án. Chúng đã không chừa lại lấy một li cho bởi vì anh mà triều đình của Mahapala cũng trở nên nổi bạn đứng; chúng bao giờ cũng lấy đi tất cả và con người treo tiếng. Nhà vua rất lo nghĩ và ông ấy không muốn người đấy, chỉ bị treo đấy. Trạng thái này của con người không thể

thanh niên này trở thành sannyasin. Nhà vua muốn bảo vệ

được dung thứ lâu hơn nữa.

anh ta, ông ấy muốn cho anh đủ mọi tiện nghi có thể; ông ấy Mật tông có thể cho bạn một viễn cảnh mới - do đó tôi đã sẵn sàng làm mọi việc cho anh. Nhưng Saraha cứ khăng đã chọn Saraha. Saraha là một trong những người tôi yêu khăng và phép đã phải ban ra: anh trở thành sannyasin, anh mến nhất, đó là chuyện tình cũ của tôi. Bạn thậm chí có thể

trở thành đệ tử của Sri Kirti.

còn chưa nghe nói tới cái tên Saraha, nhưng Saraha là một Sri Kirti thuộc dòng truyền thừa trực tiếp từ Phật - Phật trong những người giúp ích vĩ đại cho nhân loại. Nếu tôi đếm Gautam, thế rồi đến con ngài Rahul Bhadra, và rồi đến Sri trên đầu ngón tay mười người làm lợi nhất cho nhân loại thì Kirti. Chỉ có hai bậc thầy giữa Saraha và Phật; ông không xa Saraha sẽ là một trong mười người đó. Nếu tôi đếm chỉ năm xăm gì mấy với Phật. Cái cây phải vẫn còn rất, rất xanh; sự

thôi, thì thế nữa tôi cũng không có khả năng loại bỏ Saraha.

rung động phải còn rất, rất sống động. Phật chỉ vừa mới ra Trước khi chúng ta đi vào những bài thơ này của Saraha, đi; bầu không khí phải vẫn còn đầy hương thơm của ngài.

có đôi điều về cuộc đời Saraha. Saraha được sinh ra tại Nhà vua bị choáng, bởi vì Saraha là một brahmin. Nếu Viadarbha - Vidarbha là một phần của Maharashtra, rất gần như anh muốn trở thành sannyasin, anh phải trở thành

|

9

28/02/2010 - 1/ 5

10

https://thuviensach.vn

|

sannyasin Hindu, nhưng anh đã chọn một bậc thầy Phật giáo.

thế, như chiếc lá tươi, hay như giọt sương trên nhành cỏ vào Gia đình của Saraha cũng rất lo nghĩ; trong thực tế họ tất cả

buổi sáng.

đều trở thành kẻ thù: điều này là không đúng. Và thế rồi sự

Một hôm, trong khi Saraha đang thiền, thì bỗng nhiên việc lại trở nên tồi tệ hơn - chúng ta sẽ biết về điều đó.

anh ta thấy một linh ảnh - một linh ảnh rằng có một phụ nữ

Tên thật của Saraha là Rahul, cái tên do bố anh ta đặt tại bãi chợ người sẽ là thầy thực của anh ta. Sri Kirti mới chỉ

cho. Chúng ta sẽ đi tới biết cách thức anh đã trở thành Saraha đưa anh ta vào con đường, nhưng giáo huấn thực lại tới từ

- đó là một câu chuyện hay. Khi anh tới Sri Kirti, điều đầu người phụ nữ đó.

tiên mà Sri Kirti bảo anh là "Hãy quên mọi kinh Veda của Bây giờ điều này nữa cũng phải được hiểu: chính là anh đi và quên mọi điều học hành của anh và mọi thứ vô riêng Mật tông chưa bao giờ bị đàn ông chi phối. Trong thực nghĩa đó đi." Thật khó cho Saraha, nhưng anh ta đã sẵn sàng tế đi vào trong Mật tông bạn sẽ cần sự hợp tác của người phụ

đánh cược bất kì cái gì. Cái gì đó trong sự hiện diện của Sri nữ trí huệ; không có người phụ nữ trí huệ bạn sẽ không có Kirti đã hấp dẫn anh ta; Sri Kirti là một người có sức lôi khả năng đi vào trong thế giới phức tạp của Mật tông. Anh ta cuốn lớn lao. Anh ta đã vứt bỏ mọi sự học hành của mình, đã thấy một linh ảnh: một người phụ nữ ở đó trong bãi chợ.

anh ta trở lại thành dốt nát.

Cho nên điều đầu tiên, người phụ nữ; điều thứ hai, trong bãi Đây là một trong những từ bỏ lớn lao nhất. Dễ dàng từ

chợ. Mật tông thịnh vượng trong bãi chợ, trong chỗ hoạt bỏ của cải, dễ dàng từ bỏ vương quốc lớn, nhưng từ bỏ tri động nhất của cuộc sống. Nó không phải là thái độ phủ định, thức là điều khó khăn nhất trên thế giới. Ngay chỗ đầu tiên, nó hoàn toàn là khẳng định.

làm sao để từ bỏ nó? - nó có đó bên trong bạn. Bạn có thể

Saraha đứng dậy. Sri Kirti hỏi anh ta, "Con định đi đâu?"

trốn khỏi vương quốc của mình, bạn có thể đi lên Himalayas, Và anh ta nói, "Thầy đã chỉ cho con con đường. Thầy đã vứt bạn có thể phân phát của cải của mình - làm sao bạn có thể

bỏ kiến thức cho con. Thầy đã làm một nửa công việc - thầy từ bỏ được tri thức của mình? Và thế thì cũng quá đau đớn đã chùi sạch bảng đen của con. Bây giờ con sẵn sàng để làm để trở thành dốt nát lần nữa, để trở thành hồn nhiên như trẻ

nửa thứ hai kia." Với ân huệ của Sri Kirti, người đang cười thơ lần nữa.

to, anh ta đã ra đi. Anh ta tới bãi chợ - anh ta ngạc nhiên, anh Nhưng Saraha đã sẵn sàng. Nhiều năm trôi qua, dần dần ta thực sự thấy người phụ nữ mà mình đã thấy trong linh ảnh.

anh ta đã xoá đi mọi điều mà mình đã biết. Anh ta đã trở

Người phụ nữ đó đang làm mũi tên; cô ấy là một phụ nữ rèn thành một thiền nhân vĩ đại. Cũng hệt như khi anh ta đã bắt tên.

đầu trở thành rất nổi tiếng như một học giả vĩ đại, bây giờ sự

Điều thứ ba cần được ghi nhớ về Mật tông: nó nói một nổi tiếng của anh ta bắt đầu lan rộng như một thiền nhân vĩ

người càng văn hoá, càng văn minh thì lại càng ít có khả

đại. Mọi người bắt đầu tới từ nơi xa xôi chỉ để có một thoáng năng biến đổi mật tông của mình. Người càng ít văn minh, nhìn về người thanh niên này, người đã trở thành hồn nhiên càng nhiều nguyên thuỷ thì người đó càng sống động hơn.

Bạn càng trở nên văn minh, thì bạn càng trở nên như chất

|

11

28/02/2010 - 1/ 6

12

https://thuviensach.vn

|

dẻo - bạn trở thành giả tạo, bạn trở thành quá học thức, bạn Phụ nữ rèn tên là phụ nữ đẳng cấp thấp, và với Saraha -

làm mất gốc rễ của mình trong đất. Bạn sợ thế giới bùn lầy.

một brahmin hiểu biết, một brahmin nổi tiếng, người đã Bạn bắt đầu sống xa với thế giới, bạn bắt đầu làm ra vẻ như

thuộc về triều đình của nhà vua - việc đi tới một phụ nữ rèn mình không là của thế giới.

tên là biểu tượng. Người có học phải đi tới người có sức Mật tông nói: Để tìm ra con người thực thì bạn sẽ phải đi sống, chất dẻo phải đi tới cái thực. Ngài đã thấy người phụ

về gốc rễ.

nữ này - một thanh nữ, rất sống động, toả sáng với cuộc sống

- vót tên, không nhìn sang phải lẫn sang trái mà hoàn toàn bị

Cho nên Mật tông nói: Những người vẫn còn vô văn cuốn hút vào việc làm tên. Anh ta lập tức cảm thấy một cái minh, vô giáo dục, vô văn hoá, thì họ là sống động hơn, họ

gì đó phi thường trong sự hiện diện của cô ấy, một cái gì đó có lực sống. Và đó là quan sát của các nhà tâm lí hiện đại mà anh ta chưa từng bắt gặp bao giờ. Ngay cả Sri Kirti, thầy nữa. Người da đen còn sống động hơn người Mĩ - đó là nỗi anh ta, cũng mờ nhạt trước sự hiện diện của người phụ nữ

sợ của người Mĩ. Người Mĩ rất sợ người da đen. Nỗi sợ là ở

này. Một cái gì đó tươi tắn và một cái gì đó từ chính cội chỗ người Mĩ đã trở thành như chất dẻo, còn người da đen nguồn…

thì vẫn sống động, vẫn gắn xuống đất.

Sri Kirti là một triết gia lớn. Vâng, ông ấy đã bảo Saraha Xung khắc giữa người da đen và da trắng ở Mĩ không vứt bỏ mọi học thức, nhưng ông ấy vẫn là một người có học.

thực là xung khắc giữa người da đen và da trắng, nó là xung Ông ấy đã bảo Saraha vứt tất cả Veda và kinh sách, nhưng khắc giữa chất dẻo và cái thực. Và người Mĩ, người da trắng, ông ấy có kinh sách riêng của mình và Veda của riêng mình.

lại rất sợ: về cơ bản người đó sợ rằng, nếu người da đen mà Cho dù ông ấy có là phản triết lí, thì cái phản triết lí của ông được phép, thì người đó sẽ bị mất người phụ nữ của mình, ấy cũng là một loại triết lí. Bây giờ ở đây là một người đàn người Mĩ da trắng sẽ mất người phụ nữ của mình. Người da bà, người không triết lí cũng chẳng phản triết lí, người đơn đen sống động hơn, sống động hơn về dục, sống hơn; năng giản không biết triết lí là gì, người đơn giản phúc lạc không lượng của người đó vẫn còn hoang dã. Và đó là một trong nhận biết về thế giới triết lí, về thế giới của tư tưởng. Cô ấy những nỗi sợ lớn nhất của những người văn minh: mất người là phụ nữ của hành động và cô ấy hoàn toàn bị cuốn hút vào đàn bà của họ. Họ biết rằng nếu người sống động hơn mà sẵn trong hành động của mình.

có, thì họ sẽ không có khả năng giữ người đàn bà của mình.

Saraha đã quan sát cẩn thận: mũi tên đã sẵn sàng, người Mật tông nói: Trong thế giới của những người vẫn còn phụ nữ này - nhắm mắt nọ và mở mắt kia - chuyển sang tư

nguyên thuỷ, thì có khả năng bắt đầu trưởng thành. Bạn đã thế ngắm vào một mục tiêu vô hình. Saraha lại gần hơn…

trưởng thành theo chiều hướng sai; họ đã chưa trưởng thành Bây giờ không có mục tiêu, cô ấy đơn giản làm điệu bộ. Cô

- họ có thể vẫn chọn hướng đúng, họ có nhiều tiềm năng ấy nhắm một mắt, mắt kia mở ra, và cô ấy đang ngắm vào hơn. Và họ không có gì để hoàn tác lại cả, họ có thể tiến mục tiêu không biết nào đó - vô hình, nó không có đó.

hành trực tiếp.

Saraha bắt đầu cảm thấy một thông báo nào đó. Tư thế này là biểu tượng, anh ta cảm thấy, những vẫn rất mờ và tối. Anh ta

|

13

28/02/2010 - 1/ 7

14

https://thuviensach.vn

|

có thể cảm thấy cái gì đó ở đấy, nhưng anh ta không thể hình chẳng ích gì. Bạn sẽ giống như con lắc đung đưa từ trái sang dung ra được nó là gì.

phải, từ phải sang trái.

Cho nên anh ta hỏi cô này liệu cô ấy có là người rèn tên Và bạn có quan sát không? - khi con lắc đi sang phải thì chuyên nghiệp hay không, và cô này cười to, cái cười điên nó lại thu được đà để đi sang trái; khi nó đi sang trái thì nó khùng, và nói, "Anh là brahmin ngu xuẩn! Anh đã bỏ Veda, lại thu lấy đà để đi sang phải. Và đồng hồ cứ tiếp tục… và nhưng bây giờ anh lại đi tôn thờ lời Phật, Dhammapada. Vậy thế giới tiếp tục. Ở giữa có nghĩa là con lắc chỉ treo đó ở

phỏng có ích gì? Anh đã đổi triết lí của mình, nhưng mọi lúc giữa, không sang phải lẫn sang trái. Thế thì đồng hồ dừng anh vẫn còn vẫn là cái người ngu xuẩn ấy." Saraha choáng.

lại, thế thì thế giới dừng lại. Thế thì không còn thời gian Chưa ai đã từng nói với anh ta theo cách đó; chỉ phụ nữ vô nữa… thế thì trạng thái vô thời gian…

văn hoá mới có thể nói theo cách đó. Và cách mà cô ấy cười Anh ta đã nghe điều đó nhiều lần qua Sri Kirti; anh ta đã vô văn minh thế, nguyên thuỷ thế - nhưng dầu vậy, một cái đọc về nó, anh ta đã nghiềm ngẫm, suy tư về nó; anh ta đã gì đó lại rất sống động. Và anh ta cảm thấy bị lôi cuốn: cô ấy tranh luận với người khác về nó, rằng ở giữa mới là điều là thanh nam châm lớn và anh ta chẳng là gì ngoài mẩu sắt.

đúng. Lần đầu tiên anh ta đã thấy nó trong hành động: người Thế rồi cô ấy nói, "Anh nghĩ anh là Phật tử sao?" Anh ta phụ nữ không nhìn sang phải không nhìn sang trái - cô ấy chỉ

phải đã mặc bộ áo choàng của nhà sư Phật giáo, áo choàng nhìn vào giữa, hội tụ vào giữa.

vàng. Cô ấy lại cười và cô ấy nói, "Nghĩa của Phật chỉ có thể

Điểm giữa là điểm từ đó việc siêu việt xảy ra. Bạn hãy được biết qua hành động, không qua lời và không qua sách nghĩ về điều đó, hãy suy tư về điều đó, hãy quan sát nó trong vở. Thế chưa đủ cho anh sao? Anh vẫn còn chưa chán với tất cuộc sống. Người đang chạy theo tiền bạc, là người điên, cả mọi điều này sao? Đừng có phí thời gian thêm nữa vào điên vì tiền; tiền là thượng đế duy nhất…

việc tìm kiếm vô ích đó. Hãy tới và theo ta đây!" Và một điều gì đó đã xảy ra, một điều gì đó giống như sự giao cảm.

Một phụ nữ hỏi phụ nữ khác, "Sao chị lại bỏ bạn trai Anh ta chưa bao giờ cảm thấy giống thế trước đó. Trong thế? Có chuyện gì xảy ra vậy? Tôi cứ nghĩ rằng chị đã đính khoảnh khắc đó ý nghĩa tâm linh của điều cô ấy vừa làm đã hôn và rằng chị sắp lấy chồng - chuyện gì xảy ra vậy?"

bừng lên với Saraha. Không nhìn sang trái, không nhìn sang phải, anh ta đã thấy cô ấy - chỉ nhìn vào giữa.

Người phụ nữ này đáp, "Tôn giáo của chúng tôi khác nhau và đó là lí do tại sao chúng tôi đã tan vỡ."

Lần đầu tiên anh ta đã hiểu điều Phật ngụ ý bởi việc ở

giữa: tránh sự thái quá. Ban đầu anh ta là triết gia, bây giờ

Người hỏi phân vân bởi vì cô ta biết rằng cả hai người anh ta đã trở thành phản triết gia - từ cực nọ sang cực kia.

này đều là người Cơ đốc giáo, cho nên cô ấy hỏi, "Chị ngụ ý Ban đầu anh ta đã tôn thờ điều này, bây giờ anh ta tôn thờ

gì khi nói rằng tôn giáo của anh chị khác nhau?"

chính cái đối lập - nhưng việc tôn thờ vẫn tiếp tục. Bạn có Người phụ nữ này nói, "Tôi tôn thờ tiền bạc, còn anh ấy thể đi từ trái sang phải, từ phải sang trái, nhưng điều đó cũng tôn thờ bần cùng."

|

15

28/02/2010 - 1/ 8

16

https://thuviensach.vn

|

Có những người mà thượng đế duy nhất của họ là tiền.

bất kì cái gì một cách toàn bộ và nó được kết thúc, và bạn sẽ

Ngày nọ hay ngày kia thượng đế này thất bại - nó nhất định không mang kí ức tâm lí về nó. Làm bất kì cái gì một cách thất bại. Tiền không thể là thượng đế được. Nó là ảo tượng không đầy đủ và nó treo đấy với bạn, nó cứ đi tiếp - nó là của bạn đang phóng chiếu lên. Ngày nọ hay ngày kia bạn sẽ

dấu vết. Và tâm trí muốn tiếp tục làm nó và hoàn chỉnh nó.

đi tới điểm mà bạn có thể thấy rằng chẳng có thượng đế

Tâm trí bị cám dỗ lớn để hoàn chỉnh mọi thứ. Hoàn chỉnh bất trong nó, rằng chẳng có gì trong nó cả, rằng bạn đã phí hoài kì cái gì và tâm trí bị mất đi. Nếu bạn tiếp tục làm mọi thứ

cuộc sống của mình. Thế thì bạn quay sang chống lại nó, thế

một cách toàn bộ, một hôm nào đó bạn bỗng nhiên thấy thì bạn lấy thái độ đối lập: bạn trở thành chống lại tiền bạc.

không có tâm trí. Tâm trí là quá khứ đã tích luỹ của tất cả

Thế thì bạn từ bỏ tiền, bạn không động tới tiền. Bạn liên tục những hành động không hoàn chỉnh.

bị ám ảnh bây giờ; bây giờ bạn chống lại tiền, nhưng việc ám Bạn muốn yêu một người phụ nữ và bạn đã không yêu; ảnh vẫn còn lại. Bạn đã chuyển từ trái sang phải, nhưng bây giờ người phụ nữ ấy chết rồi. Bạn muốn đi tới bố mình trung tâm tâm thức của bạn vẫn cứ là tiền.

và bạn muốn được tha thứ về tất cả những điều bạn đã làm, Bạn có thể thay đổi từ ham muốn này sang ham muốn bởi tất cả những gì bạn đã làm theo cách mà bố bạn cảm thấy khác. Bạn quá nhiều với thế gian này… rồi một hôm bạn có bị tổn thương - bây giờ bố mất rồi. Bây giờ dấu vết sẽ còn thể trở thành thế gian khác. Bạn vẫn còn như cũ, bệnh tật vẫn lại, bây giờ bóng ma… Bây giờ bạn bất lực - phải làm gì cứ còn dai dẳng. Phật nói: Là thế gian này thì là thế gian này đây? Đi tới ai? Và làm sao xin tha thứ được? Bạn muốn tốt và là thế gian khác thì cũng vẫn là thế gian này; vì tiền là với một người bạn nhưng bạn đã không thể tốt được bởi vì điên vì tiền, chống lại tiền cũng là điên vì tiền; tìm kiếm bạn đã trở thành bị đóng kín. Bây giờ người bạn đó không quyền lực là ngu, trốn thoát cũng là ngu.

còn nữa, và điều đó gây tổn thương. Bạn bắt đầu cảm thấy Chỉ ở giữa mới mang nghĩa trí huệ tất cả là gì.

mặc cảm, bạn ăn năn. Mọi sự cứ xảy ra như thế này.

Lần đầu tiên Saraha thấy điều đó một cách thực tế ở đó -

Hãy làm bất kì hành động nào một cách toàn bộ và bạn anh ta thậm chí đã chưa từng thấy nó ở Sri Kirti. Nó đã thực được tự do khỏi nó và bạn không nhìn lại sau. Và con người sự có đó. Và người phụ nữ này là đúng; cô ấy nói, "Anh chỉ

thực không bao giờ nhìn lại sau - bởi vì chẳng có gì để nhìn có thể học được qua hành động" - và cô ấy cũng hoàn toàn bị

cả. Người đó không có dấu vết. Người đó đơn giản đi lên cuốn hút đến mức cô ấy thậm chí không nhìn vào Saraha, trước. Mắt người đó trong trẻo với quá khứ, tầm nhìn của người đang đứng đó quan sát cô ấy. Cô ấy bị hoàn toàn cuốn người đó không bị u ám. Trong sự sáng tỏ đó người ta đi tới hút thế, cô ấy toàn bộ trong hành động thế - điều đó lại là biết thực tại là gì.

một thông báo Phật giáo: Toàn bộ trong hành động là tự do Bạn lo nghĩ thế về tất cả mọi hành động không hoàn khỏi hành động.

chỉnh của mình - bạn giống như đống đồ đồng nát: thứ này Nghiệp được tạo ra bởi vì bạn không toàn bộ trong nó.

không hoàn chỉnh ở đây, thứ kia không hoàn chỉnh ở kia, Nếu bạn toàn bộ trong nó, nó bỏ đi không dấu vết gì. Làm chẳng cái gì hoàn chỉnh cả. Bạn đã quan sát điều đó chưa?

|

17

28/02/2010 - 1/ 9

18

https://thuviensach.vn

|

Bạn đã bao giờ hoàn chỉnh cái gì không? hay mọi thứ chỉ là đó từ lâu rồi - Phật nói một nửa trí não là lí lẽ còn một nửa trí không hoàn chỉnh? Và bạn cứ gạt sang bên thứ này và bạn não là trực giác. Trí não bị phân chia thành hai phần, thành bắt đầu thứ khác, và trước khi nó hoàn chỉnh thì bạn lại bắt hai bán cầu. Bán cầu bên trái là phần của lí lẽ, logic, ý nghĩ

đầu cái khác. Bạn trở thành ngày càng nặng gánh hơn. Đây quyết định, phân tích, triết lí, lí thuyết… lời và lời và lời và là điều nghiệp là gì; nghiệp nghĩa là hành động không hoàn biện luận và tam đoạn luận và suy diễn. Trí não bên trái là chỉnh.

mang tính Aristotle. Trí não bên phải là trực giác, thơ ca -

Hãy là toàn bộ… và bạn sẽ tự do.

hứng khởi, linh ảnh, tiềm thức, nhận biết tiên thiên. Không phải là bạn suy luận - bạn đơn giản nhận biết. Đó là ý nghĩa Người phụ nữ này đã hoàn toàn bị cuốn hút. Đó là lí do của nhận biết tiên thiên: nó đơn giản có đó. Chân lí được biết tại sao cô ấy lại trông sáng chói thế, cô ấy lại trông đẹp thế.

tới bởi trí não bên phải. Chân lí được suy diễn bởi trí não bên Cô ấy là một phụ nữ bình thường, nhưng cái đẹp lại không trái. Suy diễn chỉ là suy diễn, nó không phải là kinh nghiệm.

phải của trái đất này. Cái đẹp tới bởi vì sự cuốn hút toàn bộ.

Cái đẹp tới bởi vì cô ấy không phải là người cực đoan. Cái Bỗng nhiên anh ta hiểu ra rằng người phụ nữ này đã đẹp tới bởi vì cô ấy ở giữa, cân bằng. Từ sự cân bằng đó mà nhắm một mắt: cô ấy đã nhắm một mắt như biểu tượng của cái duyên dáng tới. Lần đầu tiên Saraha gặp một phụ nữ, việc nhắm con mắt lí lẽ, logic. Và cô ấy đã mở con mắt kia người không chỉ đẹp về thể chất, người đẹp về tâm linh. Một biểu tượng cho tình yêu, trực giác, nhận biết. Và thế rồi anh cách tự nhiên, anh ta đã qui phục. Việc buông xuôi xảy ra.

ta nhớ tới tư thế.

Bị cuốn hút toàn bộ, cuốn hút vào bất kì cái gì cô ấy Ngắm vào cái không biết, cái vô hình, chúng ta đang trên đang làm… lần đầu tiên anh ta đã hiểu: đây là thiền nghĩa là cuộc hành trình để biết cái không biết - để biết cái vốn không gì. Không phải là bạn ngồi trong một thời gian đặc biệt và thể nào được biết. Đó mới là tri thức thật: biết cái vốn không nhẩm mật chú, không phải là bạn đi tới nhà thờ hay đền chùa thể nào được biết, nhận ra cái không thể nhận ra, đạt tới cái hay tới đền Hồi giáo, mà là ở trong cuộc sống - cứ làm không thể nào được đạt tới. Sự đam mê không thể được này những việc tầm thường, nhưng với sự cuốn hút đến mức sự

là điều làm cho người ta thành người tìm kiếm tôn giáo.

sâu sắc được hiển lộ trong mọi hành động. Anh ta lần đầu Vâng, đấy là điều không thể được. Bằng không thể được tiên hiểu thiền là gì. Anh ta đã từng thiền, anh ta đã từng vật tôi không ngụ ý rằng nó sẽ không xảy ra; bởi không thể được lộn vất vả, nhưng lần đầu tiên thiền có đó, sống động. Anh ta tôi ngụ ý rằng nó không thể nào xảy ra được chừng nào mà có thể cảm thấy nó. Anh ta có thể đã chạm vào nó, nó gần bạn còn chưa được hoàn toàn biến đổi. Như bạn hiện thế thì như cảm nhận được. Và thế rồi anh ta đã nhớ rằng việc nhắm nó không thể nào xảy ra được. Nhưng có những cách sống mắt nọ, mở mắt kia là một biểu tượng, một biểu tượng Phật khác, và bạn có thể hoàn toàn là một người mới… thế thì giáo.

điều đó xảy ra. Nó là có thể cho một loại người khác. Đó là lí Phật nói - bây giờ các nhà tâm lí sẽ đồng ý với ngài; sau do tại sao Jesus lại nói: Chừng nào các ông còn chưa được hai nghìn năm trăm năm tâm lí mới đi tới điểm mà Phật đã ở

|

19

28/02/2010 - 1/ 10

20

https://thuviensach.vn

|

tái sinh, thì các ông sẽ không biết nó. Con người mới sẽ biết Hiểu điều này, nhìn vào trong hành động của người phụ

nó.

nữ này và nhận ra chân lí… Người phụ nữ này gọi anh ta là Bạn tới tôi - bạn sẽ không biết nó. Tôi sẽ phải giết bạn, Saraha. Tên anh ta là Rahul; người phụ nữ này đặt tên anh ta tôi sẽ phải là mối nguy hiểm trầm trọng cho bạn; bạn sẽ phải là Saraha. Saraha là một từ hay. Nó có nghĩa là người đã bắn biến mất. Và con người mới được sinh ra, một tâm thức mới mũi tên: sara nghĩa là mũi tên, ha(n) nghĩa là việc bắn.

đi vào bởi vì có cái gì đó không thể huỷ diệt nổi trong bạn Saraha nghĩa là người đã bắn mũi tên. Khoảnh khắc anh ta mà không thể bị huỷ diệt được; không ai có thể phá huỷ nó.

nhận ra ý nghĩa của hành động của người phụ nữ này, những Chỉ cái có thể bị huỷ diệt mới bị phá huỷ còn cái không thể

điệu bộ biểu tượng này, khoảnh khắc anh ta có thể đọc và bị huỷ diệt sẽ có đó. Khi bạn đạt tới phần tử không thể bị huỷ

giải mã điều người phụ nữ này cố gắng nêu ra, điều người diệt đó trong bản thể mình, đạt tới nhận biết vĩnh hằng đó phụ nữ này cố gắng biểu lộ, thì người phụ nữ này cực kì trong bản thể mình, thì bạn là con người mới, tâm thức mới.

hạnh phúc. Cô ấy nhẩy múa và gọi anh ta là Saraha, và nói, Qua đó mà điều không thể được là có thể được, cái không

"Bây giờ từ hôm nay anh sẽ mang tên là Saraha: anh đã bắn đạt tới được là đạt tới được.

mũi tên. Hiểu ý nghĩa cảnh hành động của ta, anh đã hiểu thấu…"

Cho nên anh ta đã nhớ tới tư thế ấy. Ngắm vào cái không biết, cái vô hình, cái không thể biết được, cái một - đó là Saraha đã nói với cô ấy, "Cô không phải là một phụ nữ

đích. Làm sao là một với sự tồn tại? Cái bất nhị là đích - nơi rèn tên bình thường. Tôi tiếc là đã từng nghĩ rằng cô là người chủ thể và khách thể bị mất đi, nơi mình và người bị mất đi.

rèn tên bình thường. Tôi xin lỗi. Tôi cực kì lấy làm tiếc. Cô là một bậc thầy lớn và tôi được tái sinh qua cô. Mãi cho tới Có một cuốn sách rất nổi tiếng và một một cuốn sách lớn ngày hôm qua tôi đã không là một brahminh thực; từ hôm của Martin Buber, Ta và Người. Martin Buber nói kinh nay tôi mới hiện hữu. Cô là thầy của tôi và cô là mẹ của tôi nghiệm của lời cầu nguyện là kinh nghiệm về ta-người. Ông và cô đã cho tôi việc sinh thành mới. Tôi không còn là như

ấy cũng phải. Kinh nghiệm của lời cầu nguyện là một kinh cũ nữa. Cho nên cô là phải - cô đã vứt bỏ cái tên cũ của tôi nghiệm ta-người: Thượng đế là người, bạn vẫn còn là một ta, và cô đã cho tôi cái tên mới."

và bạn có sự đối thoại, sự giao cảm với người. Nhưng Phật giáo không có lời cầu nguyện trong nó, và Phật giáo đi cao Các bạn đôi khi hỏi tôi, "Sao thầy lại cho tên mới thế?"

hơn. Phật giáo nói: Thậm chí nếu có một quan hệ ta-người, Để vứt bỏ danh tính cũ, quên đi quá khứ, không còn bất kì thì bạn vẫn còn bị phân chia, bạn vẫn còn tách rời. Bạn có gắn bó gì với quá khứ nữa, thì một sự phá huỷ hoàn toàn là thể quát tháo lẫn nhau, nhưng vẫn sẽ không có giao cảm.

cần thiết. Bạn phải trở nên ngắt hẳn với quá khứ. Rahul đã Giao cảm xảy ra chỉ khi sự phân chia ta-người không còn trở thành Saraha.

nữa, khi chủ thể và khách thể biến mất, khi không có cái ta Truyền thuyết có nói rằng người phụ nữ đó không là ai và không có cái người, không người tìm kiếm và không cái khác ngoài vị phật giấu mặt. Tên của vị phật được nêu trong được tìm kiếm… khi có sự thống nhất, hợp nhất.

kinh sách là Sukhnatha - vị phật đã tới để giúp cho con người

|

21

28/02/2010 - 1/ 11

22

https://thuviensach.vn

|

có tiềm năng lớn, Saraha. Vị phật, vị phật nào đó có tên là Người phụ nữ rèn tên đã chấp nhận anh ta. Trong thực tế

Sukhnatha, đã lấy dạng một phụ nữ. Nhưng tại sao? Tại sao cô ấy đã chờ đợi… thầy chờ đệ tử. Các truyền thống cũ nói: lại là dạng phụ nữ? - bởi vì Mật tông tin rằng cũng như con Trước khi đệ tử chọn thầy, thì thầy đã chọn đệ tử rồi. Đích người phải được sinh ra từ phụ nữ, vậy thì lần sinh mới của xác đó là điều đã xảy ra trong câu chuyện này. Sukhnatha đã một đệ tử cũng sẽ được sinh ra từ người phụ nữ. Trong thực ẩn trong hình dạng của một phụ nữ để chờ đợi Saraha tới và tế tất cả các bậc thầy đều nhiều phần là người mẹ hơn người biến đổi anh ta.

bố. Họ có phẩm chất của nữ tính. Phật mang nữ tính, Và dường như logic hơn nữa là thầy nên chọn trước - bởi Mahavira cũng vậy, Krishna cũng vậy. Bạn có thể thấy vẻ

vì thầy nhận biết hơn, thầy biết. Thầy có thể thấm nhuần vào duyên dáng nữ tính, những đường cong nữ tính, bạn có thể

chính khả năng của bản thể bạn, vào chính tiềm năng. Thầy thấy cái đẹp nữ tính. Bạn có thể nhìn vào trong mắt họ và có thể thấy tương lai của bạn, thầy có thể thấy điều có thể

bạn sẽ không thấy vẻ hùng hổ nam tính.

xảy ra. Khi bạn chọn thầy, bạn nghĩ mình đã chọn. Bạn sai.

Cho nên điều rất biểu tượng là vị phật lấy hình dạng của Làm sao bạn có thể chọn được thầy? Bạn mù thế, làm sao phụ nữ. Chư phật bao giờ cũng lấy hình dạng phụ nữ. Họ có bạn có thể nhận ra thầy? Bạn vô nhận biết thế, làm sao bạn thể sống trong thân thể nam giới, nhưng họ mang nữ tính -

có thể cảm thấy thầy? Nếu bạn bắt đầu cảm thấy thầy, điều bởi vì tất cả mọi cái được sinh ra đều được sinh từ năng đó có nghĩa là thầy đã đi vào trong trái tim của bạn và đã bắt lượng nữ tính. Năng lượng nam tính có thể lẩy cò nó nhưng đầu chơi đùa với năng lượng của bạn - đó là lí do tại sao bạn không thể cho việc sinh thành.

bắt đầu cảm thấy thầy. Trước khi đệ tử chọn thầy, thì thầy đã Thầy phải giữ bạn trong bụng mình cho đủ tháng, đủ

chọn người đó rồi.

năm, đôi khi vài kiếp. Người ta chẳng bao giờ biết được khi Co ấy đã chấp nhận. Cô ấy đã chờ đợi Saraha tới. Họ đi nào bạn sẽ sẵn sàng để được sinh ra. Thầy phải là người mẹ.

tới bãi hoả thiêu và bắt đầu sống với nhau. Tại sao lại tới bãi Thầy phải có khả năng vô biên của năng lượng nữ tính để

hoả thiêu? - bởi vì Phật nói chừng nào bạn còn chưa hiểu cái cho thầy có thể mưa rào tình yêu lên bạn; chỉ thế thì thầy chết thì bạn sẽ không có khả năng hiểu cuộc sống. Chừng mới có thể phá huỷ được. Chừng nào bạn còn chưa chắc nào bạn còn chưa chết thì bạn sẽ không được tái sinh.

chắn về tình yêu của thầy, thì bạn sẽ không cho phép thầy Nhiều đệ tử Mật tông đã sống ở bãi hoả thiêu vì Saraha; phá huỷ bạn. Làm sao bạn tin cậy được? Chỉ tình yêu của ngài là người sáng lập. Ngài đã sống bãi hoả thiêu… mọi thầy mới làm cho bạn có khả năng tin cậy. Và qua tin cậy, người sẽ được đem tới đó, xác chết sẽ được đem tới đó và dần dần, thầy sẽ chặt đi từng chi một. Rồi bỗng nhiên một thiêu đi, và ngài đã sống ở đó, đó là nhà ngài. Và ngài đã hôm bạn sẽ biến mất. Dần dần, dần dần… và bạn mất đi.

sống với người phụ nữ rèn tên này, họ sống với nhau. Đã có Gate, gate, para gate - đi, đi, đi, đi mất. Thế thì cái mới được một tình yêu lớn lao giữa họ - không phải tình yêu của đàn sinh ra.

bà và đàn ông, mà là tình yêu của thầy và đệ tử, điều chắc chắn cao hơn bất kì tình yêu đàn ông - đàn bà nào có thể đạt

|

23

28/02/2010 - 1/ 12

24

https://thuviensach.vn

|

tới; vốn thân thiết hơn, chắc chắn thân thiết hơn - bởi vì ngày và đêm, cái chết. Làm sao bạn sẽ vui vẻ được? Nhưng chuyện tình đàn ông-đàn bà chỉ là của thân thể. Nhiều nhất nếu bạn không thể vui vẻ được ở đó, thế thì tất cả mọi điều thì đôi khi nó đạt tới tâm trí, bằng không nó vẫn còn trong bạn nghĩ là niềm vui của mình chỉ là sự giả vờ. Nếu bạn có thân thể. Đệ tử và thầy - đấy là chuyện tình của linh hồn.

thể vui vẻ ở đó, thế thì niềm vui đã thực sự xảy ra cho bạn.

Saraha đã tìm thấy bạn tình linh hồn của mình. Họ đã Bây giờ nó là vô điều kiện. Bây giờ chẳng có gì khác biệt trong tình yêu vô biên, tình yêu vĩ đại, mà hiếm khi xảy ra liệu cái chết có xảy ra hay cuộc sống xảy ra, liệu ai đó được trên trái đất này. Cô ấy dạy cho anh ta về Mật tông. Chỉ phụ

sinh ra hay ai đó chết đi.

nữ mới có thể dạy được Mật tông. Ai đó hỏi tôi tại sao tôi đã Saraha bắt đầu hát và nhảy múa. Anh ta không còn chọn Kaveesha là người lãnh đạo nhóm Mật tông - chỉ phụ

nghiêm chỉnh nữa. Mật tông là không nghiêm chỉnh - Mật nữ mới có thể là lãnh đạo nhóm Mật tông, điều đó rất khó tông là vui đùa. Vâng, nó chân thành, nhưng không nghiêm cho đàn ông. Vâng, đôi khi đàn ông cũng có thể làm điều đó, chỉnh; nó là rất vui vẻ. Chơi đùa đi vào bản thể anh ta. Mật nhưng thế thì anh ta sẽ phải trở thành rất, rất nữ tính. Phụ nữ

tông là chơi đùa, bởi vì Mật tông là dạng tiến hoá cao của thì đã sẵn rồi, cô ấy đã có phẩm chất đó, phẩm chất yêu tình yêu - tình yêu là chơi đùa.

thương, thân mến đó; cô ấy tự nhiên có sự chăm nom đó, Có những người không thích ngay cả tình yêu là chơi tình yêu đó, cảm giác đó về sự dịu dàng.

đùa. Mahatma Gandhi nói: Hãy làm tình chỉ khi bạn muốn Saraha đã trở thành người theo mật tông dưới dự hướng sinh sản. Thậm chí làm tình họ cũng đổi thành công việc -

dẫn của người phụ nữ rèn tên này. Bây giờ anh ta không còn sinh sản. Điều này thì xấu! Hãy làm tình với người đàn bà thiền nữa. Ngày nọ anh ta đã bỏ tất cả Veda, kinh sách, tri của bạn chỉ khi bạn muốn sinh sản - cô ấy là nhà máy sao?

thức; bây giờ anh ta bỏ luôn cả thiền. Bây giờ tin đồn bắt đầu Sinh sản - chính từ này là xấu. Tình yêu là trò vui! Hãy làm lan truyền khắp nước: anh ta không còn thiền nữa. Anh ta ca tình với người đàn bà của bạn khi bạn cảm thấy hạnh phúc, hát, tất nhiên, và nhẩy múa, nhưng không thiền chút nào nữa.

vui mừng, khi bạn ở trên đỉnh thế giới. Hãy chia sẻ năng Bây giờ ca hát là việc thiền của anh ta, bây giờ nhẩy múa là lượng đó. Hãy yêu người đàn ông của bạn khi bạn có phẩm việc thiền của anh ta, bây giờ mở hội là toàn bộ kiểu sống chất đó của điệu vũ và bài ca và niềm vui - không phải để

của anh ta.

sinh sản! Từ sinh sản là tục tĩu. hãy làm tình từ niềm vui, từ

Sống tại bãi hoả thiêu và mở hội! Sống nơi chỉ cái chết niềm vui thừa thãi. Hãy cho khi bạn có nó!

xảy ra và sống một cách vui vẻ! Đây là cái đẹp của Mật tông: Chơi đùa đi vào trong bản thể anh ta. Người yêu bao giờ

nó gắn liền các cực đối lập, những điều trái ngược, những cũng có tinh thần chơi đùa. Khoảnh khắc tinh thần chơi đùa điều mâu thuẫn. Nếu bạn tới bãi hoả thiêu thì bạn sẽ cảm đó chết đi thì bạn trở thành người chồng hay người vợ; thế

thấy buồn; sẽ khó cho bạn được vui vẻ. Sẽ rất khó cho bạn ca thì bạn không còn là người yêu nữa, thế thì bạn sinh sản. Và hát và nhẩy múa nơi mọi người được đem đi thiêu, và nơi khoảnh khắc bạn trở thành người chồng hay người vợ, thì mọi người kêu khóc. Và mọi ngày cái chết rồi cái chết… và một cái gì đó đẹp đẽ đã chết đi. Nó không còn sống động

|

25

28/02/2010 - 1/ 13

26

https://thuviensach.vn

|

nữa, phần tinh tuý không còn tuôn chẩy nữa. Bây giờ nó chỉ

brahmin nữa; hắn ta đã từ bỏ vô dục, hắn ta thậm chí không là giả vờ, đạo đức giả.

còn là nhà sư Phật giáo nữa. Hắn mê đắm trong những Chơi đùa đi vào bản thể anh ta, và qua chơi đùa mà tôn chuyện đáng hổ thẹn với một mụ đàn bà đẳng cấp thấp kém giáo đích thực mới sinh ra. Niềm cực lạc của anh ta mang và chạy quanh như con chó điên theo đủ mọi hướng." Niềm tính tiêm nhiễm tới mức mọi người bắt đầu tới xem anh ta cực lạc của anh ta chỉ giống như con chó điên đối với họ -

nhảy múa và ca hát. Và khi mọi người tới và xem, thì họ sẽ

điều đó tuỳ thuộc vào cách bạn diễn giải. Anh ta đã nhảy bắt đầu nhảy múa, họ sẽ bắt đầu ca hát cùng với anh ta. Bãi múa khắp bãi hoả thiêu. Anh ta điên - nhưng anh ta không hoả thiêu trở thành một lễ hội lớn. Vâng, thân thể vẫn được phải là con chó điên, anh ta là thượng đế điên! Điều đó tuỳ

đem đến thiêu, nhưng đáng đông ngày càng tụ tập nhiều thuộc vào cách bạn nhìn.

quanh Saraha và người phụ nữ rèn tên này, và niềm vui lớn Nhà vua cũng được kể lại cho điều này - nhà vua lo âu đã được tạo ra tại bãi hoả thiêu.

khi biết đích xác điều đã xảy ra. Ông ấy trở nên lo nghĩ…

Và điều đó trở thành tiêm nhiễm đến mức những người ngày càng nhiều người bắt đầu tới anh ta. Họ biết anh ta, họ

chưa bao giờ nghe nói gì về cực lạc cũng tới, nhảy múa và ca biết rằng nhà vua bao giờ cũng kính trọng sâu sắc với hát, và rơi vào trong niềm cực lạc, đi vào trong samadhi.

Saraha, rằng nhà vua muốn bổ nhiệm anh ta làm uỷ viên hội Chính sự rung động của anh ta, chính sự hiện diện của anh đồng trong triều đình, nhưng Saraha lại đã từ bỏ thế giới này.

ta, đã trở thành có hiệu lực đến mức nếu bạn mà tham dự với Nhà vua rất kính trọng về hiểu biết của anh ta, cho nên họ

anh ta, thì sẽ xảy ra… đỉnh cao tiếp xúc. Những người tới bắt đầu tới nhà vua.

quanh anh ta - anh ta say sưa tới mức trạng thái say sưa bên Nhà vua lo nghĩ. Ông ấy đã yêu mến chàng thanh niên trong của anh ta bắt đầu tràn ngập sang những người khác.

này và kính trọng anh ta nữa, và ông ấy bận tâm. Cho nên Anh ta say đến mức người khác cũng bắt đầu trở nên say và ông ấy phái vài người tới thuyết phục Saraha và nói với anh say hơn.

ta, "Hãy quay lại con đường cũ của anh đi. Anh là một Nhưng thế thì điều không tránh khỏi… các brahmin và tu brahmin, bố anh là một học giả lớn, bản thân anh cũng là sĩ và học giả và cái gọi là người tự cho là đúng đắn bắt đầu một học giả lớn - anh đang làm gì vậy? Anh đã đi lạc lối, hãy nói xấu và phỉ báng anh ta - điều tôi gọi là không tránh khỏi.

quay về nhà đi; ta vẫn còn đây. Anh hãy quay về cung điện, Bất kì khi nào có một người như Saraha thì các học giả đều hãy là một phần của gia đình ta. Điều này là không tốt."

sẽ chống lại người đó, các tu sĩ sẽ chống lại người đó, và cái Mọi người tới và Saraha hát một trăm sáu mươi vần thơ

gọi là những người đạo đức, nhà luân lí, người tự cho là cho những người đã tới để chuyển đổi anh ta. Một trăm sáu đúng đắn. Họ bắt đầu lan truyền những tin đồn hoàn toàn mươi vần thơ ấy… và những người này bắt đầu nhảy múa và thành kiến về anh ta.

họ chẳng bao giờ quay lại nữa!

Họ bắt đầu nói với mọi người. "Hắn ta đã sa ngã khỏi ân Nhà vua lại càng lo nghĩ hơn. Vợ vua, hoàng hậu, bao huệ rồi - hắn ta là kẻ hư hỏng. Hắn ta không còn là một giờ cũng quan tâm tới chàng thanh niên này. Bà ta muốn

|

27

28/02/2010 - 1/ 14

28

https://thuviensach.vn

|

chàng thanh niên này lấy con gái mình, cho nên bà ta đã tới Hành động con người - rất nghịch lí, bởi vì nó chẳng liên can đó. Và Saraha đã hát tám mươi vần thơ cho hoàng hậu… và gì tới hành động cả. Đó là lí do tại sao nó lại được gọi là Bài bà ấy cũng chẳng bao giờ quay về nữa.

ca về Hành động con người. Nó có cái gì đó liên quan tới Bây giờ nhà vua quá đỗi phân vân: Chuyện gì xảy ra ở

bản thể, nhưng khi bản thể được biến đổi, thì hành động đó vậy? Thế là bản thân nhà vua cũng tới đó - và Saraha đã được biến đổi. Khi bạn được biến đổi thì hành vi của bạn hát bốn mươi vần thơ và nhà vua đã được chuyển đổi! Và được biến đổi - không có điều ngược lại. Không phải là trước nhà vua bắt đầu nhảy múa tại bãi hoả thiêu như con chó hết bạn thay đổi hành động của mình và thế rồi bản thể của điên!

bạn thay đổi - không. Mật tông nói: Trước hết hãy thay đổi bản thể của bạn và thế thì hành động của bạn thay đổi một Cho nên đã có ba kinh sách hiện có với tên Saraha. Thứ

cách tự động, theo cách riêng của nó. Trước hết hãy đạt tới nhất, Bài ca nhân dân của Saraha - một trăm tám mươi vần một loại tâm thức khác, và điều đó sẽ được tiếp nối bởi một thơ; thứ hai, Bài ca hoàng hậu của Saraha - tám mươi vần loại hành động khác, tính cách, hành vi khác.

thơ; và thứ ba, Bài ca hoàng đế của Saraha, mà chúng ta sẽ

thiền về nó - bốn mươi vần thơ. Một trăm sáu mươi vần thơ

Mật tông tin vào bản thể, không tin vào hành động và cho mọi người bởi vì hiểu biết của họ không lớn; tám mươi tính cách. Đó là lí do tại sao nó lại được gọi là Bài ca về

cho hoàng hậu - bà ta có chút ít cao hơn, hiểu biết của bà ấy Hành động con người - bởi vì một khi bản thể được biến đổi, có chút ít cao hơn; bốn mươi cho nhà vua bởi vì nhà vua thì hành động của bạn được biến đổi. Đó là cách duy nhất để

thực sự là con người của trí thông minh, của nhận biết, của thay đổi hành động của bạn. Ai đã bao giờ có khả năng thay hiểu biết.

đổi hành động của mình một cách trực tiếp? Bạn chỉ có thể

giả vờ mà thôi.

Bởi vì nhà vua đã được chuyển đổi, nên toàn thể đất nước dần dần cũng được chuyển đổi. Và kinh sách cổ nói Nếu bạn có cơn giận trong mình và bạn muốn thay đổi rằng một thời tới khi cả nước đã trở thành trống rỗng. Trống hành động của mình, thì bạn sẽ làm gì? Bạn sẽ kìm nén cơn rỗng… đấy là lời của Phật tử. Nó có nghĩa là mọi người trở

giận và bạn sẽ giương ra bộ mặt giả; bạn sẽ phải đeo mặt nạ.

thành không ai cả, họ làm mất đi hành trình bản ngã của Nếu bạn có ham muốn dục trong mình, bạn sẽ làm gì để thay mình. Mọi người bắt đầu tận hưởng khoảnh khắc. Sự xô đẩy đổi nó? Bạn có thể lấy lời nguyện về vô dục, về

và hối hả, bạo hành và cạnh tranh biến mất khỏi đất nước.

brachmacharya, và bạn có thể giả vờ, nhưng sâu bên dưới Đất nước trở nên im lặng. Nó trở thành trống rỗng… dường núi lửa vẫn tiếp tục. Bạn đang ngồi trên miệng núi lửa mà có như chẳng có ai ở đó, con người như biến khỏi đất nước.

thể bùng phát bất kì khoảnh khắc nào. Bạn sẽ thường xuyên Một điều thiêng liêng lớn lao hạ xuống đất nước. Bốn mươi run rẩy, thường xuyên sợ sệt, hoảng hốt.

vần thơ này ở tại gốc rễ của nó, chính cội nguồn của nó.

Bạn không quan sát cái gọi là những người tôn giáo sao?

Bây giờ chúng ta đi vào cuộc hành hương vĩ đại: Bài ca Họ bao giờ cũng sợ hãi - sợ địa ngục - và bao giờ cũng cố

Hoàng đế của Saraha. Nó cũng còn được gọi là Bài ca về

gắng bằng cách nào đó để được vào thiên đường. Nhưng họ

|

29

28/02/2010 - 1/ 15

30

https://thuviensach.vn

|

không biết thiên đường là gì; họ chưa nếm trải nó chút nào.

quyết liệt. Bất kì khi nào ai đó được gửi tới Manjusri, thì các Nếu bạn thay đổi tâm thức của mình, thì thiên đuờng tới đệ tử sẽ nói, "Người đó đi đời với lưỡi kiếm của Manjusri trong bạn, không phải là bạn đi lên thiên đường. Không ai đã rồi." Điều đó đã trở thành nổi tiếng trong nhiều thời đại -

từng bao giờ lên thiên đường cả và không ai đã từng xuống lưỡi kiếm của Manjusri - bởi vì Manjusri quen chặt đầu trong địa ngục. Hãy để điều này được quyết định một lần cho tất một nhát chém. Ông ấy không phải là người làm chậm, ông cả: thiên đường tới với bạn, địa ngục tới với bạn - điều đó ấy sẽ đơn giản chặt đầu trong một nhát chém. Lòng từ bi của tuỳ thuộc vào bạn. Bất kì cái gì bạn kêu gọi, thì nó tới.

ông ấy lớn đến mức ông ấy có thể tàn bạo thế.

Nếu bản thể bạn thay đổi, thì bạn bỗng nhiên trở nên sẵn Cho nên dần dần cái tên Manjusri đã trở thành cái tên có cho thiên đường - thiên đường hạ xuống bạn. Nếu bản thể

tiêu biểu - cái tên cho tất cả các bậc thầy, bởi vì tất cả họ đều bạn không thay đổi thì bạn trong xung khắc, bạn đang bó từ bi và tất cả họ đều phải tàn bạo. Từ bi bởi vì họ sẽ cho buộc cái gì đó vốn không có đó. Bạn trở thành giả và giả và sinh thành con người mới; tàn bạo bởi vì họ sẽ phải phá huỷ

giả hơn, và bạn trở thành hai người, bạn trở thành tinh thần và đánh đổ cái cũ.

phân liệt, chia chẻ… Bạn biểu lộ cái gì đó, bạn là cái gì đó Cho nên khi Saraha cúi đầu trước khi bắt đầu bài ca của khác. Và thế rồi bạn liên tục chơi trò trốn tìm với chính mình, thì anh ta nói: Con cúi đầu trước Manjusri cao quí -

mình. Lo âu, khổ sở là tự nhiên trong trạng thái như vậy - đó bậc thầy của tất cả các thầy - Con cúi đầu trước người đã chính là địa ngục là gì.

chinh phục cái hữu hạn. Và thế rồi anh ta cúi đầu với Phật Bây giờ là bài thơ:

người đã chinh phục cái hữu hạn, và người đã trở thành cái Con cúi đầu trước Manjusri cao quí, vô hạn.

Con cúi đầu trước người đã Chinh phục cái hữu hạn.

Như nước bình lặng bị gió xô dậy lên, Từ manjusri cần phải được hiểu. Manjusri là một trong Biến thành sóng và chặy lăn tăn, các đệ tử của Phật, nhưng ông ấy là một đệ tử rất hiếm hoi.

Cho nên nhà vua nghĩ về Saraha

Phật có nhiều đệ tử hiếm hoi; theo những cách khác nhau họ

Theo nhiều cách, mặc dầu là một người.

đều là hiếm hoi. Mahakashyapa là hiếm hoi bởi vì ông ấy có Bạn hãy quán tưởng về cái hồ, cái hồ bình lặng, im lặng thể hiểu được thông báo không chuyển giao trong lời… vân không gợn sóng. Thế rồi có một cơn gió lớn thổi tới và nó vân. Manjusri là hiếm hoi bởi vì ông ấy có phẩm chất lớn lao bắt đầu nô đùa trên mặt hồ, và hồ bị khuấy động, và cả nghìn nhất của việc là một bậc thầy.

lẻ một gợn sóng và sóng dậy lên. Mới khoảnh khắc trước Bất kì khi nào ai đó gặp quá nhiều vấn đề khó khăn, ai việc phản xạ trăng tròn còn có đó trong hồ; bây giờ nó không đó là người có vấn đề, thì Phật lại gửi người đó tới Manjusri.

còn có đó nữa. Bây giờ mặt trăng vẫn được phản xạ, nhưng Chỉ nghe tên của Manjusri là mọi người sẽ bắt đầu run rẩy.

trong cả nghìn lẻ một mảnh. Nó ở khắp hồ. Cả hồ thành mầu Ông ấy thực sự là con người cứng rắn, ông ấy thực sự là bạc vì sự phản xạ này, nhưng bạn không thể bắt giữ được sự

|

31

28/02/2010 - 1/ 16

32

https://thuviensach.vn

|

phản xạ thực - trăng ở đâu, nó trông thế nào. Nó tất cả đều đã thành gần điên rồi - anh ta là người cuồng dại, anh ta là kẻ

bị bóp méo.

hư hỏng. Anh ta sống với một phụ nữ rèn tên thuộc đẳng cấp Saraha nói đây là tình huống của tâm trí phàm tục, của thấp. Anh ta sống tại bãi hoả thiêu - đây không phải là cung cái dối trá. Đây là sự khác biệt duy nhất giữa phật và không điện để sống! Anh ta đã quên tất cả các nghi lễ cổ, anh ta phật. Vị phật là người mà gió không còn thổi nữa. Gió đó không còn đọc Veda nữa, anh ta không còn tụng tên Thượng được gọi là trishna - ham muốn.

đế nữa. Anh ta thậm chí còn nghe nói không thiền nữa. Và anh ta mê đắm trong những thực hành kì lạ, xấu xí và đáng Bạn có quan sát, có theo dõi không? - bất kì khi nào có xấu hổ."

ham muốn, thì có cả nghìn lẻ một gợn sóng trong tim bạn; tâm thức bạn bị khuấy động và sao lãng. Bất kì khi nào ham Mật tông coi những người bị kìm nén dục rất nhiều là muốn dừng lại, thì bạn lại thấy thoải mái, an bình với chính đáng xấu hổ. Họ không thể hiểu được - bởi vì việc kìm nén mình.

của họ mà họ không thể nào hiểu được điều đang xảy ra. Cho nên tất cả những điều này giống như một cơn gió lớn trong Cho nên ham muốn là gió vốn bóp méo tâm trí. Và khi tâm trí của nhà vua. Một phần của nhà vua yêu mến và kính tâm trí bị bóp méo, thì bạn không thể phản xạ được thực tại.

trọng; một phần của nhà vua lại trong hoài nghi sâu sắc.

Như nước bình lặng bị gió xô dậy lên, Saraha nhìn thẳng và anh ta nói: Cho nên nhà vua nghĩ

Biến thành sóng và chặy lăn tăn, về Saraha theo nhiều cách, mặc dầu là một người. Mặc dầu Cho nên nhà vua nghĩ về Saraha

Saraha là một người… ta chỉ giống như trăng tròn, nhưng hồ

Theo nhiều cách, mặc dầu là một người.

lại rối loạn. Cho nên xin bệ hạ, nếu bệ hạ muốn hiểu ta, thì không có cách nào hiểu ta một cách trực tiếp cả. Cách duy Saraha nói hai điều. Thứ nhất anh ta nói: Tâm trí bạn nhất để hiểu ta là dừng cơn gió này lại, cơn gió vẫn đang thổi cũng bị khuấy rối bởi dư luận, biết bao nhiêu gió đã thổi trên trên bề mặt tâm trí bệ hạ. Xin hãy để tâm thức bệ hạ được bề mặt của tâm trí bạn. Bạn sẽ không có khả năng thấy tôi, thoải mái… thế rồi nhìn! Hãy để tất cả những sóng này và mặc dầu tôi là một người - nhưng tâm trí bạn đang phản xạ

những đợt sóng cuộn này dừng lại, hãy để tâm thức bệ hạ là tôi trong cả nghìn mảnh.

cái ao bình lặng, và thế rồi bệ hạ nhìn. Ta không thể thuyết phục được bệ hạ về điều đang xảy ra chừng nào bệ hạ chưa Điều này là đúng. Anh ta có thể thấy xuyên suốt vào nhà có khả năng thấy nó. Nó đang xảy ra, nó ở đây. Ta đang ở

vua. Nhà vua phân vân. Một mặt nhà vua kính trọng người đây, đứng trước bệ hạ. Ta là một người, nhưng ta có thể nhìn thanh niên này, mặt khác ông ấy bao giờ cũng tin cậy vào vào trong bệ hạ - bệ hạ đang nhìn ta dường như ta là một người thanh niên này - ông ấy biết rằng anh ta không thể sai nghìn người.

được. Nhưng biết bao nhiêu người, biết bao nhiêu cái gọi là người trung thực, đáng kính, giầu có, có học, lại tới ông ấy Với người ngu lác mắt,

và tất cả bọn họ đều báo cáo, "Anh ta đã đi sai, anh ta đã trở

Một ngọn đèn lại là hai,

|

33

28/02/2010 - 1/ 17

34

https://thuviensach.vn

|

Nơi cái thấy và người thấy không phải là hai, chúng ta thấy, làm sao chúng ta có thể tin rằng chúng không A! tâm trí làm việc

có? Chúng ta phải tin cậy vào mắt mình, và mắt chúng ta có Trên tính sự vật của cả hai.

thể bóp méo.

Và thế rồi anh ta lấy điều tương tự, biểu dụ. Đầu tiên anh Với người ngu lác mắt,

ta nói, "Giống như hồ, bệ hạ đang trong rối loạn." Thế rồi Một ngọn đèn lại là hai,

anh ta nói: Với người ngu lác mắt một ngọn đèn lại là hai -

Nơi cái thấy và người thấy không phải là hai, người đó không thể thấy một, người đó thấy hai.

Saraha nói với nhà vua: Nếu bệ hạ nghĩ ta là hai, thế thì Tôi đã từng nghe…

bệ hạ là vô ý thức, thế thì bệ hạ là kẻ ngu, thế thì bệ hạ say, Mulla Nasruddin đang dạy con trai mình cách là người thế thì bệ hạ không biết cách nhìn. Nếu bệ hạ thực sự nhìn, say. Sau khi uống vài cốc Mulla nói, "Bây giờ chúng ta đi.

thế thì ta và bệ hạ là một, thế thì người thấy và cái được thấy Bao giờ con cũng phải nhớ, đây là qui tắc để dừng lại: khi không phải là hai. Thế thì bệ hạ sẽ không thấy Saraha đang con bắt đầu thấy rằng một người trông giống như hai, thế thì nhảy múa ở đây - bệ hạ sẽ thấy bản thân mình đang nhảy hãy về nhà - thế là đủ."

múa ở đây. Thế thì khi ta đi vào cực lạc, bệ hạ sẽ đi vào cực lạc. Và đó sẽ là cách duy nhất để biết điều đã xảy ra cho Một người trông như hai, nhưng đứa con hỏi, "Đâu? Một Saraha, không có cách khác. Điều gì đã xảy ra cho ta? Nếu người đó ở đâu?"

bệ hạ muốn biết, thì cách duy nhất là trở thành người tham Mulla nói, "Nhìn kìa, có hai người ngồi ở cái bàn kia."

dự trong bản thể ta. Đừng là người ngắm nhìn. Đừng đứng sang bên và chỉ trở thành khán giả. Bệ hạ sẽ phải tham gia Và đứa con đáp, "Chẳng có ai cả!" Anh ta đã quá say rồi.

vào trong kinh nghiệm của ta; bệ hạ sẽ phải làm mất bản thân mình một chút ít trong ta. Bệ hạ sẽ phải chờm lấp lên biên Bạn hãy nhớ, khi bạn vô ý thức thì mọi thứ không trông giới của ta.

như hiện thế. Khi bạn vô ý thức, thì bạn phóng chiếu. Đêm nay, nhìn lên mặt trăng, bạn có thể ấn ngón tay vào mắt và Đó là điều tính chất sannyas tất cả là gì. Bạn bắt đầu tới bạn có thể thấy hai mặt trăng. Và khi bạn thấy hai mặt trăng, gần hơn, bạn bắt đầu mất đi biên giới của mình trong tôi. Chỉ

thì rất khó mà tin rằng có một trăng - bạn đang thấy hai. Hãy thế thì một ngày nào đó, qua việc thực hành, khi bạn rơi vào nghĩ… Ai đó được sinh ra với khiếm khuyết tự nhiên, mắt sự hoà hợp với tôi, thì một cái gì đó sẽ được thấy, một cái gì người đó có sức ép đó làm cho một thành trông như hai; đó sẽ được hiểu. Và bạn sẽ không có khả năng thuyết phục người đó bao giờ cũng sẽ thấy hai vật. Bất kì khi nào bạn bất kì ai khác, người chỉ là khán giả - bởi vì tầm nhìn của bạn thấy một, người đó sẽ thấy hai.

sẽ khác. Bạn đã tham dự, và người đó chỉ mới quan sát; các bạn sống trong hai thế giới khác nhau.

Cái nhìn bên trong của chúng ta bị che phủ bởi nhiều thứ, cho nên chúng ta cứ thấy mọi sự vốn không có. Và khi Mặc dầu đèn trong nhà, đã được thắp sáng…

|

35

28/02/2010 - 1/ 18

36

https://thuviensach.vn

|

Bạn hãy nghe lời nói hay này của Saraha: Họ nói về samadhi, và họ đọc kinh của Patanjali; họ nói về những điều lớn lao, nhưng bất kì khi nào điều lớn lao xảy Mặc dầu đèn trong nhà đã được thắp sáng, ra thì họ chống lại nó.

Người mù vẫn cứ sống trong bóng tối.

Mặc dầu tự phát là bao hàm tất cả và gần gũi, Đây là cái gì đó rất kì lạ về con người. Con người là con Để bị đánh lừa thì điều đó bao giờ cũng ở xa xôi vật rất kì lạ. Bạn có thể ca ngợi Phật, nhưng nếu Phật tới và chỉ đối diện với bạn, thì bạn sẽ không có khả năng ca ngợi Anh ta nói: Hãy nhìn! Ta đã trở nên chứng ngộ. Mặc dầu ngài chút nào - bạn có thể chống lại ngài, bạn có thể trở

đèn trong nhà đã được thắp sáng… cốt lõi bên trong nhất thành kẻ thù. Tại sao? Khi bạn đọc sách về Phật, mọi thứ đều của ta không còn tối tăm nữa. Hãy thấy! Có ánh sáng lớn tốt cả - sách trong tay bạn. Khi phải đương đầu với vị phật trong ta, linh hồn ta đã thức tỉnh. Ta không còn là Rahul cũ

sống, thì ngài không trong tay bạn - bạn rơi vào tay ngài. Do nữa mà bệ hạ vẫn quen biết. Ta là Saraha; mũi tên của ta đã đó mới có nỗi sợ, sự kháng cự; người ta muốn trốn thoát. Và đạt tới mục tiêu.

cách tốt nhất để trốn thoát là tự thuyết phục mình rằng ngài sai. Và bạn có thể tìm ra cả nghìn lẻ một thứ trong vị phật mà Mặc dầu đèn trong nhà đã được thắp sáng, có thể có vẻ sai, bởi vì bạn lác mắt và bạn mù và tâm trí bạn Người mù vẫn cứ sống trong bóng tối.

đang trong rối loạn. Bạn có thể phóng chiếu bất kì cái gì.

Bây giờ con người này đã đạt tới phật tính, và họ lại Nhưng ta có thể làm được gì? Saraha nói. Nếu ai đó mù, đang nói về người phụ nữ đẳng cấp thấp. Họ đã không nhìn thì cho dù khi đèn ngôi nhà được thắp sáng, người đó vẫn cứ

vào trong thực tại của người phụ nữ này. Họ chỉ nghĩ rằng cô sống trong bóng tối. Không phải là đèn bị bỏ lỡ, nhưng mắt ấy là một phụ nữ rèn tên, đẳng cấp thấp thế, sudra, tiện dân.

người đó khép kín. Cho nên đừng nghe người mù! Hãy chỉ

Làm sao một brahmin lại có thể chạm vào một phụ nữ tiện mở mắt ra và nhìn vào ta, hãy thấy ta… người đang đứng dân được? Làm sao một brahmin lại có thể sống ở đó được?

trước bệ hạ, người đang đối diện đây. Người mù sống trong Và họ đã nghe nói rằng người phụ nữ này nấu thức ăn cho bóng tối, mặc dầu đền nhà đã thắp sáng.

anh ta. Đây là một tội lỗi lớn, đây là sự sa ngã lớn - một brahmin ăn thức ăn do một sudra, một tiện dân, một phụ nữ

Mặc dầu tự phát là bao hàm tất cả và gần gũi…

đẳng cấp thấp nấu sao?

Tôi cũng gần bạn thế… sự tự phát gần bạn thế, bạn đã có Và tại sao một brahmin lại phải sống ở bãi hoả thiêu?

thể chạm vào nó và ăn nó và uống nó. Bạn có thể nhảy múa Brahmin chưa bao giờ sống ở đó cả. Họ sống trong đền đài, với tôi và bạn có thể đi vào trong cực lạc với tôi. Tôi ở gần họ sống trong cung điện. Sao lại ở bãi hoả thiêu? - nơi bẩn thế - bạn có thể không tìm thấy tính tự phát gần thế lần nữa thỉu, đầy sọ và xác chết khắp nơi. Điều này là lầm lạc!

đâu!

Nhưng họ đã không nhìn vào sự kiện là chừng nào bạn chưa hiểu cái chết thì bạn sẽ chẳng bao giờ có khả năng hiểu cuộc Để bị đánh lừa thì điều đó bao giờ cũng ở xa xôi

|

37

28/02/2010 - 1/ 19

38

https://thuviensach.vn

|

sống. Khi bạn đã nhìn sâu vào trong cái chết và thấy rằng mật tông sẽ ngắm nhìn người phụ nữ, thiền về thân thể cô ấy, cuộc sống không bao giờ chết, khi bạn đã nhìn, đã thấu sâu thiền về cái đẹp của cô ấy; sẽ nhìn vào mọi thứ, bất kì cái gì vào trong cái chết và thấy rằng cuộc sống tiếp tục ngay cả

người đó muốn nhìn vào. Vú có sự hấp dẫn nào đó? - anh ta sau cái chết, rằng cái chết chẳng tạo nên khác biệt gì, rằng sẽ nhìn và thiền về vú. Anh ta phải gạt bỏ hình dạng, và cách cái chết là phi vật chất… Bạn không biết gì về cuộc sống cả -

duy nhất để gạt bỏ hình dạng là biết nó sâu sắc đến mức nó cuộc sống là vĩnh hằng, vô thời gian. Cho nên chỉ thân thể

không còn hấp dẫn gì nữa.

chết, cho nên chỉ người chết là chết; người sống vẫn tiếp tục.

Bây giờ cái gì đó đối lập lại đang xảy ra từ cái mà những Nhưng với điều này người ta phải đi vào trong thực người xì xào nói tới. Anh ta đang đi ra ngoài. Chẳng bao giờ

nghiệm sâu - họ sẽ không nhìn vào điều đó. Bây giờ họ đã anh ta còn muốn cởi quần áo phụ nữ nữa, thậm chí cả trong nghe nói rằng anh ta đang đi vào trong những công phu kì lạ.

tâm trí, thậm chí cả trong mơ: nỗi ám ảnh đó sẽ không có đó.

Họ phải đã xì xào và phóng đại; mọi sự phải đã bắt nguồn từ

Nhưng đám đông, quần chúng, có ý tưởng riêng của mình.

bàn tay họ. Mọi người cứ nhân mãi lên những lời bàn tán. Và Dốt nát, vô nhận biết, họ cứ nói về mọi điều.

có những công phu Mật tông mà có thể bị bàn tán tới. Trong Mật tông đàn ông ngồi ngay trước đàn bà, đàn bà trần Mặc dầu tự phát là bao hàm tất cả và gần gũi, truồng, và người đó quan sát cô ấy sâu sắc thế, để nhìn cô ấy Để bị đánh lừa thì điều đó bao giờ cũng ở xa xôi thấu đáo đến mức tất cả mọi ham muốn nhìn phụ nữ trần Mặc dầu có thể có nhiều dòng sông, chúng là một trong truồng biến mất. Thế thì người đàn ông đó được tự do với biển cả.

hình dạng. Bây giờ đây là một kĩ thuật bí mật lớn lao - bằng Mặc dầu có thể có nhiều điều dối trá, một chân lí sẽ chinh không thì bạn cứ liên tục thấy cô ấy trong tâm trí mình. Mỗi phục tất cả.

phụ nữ đi ngang qua trên đường, bạn lại muốn cởi quần áo Khi một mặt trời xuất hiện, thì bóng tối, cô ấy ra - điều đó có đó.

dù dầy đặc đến đâu, sẽ tan biến.

Bây giờ bỗng nhiên bạn thấy Saraha ngồi trước một phụ

nữ trần truồng - bạn sẽ diễn giải thế nào? Bạn sẽ diễn giải Và Saraha nói: Hãy nhìn ta đây - mặt trời đã mọc. Cho theo bản thân mình. Bạn sẽ nói, "Thế cũng được, đấy là điều nên ta biết, dù bóng tối của bệ hạ dầy đặc đến đâu, nó cũng chúng ta bao giờ cũng muốn làm thì anh ta đang làm, cho sẽ tan biến. Hãy nhìn vào ta - chân lí được sinh ra trong ta!

nên chúng ta tốt hơn anh ta. ít nhất thì chúng ta cũng không Bệ hạ có thể đã nghe thấy hàng nghìn lời dối trá về ta, nhưng làm điều đó. Tất nhiên đôi khi chúng ta có hình dung ra, một chân lí sẽ chinh phục tất cả chúng.

nhưng đấy chỉ là trong ý nghĩ, không trong việc làm. Anh ta đã sa ngã." Và bạn sẽ không bỏ lỡ cơ hội này.

Mặc dầu có thể có nhiều dòng sông, chúng là một trong biển cả.

Nhưng thực sự anh ta đang làm gì? Đấy là một bí mật khoa học. Bằng việc quan sát hàng tháng với nhau… người

|

39

28/02/2010 - 1/ 20

40

https://thuviensach.vn

|

Chỉ hãy lại gần ta. Hãy để cho dòng sông của bệ hạ rơi ra của một bông hoa trong trái tim bạn. Tôi hi vọng bốn vào trong đại dương của ta, và bệ hạ sẽ có hương vị của ta.

mươi vần thơ này sẽ trở thành bốn mươi bông hoa trong bản thể bạn, như chúng đã trở thành trong bản thể nhà vua. Nhà Mặc dầu có thể có nhiều điều dối trá, một chân lí sẽ chinh vua đã được giải thoát - cho nên bạn cũng có thể. Saraha đã phục tất cả.

xuyên thấu vào mục tiêu. Bạn cũng có thể xuyên thấu vào mục tiêu. Bạn cũng có thể trở thành một Saraha - một người Chân lí có một. Chỉ dối trá mới có nhiều, chỉ dối trá mới có mũi tên được bắn đi.

có thể có nhiều - chân lí không thể có nhiều được. Mạnh khoẻ có một, bệnh tật có nhiều. Một mạnh khoẻ chinh phục Đủ cho hôm nay.

tất cả mọi bệnh tật, và một chân lí chinh phục tất cả mọi dối trá.

Khi một mặt trời xuất hiện, thì bóng tối, dù dầy đặc đến đâu, sẽ tan biến.

Trong bốn câu thơ này, Saraha đã mời nhà vua đi vào trong bản thể bên trong của mình, anh ta đã mở trái tim mình. Và anh ta nói: ta không ở đây để thuyết phục bệ hạ về

mặt logic, ta ở đây để thuyết phục bệ hạ về mặt tồn tại. Ta sẽ

không đưa ra bất kì bằng chứng nào và ta sẽ không nói điều gì để bảo vệ cho mình. Trái tim đang mở ra - bệ hạ hãy bước vào, bệ hạ hãy đi vào, bệ hạ thấy điều đã xảy ra… tính tự

phát mới gần thế, Thượng đế gần thế, chân lí gần thế. Mặt trời đã mọc, hãy mở mắt ra bệ hạ!

Bạn hãy nhớ, nhà huyền môn không có chứng minh.

Người đó không thể có bất kì chứng minh nào bởi chính bản chất của mọi thứ.

Người đó là chứng minh duy nhất… cho nên người đó có thể để lộ trái tim mình cho bạn.

Những vần thơ này, những bài ca này của Saraha, phải được thiền sâu sắc. Mỗi bài ca đều có thể trở thành việc mở

|

41

28/02/2010 - 1/ 21

42

https://thuviensach.vn

|

Câu hỏi thứ nhất:

2

Osho, Liệu có khác biệt gì giữa cách tiếp cận của Shiva và Saraha đối với Mật tông không?

Con ngỗng ở ngoài

Không thực sự, không bản chất. Nhưng khi có liên quan tới hình dạng thì có. Tôn giáo khác biệt chỉ ở hình dạng, tôn giáo khác biệt chỉ trong phương pháp luận của chúng. Tôn giáo khác biệt khi có liên quan tới cánh cửa đi vào điều thiêng liêng, nhưng không khác biệt về sự tồn tại. Và chỉ có hai khác biệt hình dạng cơ bản: đó là con đường của thành tâm, cầu nguyện, tình yêu; và con đường của thiền, nhận biết. Hai khác biệt cơ bản này cứ còn dai dẳng.

Liệu có khác biệt gì giữa cách tiếp cận của Cách tiếp cận của Shiva là cách tiếp cận của thành tâm; Shiva và Saraha đối với Mật tông không?

nó là cách tiếp cận của lời cầu nguyện, của tình yêu. Cách tiếp cận của Saraha là cách tiếp cận của thiền, nhận biết. Sự

Con bao giờ cũng đồng ý với bất kì điều gì thầy phân biệt vẫn là hình thức, bởi vì khi tình nhân và thiền nhân nói - thế thì tại sao cuộc sống của con lại không đạt tới thì họ đều tới cùng đích. Mũi tên của họ được buông thay đổi?

ra từ những góc khác nhau, nhưng chúng đều đạt tới cùng Phải chăng con không hạnh phúc hơn khi con mục tiêu. Mũi tên của họ được buông ra từ những cánh cung nghĩ có một mục tiêu?

khác nhau, nhưng chúng đều đạt tới cùng mục tiêu. Cung không phải là vấn đề chung cuộc. Kiểu cung nào bạn chọn Mật tông chẳng phải là con đường mê đắm đó không thành vấn đề nếu mục tiêu được đạt tới. Đây là hai cây sao?

cung bởi vì con người về cơ bản bị phân chia thành hai loại: suy nghĩ và cảm giác. Hoặc bạn có thể tiếp cận thực tại qua Cái gì đó bản chất bị lỡ - Cái gì sai với con?

suy nghĩ hoặc bạn có thể tiếp cận thực tại qua cảm giác.

Làm sao thầy định nghĩa một bài nói hay?

Cách tiếp cận của Phật tử - cách tiếp cận của Phật và Saraha - là qua thông minh. Về cơ bản thông qua tâm trí mà Saraha chuyển động. Tất nhiên tâm trí phải bị bỏ lại đằng sau, nhưng chính tâm trí là cái phải bị bỏ lại đằng sau. Dần dần tâm trí phải biến mất vào trong thiền, nhưng chính tâm

|

43

28/02/2010 - 1/ 22

44

https://thuviensach.vn

|

trí là cái phải biến mất; chính suy nghĩ là cái phải được biến cảm giác đều bị vứt bỏ, và cảm giác trở thành ngày một đổi, và trạng thái vô ý nghĩ phải được tạo ra. Nhưng bạn hãy thuần khiết hơn. Một khoảnh khắc tới khi có tình yêu thuần nhớ: nó là trạng thái vô ý nghĩ, và điều đó có thể được tạo ra khiết. Trong khoảnh khắc tình yêu thuần khiết đó, bạn tan chỉ bằng việc vứt bỏ dần các ý nghĩ, dần dần. Cho nên toàn biến vào trong người và người tan biến vào trong bạn. Bạn bộ công việc bao gồm trong phần suy nghĩ.

cũng biến mất, nhưng bạn biến mất không giống như hai số

Cách tiếp cận của Shiva là cách tiếp cận của cảm giác, không; bạn biến mất như người được yêu biến mất vào trong của trái tim. Cảm giác phải được biến đổi. Tình yêu phải người yêu và người yêu biến mất vào trong người được yêu.

được biến đổi để cho nó trở thành lời cầu nguyện. Theo cách Cho tới điểm này họ vẫn khác nhau, nhưng điều đó nữa của Shiva, người thành tâm và thượng đế vẫn còn, bhakta và cũng là khác nhau về hình dạng. Bên ngoài điều này, có bhagwan vẫn còn. Tại đỉnh tối thượng họ cả hai biến mất vào thành vấn đề gì dù bạn biến mất như người yêu và người lẫn nhau. Bạn hãy lắng nghe điều đó thật cẩn thận: khi Mật được yêu, hay bạn biến mất như hai số không? Điểm cơ bản, tông của Shiva đạt tới cực thích tối thượng của nó, thì ta tan điểm nền tảng là ở chỗ bạn biến mất, ở chỗ chẳng cái gì còn biến vào trong người, và người tan biến vào trong ta; họ cả

lại, ở chỗ chẳng dấu vết nào còn lại. Sự biến mất đó là chứng hai cùng nhau, họ trở thành một đơn vị.

ngộ.

Khi Mật tông của Saraha đạt tới đỉnh tối thượng của nó, Cho nên bạn phải hiểu điều đó: nếu tình yêu hấp dẫn thì nhận biết là: bạn không là phải, bạn không là đúng, bạn bạn, thì Shiva sẽ hấp dẫn bạn, và Sách về các bí mật sẽ là không tồn tại, mà cả tôi cũng không; cả hai biến mất. Hai số

kinh thánh Mật tông của bạn. Nếu thiền hấp dẫn bạn, thế thì không, hai không gian trống rỗng tan biến vào lẫn nhau…

Saraha sẽ hấp dẫn bạn. Điều đó tuỳ thuộc vào bạn. Cả hai bởi vì toàn bộ nỗ lực trên con đường của Saraha là làm sao đều phải, cả hai đều đi tới cùng cuộc hành trình. Bạn muốn tan biến ý nghĩ, và ta và người đều là các phần của ý nghĩ.

du hành cùng ai, đấy là sự chọn lựa của bạn. Nếu bạn có thể

Khi ý nghĩ hoàn toàn biến mất, thì làm sao bạn có thể gọi một mình và phúc lạc, thế thì Saraha… Nếu bạn không thể

bản thân mình là tôi? Và bạn sẽ gọi ai là Thượng đế của phúc lạc khi bạn một mình, và phúc lạc của bạn tới chỉ khi mình? Thượng đế là một phần của ý nghĩ; đó là sự sáng tạo ý bạn có quan hệ, thế thì Shiva. Đây là sự khác biệt giữa Mật nghĩ, một kết cấu ý nghĩ, một kết cấu tâm trí. Cho nên tất cả

tông Hindu và Mật tông Phật giáo.

các kết cấu tâm trí đều tan biến và shunya, sự trống rỗng, nảy sinh.

Trên con đường của Shiva bạn không còn yêu hình dạng, bạn không còn yêu con người - bạn bắt đầu yêu toàn thể sự

Câu hỏi thứ hai:

tồn tại. Toàn thể sự tồn tại trở thành người của bạn; bạn được toàn thể sự tồn tại nhắm tới. Tính sở hữu bị vứt bỏ, ghen tị bị

Osho kính yêu, con bao giờ cũng đồng ý với bất kì điều vứt bỏ, hận thù bị vứt bỏ; tất cả những điều tiêu cực trong gì thầy nói - thế thì tại sao cuộc sống của con lại không thay đổi?

|

45

28/02/2010 - 1/ 23

46

https://thuviensach.vn

|

còn cởi mở - người đó có thể khép kín, người đó có thể đảm Có thể bởi vì sự đồng ý ấy. Nếu bạn đồng ý với tôi, hay đương việc khép kín. Đệ tử không bao giờ có thể đảm đương nếu bạn bất đồng với tôi, thì cuộc sống bạn sẽ không thay được việc khép kín, có quá nhiều điều phải học. Làm sao bạn đổi. Vấn đề không phải là đồng ý hay không đồng ý, vấn đề

có thể đồng ý hay bất đồng được? Và đệ tử không có bản là ở hiểu biết - và hiểu biết thì ở ngoài cả hai việc đồng ý và ngã, cho nên ai sẽ đồng ý và ai sẽ không đồng ý? Đệ tử chỉ là bất đồng.

chỗ mở, không có người nào bên trong để đồng ý hay không đồng ý. Chính việc đồng ý của bạn đang tạo ra rắc rối. Và Thông thường, khi bạn đồng ý bạn nghĩ bạn đã hiểu tôi.

không ai đã bao giờ được biến đổi qua việc đồng ý. Đồng ý Nếu bạn đã hiểu tôi thế thì sẽ không có vấn đề đồng ý và bất là rất hời hợt, rất trí năng.

đồng. Làm sao bạn có thể đồng ý với chân lí? - hay bất đồng? Mặt trời đã mọc - bạn có đồng ý hay bất đồng không?

Để được biến đổi người ta cần hiểu biết. Bao giờ hiểu Bạn sẽ nói vấn đề chẳng liên quan.

biết cũng tạo ra biến đổi, chuyển hoá. và khi bạn hiểu, thì bạn không làm điều gì; hiểu biết sẽ bắt đầu làm mọi việc.

Đồng ý, bất đồng, là về lí thuyết, không về chân lí. Cho Không phải là trước hết bạn hiểu, thế rồi bạn thực hành, nên khi bạn đồng ý với tôi thì bạn không thật đồng ý với tôi không. Chính việc hiểu, chính sự kiện hiểu mới đi sâu vào đâu; bạn bắt đầu cảm thấy rằng tôi đồng ý với lí thuyết mà trong trái tim bạn, chìm vào, và có biến đổi.

bạn đã mang cùng mình. Bất kì khi nào bạn cảm thấy rằng Osho đồng ý với bạn, thì bạn đều cảm thấy rằng bạn đồng ý Biến đổi là hậu quả của hiểu biết.

với Osho. Bất kì khi nào tôi không trong sự đồng ý với bạn Nếu bạn đồng ý, thế thì vấn đề nảy sinh: bây giờ làm gì?

thế thì có rắc rối, thế thì bạn không đồng ý với tôi. Hay bạn Mình đã đồng ý, bây giờ điều gì đó phải được thực hành.

không lắng nghe điều đó, bạn không nghe thấy điều đó. Bạn Đồng ý là rất ngu xuẩn, ngu như bất đồng vậy. Và thế thì tâm đơn giản đóng mình lại khi tôi nói điều gì đó mà không đồng trí rất tinh ranh! Bạn chẳng bao giờ biết bạn ngụ ý gì bởi sự

ý với bạn.

đồng ý…

Vấn đề không phải là đồng ý hay bất đồng. Bạn hãy vứt Một vài cảnh: thứ nhất…

bỏ điều này đi! Tôi không ở đây để tìm bất kì điều che dấu nào. Tôi không thử bất kì triết lí nào, tôi không ở đây để đề

Mẹ đứa bé đã chết khi nó còn nhỏ, và bố nó phải làm nghị bất kì lí thuyết nào. Tôi không tìm kiếm tín đồ, tôi tìm việc vất vả để nuôi nấng nó cho thích đáng. Cuối cùng cậu kiếm đệ tử - và đó là điều hoàn toàn khác, tuyệt đối khác. Đệ

nhỏ cũng vào trường cao đẳng. Bức thư đầu tiên của nó là tử không phải là người đồng ý: đệ tử là người nghe, người điều thất vọng cho bố nó. Đó là điều thất vọng nhưng ông già học. Chính từ đệ tử (disciple) bắt nguồn từ việc học, môn này chẳng biết đích xác tại sao. Chắc chắn chẳng có gì thất học (discipline).

vọng trong nội dung. Có lẽ cái gì đó trong giọng điệu làm bận lòng ông ta. Bức thư nói: "Bố thân yêu, Mọi thứ đều tốt Đệ tử là người cởi mở để học. Tín đồ bị khép kín. Tín đồ

đẹp cả. Con thích ở đây tại trường cao đẳng này. Con trong nghĩ mình đã đồng ý; bây giờ chẳng có gì và không cần vẫn

|

47

28/02/2010 - 1/ 24

48

https://thuviensach.vn

|

đội bóng. Con ở trong hội học sinh đại học tốt nhất trong khu được đây?… bạn đồng ý rồi, bạn đã làm xong phần của mình trường. Con được loại 'A' trong kì kiểm tra đại số đầu rồi. Bạn có thể làm thêm cái gì nữa?… bạn đã đồng ý rồi, tiên…"

bạn đã trở thành sannyasin rồi, bạn đã buông xuôi rồi. Bạn Sau khi suy nghĩ, người bố mới có khả năng vạch ra khó có thể làm thêm cái gì nữa? Bây giờ nếu chẳng cái gì xảy ra khăn. Ông ta viết lại, "Này con, bố không muốn dường như

thì bạn bắt đầu giận dữ với tôi.

là một ông gia xuẩn ngốc, nhưng có cái gì đó sẽ làm cho bố

Thế thì khi tôi nói điều gì đó cho bạn, đấy không đích rất sung sướng. Không phải là bố nghĩ con bạc bẽo theo bất xác là cùng điều bạn nghe thấy. Bạn nghe theo cách riêng kì cách nào. Nhưng bố phải làm việc rất vất vả để nuôi nấng của bạn, bạn nghe với mọi sự diễn giải của bạn. Bạn nghe con và cho con đi học cao đẳng và bố chưa bao giờ có cơ hội qua quá khứ của mình, qua kí ức, qua tri thức, qua sự huấn nào cho mình tới trường cao đẳng cả. Điều bố muốn nói là luyện của mình. Bạn nghe qua tâm trí còn tâm trí thì tô mầu thế này: Sẽ rất có ý nghĩa cho bố nếu con nói, ' Chúng ta đã cho mọi thứ bạn nghe. Nó lập tức nhảy vào điều đó, thay đổi làm điều này và chúng ta đã làm điều nọ,' thay vì nói ' Con đã điều đó, làm cho điều đó đồng ý được với bạn: vứt bỏ đôi làm điều này và con đã làm điều nọ.' Điều đó sẽ giúp cho bố

điều, phóng đại đôi điều khác, lấp vào lỗ hổng. Chỉ một phần cảm thấy dường như bố có một phần trong tất cả những cái của điều tôi đã nói còn lại trong nó - và phần đó chẳng bao đó."

giờ có thể biến đổi được, chỉ cái toàn thể mới có thể.

Đứa con hiểu ngay lập tức và từ đó về sau thư đều về

Nhưng cái toàn thể có thể vẫn còn là toàn thể chỉ khi bạn dưới dạng, "Này bố, chúng ta đã thắng cuộc đấu lớn vào thứ

không làm nỗ lực nào để đồng ý hay bất đồng. Khi bạn bảy vừa rồi. Chúng ta đã có cuộc hẹn hò với một cô gái cừ

không làm bất kì nỗ lực nào để đồng ý hay bất đồng thì bạn nhất. Chúng ta vừa được 'A' về lịch sử." Ông già thấy thực sự

gạt tâm trí sang bên. Nếu bạn cố gắng làm nỗ lực để đồng ý, hài lòng trong việc chia sẻ kinh nghiệm này. Mọi ngày đều thì làm sao bạn có thể gạt tâm trí sang bên được? Chính tâm vui vẻ cho ông ấy.

trí mới đồng ý hay bất đồng.

Một hôm một bức điện tín tới: "Bố thân yêu, chúng ta Hiểu biết là cái gì đó lớn hơn tâm trí. Hiểu biết xảy ra làm cho con gái ông trưởng khoa gặp rắc rối rồi. Cô ấy sinh trong toàn bộ bản thể bạn. Nó đầy trong đầu bạn cũng như

đôi. Con của con chết rồi. Bố định làm gì với của bố đây?"

trong ngón chân bạn. Hiểu biết là cái gì đó toàn bộ. Tâm trí là phần rất nhỏ nhoi, nhưng rất độc tài, và nó cứ giả vờ rằng Tâm trí rất tinh ranh… Bạn hãy quan sát… khi bạn đồng nó là cái toàn thể.

ý với tôi, bạn có thực sự đồng ý với tôi không? hay bạn thấy rằng tôi đồng ý được với bạn? Và thế thì tâm trí rất hợp Cảnh thứ hai…

pháp, tâm trí là luật sư: nó có thể tìm ra cách để đồng ý ấy Có một nhà kinh doanh trạc trung tuần đưa vợ tới Paris.

vậy mà vẫn còn như cũ. Không chỉ thế, nhưng khi bạn đồng Sau khi dạo chơi thơ thẩn với vợ hết cửa hàng nọ tới cửa ý thì bạn bắt đầu cảm thấy dường như bây giờ chính trách hàng kia, anh ta xin nghỉ một ngày, và được chấp thuận. Để

nhiệm của Osho là biến đổi bạn - bạn có thể làm gì hơn nữa

|

49

28/02/2010 - 1/ 25

50

https://thuviensach.vn

|

vợ lại đi mua bán, anh ta tới một quán ba và kiếm một cô Đấy cùng cùng là một điều với bất đồng. Khoảnh khắc Paris ngọt ngào. Họ hoà thuận với nhau cho tới khi vấn đề

bạn nói điều gì đó và có ai đó nói, "Tôi không đồng ý," thì tiền bạc nảy ra: cô ấy muốn được năm mươi đô la Mĩ, anh ta người đó đã cắt đi năng lượng này. Bây giờ năng lượng này chỉ đưa ra mười đô la. Họ không thể thoả thuận được giá, sẽ không đi vào trong gốc rễ của người đó và sẽ không làm cho nên họ đã không đồng ý với nhau.

rung chuyển người đó.

Tối hôm đó anh ta đi cùng vợ tới một trong những tiệm Chúng ta đã tạo ra biết bao nhiêu bộ đệm quanh bản thân ăn đẹp hơn và tại đây anh ta phát hiện ra cô gái xinh tươi ban mình, những vật bảo vệ. Những vật bảo vệ này sẽ không cho chiều của mình đang ngồi cạnh bàn gần cửa.

phép bạn thay đổi. Để thay đổi, bạn sẽ cần phải bị sốc - bị

"Thấy rồi sao, thưa ông?" cô gái xinh tươi nói khi họ đi sốc cực kì, khủng khiếp. Điều đó sẽ là đau đớn: việc biến đổi qua cô ta. "Hãy nhìn cái ông kiếm được với mười đồng đô la sẽ là đau đớn. Đồng ý thì rất thoải mái, bất đồng cũng vậy.

tệ hại của mình!"

Tôi không tạo ra mấy khác biệt giữa đồng ý và bất đồng; chúng là hai mặt của cùng một đồng tiền.

Hiểu biết của bạn là hiểu biết của bạn. Diễn giải của bạn Người thực, người muốn ở gần tôi và ở cạnh tôi, người là diễn giải của bạn. Bạn sẽ nhìn từ góc độ của mình. Bất kì muốn thực sự trong tiếp xúc với tôi, sẽ không đồng ý, sẽ

điều gì bạn nghe thấy đều là diễn giải của bạn, bao giờ cũng không bất đồng. Người đó đơn giản lắng nghe tôi - lắng nghe hãy nhớ điều đó. Hãy nhận biết về điều đó! Đấy không phải thuần khiết, lắng nghe tuyệt đối thuần khiết, không có diễn là điều tôi đã nói, đấy là điều bạn đã nghĩ rằng bạn đã nghe giải. Người đó sẽ gạt bản thân mình sang bên. Người đó sẽ

thấy - và chúng không là cùng một điều. Bạn đồng ý với nhường đường cho tôi.

tiếng vọng của riêng mình, bạn không đồng ý với tôi. Bạn đồng ý với với ý tưởng riêng của mình. Thế thì làm sao bạn Cảnh thứ ba…

có thể thay đổi được? ý tưởng là của bạn, sự đồng ý là của Cô giáo vừa mới kết thúc bài giảng đầu tiên về những sự

bạn, cho nên không có khả năng nào cho thay đổi.

kiện cơ sở của cuộc sống. Nhỏ Mary giơ tay từ hàng ghế

Xin bạn hãy chấm dứt việc đồng ý, bất đồng. Bạn hãy trước. "Con trai sáu tuổi có thể sinh ra trẻ con được không chỉ lắng nghe tôi thôi. Phương pháp đồng ý của bạn có thể là ạ?"

một loại thủ thuật để bảo vệ bản thân bạn, để cho bạn không

"Không," cô giáo nói, mỉm cười, "điều đó là không thể

bị sốc. Nó vận hành như một bộ đệm. Tôi nói điều gì đó, bạn được. Còn câu hỏi nào khác không, cả lớp?"

đồng ý ngay lập tức - cú sốc được tránh khỏi. Nếu như bạn không đồng ý với tôi thì điều đó có thể gây sốc cho bạn tới Cả lớp ngập ngừng… Mary lại giơ tay lên, "Liệu con gái tận gốc rễ, nó có thể làm rung chuyển bạn tới tận ruột. Tôi sáu tuổi có thể sinh ra trẻ con được không ạ?"

nói điều gì đó, bạn nói, "Vâng, con đồng ý." Với sự đồng ý

"Không," cô giáo nói. Và thế rồi cậu nhỏ đằng sau Mary này bạn cắt phăng đi. Bây giờ không cần phải bị sốc nữa: nghiêng về phía trước và thì thào rõ to vào tai nó, "Đằng ấy-a bạn đồng ý. Nếu như bạn không đồng ý hay bất đồng…

|

51

28/02/2010 - 1/ 26

52

https://thuviensach.vn

|

thấy đấy! Tớ đã bảo đằng ấy-a, đằng ấy-a không có gì phải lo cố gắng thay đổi bản thân mình. Việc cho phép này chính là nghĩ cả!"

tất cả ý nghĩa người buông xuôi là gì.

Tất cả mọi sự đồng ý của bạn, tất cả mọi bất đồng của Sannyasin không phải là người đã đồng ý với tôi. Nếu bạn, đều chỉ là tìm ra cách để vẫn còn trên đường của mình, người đó đồng ý với tôi, thế thì người đó không phải là để không thay đổi. Toàn bộ cuộc sống của mọi người đều sannyasin, thế thì người đó là một tín đồ, chỉ như người Ki tô dành cho một việc: làm sao đừng thay đổi. Họ cứ nói mãi, giáo là tín đồ của Christ. Họ đã đồng ý với Christ, nhưng

"Tôi không muốn khốn khổ," và họ cứ làm mọi điều vốn làm điều đó đã không làm thay đổi họ. Hệt như Phật tử là tín đồ

cho họ khốn khổ. Họ cứ nói, "Tôi muốn thay đổi," nhưng tôi của Phật - họ đã đồng ý với Phật, nhưng điều đó đã không nhìn sâu bên dưới họ và họ lại không muốn thay đổi. Trong thay đổi họ. Bạn không thể thấy cả thế giới này đều đang thực tế việc diễn đạt ham muốn này rằng họ muốn thay đổi theo người này hay người khác đó sao?

thì lại là một thủ đoạn để không thay đổi, cho nên họ có thể

Cho nên đi theo là một cách để né tránh thay đổi. Xin nói với thế giới, "Tôi đang cố gắng thay đổi và tôi đang nói đừng theo tôi. Bạn đơn giản lắng nghe điều đang xảy ra ở

to và hét to tôi muốn thay đổi, vậy mà nếu chẳng cái gì xảy đây, bạn thấy điều đang xảy ra ở đây. Bạn chỉ nhìn vào tôi, ra thì tôi có thể làm được gì?"

và bạn nhường đường cho tôi để cho năng lượng của tôi có Bạn không thể thay đổi được. Điều cuối cùng tôi muốn thể bắt đầu vận hành trên năng lượng cuả bạn. Đấy không nói tới về câu hỏi này - bạn không thể thay đổi được, bạn chỉ

phải là việc tâm trí, đấy là chuyện toàn bộ… đến mức bạn có có thể cho phép thay đổi xảy ra. Cố gắng thay đổi, bạn sẽ

thể bắt đầu rung động theo cùng bước sóng - thậm chí trong không bao giờ thay đổi. Ai cố gắng? Cái cũ. Bạn hãy nhìn vài khoảnh khắc.

vào logic bên trong của nó: bạn đang cố gắng thay đổi bản Những khoảnh khắc này sẽ đem tới thay đổi, những thân mình. Nó cũng gần như là tự bạn kéo mình lên trên khoảnh khắc này sẽ đem tới những thoáng nhìn về cái chưa chính ngón chân của mình. Cái gì có thể xảy ra từ điều đó?

biết. Những khoảnh khắc này sẽ làm cho bạn nhận biết rằng Chẳng cái gì có thể cả. Bạn không thể thay đổi được bản có cái vĩnh hằng bên ngoài thời gian. Những khoảnh khắc thân mình, bởi vì ai là cái người này, người đang cố gắng này sẽ cho bạn cảm giác về việc trong thiền là cái gì. Những thay đổi? Nó là quá khứ của bạn. Nó là bạn.

khoảnh khắc này sẽ cho phép bạn một chút ít hương vị của Bạn có thể cho phép thay đổi xảy ra. Bạn có thể làm gì Thượng đế, của Đạo, của Mật tông, của Thiền. Những để cho phép điều đó? Xin đừng đồng ý và bất đồng với tôi.

khoảnh khắc đó sẽ đem tới khả năng thay đổi, bởi vì những Bạn hãy chỉ lắng nghe thôi! Bạn hãy chỉ ở đây thôi. Bạn hãy khoảnh khắc đó sẽ tới, không từ quá khứ của bạn mà từ

chỉ để cho sự hiện hữu của tôi vận hành như tác nhân xúc tương lai của bạn.

tác. Bạn chỉ bị tiêm nhiễm bởi tôi. Bạn chỉ nhiễm lấy bệnh Đồng ý, đấy là quá khứ của bạn đồng ý với tôi. Cởi mở, mà tôi có, bệnh sởi mà tôi có. Bạn chỉ cho phép tôi, bạn đừng cho phép, đấy là tương lai của bạn mở ra - mở ra với tôi. Khả

năng biến đổi của bạn là trong tương lai của bạn. Quá khứ

|

53

28/02/2010 - 1/ 27

54

https://thuviensach.vn

|

chết rồi và qua rồi và kết thúc rồi. Bạn hãy chôn nó đi! Nó Con nghĩ nếu thầy nói lời này lần nữa thì con sẽ la hét chẳng còn nghĩa gì nữa. Đừng cứ mang nó mãi; nó là hành lí lên. Con không hạnh phúc hơn sao khi con nghĩ có một mục không cần thiết. Bởi vì hành lí này mà bạn không thể đi rất tiêu?

cao.

Bạn ngụ ý gì khi bạn nói, "Con đồng ý với thầy?" Điều Câu hỏi này là từ Ma Deva Anando. Nó có ý nghĩa đấy.

đó nghĩa là quá khứ của bạn đồng ý, quá khứ của bạn cảm Câu hỏi này có thể là câu hỏi của hầu hết mọi người đang thấy tốt và gật đầu, và nói, "Vâng, đấy là điều con bao giờ

hiện diện. Bạn hãy lắng nghe nó. Nó đơn giản chỉ ra một tình cũng nghĩ tới." Đây là cách để tránh tương lai. Hãy nhận huống mà mọi người tìm kiếm đều phải trải qua.

biết.

Trước hết, Anando nói, "Đôi khi con quan sát mọi người Chỉ hiện hữu với tôi - đó là satsang, đó là tiếp xúc cao.

chơi cùng trò chơi cũ mà cứ chơi đi chơi lại mãi, mắt con Chỉ hiện hữu với tôi, dù bạn ở đó, vài tia sáng sẽ đi vào trong cảm thấy lão hoá và chán ngấy và tim con mệt mỏi và yếm bản thể bạn và sẽ bắt đầu nô đùa. Và thế thì bạn sẽ trở nên thế."

nhận biết rằng bất kì cuộc sống nào bạn đã sống qua đều không phải là cuộc sống chút nào, rằng bạn đã trong ảo Xin đừng cố gắng quan sát người khác - đó không phải tưởng, rằng bạn đã mơ. Những thoáng nhìn đó về thực tại sẽ

là việc của bạn. Nếu họ đã quyết định chơi trò chơi cũ, nếu làm tan tành toàn bộ quá khứ của bạn, và thế thì có biến đổi.

họ muốn chơi trò chơi cũ, nếu họ hạnh phúc trong việc chơi Nó tới một cách tự nhiên theo cách riêng của nó - nó đi theo trò chơi cũ của mình, thì bạn là ai mà can thiệp vào? Bạn là hiểu biết.

ai mà thậm chí đánh giá?

Cái khao khát thường xuyên này để đánh giá người khác phải bị vứt bỏ đi. Điều đó chẳng ích gì cho người khác cả; nó làm hại bạn, nó chỉ làm hại bạn thôi. Sao bạn phải bận tâm?

Câu hỏi thứ ba:

Điều đó chẳng liên quan gì tới bạn cả. Nó là niềm vui của người khác nếu họ muốn vẫn còn là cái cũ và họ muốn đi Osho, đôi khi con quan sát mọi người chơi cùng trò theo cùng đường mòn, theo cùng lệ thường. Tốt! Đấy là cuộc chơi cũ mà cứ chơi đi chơi lại mãi, mắt con cảm thấy lão hoá sống của họ và họ có mọi quyền sống nó theo cách riêng của và chán ngấy và tim con mệt mỏi và yếm thế. Con đoán đấy họ.

là bởi vì con thấy ngày càng nhiều trò chơi và thủ đoạn cũ

của mình và con nghe thấy giọng gây bực mình của thầy giữa Bằng cách nào đó chúng ta không thể cho phép người tai mình nói rằng, "Thế là được đấy - bạn chỉ phải chấp nhận khác có cách riêng của họ; theo cách này cách khác chúng ta và yêu lấy bản thân mình, và không có vấn đề gì." Đúng thế

cứ đánh giá. Đôi khi chúng ta nói họ là kẻ tội lỗi; đôi khi chứ???!

chúng ta nói họ nhất định xuống địa ngục, đôi khi chúng ta nói họ là thế này thế nọ, tội phạm. Nếu tất cả mọi cái đã thay

|

55

28/02/2010 - 1/ 28

56

https://thuviensach.vn

|

đổi, bây giờ một đánh giá mới - rằng họ đang chơi trò chơi chén trà, bạn đã sẵn sàng đọc báo. Và báo chẳng đem tới cái cũ và "con mệt mỏi"… Sao bạn phải mệt mỏi vì trò chơi của gì ngoài tin tức, bởi vì chẳng cái gì mới. Nó vẫn là cùng cái họ? Hãy cứ để họ mệt mỏi bởi trò chơi của mình đi nếu họ

đã cũ rích. Nhưng bạn cảm thấy tốt: ở đâu đó ai đó đã bị giết, muốn; hay nếu họ không muốn, thế nữa cũng là chọn lựa của đâu đó mới có vụ Watergate, và đâu đó điều gì đó khác, và họ. Xin đừng quan sát người khác.

đâu đó ai đó bị mất cắp, và vợ ai đó đã trốn đi với ai đó Toàn bộ năng lượng của bạn phải hội tụ vào bản thân khác… vân vân và vân vân. Ngắm nhìn tất cả những điều đó, mình. Có thể bạn đang lên án người khác về trò chơi cũ của bạn thảnh thơi; bạn cảm thấy, "Vậy mình cũng không đến họ chỉ như một thủ đoạn, bởi vì bạn không muốn lên án bản nỗi tệ lắm - cả thế giới đang xuống dốc. Mình còn là người thân mình. Điều đó bao giờ cũng xảy ra, đó là một thủ đoạn tốt hơn nhiều. Mình vẫn còn chưa trốn đi với vợ hàng xóm.

tâm lí: chúng ta phóng chiếu lên người khác. Kẻ trộm nghĩ

Mình chưa giết ai cả - mặc dầu mình có nghĩ tới điều đó, mọi người đều là kẻ trộm - điều đó là rất tự nhiên cho người nhưng suy nghĩ thì không phải là tội ác ở nơi người ta thực đó - đó là cách bảo vệ bản ngã của người đó. Nếu người đó sự làm những việc này." Bạn cảm thấy tốt. Và khoảnh khắc cảm thấy toàn thế giới là xấu thì người đó cảm thấy tốt trong bạn cảm thấy tốt, thì bạn vẫn còn như cũ.

so sánh này. Kẻ giết người nghĩ toàn thế giới đều mang tính Xin đừng ngắm nhìn người khác. Điều đó chẳng ích gì sát nhân - điều đó làm cho người đó cảm thấy tốt và thoải cho bạn cả. Bạn hãy dùng năng lượng của mình để quan sát mái. Cũng tiện mà nghĩ cả thế giới đều là sát nhân; thế thì chính bản thân mình.

người đó có thể giết người và chẳng cần có bất kì cảm giác Và có cái gì đó cực kì biến đổi trong việc quan sát này.

mặc cảm nào, không cần có bất kì sự cắn rứt nào của lương Nếu bạn quan sát bản thân mình, thì mọi sự sẽ bắt đầu thay tâm.

đổi. Nếu bạn bắt đầu quan sát cơn giận của mình, một ngày Cho nên chúng ta cứ phóng chiếu lên người khác bất kì nào đó bạn bỗng nhiên sẽ thấy cơn giận không còn năng cái gì chúng ta không muốn thấy trong bản thân mình. Xin lượng theo cách nó đã quen có; nó không còn dữ tợn nữa.

hãy chấm dứt điều đó đi! Nếu bạn thực sự mệt mỏi về trò Một cái gì đó đã chết đi trong nó.

chơi cũ, thế thì đây là trò chơi cũ đấy - cũ nhất. Trong nhiều Nếu bạn bắt đầu ngắm nhìn bản thân mình, thì bạn sẽ

kiếp bạn đã từng chơi nó: phóng chiếu những khiếm khuyết thấy dần dần cái tiêu cực đang chết đi và cái tích cực đang của bạn lên người khác, và thế rồi cảm thấy tốt. Và tất nhiên trở nên ngày một sống động hơn; rằng khốn khổ đang biến bạn phải phóng đại lên, bạn phải khuếch đại lên. Nếu bạn là mất và phúc lạc đang đi vào trong cuộc sống mình; rằng bạn kẻ trộm, thì bạn phải khuếch đại hình ảnh của người khác, mỉm cười nhiều hơn, thậm chí đôi khi chẳng có lí do gì; rằng rằng họ còn kẻ trộm lớn hơn bạn. Thế thì bạn cảm thấy tốt một cảm giác vui nhộn đang nảy sinh trong bạn nếu bạn bắt trong so sánh này, bạn còn là người tốt hơn nhiều.

đầu ngắm nhìn. Cái cũ bị kìm nén đó, khuôn mặt dài đang Đó là lí do tại sao mọi người cứ đọc báo. Báo chí giúp biến mất; một cảm giác vui nhộn được sinh ra. Bạn bắt đầu cho bạn nhiều lắm. Sáng sớm, trước khi bạn thậm chí uống coi cuộc sống là vui đùa hơn nếu bạn ngắm nhìn; cái nghiêm

|

57

28/02/2010 - 1/ 29

58

https://thuviensach.vn

|

chỉnh trở thành ngày một chẳng liên quan. Bạn ngày càng trở

Bạn hãy bắt đầu quan sát bản thân mình đi. Đừng phí nên hồn nhiên hơn, tin cậy, ngày càng ít hoài nghi hơn.

năng lượng của mình để quan sát người khác - đó là sự lãng Tôi không nói rằng sự tin cậy của bạn bao giờ cũng phải phí cực kì! Và không ai sẽ cám ơn bạn về điều đó cả, đấy là được kính trọng. Không, đấy không phải là vấn đề. Bạn có công việc bạc bẽo. Và bất kì người nào mà bạn quan sát đều thể bị lừa nhiều hơn, bởi vì khi bạn tin cậy thì bạn có thể bị

sẽ cảm thấy bị xúc phạm, bởi vì không ai thích bị quan sát lừa nhiều. Nhưng cho dù bạn có bị lừa, thì niềm tin cậy của cả, mọi người đều muốn có cuộc sống riêng tư. Tốt hay xấu, bạn cũng sẽ không bị phá huỷ bởi điều đó; trong thực tế nó ngu hay khôn, mọi người đều muốn có cuộc sống riêng tư

thậm chí còn có thể được nâng cao hơn. Bạn có thể bắt đầu của mình. Và bạn là ai mà can thiệp vào? Cho nên đừng là nghĩ rằng cho dù bạn có bị lừa - ai đó đã lấy đi ít tiền và lừa những kẻ dòm ngó, đừng nhìn qua lỗ khoá nhà mọi người, và bạn - thì bạn sẽ có khả năng thấy rằng bạn đã giữ được điều đừng ngắm nhìn. Đấy là cuộc sống của họ. Nếu họ muốn và có giá trị hơn nhiều, đó là sự tin cậy; và cái gì đó gần như

nếu họ thích chơi trò chơi cũ, thì cứ để cho họ chơi đi!

chẳng giá trị gì, tiền bạc, thì mất đi.

Cho nên điều đầu tiên: xin chấm dứt việc ngắm nhìn Bạn có thể giữ được tiền và sự tin cậy lại mất đi - điều người khác, hãy quay toàn bộ năng lượng của bạn vào bản đó sẽ là tổn thất lớn lao hơn nhiều, bởi vì chẳng ai đã từng thân mình.

bao giờ hạnh phúc chỉ bởi vì tiền. Nhưng bởi sự tin cậy, mọi Điều thứ hai, bạn nói: "Con đoán đấy là bởi vì con thấy người đã sống như thượng đế trên trái đất. Bởi sự tin cậy, ngày càng nhiều trò chơi và thủ đoạn cũ của mình và con mọi người đã tận hưởng cuộc sống toàn bộ tới mức họ có thể

nghe thấy giọng gây bực mình của thầy giữa tai mình nói cảm thấy biết ơn Thượng đế. Tin cậy là phúc lành. Tiền bạc rằng, "Thế là được đấy - bạn chỉ phải chấp nhận và yêu lấy nhiều nhất có thể cho bạn một chút ít thoải mái, nhưng bản thân mình, và không có vấn đề gì cả."

không có lễ hội. Tin cậy có thể không cho bạn nhiều thoải Tôi phải nhắc lại điều đó: Không có vấn đề gì. Tôi chưa mái, nhưng sẽ cho bạn lễ hội lớn lao.

bao giờ bắt gặp vấn đề thực nào - cho tới giờ. Và tôi phải đã Bây giờ chọn thoải mái chứ không chọn lễ hội đơn giản nghe hàng nghìn người và hàng nghìn vấn đề của họ. Tôi là ngu xuẩn, bởi vì cuộc sống thoải mái sẽ chẳng là gì ngoài chưa bắt gặp vấn đề thực nào cả. Và tôi không nghĩ điều đó cái chết thoải mái. Bạn có thể sống tiện lợi và bạn có thể chết lại sẽ xảy ra, bởi vì vấn đề thực không tồn tại. 'Vấn đề' là một tiện lợi. Nhưng hương vị thực của cuộc sống là có thể chỉ khi thứ được bịa ra. Tình huống có đó, vấn đề không có đó. Vấn bạn mở hội tới mức tối đa, tới mức cực đại, khi ngọn đuốc đề là việc diễn giải của bạn về tình huống. Cùng một tình của bạn bùng cháy từ cả hai đầu cùng nhau. Có thể chỉ cho huống có thể không là vấn đề với ai đó và có thể lại là vấn đề

một khoảnh khắc… nhưng sự mãnh liệt của nó, nhưng tính đối với ai đó khác.

toàn bộ của nó, nhưng tính toàn thể của nó!… Và điều này Cho nên điều đó tuỳ thuộc vào bạn liệu bạn có tạo ra vấn xảy ra chỉ qua quan sát. Quan sát là một trong những lực vĩ

đề hay bạn không tạo ra vấn đề, nhưng vấn đề không có đó.

đại nhất của biến đổi.

|

59

28/02/2010 - 1/ 30

60

https://thuviensach.vn

|

Vấn đề không có trong sự tồn tại; chúng có trong tâm lí của là bạn đang đau khổ ghê lắm, và người đó bắt đầu làm việc con người.

trên nó và phân tích nó. Và điều đó mất hàng năm!

Lần sau bạn hãy chỉ nhìn, bạn đang có một lầm lỗi nào Thậm chí sau nhiều năm phân tâm vấn đề vẫn không đó và vướng phải một vấn đề. Hãy ngắm nhìn, hãy đứng được giải quyết bởi vì ngay chỗ đầu tiên vấn đề chưa bao giờ

sang bên và nhìn vào vấn đề. Nó có thực hay không? hay bạn có đó - cho nên làm sao bất kì ai có thể giải quyết được nó?

đã tạo ra nó? Bạn hãy nhìn sâu vào nó và bạn bỗng nhiên sẽ

Nhưng sau nhiều năm phân tâm bạn trở nên mệt mỏi, và bạn thấy nó không tăng lên, nó đang giảm đi; nó trở thành ngày kết thúc với vấn đề cũ; bây giừo bạn muốn vấn đề mới nào một nhỏ hơn. Bạn càng đặt nhiều năng lượng của mình vào đó. Cho nên một hôm bạn bỗng nhiên nói, "Vâng, nó không quan sát, thì nó lại càng trở nên nhỏ đi hơn. Và một khoảnh còn có đó nữa, nó mất rồi," và bạn cám ơn nhà phân tâm.

khắc tới khi bỗng nhiên nó không có đó… và bạn sẽ có cái Nhưng đấy đơn giản chỉ là thời gian đã giúp vào, thời gian cười khoái trá.

đã chữa lành. Đấy không phải do việc phân tâm. Nhưng có Bất kì khi nào bạn có vấn đề, hãy nhìn vào nó. Vấn đề là những người không thích đơn giản chờ đợi và ngắm nhìn.

hư huyễn, chúng không tồn tại. Hãy chỉ đi quanh vấn đề, hãy Khi bạn mang một người điên tới một thiền viện, thì họ

nhìn từ mọi góc độ - làm sao nó có thể có được? Nó là bóng đơn giản cho anh ta vào một góc, trong một chiếc lều nhỏ, xa ma! Bạn đã muốn nó, đó là lí do tại sao nó có đó. Bạn đã yêu với thiền viện; họ cho anh ta thức ăn và họ bảo anh ta, "Hãy cầu nó, đó là lí do tại sao nó có đó. Bạn đã mời nó, đó là lí ở đó, yên tĩnh." Không ai tới nói chuyện với anh ta; thức ăn do tại sao nó có đó.

thì được cung cấp, tiện nghi của anh ta được chăm nom, Nhưng mọi người không thích điều đó: nếu bạn nói vấn nhưng không ai bận tâm về anh ta cả. Và điều phân tâm làm đề của họ không phải là vấn đề, thì họ không thích điều đó.

trong ba năm, thì họ làm trong ba tuần. Trong vòng ba tuần Họ cảm thấy rất tồi tệ. Nếu bạn nghe vấn đề của họ thì họ

người này đơn giản bước ra và người đó nói, "Vâng, vấn đề

cảm thấy rất tốt. Và nếu bạn nói, "Vâng, đây là vấn đề lớn,"

hết."

thì họ rất sung sướng. Đó là lí do tại sao phân tâm học lại đã Trong ba tuần bạn bị bỏ lại với vấn đề của mình - làm trở thành một trong những điều quan trọng nhất của thế kỉ

sao bạn có thể tránh việc nhìn nó? Và không việc phân tích này. Nhà phân tâm chẳng giúp được cho ai cả - có thể người nào được nêu ra cho nên không có sự phân tán, bạn không bị

đó tự giúp mình mà thôi, nhưng người đó chẳng giúp cho ai làm sao lãng. Nhà phân tâm làm sao lãng bạn! Vấn đề có thể

khác cả. Người đó không thể giúp được. Nhưng mọi người đã chết đi theo cách của nó trong vòng ba tuần, nhưng nó sẽ

vẫn cứ tới và trả tiền. Họ tận hưởng - người đó chấp nhận không chết đi bây giờ bởi vì với sự hỗ trợ của nhà phân tâm vấn đề của họ. Bất kì vấn đề ngớ ngẩn nào bạn đem tới nhà nó sẽ sống ba năm, hay thậm chí còn hơn. Điều đó tuỳ thuộc phân tâm, thì người đó đều lắng nghe nó rất chân thành và vào bạn giầu thế nào. Nếu bạn đủ giầu thì vấn đề có thể tiếp nghiêm chỉnh, dường như nó có đó. Người đó cứ giả dụ như

tục suốt cả đời bạn. Điều đó nghĩa là nó phụ thuộc vào bạn có thể đảm đương chi trả được bao nhiêu. Người nghèo

|

61

28/02/2010 - 1/ 31

62

https://thuviensach.vn

|

không chịu đựng nhiều vấn đề. Người giầu chịu đựng; họ có

"Đây không phải là ân huệ! Bây giờ chúng con sẽ được giả

thể đảm đương được. Họ có thể tận hưởng trò chơi có vấn đề

thiết làm gì? Không vấn đề gì sao?" Thế thì bỗng nhiên năng lớn. Người nghèo không thể đảm đương được và không thể

lượng không chuyển đi đâu cả; thế thì bạn sẽ cảm thấy trì trệ.

tận hưởng trò chơi đó.

Vấn đề là cách thức để bạn di chuyển, để đi tiếp, để mang Lần sau mà bạn có vấn đề, thì hãy nhìn vào nó, hãy nhìn tiếp, để hi vọng, để ham muốn, để mơ mộng. Vấn đề đem lại nghiêm khắc vào nó; không cần bất kì phân tích nào. Đừng biết bao nhiêu khả năng để vẫn còn được bận bịu.

phân tích nó, bởi vì phân tích là cách làm lãng trí. Khi bạn Và nhàn rỗi, hay có khả năng nhàn rỗi, là điều tôi gọi là bắt đầu phân tích thì bạn không nhìn vào vấn đề. Bạn bắt đầu thiền. Một tâm trí nhàn rỗi, người tận hưởng khoảnh khắc hỏi tại sao? từ đâu? nó tới thế nào?… trong thời thơ ấu của nhàn rỗi là tâm trí thiền.

bạn, mối quan hệ của mẹ bạn với bạn, mối quan hệ của bố

Bạn hãy bắt đầu tận hưởng những khoảnh khắc nhàn rỗi bạn với bạn? Bạn đã đi lạc lối, bây giờ bạn không nhìn vào nào đó. Cho dù vấn đề có đó - bạn cảm thấy nó có đó, tôi nói trong bản thân vấn đề. Cách phân tâm của Freud thực sự là nó không có, nhưng bạn cảm thấy nó có đó - hãy gạt vấn đề

trò chơi tâm trí, và được chơi với tri thức chuyên gia lớn.

sang bên và nói với vấn đề, "Hãy đợi đấy! Cuộc sống có đó, Đừng đi vào trong nguyên nhân! Không cần… bởi vì toàn bộ cuộc sống có đó. Ta sẽ giải quyết mi, nhưng ngay không có nguyên nhân. Đừng đi vào trong quá khứ; không bây giờ hãy để ta có một chút ít không gian, không bị bận cần bởi vì điều đó sẽ là đi xa khỏi vấn đề hiện tại. Hãy nhìn bịu với bất kì vấn đề nào." Bạn hãy bắt đầu có vài khoảnh vào trong nó như một điều ở đây và bây giờ, chỉ đi vào trong khắc nhàn rỗi đi. Một khi bạn đã tận hưởng chúng thì bạn sẽ

nó. Và đừng nghĩ về nguyên nhân, lí do. Chỉ quan sát vấn đề

thấy sự kiện là vấn đề do bạn tạo ra bởi vì bạn không có khả

như nó hiện thế. Và bạn sẽ ngạc nhiên rằng nhìn nghiêm năng tận hưởng những khoảnh khắc nhàn rỗi, cho nên vấn đề

khắc vào trong nó, thì nó bắt đầu tản mác đi. Cứ nhìn vào lấp vào lỗ hổng.

trong nó và bạn sẽ thấy nó đã mất đi.

Bạn chưa từng ngắm nhìn mình sao? Ngồi trong phòng, Vấn đề không có đó. Chúng ta tạo ra chúng bởi vì chúng nếu bạn chẳng có việc gì làm thì bạn bắt đầu cảm thấy bồn ta không thể sống mà không có vấn đề. Đó là lí do duy nhất chồn, bạn bắt đầu cảm thấy không thoải mái, bạn bắt đầu tại sao chúng ta lại tạo ra chúng. Có vấn đề là có một cơ hội; cảm thấy bất ổn. Bạn sẽ bật radio lên, hay bạn sẽ bật ti vi lên, người ta cảm thấy tốt, cái gì đó có đó để làm. Khi không có hay bạn sẽ bắt đầu đọc cùng tờ báo mà bạn đã đọc tới ba lần vấn đề gì thì bạn bị bỏ lại một mình, trống rỗng - phải làm gì từ sáng. Hay nếu chỉ có mỗi một cách, thì bạn sẽ rơi vào giấc tiếp đây? Mọi vấn đề kết thúc…

ngủ để cho bạn có thể tạo ra các giấc mơ và lại vẫn còn bận Hãy chỉ nghĩ: một ngày nào đó Thượng đế tới và nói, tâm. Hay bạn sẽ bắt đầu hút thuốc… Bạn có quan sát điều đó

"Không vấn đề gì nữa - hết rồi! Mọi vấn đề đã mất." Bạn sẽ

không? Bất kì khi nào bạn không có việc gì làm, thì hiện hữu làm gì? Bạn hãy nghĩ về cái ngày đó. Mọi người sẽ bị mắc trở thành rất khó, chỉ hiện hữu.

kẹt. Mọi người sẽ bắt đầu rất giận với Thượng đế. Họ sẽ nói,

|

63

28/02/2010 - 1/ 32

64

https://thuviensach.vn

|

Tôi sẽ nói lại: Không có vấn đề gì cả, Anando. Bạn hãy được, bạn chấp nhận nó." Và tôi nói, "Bạn hãy cứ chấp nhận nhìn vào trong sự kiện của nó, rằng không có vấn đề gì trong và yêu lấy bản thân mình." Và tôi hiểu, Anando nói, "Chính cuộc sống cả. Nếu bạn muốn có nó, thì đấy là niềm vui của cái giọng gây bực mình của thầy liên tục nói, 'Thế là được bạn - bạn hưởng thú với tất cả mọi phúc lành của tôi. Nhưng đấy - bạn chỉ phải chấp nhận và yêu lấy bản thân mình, và chân lí là, không có vấn đề gì cả.

không có vấn đề gì cả.'"

Cuộc sống không phải là vấn đề chút nào, nó là một bí

"Đúng thế chứ???!" Và Anando nói, "Con nghĩ nếu thầy ẩn để được sống và được tận hưởng. Vấn đề do bạn tạo ra nói lời này lần nữa thì con sẽ la hét lên."

bởi vì bạn sợ tận hưởng cuộc sống, và bạn sợ sống cuộc Bạn đã la hét cả đời mình - dù bạn la hét hay không thì sống. Vấn đề cho bạn sự bảo vệ chống lại cuộc sống, chống cũng không phải là vấn đề, bạn đã la hét cả đời mình. Bạn đã lại niềm vui, chống lại tình yêu. Bạn có thể tự nói với mình, chưa làm gì khác hơn từ trước cho tới nay. Đôi khi la to, đôi

"Làm sao mà mình tận hưởng được? Mình có biết bao nhiêu khi la thầm, nhưng bạn đã la hét. Đó là cách tôi thấy mọi là vấn đề, làm sao mình tận hưởng được? Mình có biết bao người: những người la hét - trái tim họ la hét, bản thể họ la nhiêu vấn đề, làm sao mình có thể yêu một người đàn ông hét. Nhưng điều đó sẽ chẳng ích gì.

hay một người đàn bà? Mình có biết bao nhiêu vấn đề, làm sao mình có thể nhảy múa và ca hát được? Không thể được!"

Bạn hãy cố gắng hiểu hơn là la lên. Hãy cố gắng thấy Bạn có thể tìm thấy lí do nào đó để không hát, để không điều tôi đang nói với bạn. Và điều tôi đang nói với bạn thì nhảy múa. Vấn đề của bạn cho bạn một cơ hội lớn để né không phải là lí thuyết, nó là sự kiện. Và tôi đang nói điều đó tránh.

bởi vì tôi đã biết nó theo cách đó. Nếu điều đó có thể xảy ra cho tôi rằng không có vấn đề gì cả, thì sao nó không thể xảy Bạn hãy nhìn vào trong vấn đề này và bạn sẽ thấy chúng ra cho bạn được? Bạn hãy nhận lấy thách thức về điều đó!

là hư huyễn. Và thậm chí nếu bạn có vấn đề và bạn cảm thấy Tôi chỉ là một người bình thường như bạn; tôi không đòi hỏi nó là thực, thì tôi nói điều đó là được. Tại sao tôi lại nói nó là quyền năng huyền bí phi thường nào. Tôi rất bình thường, được? - bởi vì khoảnh khắc bạn bắt đầu cảm thấy nó là được, cũng hệt như bạn vậy.

thì nó sẽ biến mất. Khoảnh khắc bạn nói với một vấn đề,

"Điều đó là được," thì bạn đã dừng cấp năng lượng cho nó.

Sự khác biệt duy nhất giữa tôi và bạn là bạn không nói Bạn đã chấp nhận nó. Khoảnh khắc bạn chấp nhận một vấn được cho bản thân mình còn tôi nói hoàn toàn được cho bản đề, thì nó không còn là vấn đề nữa. Một vấn đề có thể là vấn thân tôi - đó là sự khác biệt duy nhất. Bạn liên tục cố gắng đề chỉ khi bạn cứ bác bỏ nó: khi bạn nói nó không nên là như

cải thiện bản thân mình còn tôi không cố gắng cải thiện bản vậy… và nó là như vậy, và nó không nên là như vậy - vấn đề

thân mình. Tôi đã nói: Không hoàn chỉnh là cách thức cuộc được làm mạnh thêm.

sống hiện thế. Bạn đang cố gắng trở nên hoàn hảo còn tôi đã chấp nhận sự không hoàn hảo của mình. Đó là sự khác biệt Đó là lí do tại sao tôi nói điều đó. Mọi người tới tôi với duy nhất.

vấn đề lớn của họ và tôi nói, "Điều đó là được, điều đó rất

|

65

28/02/2010 - 1/ 33

66

https://thuviensach.vn

|

Cho nên tôi không có vấn đề gì. Khi bạn chấp nhận sự

Nhưng bạn sẽ vẫn còn không hoàn hảo. Bạn bao giờ

không hoàn hảo của mình, thì vấn đề có thể từ đâu tới được?

cũng sẽ có những giới hạn, và bạn bao giờ cũng có những Khi bất kì cái gì xảy ra bạn nói điều đó là được, thế thì vấn tình huống mà nếu bạn muốn tạo ra vấn đề thì bạn có thể tạo đề có thể tới từ đâu được? Khi bạn chấp nhận các giới hạn, ra ngay lập tức. Nếu bạn không muốn tạo ra vấn đề, thì thế thì vấn đề có thể từ đâu tới được? Vấn đề nảy sinh từ việc không có nhu cầu để tạo ra chúng. Bạn có thể la lên, nhưng không chấp nhận của bạn. Bạn không thể chấp nhận cách điều đó chẳng ích gì. Đó là điều bạn vẫn đang làm. Điều đó thức bạn đang hiện hữu, do đó mới có vấn đề. Và bạn sẽ

đã chẳng ích gì.

chẳng bao giờ chấp nhận cách bạn đang hiện hữu, cho nên Thậm chí trị liệu nguyên thuỷ cũng không tỏ ra có ích vấn đề bao giờ cũng sẽ có đó. Bạn có thể hình dung bản thân nhiều lắm. Nó cho phép mọi người la hét - vâng, có cảm thấy mình một ngày nào đó chấp nhận, hoàn toàn chấp nhận cách chút ít thoải mái, nó là trị liệu cáu kỉnh. Nó cho phép bạn bạn đang hiện hữu không? Nếu bạn có thể hình dung được, nôn ra. Có cảm thấy chút ít thoải mái bởi vì bạn cảm thấy đỡ

thế thì tại sao bạn không làm điều đó ngay bây giờ? Sao lại nặng, nhẹ gánh chút ít, nhưng thế rồi trong vài ngày trạng đợi? Từ ai? Để làm gì?

thái phởn phơ đó biến mất; lần nữa bạn lại như cũ, lại tích Tôi đã chấp nhận cách thức tôi đang hiện hữu, và chính luỹ. Lần nữa lại đi tới trị liệu nguyên thuỷ - bạn sẽ cảm thấy khoảnh khắc đó tất cả các vấn đề đều biến mất, chính khoảnh thoải mái trong vài ngày - lần nữa lại như cũ…

khắc đó mọi lo nghĩ biến mất. Không phải là tôi đã trở nên Chừng nào bạn còn chưa hiểu rằng người ta phải chấm hoàn hảo, nhưng tôi bắt đầu tận hưởng sự không hoàn hảo dứt việc tạo ra vấn đề, thì bạn sẽ vẫn cứ tạo ra vấn đề. Bạn của mình. Chẳng ai đã bao giờ trở nên hoàn hảo cả, bởi vì trở

có thể đi vào một nhóm đương đầu, bạn có thể thực hành trị

nên hoàn hảo có nghĩa là trở thành hoàn toàn chết. Hoàn hảo liệu nguyên thuỷ, bạn có thể làm cả nghìn nhóm khác, và sau là không thể được bởi vì cuộc sống là vĩnh hằng. Hoàn hảo là mỗi nhóm bạn sẽ cảm thấy cực kì hay, bởi vì bạn vứt bỏ đi không thể được bởi vì cuộc sống cứ tiếp diễn mãi - không có cái gì đó vốn trên đầu bạn - nhưng bạn đã không vứt bỏ cái tận cùng cho nó.

cơ chế tạo ra nó. Bạn đã vứt bỏ cái gì đó mà bạn đã có, Cho nên cách duy nhất để thoát ra khỏi cái gọi là vấn đề

nhưng bạn lại không vứt bỏ chính cái nhà máy cứ liên tục tạo là chấp nhận cuộc sống của bạn như bạn thấy nó ngay ra nó. Lần nữa bạn sẽ tạo ra, điều đó sẽ chẳng hữu dụng gì khoảnh khắc này, và sống nó, tận hưởng, vui thích trong nó.

mấy. Nó sẽ cho bạn việc giải lao, nghỉ ngơi…

Khoảnh khắc tiếp sẽ còn vui vẻ hơn bởi vì nó sẽ bắt nguồn từ

Nhưng nếu bạn thực sự hiểu sự việc này, thì sự việc này khoảnh khắc này; và khoảnh khắc tiếp nữa sẽ thậm chí còn là ở chỗ bạn phải chấm dứt việc tạo ra vấn đề; bằng không vui vẻ hơn nữa, bởi vì dần dần bạn sẽ trở thành ngày càng thì bạn có thể cứ đi từ nhóm này sang nhóm khác, từ nhà vui vẻ hơn. Không phải là bạn sẽ trở thành vui vẻ hơn qua sự

phân tâm này sang nhà phân tâm khác, từ nhà tâm thần này cải thiện, mà bởi việc sống khoảnh khắc này.

sang nhà tâm thần khác, từ trị liệu này sang trị liệu khác… và

|

67

28/02/2010 - 1/ 34

68

https://thuviensach.vn

|

mọi người sẽ cho bạn một chút ít giải lao, chút ít nghỉ ngơi, Cho nên bạn cũng phải, bạn hạnh phúc hơn - hạnh phúc và bạn lại làm cùng một thứ.

hơn trong giấc mơ của mình. Bây giờ tôi đã làm tan tành mọi Toàn bộ nỗ lực của tôi ở đây là để cắt bỏ vấn đề từ chính giấc mơ của bạn. Hạnh phúc hơn trong hi vọng của bạn - bây gốc rễ. Xin đừng tạo ra vấn đề. Chúng không có, chúng giờ tôi đang cố gắng theo đủ mọi cách để tạo ra trạng thái vô không tồn tại.

vọng, cho nên không hi vọng nào còn lại cả. Tôi đang cố

gắng đem bạn về hiện tại. Bạn đã vẩn vơ trong tương lai, tôi Và điều cuối cùng Anando nói, "Con không hạnh phúc đang kéo bạn trở lại với ở đây bây giờ. Đấy là công việc vất hơn sao khi con nghĩ có một mục tiêu?"

vả. Và lấy mất mục đích đi, người ta cảm thấy rất giận.

Vâng, bạn hạnh phúc hơn, và bây giờ bạn cũng khốn khổ

Bạn đôi khi rất giận tôi. Tôi đã lấy đi hi vọng của bạn, hơn nữa - bởi vì hạnh phúc của bạn là trong hi vọng, nó giấc mơ của bạn - hay tôi đang cố gắng làm điều đó! Bạn không phải là hạnh phúc thực. Cho nên tôi nói bạn hạnh đang níu bám vào chúng. Bạn nghiện với hi vọng của mình phúc hơn và cũng khốn khổ nữa. Khốn khổ, bạn ở đây trong tới mức bạn thậm chí bắt đầu hi vọng qua tôi.

hiện tại, và hạnh phúc bạn ở trong tương lai - nhưng làm sao bạn có thể ở trong tương lai được? Mục đích là ở trong tương Bạn bắt đầu hi vọng qua tôi: "Osho sẽ làm điều này."

lai.

Người này không định làm gì cả! Bạn bắt đầu hi vọng rằng,

"Bây giờ mình ở cùng với Osho rồi nên không cần phải sợ.

Bất hạnh bạn ở đây, hạnh phúc bạn ở kia. 'ở kia' không Chẳng chóng thì chầy mình sẽ trở nên chứng ngộ," Bạn hãy tồn tại - tất cả đều ở đây. Bao giờ cũng là ở đây, mọi nơi đều quên tất cả những điều đó đi! Chứng ngộ không phải là hi ở đây cả! 'ở kia' chỉ tồn tại trong từ điển. Cũng vậy với khi vọng! Nó không phải là một ham muốn và nó không ở trong đó - bao giờ cũng là bây giờ, khi đó không tồn tại. Vâng, bạn tương lai. Nếu bạn bắt đầu sống ngay khoảnh khắc này, thì đã hạnh phúc hơn trong giấc mơ của mình khi nghĩ về mục bạn chứng ngộ rồi. Tôi đang cố gắng để làm cho bạn chứng đích, nghĩ về tương lai đẹp đẽ. Nhưng tại sao người ta lại ngộ mọi ngày, còn bạn thì nói, "Ngày mai." Thế thì khi bạn nghĩ về tương lai đẹp đẽ? - bởi vì người đó khốn khổ trong sẽ… nhưng ngày mai điều đó sẽ chẳng bao giờ xảy ra. Hoặc hiện tại.

là nó là bây giờ hay chẳng bao giờ.

Tôi không nghĩ về tương lai đẹp đẽ, tôi không thể quan Bạn hãy trở nên chứng ngộ ngay bây giờ đi! Và bạn có niệm nổi làm sao nó có thể đẹp hơn nữa được! Làm sao nó thể trở nên chứng ngộ được bởi vì bạn đang… đơn giản bị

lại có thể đẹp hơn nó ngay bây giờ, khoảnh khắc này được?

lừa, đơn giản nghĩ rằng bạn không hiện hữu.

Làm sao sự tồn tại lại sẽ hạnh phúc hơn và vui vẻ hơn nó đang thế trong khoảnh khắc này được? Bạn hãy nhìn mà xem Cho nên đừng hỏi làm sao. Khoảnh khắc bạn hỏi làm

- làm sao nó có thể hạnh phúc hơn, vui sướng hơn? Nhưng sao, thì bạn bắt đầu hi vọng. Cho nên đừng hỏi làm sao, và đấy là thủ đoạn, lần nữa là thủ đoạn của tâm trí: để tránh hiện đừng nói, "Vâng, chúng con sẽ trở thành." Tôi không nói tại chúng ta cứ nghĩ về tương lai để cho chúng ta không cần điều đó. Tôi nói bạn hiện hữu.

thấy hiện tại. Và hiện tại là tất cả những cái đang có đó.

|

69

28/02/2010 - 1/ 35

70

https://thuviensach.vn

|

Con ngỗng ở ngoài rồi! Con ngỗng chưa bao giờ ở trong Dục đã không biến mất. Tôn giáo đã làm cho nó chỉ bị

cả. Người ta chỉ phải tỉnh táo trong từng khoảnh khắc. Chỉ

đầu độc thêm; nó vẫn có đó, dưới dạng bị đầu độc. Vâng mặc một khoảnh khắc tỉnh táo, một cú sốc, và bạn được tự do.

cảm đã nảy sinh trong con người, nhưng dục lại không biến Mọi ngày tôi đều cố gắng làm cho bạn được chứng ngộ, mất. Nó không thể biến mất được bởi vì nó là thực tại sinh bởi vì tôi biết bạn được chứng ngộ rồi. Nhưng nếu bạn muốn học. Nó là sự tồn tại; nó không thể đơn giản biến mất bởi cứ chơi trò chơi luân hồi, thì bạn cứ chơi đi.

việc kìm nén nó. Nó có thể biến mất chỉ khi bạn trở nên tỉnh táo tới mức bạn có thể giải phóng năng lượng 'bị bao' trong Chắc chắn là bạn hạnh phúc hơn - và cũng khốn khổ nữa.

bản năng dục. Không phải bởi việc kìm nén mà năng lượng Tôi đã lấy đi hạnh phúc của bạn bởi vì bạn không thể hi vọng được giải phóng ra, mà bởi hiểu biết. Và một khi năng lượng thêm nữa. Nếu bạn cho phép tôi thêm một chút nữa, thì tôi sẽ

được giải phóng ra, thì từ bùn, hoa sen… Hoa sen phải mọc lấy cả khốn khổ của bạn đi nữa. Nhưng trước tiên hạnh phúc lên từ bùn, nó phải đi cao hơn - và kìm nén ấn nó sâu hơn phải ra đi, bởi vì khốn khổ tồn tại như cái bóng của hi vọng vào trong bùn, bùn cứ kìm nén hoa sen.

vào hạnh phúc. Cho nên đầu tiên hi vọng về hạnh phúc phải ra đi, chỉ thế thì cái bóng mới đi.

Điều bạn đã làm cho đến nay, toàn thể nhân loại làm, là kìm nén dục trong bùn của vô thức. Cứ kìm nén nó, ngồi lên Cho nên bạn có thể kêu la nếu bạn muốn kêu la, nhưng trốc nó, không cho phép nó chuyển động; giết chết nó bằng tôi sẽ nhắc lại cả nghìn lẻ một lần: Anando, không có vấn đề

nhịn ăn, bằng kỉ luật, bằng đi vào hang động trong gì cả. Bạn chỉ cần chấp nhận và yêu lấy chính mình - vâng, Himalayas, bằng đi vào trong tu viện nơi phụ nữ không được ĐúNG THế.

phép tới. Có những tu viện nơi phụ nữ chưa bao giờ được bước vào trong hàng trăm năm; có những tu viện chỉ các ni cô sống và đàn ông không bao giờ bước vào. Đây là các cách kìm nén. Và họ tạo ra ngày càng nhiều bản năng dục và ngày Câu hỏi thứ tư:

càng nhiều giấc mơ mê đắm.

Osho kính yêu, Mật tông chẳng phải là con đường mê Không, Mật tông không phải là con đường mê đắm. Nó đắm đó sao?

là con đường duy nhất của tự do. Mật tông nói: Bất kì cái gì hiện hữu cũng phải được hiểu, và qua hiểu biết thì thay đổi xuất hiện theo cách riêng của nó.

Nó không phải vậy. Nó là con đường duy nhất để thoát Cho nên lắng nghe tôi hay lắng nghe Saraha, bạn đừng ra khỏi mê đắm. Nó là con đường duy nhất để thoát ra ngoài bắt đầu nghĩ rằng Saraha đang hỗ trợ cho sự mê đắm của bản năng dục. Không con đường nào khác đã có ích cho con mình. Bạn sẽ trong trạng thái tồi tệ nếu bạn chấp nhận điều người; tất cả mọi con đường khác đều làm cho con người đó. Hãy nghe câu chuyện này…

ngày càng nhiều bản năng dục hơn.

|

71

28/02/2010 - 1/ 36

72

https://thuviensach.vn

|

Một quí ông già cả có tên Martin tới bác sĩ khám bệnh: Người kia trả lời, "Hai mươi tư."

"Tôi muốn ông bảo cho tôi cái gì sai, bác sĩ. Tôi cảm thấy đau đây đó, và tôi không thể hiểu được nó. Tôi đã sống một Mê đắm là tự tử, như tự tử như kìm nén. Đây là hai cực cuộc sống rất sạch sẽ - không hút thuốc, không uống rượu mà Phật nói nên tránh. Một cực là kìm nén, cực kia là mê hay chạy quanh. Tôi nằm trên giường, một mình, vào chín đắm. Hãy chỉ ở giữa: không kìm nén, không mê đắm. Hãy giờ mỗi đêm. Sao tôi lại cảm thấy theo cách này?"

chỉ ở giữa, mang tính quan sát, tỉnh táo, nhận biết. Nó là cuộc sống của bạn - chẳng phải bị kìm nén, chẳng phải bị phí

"Ông bao nhiêu tuổi rồi?" bác sĩ hỏi.

hoài; nó phải được hiểu.

"Tôi bẩy mươi tư vào sinh nhật sắp tới." Martin nói.

Nó là cuộc sống của bạn - hãy chăm nom lấy nó! Hãy Bác sĩ trả lời, "Sau rốt, ông đã xoay xở trong nhiều năm, yêu lấy nó! Hãy thân thiện với nó! Nếu bạn có thể thân thiện ông đã có sự trông đợi những điều như thế, Nhưng ông đã thì cuộc sống của bạn sẽ để lộ ra nhiều bí ẩn cho bạn, nó sẽ

làm mất thời gian còn lại. Hãy cứ thoải mái và đừng lo nghĩ.

đưa bạn tới chính cánh cửa của Thượng đế.

Tôi gợi ý ông nên tới suối nước nóng."

Nhưng Mật tông thì không mê đắm chút nào. Những Thế là Martin tới suối nước nóng. Tại đó ông ta gặp một người kìm nén bao giờ cũng nghĩ rằng Mật tông là mê đắm.

quí ông khác trông cũng già lão và hom hem đến mức Martin Tâm trí họ bị ám ảnh quá nhiều… Chẳng hạn, một người đi cảm thấy được động viên bởi lòng từ bi. "Hỡi người anh tới tu viện và sống ở đó thậm chí chẳng nhìn tới phụ nữ - làm em," Martin nói, "Ông chắc chắn phải chăm sóc bản thân sao người đó có thể tin rằng Saraha lại không mê đắm khi mình cẩn thận lắm, sống tới một tuổi già đến thế. Tôi đã anh ta sống với một phụ nữ? Không chỉ sống, mà lại còn sống cuộc sống yên ả, sạch sẽ, nhưng không như ông, tôi cá công phu những điều kì lạ… ngồi trước người phụ nữ trần đấy. Công thức của ông là gì để đạt tới tuổi già đến thế?"

truồng… người phụ nữ trần truồng, và anh ta cứ nhìn ngắm Thế là cụ già quắt queo này nói, "Ngược lại, thưa ngài.

người phụ nữ này… hay thậm chí trong khi làm tình với Khi tôi mười bẩy tuổi bố tôi bảo tôi, 'Này con, con cứ đi tận người phụ nữ này anh ta cứ quan sát…

hưởng cuộc sống đi. Hãy ăn, uống và vui vẻ theo sự hài lòng Bây giờ bạn không thể quan sát việc quan sát của anh ta của trái tim mình. Hãy sống cuộc sống tới mức độ cao nhất.

được, bạn có thể quan sát chỉ điều anh ta đang làm tình với Thay vì lấy một đàn bà, thì hãy sống độc thân và có mười người phụ nữ. Và nếu bạn bị kìm nén, thì toàn thể bản năng đàn bà. Hãy tiêu tiền cho vui, cho bản thân con, thay vì cho dục bị kìm nén của bạn sẽ bùng ra. Bạn phải bắt đầu phát vợ và trẻ con.' ấy a - rượu, đàn bà và bài ca; cuộc sống được điên! Và bạn sẽ phóng chiếu tất cả những điều bạn đã kìm sống tới mức độ tràn trề. Đó đã là chính sách cho cả đời tôi, nén trong bản thân mình lên Saraha - và Saraha lại chẳng người anh em!"

làm gì như thế cả. Anh ta đang đi vào một chiều hướng hoàn

"Có vẻ như ông đã thu được cái gì đó," Martin nói. "Ông toàn khác. Anh ta không thực quan tâm tới thân thể. Anh ta bao nhiêu tuổi rồi?"

muốn thấy bản năng dục này là gì, anh ta muốn thấy sự hấp dẫn của cực thích này là gì, anh ta muốn thấy đích xác cực

|

73

28/02/2010 - 1/ 37

74

https://thuviensach.vn

|

thích là gì; anh ta muốn mang tính thiền trong khoảnh khắc vì tiền - ai sẽ bận tâm tới tiền nữa? Và mọi người sẽ không bị

cực đỉnh đó, để cho anh ta có thể thấy ra manh mối và chìa bận tâm tới quyền lực. Chẳng ai thích trở thành tổng thống khoá. Có thể có chìa khoá để mở cánh cửa của điều thiêng hay thủ tướng. Để làm gì? Cuộc sống vô cùng đẹp đẽ trong liêng. Trong thực tế nó có đó.

tính bình thường của nó, nó siêu phàm trong tính bình Thượng đế đã giấu kín chìa khoá trong bản năng dục của thường của nó, sao người ta phải muốn trở thành ai đó? Bằng bạn. Một mặt, qua dục của bạn, cuộc sống tồn tại; đó chỉ là việc là không ai cả mới vui thích thế, chẳng cái gì mất đi cả.

tính hữu dụng bộ phận của năng lượng dục của bạn. Mặt Nhưng nếu bạn phá huỷ bản năng dục của mọi người và làm khác, nếu bạn đi với nhận biết đầy đủ trong năng lượng dục cho họ bị kìm nén, thì nhiều thứ bị lỡ đi đến mức họ bao giờ

của mình, thì bạn sẽ thấy rằng bạn đã bắt gặp chiếc chìa khoá cũng khao khát: ở đâu đó phải có niềm vui - tại đây nó đang vốn có thể giúp bạn đi vào trong cuộc sống vĩnh hằng. Mộ

bị bỏ lỡ.

khía cạnh nhỏ của dục là ở chỗ con bạn sẽ sống. Khía cạnh Dục là một trong những hoạt động do tự nhiên và kia, khía cạnh cao hơn, là ở chỗ bạn có thể sống trong điều Thượng đế ban cho mà trong đó bạn cứ bị ném đi ném lại vĩnh hằng.

vào khoảnh khắc hiện tại. Thông thường bạn chưa bao giờ

Năng lượng dục là năng lượng cuộc sống.

trong hiện tại cả - ngoại trừ khi bạn làm tình, và thế nữa cũng chỉ vài giây.

Thông thường chúng ta không đi xa hơn hành lang, chúng ta chưa bao giờ đi vào trong lâu đài. Saraha đang cố

Mật tông nói người ta phải hiểu dục, giải mã dục. Nếu gắng đi vào trong lâu đài. Bây giờ những người tới nhà vua dục là sinh động đến mức cuộc sống bắt nguồn từ nó, thế thì phải là những người bị kìm nén, như tất cả mọi người đều bị

phải có cái gì đó nhiều hơn cho nó. Cái gì đó nhiều hơn ấy là kìm nén.

chìa khoá hướng tới điều thiêng liêng, hướng tới Thượng đế.

Chính khách và tu sĩ phải dạy kìm nén, bởi vì chính chỉ

qua kìm nén mà người ta mới bị hướng đến mất trí. Và bạn có thể cai trị những người mất trí dễ dàng hơn người lành mạnh. Và khi mọi người mất trí trong năng lượng dục của mình, thì họ bắt đầu đi theo hướng khác: họ sẽ bắt đầu đi tới tiền bạc hay quyền lực hay danh vọng. Họ phải biểu lộ năng lượng dục của mình ở đâu đó chỗ này chỗ khác; nó đang sôi lên ở kia, họ phải xì nó ra theo cách này cách khác. Cho nên điên vi tiền hay nghiệm quyền lực trở thành việc xì ra của họ.

Toàn bộ xã hội này đều bị ám ảnh dục. Nếu việc ám ảnh dục biến mất khỏi thế giới này, thì mọi người sẽ không điên

|

75

28/02/2010 - 1/ 38

76

https://thuviensach.vn

|

Câu hỏi thứ năm:

Cho nên chỉ đọc và lắng nghe tôi sẽ không có ích gì nhiều. Bạn hắy bắt đầu cảm đi. Lắng nghe, cảm thấy nữa, Osho, cái gì sai với con thế? Con hiểu điều thầy nói, không chỉ lắng nghe. Lắng nghe, lắng nghe nữa qua trái tim.

con đã đọc sách của thầy và thích thú chúng cực kì, nhưng Hãy để cho nó chìm vào trong khía cạnh cảm giác của bạn.

cái gì đó rất bản chất vẫn bị lỡ -

Đó là ý nghĩa khi tất cả các tôn giáo đều nói shraddha - niềm tin, sự tin cậy - là cần thiết. Tin cậy có nghĩa là một cách lắng nghe từ trái tim, không từ hoài nghi, không qua logic, Bạn hãy thiền về những vần thơ hay này của không qua lập luận, không qua trí óc thảo luận, mà qua sự

Wordsworth:

tham dự sâu sắc qua trái tim.

Thế giới quá nhiều với chúng ta; chẳng chóng thì chầy, Như bạn nghe nhạc, hãy lắng nghe tôi theo cách đó.

Lấy và dùng, chúng ta làm phí hoài quyền năng của Đừng nghe tôi như bạn nghe một triết gia; hãy nghe tôi như

mình.

bạn nghe chim. Hãy nghe tôi như bạn nghe thác nước. Hãy ít cái chúng ta thấy trong Tự nhiên vốn là của chúng ta, nghe tôi như bạn nghe gió thổi qua rặng thông. Hãy nghe tôi, Chúng ta đã cho đi trái tim mình, một ân huệ hèn hạ.

đừng qua tâm trí thảo luận, mà qua trái tim tham dự. Và thế

Biển này, đang để trần ngực mình ra với trăng, thì một cái gì đó mà bạn liên tục cảm thấy đang bị bỏ lỡ sẽ

Gió này, sẽ gào thét hàng giờ,

không bị bỏ lỡ.

Đều tụ hội bây giờ như hoa ngủ, Cái đầu đã trở thành chuyên gia quá nhiều; nó đã đi tới Bởi điều này, với mọi thứ, chúng ta mất hài hoà -

chính tột cùng. Nó là một công cụ tốt. Vâng, như một nô lệ

Nó không làm chúng ta xúc động…

thì cái đầu là kì diệu; như ông chủ thì nó rất nguy hiểm. Nó đã đi tới chính tột cùng, nó đã hút hết mọi năng lượng của Đó là điều bỏ lỡ là gì. Nó không làm chúng ta xúc bạn; nó đã trở thành độc đoán. Tất nhiên nó làm việc, nhưng động… Chúng ta mất hài hoà với sự tồn tại. Thế giới này quá bởi vì nó làm việc mà bạn đã bắt đầu phụ thuộc vào nó quá nhiều với chúng ta…lấy và dùng, chúng ta làm phí hoài nhiều. Và người ta bao giờ cũng có thể đi tới điểm tột cùng, quyền năng của mình. ít cái chúng ta thấy trong Tự nhiên…

và tâm trí đi tới tột cùng.

Làm sao bạn có thể tìm thấy Thượng đế và làm sao bạn có Chàng Warren rất tham vọng, và khi chàng ta kiếm được thể tìm thấy phúc lạc nếu bạn không nhìn vào trong tự nhiên?

một việc làm nhân viên văn phòng thì chàng ta quyết tâm Tự nhiên là biểu lộ của Thượng đế. Tự nhiên là thân thể của học mọi thứ có thể để cho mình có thể gây ấn tượng cho ông Thượng đế, hình dạng của Thượng đế, ngôi đền của Thượng chủ và tiến lên. Một hôm ông chủ mời anh ta tới và nói, đế. Chúng ta đã cho đi trái tim mình… Đó là điều bỏ lỡ là gì.

"Hãy bảo phòng giao thông đặt chỗ cho tôi đi đường biển tới Bởi điều này, với mọi thứ, chúng ta mất hài hoà - nó không Queen Mary, khởi hành vào ngày mười một."

làm chúng ta xúc động…

|

77

28/02/2010 - 1/ 39

78

https://thuviensach.vn

|

"Xin lỗi ngài," chàng trai nói, "nhưng con tầu đó mãi đến Nếu bạn đang trong tình yêu với tôi, chỉ thế thì… Nếu ngày mười hai mới đi cơ."

bạn đã bắt đầu cảm thấy tôi, chỉ thế thì… Nếu lòng yêu mến Ông chủ nhìn chàng ta, rất ấn tượng. Thế rồi ông ta nói, đang lớn lên giữa tôi và bạn, nếu nó là chuyện tình, chỉ thế

"Bảo phòng mua hàng đặt ngay một đơn hàng về việc cung thì…

cấp nhôm cho sáu tháng."

"Tôi xin có ý kiến," Warren trả lời, "rằng đơn hàng để

mai hãy đặt, bởi vì giá sẽ giảm. Bên cạnh đó, đơn cung cấp chỉ cho một tháng thôi bởi vì khuynh hướng thị trường chỉ ra giá sẽ hạn thấp hơn."

"Rất tốt, anh bạn trẻ, anh tích cực đấy. Hãy bảo cô Kate vào để nhận lệnh."

"Cô Kate không có hôm nay," cậu chàng đáp.

"Có chuyện gì vậy, cô ấy ốm sao?"

"Không thưa ngài, cô ấy không có mãi tới mồng chín cơ."

Bây giờ đây là việc biết quá nhiều, điều này đi quá xa.

Và đó là điều đã xảy ra cho tâm trí con người: nó đã đi quá xa, nó đã vượt quá giới hạn của nó. Và nó đã hút hết mọi năng lượng cho nên chẳng cái gì còn lại cho trái tim. Bạn đã hoàn toàn bỏ qua trái tim mình. Bạn không đi qua trái tim, bạn không di chuyển theo đường đó chút nào. Trái tim gần như là một vật chết, một trọng lượng chết - đó là điều bỏ lỡ

là gì.

Bạn có thể lắng nghe tôi qua cái đầu, và tất nhiên bạn sẽ

hiểu bất kì điều gì tôi đang nói - và vậy mà bạn sẽ không hiểu cái gì cả, không hiểu lấy một lời, bởi vì đây là việc hiểu biết của một loại hoàn toàn khác. Đây là sự hiểu biết giống nhiều với yêu hơn là với biết.

|

79

28/02/2010 - 1/ 40

80

https://thuviensach.vn

|

Và câu hỏi cuối cùng:

Tôi đang cố gắng trao cho bạn bài nói không chuyển trao được. Nó là việc truyền trao bên ngoài lời, cho nên chỉ

Osho kính yêu, Làm sao thầy định nghĩa một bài nói những ai được gắn liền với tôi qua trái tim họ thì mới có khả

hay?

năng nhận nó.

Đủ cho hôm nay.

Khó mà nói… tôi chưa bao giờ đưa ra bài nói nào trong đời mình cả. Bạn đang hỏi sai người. Nhưng tôi đã nghe thấy một định nghĩa mà tôi thích và tôi muốn bạn biết nó…

Việc bắt đầu tốt và chấm dứt tốt tạo ra bài nói tốt - nếu chúng tới thật gần nhau, bắt đầu và kết thúc. Tất nhiên bài nói tốt nhất không có phần giữa chút nào, và chính cái tốt nhất thì lại chưa bao giờ được nói ra.

Và tôi bao giờ cũng nói điều tốt nhất… điều không được nói. Tôi chưa bao giờ nói lấy một bài nói nào trong đời mình cả, bởi vì tôi giải quyết trong im lặng, không trong lời. Thậm chí khi bạn nghe lời nói, thì đó cũng không phải là mục đích.

Thậm chí khi tôi dùng lời, thì lời cũng được dùng chỉ như cái xấu cần thiết - bởi vì chúng phải được dùng, bởi vì bạn chưa thể hiểu được cái im lặng.

Tôi không nói cho bạn. Tôi chẳng có gì để nói cả, bởi vì cái mà tôi có thì không thể được nói ra, nó không thể được thảo luận tới. Nhưng bạn không hiểu cái gì khác ngoài lời, cho nên tôi phải chịu đựng, tôi phải dùng lời vốn là vô nghĩa.

Và tôi phải nói những điều vốn không nên được nói ra trong hi vọng rằng dần dần bạn sẽ bắt đầu nhìn thẳng nhiều hơn vào tôi… dần dần bạn sẽ không nghe lời nói nữa mà nghe thông điệp.

Bạn hãy nhớ: cái trung gian không phải là thông điệp, lời không phải là thông điệp của tôi. Thông điệp là vô lời.

|

81

28/02/2010 - 1/ 41

82

https://thuviensach.vn

|

Mọi thứ đều thay đổi… và Heraclitus là phải: bạn không thể bước vào trong cùng một dòng sông hai lần. Dòng sông

3

đang thay đổi, cho nên bạn đang thay đổi nữa. Nó tất cả là chuyển động, nó tất cả là luồng chảy; mọi thứ đều vô thường, tạm bợ. Chỉ một khoảnh khắc này nó có đấy, và thế

Mật là của bạn

rồi nó mất đi, và bạn sẽ chẳng bao giờ tìm thấy nó lần nữa.

Không có cách nào để tìm ra nó lần nữa. Một khi qua rồi thì nó qua vĩnh viễn.

Và chẳng cái gì thay đổi cả - điều đó nữa cũng đúng.

Chẳng cái gì đã từng thay đổi. Tất cả bao giờ cũng như cũ.

Parmeneides cũng phải; ông ấy nói chẳng có gì mới dưới mặt Như mây nổi lên từ biển, hấp thu mưa, đất ôm choàng, trời. Làm sao có thể có được? Mặt trời già cỗi, mọi thứ cũng Cho nên, giống bầu trời, biển vẫn còn không tăng hay giảm vậy. Nếu bạn hỏi Parmeneides, thì ông ấy sẽ nói bạn có thể

bước vào bất kì dòng sông nào bạn muốn, nhưng bạn bao giờ

Cho nên từ tính tự phát vốn duy nhất, cũng sẽ bước vào cùng dòng sông. Dù nó là sông Hằng hay Tràn đầy với sự hoàn hảo của Phật, sông Thames thì cũng chẳng khác biệt gì, nước vẫn là một, Tất cả mọi sinh linh hữu tình được sinh ra, nó tất cả đều là H2O. Và dù bạn bước vào dòng sông hôm Và trong nó đi tới nghỉ ngơi.

nay hay ngày mai hay sau một triệu năm, thì nó vẫn cùng là Nhưng nó không cụ thể không trừu tượng.

một dòng sông.

Và làm sao bạn có thể khác được? Bạn đã là đứa trẻ, bạn Họ bước đi con đường khác

nhớ điều đó. Thế rồi bạn đã là thanh niên, bạn nhớ điều đó Và do vậy từ bỏ phúc lạc thực,

nữa. Thế rồi bạn trở nên già cả; điều đó nữa bạn cũng nhớ.

Tìm kiếm sự vui sướng, vốn khích động việc sinh đẻ.

Ai là cái người này, người cứ nhớ mãi thế? Phải có một phần Mật trong mồm họ, và với họ thì gần thế, tử không đổi trong bạn - không thay đổi, thường hằng, tuyệt Sẽ tan biến nếu một khi họ không uống nó.

đối thường hằng. Thời thơ ấu tới rồi đi; cũng vậy tuổi thanh

xuân tới và đi, tuổi già cũng vậy - nhưng một cái gì đó vẫn Con vật không hiểu thế giới, là một nơi đáng thương, còn như cũ, vĩnh hằng.

Người trí huệ không như vậy,

Bây giờ hãy để tôi nói: Heraclitus và Parmeneides, cả hai Người uống nước cam lồ thiên đường đều phải; trong thực tế cả hai đều cùng phải. Nếu Heraclitus Trong khi con vật ham muốn nhục dục là phải, thì đấy chỉ là một nửa chân lí; nếu Parmeneides là phải, điều đó nữa cũng chỉ là một nửa của chân lí, và nửa

|

83

28/02/2010 - 1/ 42

84

https://thuviensach.vn

|

chân lí thì không phải là điều đúng. Họ đang phát biểu nửa tiếp tục… Cuối cùng bạn chẳng đi tới kết luận nào. Bạn chân lí. Bánh xe chuyển động còn cái trục thì không chuyển không thể kết luận được. Ngài không cho bạn bất kì cơ hội động. Parmeneides nói về cái trục, Heraclitus nói về cái bánh nào để kết luận cả; ngài bỏ bạn treo lơ lửng trên không trung.

xe - nhưng bánh xe không thể tồn tại nếu không có trục. Và Đây là một khả năng, nếu bạn cứ khăng khăng về việc nói ra trục có ích gì nếu không có bánh xe? Cho nên hai nửa chân lí chân lí.

có vẻ mâu thuẫn đó lại không phải là mâu thuẫn mà là bù Khả năng khác là khả năng của Phật: ngài giữ im lặng, cho nhau. Heraclitus và Parmeneides không phải là kẻ thù biết rằng bất kì điều gì bạn nói sẽ chỉ là một nửa. Và một nửa mà là bạn bè. Nửa kia có thể có giá trị chỉ nếu chân lí phần là nguy hiểm. Ngài không nói điều gì về chân lí tối thượng bù có đó, bằng không thì chẳng giá trị gì.

cả. Ngài sẽ không nói thế giới là một luồng, và ngài sẽ không Bạn hãy thiền về trung tâm im lặng của cơn xoáy lốc…

nói rằng thế giới là thường hằng. Ngài sẽ không nói rằng bạn Nhưng khoảnh khắc bạn bắt đầu cái gì đó, thì nhiều nhất hiện hữu và ngài sẽ không nói rằng bạn không hiện hữu.

nó chỉ có thể là một nửa chân lí. Không phát biểu nào có thể

Khoảnh khắc bạn hỏi điều gì đó về chân lí tuyệt đối, thì ngài bao quát được chân lí toàn bộ. Nếu bất kì phát biểu nào chặn lại. Ngài nói, "Xin đừng hỏi, bởi vì bằng câu hỏi của muốn bao quát chân lí toàn bộ, thế thì phát biểu đó sẽ phải ông thì ông sẽ làm cho ta rắc rối. Hoặc là ta phải mâu thuẫn, là, do sự cần thiết, tự mâu thuẫn, thế thì nó sẽ phải là, do sự

điều sẽ làm phát điên; hoặc là ta phải thốt ra chân lí một nửa, cần thiết, phi logic. Thế thì phát biểu này sẽ có vẻ điên vốn chẳng phải là chân lí và nguy hiểm; hay ta phải giữ yên khùng.

tĩnh." Đây là ba khả năng. Phật đã chọn giữ im lặng.

Mahavira đã làm điều đó: ngài là con người điên khùng Đây là điều đầu tiên cần được hiểu về lời kinh hôm nay, nhất bởi vì ngài đã cố gắng để phát biểu chân lí toàn bộ và thế thì với hoàn cảnh này sẽ dễ dàng hiểu điều Saraha nói.

không cái gì ngoài chân lí toàn bộ. Ngài đưa bạn tới điên Lời kinh thứ nhất:

khùng, bởi vì mỗi phát biểu lại có theo sau ngay lập tức điều mâu thuẫn với nó. Ngài đã xây dựng cách phát biểu bẩy Như mây nổi lên từ biển, hấp thu mưa, đất ôm choàng, đường. Một phát biểu được tiếp nối với điều mâu thuẫn nó, Cho nên, giống bầu trời, biển vẫn còn không tăng hay điều đó lại được tiếp nối bởi điều mâu thuẫn nó nữa… cứ

giảm

như vậy mãi. Ngài cứ tạo mâu thuẫn đến bẩy lần, và chỉ khi ngài đã nói bẩy điều khác nhau mâu thuẫn lẫn nhau bẩy lần Ngài đang nói với nhà vua: Bệ hạ hãy nhìn lên bầu trời.

thì ngài mới nói, "Bây giờ chân lí được nói một cách hoàn Có hai hiện tượng, bầu trời và mây. Mây tới và đi. Bầu trời hảo" - nhưng thế thì bạn chẳng biết điều ngài đã nói.

chẳng bao giờ tới và chẳng bao giờ đi. Mây đôi khi có đó, và Nếu bạn hỏi ngài, "Có Thượng đế không?" thì ngài sẽ

đôi khi không có đó; nó là hiện tượng thời gian, nó là tạm nói, "Có," và ngài sẽ nói, "Không," và ngài sẽ nói, "Cả hai,"

thời. Bầu trời bao giờ cũng có đó; nó là hiện tượng vô thời và ngài sẽ nói, "Không cả hai," và cứ vân vân như thế ngài gian, nó là vĩnh hằng. Mây không thể làm biến chất nó, thậm

|

85

28/02/2010 - 1/ 43

86

https://thuviensach.vn

|

chí mây đen cũng không thể làm biến chất nó. Không có khả

đang nhìn vào mây, bạn đang tập trung vào mây, bạn đã năng nào làm biến chất cả; sự thuần khiết của nó là tuyệt đối, quên mất bầu trời. Thế rồi bỗng nhiên bạn nhớ ra bầu trời.

sự thuần khiết của nó là không thể bị động tới. Sự thuần Bạn không tập trung vào mây, bạn tập trung vào bầu trời; thế

khiết của nó bao giờ cũng trong trắng, bạn không thể nào thì mây thành không liên quan, thế thì bạn ở trong một chiều xâm phạm nó được. Mây có thể tới và đi, và chúng đã tới và hướng hoàn toàn khác.

đi, nhưng bầu trời vẫn thuần khiết tự bao giờ; thậm chí Chỉ dịch chuyển sự tập trung… và thế giới lại khác đi.

không một dấu vết nào để lại đằng sau.

Khi bạn quan sát hành vi của một người, bạn tập trung vào Cho nên có hai điều trong sự tồn tại: cái gì đó giống như

mây. Khi bạn quan sát sự thuần khiết bên trong nhất của bản bầu trời và cái gì đó giống như mây. Hành động của bạn thể người đó, thì bạn đang quan sát bầu trời của người đó.

giống như mây, chúng tới và đi. Còn bạn? - bạn giống như

Nếu bạn quan sát sự thuần khiết bên trong nhất, thế thì bạn bầu trời: bạn chưa bao giờ tới và bạn chưa bao giờ đi. Việc sẽ chẳng bao giờ thấy bất kì ai là ác cả, thế thì toàn bộ sự tồn sinh của bạn, cái chết của bạn, đều giống như mây, chúng tại đều linh thiêng. Nếu bạn nhìn các hành động, thế thì bạn xảy ra. Còn bạn? - bạn chưa bao giờ xảy ra cả; bạn bao giờ

không thể thấy bất kì ai là linh thiêng được. Ngay cả người cũng có đó. Mọi sự xảy ra trong bạn, bạn chưa bao giờ xảy linh thiêng nhất cũng thiên về phạm phải nhiều lỗi khi có ra.

liên quan tới hành động. Nếu bạn quan sát hành động thì bạn Mọi sự xảy ra cũng giống như mây xảy ra trong bầu trời.

có thể thấy những hành động sai trong Jesus, trong Phật, Bạn là người ngắm nhìn im lặng về toàn bộ trò chơi của mây.

trong Mahavira, trong Krishna, trong Rama. Thế thì ngay cả

Đôi khi chúng mầu trắng và đẹp và đôi khi chúng đen tối và thánh nhân vĩ đại nhất cũng giống như tội nhân.

buồn thảm và rất xấu. Đôi khi chúng đầy mưa và đôi khi Có nhiều sách viết về Jesus, ngài là đối tượng cho hàng chúng chỉ trống rỗng. Đôi khi chúng làm lợi rất nhiều cho nghìn nghiên cứu. Nhiều người đã viết có thiện cảm với ngài đất, đôi khi chúng làm hại lớn. Đôi khi chúng đem tới lụt lội chứng minh rằng ngài là đứa con duy nhất của Thượng đế.

và tàn phá, và đôi khi chúng đem tới cuộc sống, xanh tươi Tất nhiên họ có thể chứng minh được điều đó. Thế rồi nhiều hơn, nhiều mùa màng hơn. Nhưng bầu trời vẫn còn mọi lúc người lại viết để chứng minh rằng ngài chỉ là một kẻ loạn như một: tốt hay xấu, thiêng liêng hay gian tà, mây không thần kinh chứ không gì khác - và họ cũng có thể chứng minh làm biến chất nó.

được điều đó. Và họ nói về cùng một con người. Điều gì xảy Hành động là mây, việc làm là mây.

ra? Làm sao họ xoay xở được? Họ xoay xở giỏi lắm. Một bên cứ chọn mây trắng, bên kia cứ chọn mây đen - và cả hai Bản thể tựa như bầu trời.

đều có đó, bởi vì không hành động nào có thể chỉ là trắng Saraha đang nói: Bệ hạ hãy nhìn vào bầu trời của ta!

hay chỉ là đen. Hiện hữu, nó phải là cả hai.

Đừng nhìn vào hành động của ta. Điều đó cần sự dịch Bất kì điều gì bạn làm đều sẽ mang cái gì đó tốt vào chuyển của nhận biết, không cái gì khác, chỉ một sự dịch trong thế giới này và sẽ mang cái gì đó xấu vào trong thế

chuyển của nhận biết. Nó cần sự thay đổi động thái. Bạn

|

87

28/02/2010 - 1/ 44

88

https://thuviensach.vn

|

giới này - bất kì cái gì bạn làm. Ngay chính sự chọn lựa mà mũi tên bắn vào, bị mũi tên đâm vào, và dòng điện bên trong bạn đã làm điều gì đó - nhiều điều sẽ tốt và nhiều điều sẽ sai của năng lượng thân thể người này bị thay đổi. Và bởi vì sau đó. Bạn nghĩ về bất kì hành động nào: bạn đi và bạn cho luồng điện bên trong bị thay đổi nên chứng đau đầu của người ăn xin ít tiền - bạn đang làm điều tốt, nhưng người ăn người này biến mất.

xin lại đi và mua thuốc độc nào đó và tự tử. Bây giờ ý định Đó là lí do tại sao khi bạn đi tới nhà chân cứu và bạn nói, của bạn là tốt nhưng kết quả toàn bộ lại xấu. Bạn giúp một

"Tôi bị đau đầu," thì người đó không chạm tới đầu bạn chút người - người đó ốm, bạn phục vụ người đó, bạn đưa người nào. Người đó có thể bắt đầu ấn vào chân bạn hay tay bạn, đó tới bệnh viện. Và thế rồi người đó mạnh khoẻ, khỏi, và hay người đó có thể châm kim vào tay bạn hay lưng bạn. Và người đó tự tử. Bây giờ không có sự giúp đỡ của bạn thì đã bạn sẽ ngạc nhiên, "Ông làm cái gì thế này? bởi vì đầu tôi không có thêm một người chết trên thế giới. ý định của bạn mới có chuyện, chứ không phải là lưng tôi!" Nhưng người đó là tốt, nhưng kết quả toàn bộ lại xấu.

biết rõ hơn. Toàn bộ thân thể là một hiện tượng điện liên Cho nên liệu phải đánh giá theo ý định hay đánh giá theo thông với nhau; có bẩy trăm huyệt, và người đó biết phải ấn kết quả? Và ai biết được về ý định của bạn? ý định là bên vào đâu thì năng lượng đổi luồng. Mọi thứ đều được liên trong… có thể sâu bên dưới bạn đang hi vọng rằng khi người thông… nhưng đây là cách chân cứu được sinh ra.

đó mạnh khoẻ thì người đó sẽ tự tử. Và đôi khi điều xảy ra là Bây giờ người đã bắn mũi tên vào kẻ thù mình, người đó ý định của bạn xấu nhưng kết quả lại tốt. Bạn ném đá vào là thánh nhân vĩ đại hay là tội nhân? Khó mà nói, rất khó nói.

một người, và người đó đã bị chứng đau nửa đầu từ nhiều Nếu bạn quan sát hành động, thế thì đấy là tuỳ ở bạn. Bạn có năm, và hòn đá đập vào đầu người đó và từ đó chứng đau thể chọn hành động tốt, bạn có thể chọn hành động xấu. Và nửa đầu biến mất - bây giờ phải làm gì? Phải nói gì về hành trong thực tại toàn bộ, mỗi hành động lại đem tới cái gì đó động của bạn? - đạo đức, vô đạo đức? Bạn muốn giết người tốt và cái gì đó xấu. Trong thực tế, đây là hiểu biết của tôi, này, bạn chỉ có thể giết chết chứng đau nửa đầu.

bạn hãy thiền về nó: bất kì điều gì bạn làm, tính tốt của nó và Đó là cách châm cứu đã ra đời. Một khoa học lớn lao tính xấu của nó bao giờ cũng cùng tỉ lệ. Hãy để tôi nhắc lại: thế! ích lợi thế! một trong những ân huệ lớn nhất cho nhân nó bao giờ cũng cùng tỉ lệ - bởi vì tốt và xấu là hai mặt của loại - nhưng nó đã được sinh ra theo cách này. Một người cùng một đồng tiền. Bạn có thể làm việc tốt, nhưng cái gì đó chịu đau đầu từ nhiều năm. Và một ai đó, kẻ thù của người xấu nhất định xảy ra bởi vì mặt kia sẽ đi đâu? Bạn có thể làm này, muốn giết anh ta. Nấp đằng sau chiếc cây, kẻ thù bắn điều xấu, nhưng điều tốt nhất định xảy ra bởi vì mặt kia sẽ đi một mũi tên; mũi tên cắm trúng chân người này, người này đâu? Đồng tiền tồn tại với cả hai mặt. Và một mặt thì không ngã xuống, nhưng đau đầu của người này biến mất. Những thể tồn tại một mình.

người chăm nom người này, lang y của thành, rất lấy làm Cho nên tội nhân đôi khi lại có ích và thánh nhân đôi khi phân vân làm sao điều đó lại xảy ra được. Họ bắt đầu nghiên lại rất tai hại. Thánh nhân và tội nhân cả hai đều trong cùng cứu. Tình cờ, ngẫu nhiên, người này đã bị bắn trúng vào một một thuyền! Một khi bạn hiểu điều này thì sự thay đổi là có điểm huyệt ngay trên chân; một điểm nào đó trên chân bị

|

89

28/02/2010 - 1/ 45

90

https://thuviensach.vn

|

thể; thế thì bạn không nhìn vào hành động nữa. Nếu tỉ lệ này cái gì đó có được lấy ra khỏi nó hay cái gì đó được rót vào là như nhau dù bạn làm điều tốt hay xấu, thế thì phỏng có ích nó thì cũng chẳng tạo ra khác biệt gì; sự hoàn hảo của nó đến gì mà đánh giá một người theo hành động của người đó? Thế

mức bạn không thể lấy bất kì cái gì ra khỏi nó và bạn cũng thì hãy thay đổi toàn bộ sự nhấn mạnh đi, thế thì hãy chuyển không thể thêm bất kì cái gì vào nó.

sang động thái khác - bầu trời.

Anh ta đang nói: Bệ hạ hãy nhìn! bản thể bên trong hoàn Đó là điều Saraha đang nói với nhà vua. Anh ta đang hảo đến mức hành động của bệ hạ có thể là hành động của nói: Bệ hạ phải đấy! Mọi người đã nói với bệ hạ và họ cũng tội nhân, nhưng chẳng cái gì bị lấy đi cả. Và hành động của không sai. Ta chạy như con chó điên. Vâng, nếu bệ hạ chỉ

bệ hạ có thể là hành động của thánh nhân, nhưng chẳng cái quan sát hành động thì bệ hạ sẽ bị lạc lối, bệ hạ sẽ không có gì được thêm vào bệ hạ. Bệ hạ vẫn còn như cũ.

khả năng hiểu ta. Hãy quan sát bầu trời bên trong ta. Hãy Đấy là lời nói cực kì cách mạng, đó là một phát biểu lớn quan sát ưu tiên bên trong của ta, hãy quan sát cốt lõi bên lao. Anh ta nói: Không cái gì có thể được thêm vào cho con trong của ta; đó là cách duy nhất để thấy chân lí. Vâng, ta người và không cái gì có thể bị xoá đi khỏi con người, sự

sống với người phụ nữ này - và việc sống bình thường với hoàn hảo bên trong của người đó là như vậy. Bạn không thể

phụ nữ ngụ ý điều nó ngụ ý. Bây giờ Saraha nói: Hãy quan làm cho con người đẹp hơn và bạn không thể làm cho con sát! Đây không phải việc sống bình thường! Không có mối người xấu đi. Bạn không thể làm cho người đó giầu hơn, bạn quan hệ đàn ông - đàn bà chút nào. Nó chẳng liên quan gì tới không thể làm cho người đó nghèo. Người đó giống như biển bản năng dục cả. Chúng tôi sống với nhau như hai không cả.

gian, chúng tôi sống với nhau như hai sự tự do; chúng tôi sống với nhau như hai con thuyền rỗng. Nhưng bệ hạ phải Trong một trong những kinh Phật, Vaipulya Sutra, có nhìn vào bầu trời, đừng nhìn vào mây.

một phát biểu rằng có hai báu vật rất đắt trong đại dương: một báu vật ngăn cản đại dương khỏi ít đi khi nước bị rút ra Như mây nổi lên từ biển, hấp thu mưa, đất ôm choàng, khỏi nó, và báu vật kia ngăn cản nó khỏi quá lớn khi nước Cho nên, giống bầu trời, biển vẫn còn không tăng hay chẩy vào nó. Hai báu vật vĩ đại có đó trong đại dương, và hai giảm

báu vật vĩ đại đó ngăn cản nó; nó chưa bao giờ trở nên ít hơn và nó chưa bao giờ trở nên nhiều hơn, nó chỉ vẫn còn như cũ.

Một điều khác anh ta nhắc nhở nhà vua: Hãy quan sát Nó bao la thế, không thành vấn đề bao nhiêu mây nảy sinh từ

biển. Hàng triệu đám mây nổi lên từ biển, biết bao nhiêu nó và bao nhiêu nước bay hơi khỏi nó. Nó bao la thế, không nước bay hơi, nhưng biển vẫn không giảm bởi vì điều đó. Và thành vấn đề bao nhiêu dòng sông đổ vào nó và đem tới khối thế rồi mây sẽ mưa xuống đất, và dòng suối nhỏ sẽ trở thành lượng nước vĩ đại. Nó chỉ vẫn còn như cũ.

dòng sông lớn, và nhiều dòng sông sẽ dâng ngập nước, và nước sẽ xô ngược trở lại đại dương, hướng ra biển… mọi Cốt lõi bên trong của con người cũng vậy. Cốt lõi bên dòng sông trên đất sẽ đổ nước của chúng ra biển, nhưng điều trong của sự tồn tại cũng vậy. Tăng và giảm là ở ngoại vi, đó không làm cho biển tăng lên - biển vẫn còn như cũ. Dù không ở trung tâm. Bạn có thể trở thành con người của hiểu

|

91

28/02/2010 - 1/ 46

92

https://thuviensach.vn

|

biết lớn lao hoặc bạn có thể vẫn còn là người dốt nát; điều đó kính trọng anh ta; bây giờ bỗng nhiên anh ta đã trở thành một chỉ là trên ngoại vi. Không tri thức nào có thể làm cho bạn trong những người không đáng trọng nhất.

biết nhiều hơn bạn hiện hữu. Không cái gì có thể được thêm Và Saraha đang nói: Bệ hạ có thể cho ta mọi danh vọng vào cho bạn. Sự thuần khiết của bạn là vô hạn, không có có thể có, và chẳng cái gì được thêm vào ta cả. Và bệ hạ có cách nào để làm tăng tiến nó.

thể lấy đi mọi danh vọng, và bệ hạ có thể sỉ nhục ta, và bệ hạ

Đây là tầm nhìn Mật tông. Đây là chính cốt lõi của thái có thể làm bất kì cái gì bệ hạ muốn để phá huỷ sự kính trọng độ Mật tông - rằng con người là như người đó đang hiện của ta - chẳng cái gì xảy ra cả. Tất cả vẫn như cũ, ta vẫn còn hữu, không có khao khát để cải thiện. Không phải là con như cũ. Ta là cái không bao giờ tăng và không bao giờ giảm.

người đã trở thành tốt, không phải con người phải thay đổi Bây giờ ta biết rằng ta không là mây, ta là bầu trời.

cái này cái nọ; con người phải chấp nhận tất cả - và hãy nhớ

Cho nên ta không lo nghĩ nhiều liệu mọi người nghĩ mây tới bầu trời của người đó! Và hãy nhớ tới biển cả của người là đen hay trắng, bởi vì ta không phải là mây. Và ta không đó! Và dần dần một hiểu biết phát sinh, khi bạn biết mây là phải là dòng sông nhỏ, dòng sông tí xíu, hay ao nước tí xíu…

gì và bầu trời là gì, sông là gì và biển là gì. Một khi bạn Ta không là chén trà. Bão tố tới trong chén trà rất dễ dàng, trong hài hoà với biển của mình, thì mọi lo âu biến mất, tất nó mới nhỏ nhoi thế. Chỉ lấy một thìa ra khỏi nó là cái gì đó cả mọi mặc cảm biến mất. Bạn trở thành hồn nhiên như đứa mất đi, rót thêm một thìa và nó lại quá nhiều và có sự tràn trẻ.

ngập.

Nhà vua đã biết tới Saraha: anh ta la con người vĩ đại của Anh ta nói: Ta là biển cả bao la. Bây giờ bệ hạ lấy bất kì hiểu biết và bây giờ anh ta hành xử như một người dốt nát.

cái gì bệ hạn muốn lấy, hay cho bất kì cái gì bệ hạ muốn cho Anh ta đã chấm dứt việc đọc Veda, anh ta không còn thực

- không thành vấn đề theo cách nào cả.

hành nghi lễ mà tôn giáo qui định - thậm chí anh ta không còn thiền nữa. Anh ta chẳng làm điều gì mà thường mọi Bạn hãy nhìn vào cái đẹp của nó! Khoảnh khắc không người vẫn coi là tôn giáo. Anh ta đang làm gì ở đây khi sống cái gì là vấn đề, thì bạn đã về nhà. Nếu cái gì đó vẫn còn là tại bãi hoả thiêu, nhảy múa như người điên, ngồi như người vấn đề, thì bạn còn ở xa nhà. Nếu bạn vẫn quan sát và tinh điên, và làm nhiều điều không theo tín ngưỡng? Tri thức của ranh và láu lỉnh về hành động của mình - bạn phải làm điều anh ta đã mất đi đâu rồi?

này và bạn không phải làm điều này - và vẫn có những cái phải làm và không phải làm, thế thì bạn còn xa với nhà. Bạn Và Saraha nói: Bệ hạ có thể lấy đi mọi tri thức của ta, vẫn nghĩ về bản thân mình dưới dạng tạm thời và không dưới điều đó chẳng tạo ra khác biệt gì bởi vì ta không nhỏ bé đi dạng vĩnh hằng. Bạn vẫn chưa nếm trải Thượng đế.

bởi điều đó. Hay bệ hạ có thể đem tới tất cả mọi kinh sách của thế giới và đổ chúng vào ta; điều đó chẳng tạo ra khác Giống bầu trời và giống biển cả… là bạn.

biệt gì bởi vì ta không trở thành nhiều hơn bởi điều đó. Anh ta đã là một người rất được kính trọng, cả vương quốc đều Lời kinh thứ hai:

|

93

28/02/2010 - 1/ 47

94

https://thuviensach.vn

|

Cho nên từ tính tự phát vốn duy nhất, đích duy nhất! Và đó là lí do tại sao lại có nhiều thất vọng Tràn đầy với sự hoàn hảo của Phật, thế và nhiều khốn khổ thế và nhiều địa ngục thế, bởi vì bất kì Tất cả mọi sinh linh hữu tình được sinh ra, điều gì bạn làm sẽ chẳng bao giờ thoả mãn cho bản tính Và trong nó đi tới nghỉ ngơi.

mình.

Nhưng nó không cụ thể không trừu tượng.

Đó là lí do tại sao mọi người lại mụ mẫm và chết. Họ

sống đấy, vậy mà họ lại không sống. Họ đang di chuyển như

Cho nên từ tính tự phát vốn duy nhất… Trước hết, trong tù nhân, bị xiềng xích. Chuyển động của họ không phải là Mật tông tính tự phát có giá trị lớn nhất, chỉ tự nhiên, cho chuyển động của tự do, chuyển động của họ không phải là phép tự nhiên xảy ra… không cản trở nó, không che dấu nó; chuyển động của điệu vũ; nó không thể thế bởi vì họ đang không làm sao lãng nó, không đưa nó đi theo hướng khác, đánh nhau, họ đang liên tục trong tranh đấu với chính mình.

nơi nó không định đi theo cách của nó. Buông xuôi cho tự

Có xung khắc từng khoảnh khắc: bạn muốn ăn cái này, còn nhiên, tuôn chảy với nó - không đẩy dòng sông, mà đi với nó tôn giáo của bạn lại không qui định điều đó; bạn muốn đi với theo mọi cách, bất kì nơi đâu nó đưa tới - sự tin cật này là người đàn bà này, nhưng điều đó sẽ không được kính trọng.

Mật tông. Tính tự phát là mật chú của nó, nền tảng lớn nhất Bạn muốn sống theo cách này, nhưng xã hội cấm đoán điều của nó.

đó. Bạn muốn theo cách này, bạn cảm thấy rằng đó là cách Tính tự phát có nghĩa bạn không can thiệp, bạn trong bạn có thể nở hoa, nhưng mọi người khác đều chống lại nó.

việc buông bỏ. Bất kì điều gì xảy ra, bạn đều quan sát, bạn là Cho nên bạn nghe bản thể mình hay bạn nghe lời khuyên nhân chứng cho nó. Bạn biết nó đang xảy ra nhưng bạn của mọi người khác? Nếu bạn nghe lời khuyên của mọi không nhảy vào trong nó, và bạn không cố gắng thay đổi tiến người khác, thì cuộc sống của bạn sẽ là cuộc sống trống rỗng trình của nó. Tính tự phát có nghĩa bạn không có bất kì cai chẳng có gì ngoài thất vọng. Bạn sẽ kết thúc mà chưa hề

quản nào. Tính tự phát có nghĩa bạn không có bất kì mục sống, bạn sẽ chết mà thậm chí chẳng biết cuộc sống là gì.

đích nào để đạt tới. Nếu bạn có mục đích nào đó để đạt tới Nhưng xã hội đã tạo ra sự huấn luyện như vậy trong bạn thì bạn không thể tự phát được. Làm sao bạn có thể tự phát mà nó lại không chỉ ở bên ngoài, nó ngồi ở bên trong bạn.

được nếu bỗng nhiên bản tính của bạn đi theo một đường và Đó là điều lương tâm tất cả là gì. Bất kì điều gì bạn muốn mục đích của bạn lại không có đó? Làm sao bạn có thể tự

làm, thì lương tâm bạn đều nói, "Đừng làm điều đó!" Lương phát được? Bạn sẽ kéo lê bản thân mình hướng theo mục tâm là tiếng nói cha mẹ của bạn; các tu sĩ và chính khách nói đích đó.

qua đó. Đấy là một thủ đoạn lớn. Họ đã tạo ra lương tâm Đó là điều hàng triệu người đang làm - kéo lê bản thân trong bạn: chính tuổi thơ của bạn khi bạn còn chưa nhận biết mình hướng tới mục đích tưởng tượng nào đó. Và bởi vì họ

chút nào về cái gì được làm cho bạn, thì họ đã đặt lương tâm đang kéo lê bản thân mình hướng tới mục đích tưởng tượng vào bạn. Cho nên bất kì khi nào bạn đi ngược lại lương tâm, nào đó, nên họ đang bỏ lỡ định mệnh tự nhiên, vốn là mục thì bạn cảm thấy mặc cảm.

|

95

28/02/2010 - 1/ 48

96

https://thuviensach.vn

|

Mặc cảm nghĩa là bạn đã làm điều gì đó mà người khác mẹ bạn, tu sĩ, chính khách, người lãnh đạo, mahatma, thánh lại không muốn bạn làm. Cho nên bất kì khi nào bạn tự nhiên nhân, họ tất cả đều ngồi ở hàng ghế sau. Và tất cả họ đều thì bạn mặc cảm, và bất kì khi nào bạn không mặc cảm thì đang cố gắng khuyên bạn: "Làm cái này đi! Đừng làm cái bạn lại không tự nhiên. Đây là điều khó xử, đây là sự phân kia! Đi đường này! Không đi đường kia!" Họ đang làm bạn đôi, đây là vấn đề.

phát điên, còn bạn đã được dạy phải tuân theo họ. Nếu bạn Nếu bạn lắng nghe tính tự nhiên của riêng mình, thì bạn không tuân theo họ, thế nữa cũng tạo ra nỗi sợ trong bạn cảm thấy mặc cảm; thế thì có khốn khổ. Bạn bắt đầu cảm rằng cái gì đó sai: làm sao bạn có thể đúng được khi bao thấy bạn đã làm cái gì đó sai, bạn bắt đầu che dấu, bạn bắt nhiêu người đang khuyên nhủ thế? Và họ bao giờ cũng đầu bảo vệ mình, bạn bắt đầu liên tục giả vờ rằng bạn không khuyên điều tốt cho riêng bạn! Làm sao bạn có thể một mình làm điều đó. Và bạn sợ - ai đó nhất định bắt bạn dù sớm hay đúng khi cả thế giới đang nói, "Làm điều này!" Tất nhiên họ

muộn. Bạn sẽ bị bắt… và lo âu, và mặc cảm, và sợ hãi… và là đa số và họ đúng.

bạn mất tất cả tình yêu với cuộc sống.

Nhưng hãy nhớ: vấn đề không phải là đúng hay sai, vấn Bất kì khi nào bạn làm điều gì đó chống lại người khác, đề cơ bản là có tự phát hay không. Tự phát là đúng! Bằng bạn đều cảm thấy mặc cảm. Và bất kì khi nào bạn làm điều không thì bạn sẽ trở thành kẻ bắt chước, và kẻ bắt chước gì đó mà người khác nói thì bạn chẳng bao giờ cảm thấy chẳng bao giờ là con người mãn nguyện cả.

hạnh phúc khi làm điều đó, bởi vì điều đó không bao giờ là Bạn muốn là hoạ sĩ, nhưng bố mẹ bạn nói, "Không! bởi việc riêng của bạn cần làm. Giữa hai điều này con người bị

vì hội hoạ sẽ không cho con đủ tiền, và hội hoạ sẽ không cho bắt giữ lại.

sự kính trọng nào trong xã hội cả. Con sẽ trở thành một thợ

Tôi vừa mới đọc được một giai thoại…

rong và con sẽ là kẻ ăn mày. Cho nên đừng bận tâm về hội hoạ. Hãy trở thành chánh án đi!" Thế là bạn đã trở thành

"Đâu là nguy cơ gấp đôi mà hiến pháp giả thiết đảm bảo chánh án. Bây giờ bạn không cảm thấy hạnh phúc nào cả. Nó người ta chống lại?" Roland hỏi người bạn luật sư của mình là thứ đồ nhựa, việc là chánh án này. Và sâu bên dưới bạn Milt.

vẫn muốn vẽ.

Người kia nói, "Điều đó giống thế này, Rollie: nếu anh Trong khi ngồi ở toà án, sâu bên dưới, bạn vẫn vẽ. Có luống cuống lái xe và cả vợ anh cùng mẹ anh đang ngồi hàng thể bạn đang nghe kẻ tội phạm, nhưng bạn lại đang nghĩ về

ghế sau cứ bảo anh cách lái xe, thì đấy là nguy cơ gấp đôi.

khuôn mặt anh ta, anh ta mới có khuôn mặt đẹp làm sao, và Và anh có quyền hiến pháp quay lại và nói, 'Bây giờ, ai là cái bức tranh đã có thể đẹp làm sao. Bạn đang nhìn vào mắt anh đứa chết tiệt đang lái xe này, em hay mẹ em?'"

ta và mầu xanh của đôi mắt anh ta, và bạn nghĩ tới mầu sắc… và bạn là chánh án! Cho nên bạn thường xuyên không Bạn có thể ở tay lái, nhưng bạn lại không lái xe. Có thoải mái, sự căng thẳng cứ theo bạn. Và dần dần bạn cũng nhiều người ngồi ở hàng ghế sau - bố mẹ bạn, bố mẹ của bố

|

97

28/02/2010 - 1/ 49

98

https://thuviensach.vn

|

sẽ bắt đầu cảm thấy mình là người đáng kính và thế này thế

điều khiển bởi vì xã hội có thể đặt ý nghĩ vào tâm trí bạn; nọ. Bạn chỉ là sự bắt chước, bạn do con người làm ra.

còn thân thể bạn bị sự trưởng thành sinh học hàng triệu năm Tôi đã từng nghe…

điều khiển.

Thân thể là vô ý thức, cũng vậy tâm trí vô ý thức; bạn là Một phụ nữ bỏ hút thuốc khi con vẹt nuôi của cô ấy cứ bị

người quan sát ở ngoài cả hai. Cho nên nếu bạn chấm dứt ho mãi. Cô ấy lo nghĩ; tự nhiên cô ấy nghĩ đấy phải là do việc nghe tâm trí và xã hội, thì có mọi khả năng bạn sẽ bắt việc hút thuốc… rằng cô ấy cứ hút thuốc liên tục trong nhà đầu lắng nghe sinh học. Cho nên đôi khi bạn cảm thấy thích và điều đó không hợp với con vẹt. Thế là cô ấy đem con vẹt giết ai đó, và bạn nói, "Mình sẽ tự phát - Osho đã nói 'hãy tự

tới bác sĩ thú y. Bác sĩ thú y kiểm tra kĩ lưỡng con chim này phát!' cho nên mình phải làm điều đó, mình phải tự phát."

và phát hiện ra rằng nó không bị viêm phổi hay virut vẹt gì.

Bạn đã hiểu lầm - điều đó sẽ không làm cho cuộc sống của Chẩn đoán cuối cùng là ở chỗ nó đã bắt chước việc ho của bạn đẹp đẽ, phúc lạc. Bạn sẽ liên tục lại trong xung khắc, bây người chủ hút thuốc lá! Nó không hút thuốc, nó chỉ bắt giờ với người bên ngoài.

chước: người phụ nữ này ho và con vẹt đã học ho.

Với tự phát Mật tông ngụ ý sự tự phát đầy nhận biết.

Bạn hãy quan sát! Cuộc sống của bạn có thể chỉ giống Cho nên điều đầu tiên: tự phát là đầy nhận biết. Khoảnh khắc như con vẹt. Nếu nó giống như con vẹt thế thì bạn đang bỏ lỡ

bạn nhận biết, thì bạn không mắc bẫy của tâm trí mà cũng cái gì đó cực kì có giá trị - bạn bỏ lỡ cuộc sống của mình.

không mắc bẫy của thân thể. Thế thì tự phát thật tuôn chảy từ

Bất kì cái gì bạn thu được đều sẽ không chứng minh có giá chính linh hồn bạn - từ bầu trời, từ biển cả tính tự phát của trị gì nhiều lắm, bởi vì chẳng có gì giá trị hơn cuộc sống của bạn tuôn chảy. Bằng không thì bạn có thể đổi chủ mình: từ

bạn.

thân thể bạn có thể đổi sang tâm trí, hay từ tâm trí bạn có thể

đổi sang thân thể.

Cho nên Mật tông coi tự phát là đức hạnh đầu tiên, đức hạnh nền tảng có giá trị nhất. Cho nên từ tính tự phát vốn Thân thể đang ngủ say; theo thân thể sẽ theo người mù.

duy nhất… bây giờ một điều nữa Mật tông nói, và điều đó Và tính tự phát sẽ chỉ đưa bạn sa hố. Nó sẽ chẳng có ích gì phải được hiểu rất, rất kĩ lưỡng. Tính tự phát có thể có hai cho bạn cả. Bốc đồng không phải là tự phát. Vâng, bốc đồng kiểu: nó có thể chỉ từ sự bốc đồng, nhưng thế thì nó không có tính tự phát nào đó, nhiều tự phát hơn tâm trí, nhưng nó thật duy nhất; nếu nó là từ nhận biết, thế thì nó có phẩm chất không có phẩm chất mà Mật tông muốn bạn hấp thu.

của tính duy nhất, phẩm chất Phật.

Đó là lí do tại sao Saraha nói: Cho nên từ tính tự phát Nhiều lần lắng nghe tôi bạn nghĩ bạn đang trở thành tự

vốn duy nhất… Anh ta thêm từ duy nhất - duy nhất có nghĩa phát, trong khi bạn đơn giản trở thành bốc đồng. Đâu là sự

không bốc đồng nhưng có nhận biết, có ý thức.

khác biệt giữa bốc đồng và tự phát? Bạn có hai điều trong Chúng ta sống vô ý thức. Dù chúng ta sống trong tâm trí mình, thân thể và tâm trí. Tâm trí bị xã hội điều khiển còn hay trong thân thể thì cũng không khác biệt gì-chúng ta sống thân thể bị sinh học của bạn điều khiển. Tâm trí bị xã hội bạn vô ý thức.

|

99

28/02/2010 - 1/ 50

100

https://thuviensach.vn

|

"Sao anh lại xé phần sau của cuốn sách mới đó?" bà vợ

Và Saraha nói: Tính tự phát thật sự là tràn đầy với sự

kiên nhẫn của ông bác sĩ lãng trí hỏi.

hoàn hảo của Phật. Sự hoàn hảo của Phật là gì? Hai từ:

"Anh xin lỗi, em yêu," nhà giải phẫu nổi tiếng nói, "Phần pragyan và karuna - trí huệ và từ bi. Đây là hai sự hoàn hảo em nói có nhãn là 'Phụ lục*' và anh xé nó ra mà chẳng nghĩ

của Phật. Nếu hai sự hoàn hảo này có đó, phản ánh trong sự

gì."

tự phát của bạn, thế thì nó là duy nhất.

Cả đời ông ấy việc lấy ruột thừa ra khỏi thân thể mọi Trí huệ không có nghĩa tri thức. Trí huệ nghĩa là nhận người… phải đã trở thành một thói quen vô ý thức. Thấy biết, mang tính thiền, im lặng, mang tính quan sát, chăm chú.

'Phụ lục' (ruột thừa) là ông ấy phải lấy nó ra. Đấy là cách Và từ cái chăm chú đó, từ cái im lặng đó, từ bi tuôn chảy cho chúng ta tồn tại và làm việc. Đấy là cuộc sống vô ý thức. Tự

mọi sinh linh.

phát vô ý thức thì chẳng là tự phát mấy...

Toàn thế giới đều đau khổ. Cái ngày bạn bắt đầu tận hưởng phúc lạc thì bạn sẽ bắt đầu cảm thấy cho người khác Một người say loạng choạng ra khỏi quán rượu và bắt nữa. Họ cũng có thể tận hưởng; họ chỉ đang đứng ở cửa của đầu bước với một chân trên phố và một chân trên vỉa hè. sau điện thờ và chưa bước vào trong, và bị xô đẩy từ bên ngoài.

khi đi được một hai khối nhà, một cảnh sát chặn anh ta lại, Họ có kho báu, cùng kho báu mà bạn đã đạt tới; họ đang

"Này," viên cảnh sát nói, "anh say rồi!"

mang nó, nhưng họ lại không dùng nó bởi vì họ không nhận Người say thở dài nhẹ nhõm. "Kì quái chưa!" anh ta nói, biết về nó.

"Có gì sai sao? Tôi nghĩ tôi bị què."

Khi một người trở nên chứng ngộ, thì toàn thể bản thể

của người đó trở nên tràn đầy từ bi hướng tới mọi sinh linh.

Khi bạn đang dưới ảnh hưởng của thân thể, thì bạn dưới Toàn thể sự tồn tại được tràn ngập bởi lòng từ bi của người ảnh hưởng của hoá chất. Lần nữa… bạn ra ngoài cái bẫy đó. Dòng sông từ bi bắt đầu tuôn chảy từ người đó và bắt đầu nhưng bạn lại vào trong cái bẫy khác. Từ cái rãnh này bạn đạt tới mọi người khác - tới đàn ông, tới đàn bà, tới con vật, chui ra; bạn lại ngã xuống cái rãnh khác.

tới chim chóc, tới cây cối, tới dòng sông, tới núi non, tới các Khi bạn thực sự muốn thoát ra khỏi tất cả mọi cái rãnh vì sao. Toàn thể sự tồn tại bắt đầu chia sẻ lòng từ bi của và vào tự do, thì bạn sẽ phải trở thành nhân chứng của thân người đó.

thể và tâm trí cả hai. Khi bạn là việc chứng kiến, và bạn tự

Hai điều này là phẩm chất của Phật: rằng ngài hiểu, và phát từ việc chứng kiến của mình, thế thì có tính tự phát duy rằng ngài cảm và chăm nom.

nhất.

Khi tính tự phát của bạn thực sự là từ nhận biết, thì bạn Cho nên từ tính tự phát vốn duy nhất, không thể làm gì chống lại từ bi; bạn không thể giết người.

Tràn đầy với sự hoàn hảo của Phật…

Mọi người tới tôi và họ hỏi, "Thưa Osho, thầy nói phải tự

phát, nhưng đôi khi con muốn giết vợ con - thế thì sao?" Bạn

* Từ tiếng Anh 'appendix' có hai nghĩa là phụ lục và ruột thừa không thể giết người được. Làm sao bạn có thể giết người

|

101

28/02/2010 - 1/ 51

102

https://thuviensach.vn

|

được? Vâng, thậm chí không là vợ bạn… bạn không thể giết thuỷ ở Bastar và bắt đầu dạy cho những người nguyên thuỷ -

người được.

nỗ lực của bốn mươi năm, nỗ lực của năm mươi năm. Ông Khi tính tự phát của bạn là tỉnh táo, khi nó là chói sáng, ấy đã mở nhiều trường học, trường trung học, và bây giờ ông thì làm sao bạn thậm chí có thể nghĩ tới việc giết người ấy mở trường cao đẳng.

được? Bạn sẽ biết rằng không có khả năng nào: không ai bao Ông ấy tới tôi, ông ấy muốn có sự hỗ trợ của tôi cho giờ bị giết cả. Bản thể là bầu trời; bạn chỉ có thể làm tan trường cao đẳng này. Tôi nói, "Hãy nói cho tôi một điều.

mây, nhưng bạn không thể giết người. Cho nên vấn đề là gì?

Năm mươi năm ông đã ở cùng họ: ông có thể nói chắc chắn Và làm sao bạn có thể giết người được nếu bạn tỉnh táo thế

rằng giáo dục là tốt, rằng họ tốt hơn họ đã từng khi chưa và tự phát thế? Từ bi sẽ tuôn chảy bên cạnh, theo cùng tỉ lệ.

được giáo dục không? Ông có thể chắc chắn rằng công trình Khi bạn trở nên nhận biết, theo cùng tỉ lệ có từ bi.

năm mươi năm của ông đã làm cho họ thành con người đẹp Phật đã nói: Nếu có từ bi mà không nhận biết, thì điều đó hơn không?"

là nguy hiểm. Đó là điều có trong những người chúng ta gọi Ông ấy có chút phân vân. Ông ấy bắt đầu vã mồ hôi; ông là người làm từ thiện. Họ có từ bi, nhưng không nhận biết.

ấy nói, "Tôi chưa bao giờ nghĩ theo cách đó, nhưng có thể

Họ cứ làm điều thiện, và thậm chí điều thiện đó cũng không ông có cái gì đó. Không, họ không tốt hơn. Trong thực tế với xảy ra thậm chí cho bản thể riêng của họ. Họ cứ giúp người giáo dục họ trở nên tinh ranh, họ đã trở thành hệt như những khác, và bản thân họ lại cần nhiều sự giúp đỡ. Bản thân họ

người khác hiện thế. Khi tôi tới họ năm mươi năm trước đây, ốm yếu, và họ cứ giúp người khác… điều đó là không thể

họ là những người cực kì đẹp đẽ. Vâng, không giáo dục, được. Các bác sĩ điều trị, trước hết hãy chữa lành cho mình nhưng họ có nhân phẩm. Năm mươi năm trước đây không có đi!

lấy một kẻ giết người. Và đôi khi nếu điều đó xảy ra thì kẻ

Phật nói: Nếu bạn có từ bi mà không nhận biết, thì từ bi giết người sẽ tới toà án và trình báo lại. Không có ăn cắp; và của bạn sẽ có hại. Người làm điều thiện là người gây tác hại nếu đôi khi ai đó ăn cắp, thì người đó sẽ tới tộc trưởng và thú nhất trên thế giới. Họ không biết điều họ đang làm, nhưng họ

nhận rằng, 'Tôi đã ăn cắp bởi vì tôi đói, nhưng hãy phạt tôi.'

bao giờ cũng làm điều gì đó này khác để giúp người khác.

Không có khoá năm mươi năm trước đây trong những thôn làng ấy. Họ bao giờ cũng sống theo cách rất im lặng, an Có lần một người tới tôi… người đó đã dành cả đời bình."

mình, bốn mươi, năm mươi năm - người đó đã bẩy mươi tuổi. Khi người đó hai mươi, người đó đã tới dưới ảnh hưởng Thế là tôi hỏi ông ta, "Nếu việc giáo dục của ông đã của Mahatma Gandhi và trở thành một người từ thiện.

không gíup ích cho họ, thế thì ông hãy nghĩ lại đi. Ông đã Gandhi đã tạo ra rất nhiều người làm điều thiện ở Ấn Độ; Ấn bắt đầu làm điều tốt cho người khác mà không biết ông đã Độ vẫn đang chịu đựng từ những người làm điều thiện này làm gì. Ông chỉ nghĩ giáo dục là tốt."

và dường như khó mà loại bỏ được họ. Con người này, dưới D.G. Lawrence đã nói rằng nếu con người phải được cứu ảnh hưởng của Mahatma Gandhi, đã tới một bộ lạc nguyên

- thế thì trong một trăm năm mọi đại học nên bị đóng cửa lại

|

103

28/02/2010 - 1/ 52

104

https://thuviensach.vn

|

- hoàn toàn đóng cửa! Trong một trăm năm không ai nên Anh ta nói: Từ tính tự phát duy nhất đó chúng ta được được trao cho bất kì giáo dục nào. Trong một trăm năm tất cả

sinh ra, từ sự sùng kính đó chúng ta được sinh ra. Và lần nữa các trường học, cao đẳng, đại học biến mất; một lỗ hổng một chúng ta đi trở lại sự sùng kính này để nghỉ ngơi. Đồng thời, trăm năm. Và đó là cách duy nhất để cứu con người, bởi vì ở giữa hai điều này, chúng ta trở thành quá gắn bó với mây.

giáo dục đã làm cho mọi người rất tinh ranh - tinh ranh để

Cho nên mọi điều cần thiết là đừng bị gắn bó vào mây, bởi vì khai thác nhiều hơn, tinh ranh để dùng người khác như

mây có đó chỉ khoảnh khắc thôi. Chúng ta bắt nguồn từ cội phương tiện nhiều hơn, tinh ranh để vô đạo đức.

nguồn đó, cội nguồn hồn nhiên đó, và chúng ta sẽ đi trở lại

"Nếu ông không biết ông đang làm gì, thì ông có thể

để nghỉ trong cội nguồn hồn nhiên đó. Tại khoảng giữa của nghĩ rằng ông đang làm việc tốt, nhưng điều tốt không thể

hai điều này sẽ có nhiều mây - đừng bị gắn bó vào chúng.

xảy ra được."

Hãy chỉ quan sát. Hãy nhớ rằng bạn không phải là mây.

Phật nói: Từ bi là tốt khi nó đi theo nhận biết, bằng Tất cả mọi sinh linh hữu tình được sinh ra, không thì nó không tốt. Từ bi mà không có nhận biết là nguy Và trong nó đi tới nghỉ ngơi.

hiểm, và nhận biết mà không từ bi là ích kỉ. Cho nên Phật nói: vị phật hoàn hảo sẽ có cả hai, nhận biết và từ bi. Nếu Chúng ta bắt nguồn từ Thượng đế. Chúng ta là Thượng bạn trở nên nhận biết và bạn quên mất người khác và bạn đế. Và lần nữa chúng ta đi về Thượng đế. Đồng thời chúng ta nói, "Sao tôi phải bận tâm? Bây giờ tôi hạnh phúc" - bạn bắt đầu mơ cả nghìn lẻ một giấc mơ về việc là thế này thế

nhắm mắt lại, bạn không giúp người khác, bạn không giúp khác.

người khác để trở nên nhận biết - thế thì bạn là ích kỉ, thế thì Thượng đế là thực tại thông thường nhất. Thượng đế là một bản ngã sâu sắc vẫn còn tồn tại.

cội nguồn của bạn. Thượng đế là mục đích của bạn. Thượng Nhận biết giết chết một nửa bản ngã, và nửa kia bị giết đế là ngay bây giờ, ở đây! Trong chính sự hiện diện của bạn, chết bởi từ bi. Giữa hai điều này bản ngã hoàn toàn bị phá Thượng đế hiện hữu - đó chính là sự hiện diện của Thượng huỷ. Và khi con người đã trở thành vô ngã, thì người đó đã đế. Khi bạn nhìn vào tôi, đấy là Thượng đế đang nhìn vào trở thành vị phật.

tôi, đấy không là ai khác. Một sự dịch chuyển, một sự thay đổi tập trung, từ mây sang bầu trời, và bỗng nhiên bạn sẽ rơi Saraha nói:

vào im lặng, và bỗng nhiên bạn sẽ cảm thấy tràn đầy phúc lạc, và bỗng nhiên bạn sẽ cảm thấy phúc lành bao quanh bạn.

Cho nên từ tính tự phát vốn duy nhất, Tràn đầy với sự hoàn hảo của Phật, Nhưng nó không cụ thể không trừu tượng.

Tất cả mọi sinh linh hữu tình được sinh ra, Và trong nó đi tới nghỉ ngơi.

Nó không là tâm trí, không là thân thể, sự sùng kính này.

Nhưng nó không cụ thể không trừu tượng.

Tâm trí là trừu tượng, thân thể là cụ thể; thân thể là thô, tâm trí tinh vi. Thân thể là vật chất, tâm trí là ý nghĩ. Sự sùng

|

105

28/02/2010 - 1/ 53

106

https://thuviensach.vn

|

kính bên trong này chẳng là cả hai. Sự sùng kính bên trong không có đường đi, nó không thể đi đâu được cả. Nó không này là điều siêu việt.

có đâu mà đi. Nó là tất cả trong tất cả.

Mật tông là siêu việt.

Cho nên những người nhớ tới bản thể bầu trời của mình, Cho nên nếu bạn nghĩ bạn là thân thể, bạn bị mây che, thì họ là ở nhà, nghỉ ngơi. Ngoại trừ vài người này, vài vị

thế thì bạn bị đồng nhất với mây. Nếu bạn nghĩ bạn là tâm phật, những người khác đều bước trên biết bao nhiêu con trí, lần nữa bạn lại bị mây che. Nếu bạn nghĩ theo bất kì cách đường và do vậy từ bỏ phúc lạc thực.

nào mà làm cho bạn bị đồng nhất với thân thể và tâm trí, thế

Bạn hãy cố gắng hiểu điều này. Nó là một phát biểu rất thì bạn bỏ lỡ mục đích.

sâu lắng. Khoảnh khắc bạn bước trên bất kì con đường nào Nếu bạn trở nên thức tỉnh, và bỗng nhiên bạn thấy bản thì bạn đều đang đi lạc lối khỏi phúc lạc thực sự của mình, thân mình chỉ như một nhân chứng, người nhìn thân thể, bởi vì phúc lạc thực sự của bạn là bản tính của bạn. Nó phải nhìn tâm trí, thì bạn đã trở thành một Saraha: mũi tên được không được tạo ra, nó phải không được thành đạt. Nó phải bắn đi. Trong sự thay đổi tâm thức đó - nó chỉ là một sự thay không được đạt tới.

đổi nhỏ về bánh răng - mũi tên được bắn đi, bạn đã đạt tới.

Chúng ta theo các con đường để đạt tới đâu đó… nó Trong thực tế bạn chưa bao giờ rời đi cả.

không phải là mục đích, nó đã ở đó rồi. Nó đã là hoàn cảnh rồi. Cho nên khoảnh khắc bạn bắt đầu chuyển động, thì bạn Lời kinh thứ ba:

chuyển động đi xa. Mọi chuyển động đều là chuyển động đi xa. Mọi việc đi đều là đi lạc lối. Không đi là đạt tới. Không Họ bước đi con đường khác và do vậy từ bỏ phúc lạc đi là con đường đúng. Tìm và bạn sẽ lỡ; không tìm và thấy.

thực,

Tìm kiếm sự vui sướng, vốn khích động việc sinh đẻ.

Họ bước đi con đường khác và do vậy từ bỏ phúc lạc Mật trong mồm họ, và với họ thì gần thế, thực,

Sẽ tan biến nếu một khi họ không uống nó.

Tìm kiếm sự vui sướng, vốn khích động việc sinh đẻ.

Nếu bạn không trở thành một với bầu trời mà với nó bạn Có hai kiểu phúc lạc. Một kiểu là có điều kiện; nó xảy ra thực sự là một, thế thì bạn đang bước đi trên con đường chỉ trong những điều kiện nào đó. Bạn thấy người đàn bà của khác. Có cả triệu con đường khác; con đường đúng chỉ có mình, bạn hạnh phúc. Hoặc bạn là người yêu tiền và bạn bắt một. Và trong thực tế con dường đúng lại không phải là con được một túi đầy các tờ một trăm ru pi ngay bên cạnh đường, đường; bầu trời chưa bao giờ đi đâu cả. Mây đi… đôi khi và có hạnh phúc. Hay bạn là một kẻ bản ngã và giải thưởng sang tây và đôi khi sang đông và sang nam và cách này cách Nobel được tặng cho bạn, và bạn nhảy múa, có hạnh phúc.

khác, và họ là những người lang thang vĩ đại. Họ đi, họ tìm Có điều kiện, bạn phải thu xếp cho chúng. Và chúng là tạm đường, họ mang bản đồ, nhưng bầu trời đơn giản có đó. Nó thời.

|

107

28/02/2010 - 1/ 54

108

https://thuviensach.vn

|

Bạn có thể hạnh phúc được bao lâu với hạnh phúc có Có một loại phúc lạc khác mà Saraha gọi là phúc lạc điều kiện? Hạnh phúc có thể còn lại được bao lâu? Nó tới chỉ

thực sự. Nó là vô điều kiện. Bạn không định xoay xở điều như một thoáng nhìn, một khoảnh khắc, và thế rồi nó đi.

kiện nào đó, nó có đó! Bạn chỉ nhìn vào bản thân mình và nó Vâng, khi bạn bắt được cái túi đầy những tờ một trăm ru pi có đó. Bạn không cần một người đàn bà, bạn không cần một thì bạn hạnh phúc, nhưng bạn hạnh phúc được bao lâu?

người đàn ông; bạn không cần ngôi nhà lớn, bạn không cần Không quá lâu đâu. Trong thực tế một khoảnh khắc sẽ có sự

xe ô tô lớn; bạn không cần có nhiều danh vọng và quyền lực trào dâng của năng lượng và bạn sẽ cảm thấy hạnh phúc và và thân thế - chẳng có gì. Nếu bạn nhắm mắt lại và chỉ đi vào khoảnh khắc tiếp bạn sẽ trở nên sợ hãi - bạn có bị bắt không?

bên trong, nó có đó…

Đây là tiền của ai? Có ai thấy không?

Chỉ phúc lạc này mới có thể bao giờ cũng có đó. Chỉ

Và lương tâm sẽ nói, "Điều này không phải. Đây là một phúc lạc này mới có thể là của bạn vĩnh viễn.

loại ăn cắp. Mình phải ra toà, mình phải tới cảnh sát, mình Tìm kiếm, và bạn sẽ thấy những điều tạm bợ. Không tìm phải nộp tiền cho cảnh sát! Mình làm gì thế này? Mình là kiếm, bạn sẽ thấy điều vĩnh hằng này.

người đạo đức cơ mà…" Và lo âu và mặc cảm… nhưng bạn đã đem nó về nhà, , bây giờ bạn che dấu nó. Bây giờ bạn sợ

Họ bước đi con đường khác và do vậy từ bỏ phúc lạc sệt: có thể vợ mình sẽ phát hiện ra nó, có thể ai đó đã thực sự

thực,

thấy, ai đó đã nhìn - ai mà biết được? - ai đó có thể đã báo Tìm kiếm sự vui sướng, vốn khích động việc sinh đẻ.

cho cảnh sát. Bây giờ lo âu…

Mật trong mồm họ, và với họ thì gần thế, Và thậm chí nếu không ai báo cáo và không ai đã thấy, Sẽ tan biến nếu một khi họ không uống nó.

thì bạn định làm gì với số tiền này? Bất kì điều gì bạn định làm đều sẽ lại cho bạn một khoảnh khắc hạnh phúc. Bạn mua Mật ở trong mồm bạn, còn bạn lại đi tìm nó ở

ô tô, và ô tô ở trong hành lang nhà bạn, và trong một khoảnh Himalayas, ở núi non nào đó sao? Bạn đã nghe các câu khắc bạn hạnh phúc. Thế rồi..? Thế rồi ô tô cũ đi; ngày hôm chuyện: có nhiều mật ở Himalayas, và bạn định đi kiếm nó sau nó vẫn là cái xe ấy. Sau vài ngày bạn chẳng nhòm ngó sao? Mà mật thì lại ở trong mồm bạn!

tới nó chút nào.

Tại Ấn Độ các nhà huyền môn bao giờ cũng nói về hươu Hạnh phúc tạm bợ tới và đi; nó cũng giống như mây vậy.

xạ. Có một loại hươu nào đó toả ra hương xạ ở rốn nó. Khi Và nó giống như dòng sông, dòng sông rất nhỏ nhoi: một hương xạ bắt đầu tăng lên - điều đó xảy ra chỉ khi con hươu cơn mưa nhỏ và nó ngập; mưa tạnh, và ngập lụt trôi ra biển, này thực sự trong lúc động dục… Xạ này là một thủ đoạn tự

dòng sông nhỏ nhoi lại vẫn là nhỏ nhoi. Nó tràn ngập khoảnh nhiên, thủ đoạn sinh học - khi xạ bắt đầu tiết ra hương của khắc này và thế rồi lại trống rỗng vào khoảnh khắc tiếp. Nó nó, thì hươu cái bị hấp dẫn tới con hươu này. Chúng tới qua không giống như biển vốn chẳng bao giờ nhiều, chẳng bao xạ, qua mùi.

giờ ít.

|

109

28/02/2010 - 1/ 55

110

https://thuviensach.vn

|

Ngửi là một trong những cảm giác dục tính nhất - đó là lí Và đấy cũng là trường hợp với con người: con người do tại sao con người đã giết chết mũi mình. Nó là một giác phát điên đi tìm kiếm - đôi khi vì tiền bạc, đôi khi vì sự kính quan nguy hiểm. Bạn không thực sự ngửi. Trong thực tế bản trọng, thế này thế nọ. Nhưng xạ là ở bên trong bạn, mật ở

thân từ này đã trở nên rất bị kết án. Nếu ai đó có mắt đẹp, trong mồm bạn. Và hãy nhìn vào điều Saraha đang nói: Mật xinh, thì bạn nói người đó thấy tốt; nếu ai đó có tai hoàn hảo trong mồm họ, và với họ thì gần thế, sẽ tan biến nếu một khi về âm nhạc thì bạn nói người đó nghe tốt; nhưng bạn lại họ không uống nó. Và thế rồi anh ta nói: Hãy uống nó ngay không nói người đó ngửi tốt. Tại sao? Trong thực tế nói đi! Đừng bỏ mất một khoảnh khắc, bằng không thì nó sẽ tan người đó ngửi tốt có nghĩa điều gì đó đối lập lại: nó có nghĩa biến. Bây giờ hay chẳng bao giờ! Ngay lập tức! - đừng bị

rằng người đó có mùi khó chịu, không phải là người đó có mất thời gian. Điều này có thể được làm ngay lập tức, bởi vì khả năng ngửi. Khả năng này bị mất.

không cần cho bất kì sự chuẩn bị nào. Nó là cốt lõi bên trong Con người không ngửi. Và chúng ta cố gắng che dấu mùi nhất của bạn; mật này là của bạn, xạ này bị ẩn trong rốn bạn.

dục của mình bằng việc bôi nước hoa, bằng việc tẩy rửa; Bạn đã mang nó từ việc sinh của mình, và bạn đã đi tìm và bằng thế này thế khác chúng ta che dấu! Chúng ta sợ mùi kiếm trong thế giới.

này, bởi vì mùi này gần với cảm giác dục. Con vật yêu nhau Lời kinh thứ tư:

qua mùi. Con vật ngửi lẫn nhau, và khi chúng cảm thấy rằng mùi của chúng hợp, chỉ thế thì chúng mới làm tình; thế thì có Con vật không hiểu thế giới là một nơi đáng thương, sự hài hoà trong bản thể chúng.

Người trí huệ không như vậy,

Xạ này phải được sinh ra trong hươu đực khi nó trong Người uống nước cam lồ thiên đường mùa động dục và nó cần hươu cái. Con cái sẽ tới tìm nó.

Trong khi con vật ham muốn nhục dục Nhưng nó lại gặp rắc rối, bởi vì nó bắt đầu bốc mùi xạ và nó Từ con vật là cách dịch của người Hindu cho từ Phạn không thể hiểu được rằng mùi đó bắt nguồn từ rốn nó, từ

pashu. Từ đó có ý nghĩa riêng của nó. Theo đúng nghĩa đen thân thể nó. Cho nên nó chạy điên cuồng, cố gắng tìm ra xem pashu nghĩa là con vật, súc vật, nhưng nó là biểu dụ. Nó bắt mùi này từ đâu tới - một cách tự nhiên vậy. Làm sao nó có nguồn từ từ pash - pash nghĩa là tù túng. Pashu nghĩa là thể nghĩ được? Thậm chí con người cũng không thể nghĩ

người đang trong tù túng.

được phúc lạc từ đâu tới, cái đẹp từ đâu tới, niềm vui từ đâu tới. Con hươu đực có thể được tha thứ, con hươu đáng Con vật là loại đang trong tù túng - sự tù túng của thân thương này. Nó cứ lồng lên đây đó đi tìm mùi xạ, và nó càng thể, bản năng, vô ý thức; sự tù túng của xã hội, tâm trí, ý lồng lên, thì hương thơm lại càng loang khắp khu rừng ; bất nghĩ. Con vật là con đang trong cảnh tù túng.

kì đâu nó tới, đều có mùi đó. Người ta nói rằng đôi khi nó gần phát điên, chẳng biết rằng mùi xạ là ở bên trong nó.

Con vật không hiểu thế giới…

|

111

28/02/2010 - 1/ 56

112

https://thuviensach.vn

|

Làm sao chúng có thể hiểu được? Mắt chúng không tự

tượng ra nó, nó chưa bao giờ có đó. Có thể nó chỉ là một giấc do để thấy, tâm trí chúng không tự do để suy nghĩ; thân thể

mơ, bạn đã tưởng tượng ra nó. Khi thực tại của người đàn bà chúng không tự do để cảm. Chúng không nghe, chúng không này và người đàn ông này được lộ ra, thì bạn thấy hai con vật nhìn, chúng không ngửi, chúng không sờ - chúng trong tù xấu xí đang cố gắng chi phối lẫn nhau.

túng. Mọi giác quan đều bị què quặt, xiềng xích… Con vật Tôi đã từng nghe…

không hiểu thế giới… làm sao chúng có thể hiểu được thế

giới này? Thế giới này có thể được hiểu chỉ trong tự do. Khi Một người phù rể đang cố gắng tối đa để khuyến khích không kinh sách nào là sự tù túng lên bạn, không triết lí nào chú rể. "Thần kinh anh ở đâu thế, anh bạn già?" anh ta hỏi.

là xiềng xích tròng vào tay bạn, và khi không có lí thuyết nào

"Anh run như cầy sấy!"*

là nhà tù với bạn, khi bạn ở ngoài tất cả mọi tù túng, thế thì bạn có thể hiểu được. Hiểu biết chỉ xảy ra trong tự do. Hiểu

"Tôi biết tôi đang run đây," chú rể nói, 'nhưng đây là lúc biết chỉ xảy ra trong tâm trí không ồn ào huyên náo.

cực kì bồn chồn đối với tôi. Tôi có phải xin lỗi vì hoảng sợ

không? Tôi chưa bao giờ lấy vợ trước đây."

Con vật không hiểu thế giới là một nơi đáng thương,

"Tất nhiên anh chưa lấy vợ," người phù rể nói. "Nếu như

anh đã lấy rồi thì anh sẽ còn hoảng sợ hơn là như anh bây Và chúng không thể nào hiểu được rằng thế giới là một giờ!"

nơi đáng thương. Cái gọi là thế giới này do tâm trí tạo ra và dần dần là một ảo tưởng. Nó dường như vậy, nó có vẻ rất Khi bạn nhìn vào cuộc sống, khi bạn quan sát cuộc sống, đẹp, nhưng nó chỉ có vẻ thôi - nó không thực như vậy. Nó là khi bạn học nhiều về nó, thì dần dần bạn sẽ cảm thấy vỡ

cầu vồng, đẹp thế, mầu sắc thế; bạn tới gần hơn và nó biến mộng. Chẳng có gì cả… chỉ ảo tưởng vẫy gọi bạn. Nhiều lần mất. Nếu bạn muốn nắm lấy cầu vồng; thì tay bạn sẽ trống bạn đã bị lừa rồi. Nhiều lần bạn lồng lên, bạn đi xa, để tìm rỗng, sẽ chẳng có gì cả; nó là ảo tưởng. Nhưng bởi vì vô ý chỉ cái không.

thức mà chúng ta không thể thấy được điều đó.

Nếu bạn tỉnh táo, thì kinh nghiệm của bạn sẽ làm cho Chỉ với nhận biết thì tầm nhìn mới nảy sinh; thế thì bạn tự do với thế giới. Và bởi thế giới, bạn hãy nhớ, tôi chúng ta có thể thấy chỗ nó chỉ là ảo tưởng và chỗ nó là chân không ngụ ý, và Saraha cũng không ngụ ý, thế giới của cây lí. Bất kì hạnh phúc nào xảy ra bởi một sự ngẫu nhiên bên cối và các vì sao và các dòng sông và núi non. Với thế giới ngoài đều là ảo tưởng, và bạn sẽ đau khổ qua nó. Nó là sự

anh ta ngụ ý thế giới mà bạn phóng chiếu qua tâm trí mình, lừa dối, nó là ảo giác.

qua ham muốn của mình. Thế giới đó là maya, thế giới đó là Bạn cảm thấy rằng bạn đang rất hạnh phúc với người đàn ảo tưởng, cái được ham muốn tạo ra, cái được ý nghĩ tạo ra.

bà hay với người đàn ông sao? - bạn sắp đau khổ đấy. Chẳng chóng thì chầy bạn sẽ thấy rằng mọi hạnh phúc đều đã biến mất. Chẳng chóng thì chầy bạn sẽ thấy có thể bạn chỉ tưởng

* Nguyên văn: Anh run như chiếc lá!

|

113

28/02/2010 - 1/ 57

114

https://thuviensach.vn

|

Khi ý nghĩ và ham muốn biến mất và chỉ có nhận biết, hăng hái đủ mức, bạn còn chưa mạnh bạo đủ; rằng bạn còn tỉnh táo, khi có tâm thức mà không có bất kì nội dung nào, lờ phờ và lười biếng; rằng lần sau bạn phải đem hết sức ra; khi không có đám mây ý nghĩ, chỉ tâm thức - bầu trời - thế

rằng bạn phải cố gắng hơn - lần sau bạn phải chứng tỏ khí thì bạn thấy thế giới thực. Thế giới thực đó là cái mà tôn giáo phách của mình.

gọi là Thượng đế, hay Phật gọi là niết bàn.

Điều đó chẳng liên can gì tới khí phách của bạn cả. Bạn Con vật không hiểu thế giới là một nơi đáng thương, đã thất bại bởi vì thành công là điều không thể được. Bạn đã Người trí huệ không như vậy,

không thất bại bởi lí do về nỗ lực, tốc độ, sự hăng hái của Người uống nước cam lồ thiên đường mình - không. Bạn đã không thất bại bởi vì bạn có khiếm Trong khi con vật ham muốn nhục dục khuyết. Bạn đã thất bại bởi vì thất bại là khả năng duy nhất trong thế giới này. Không ai thành công cả. Không ai có thể

Nhưng khi bạn bị thất bại trong hi vọng của mình, khi thành công được! Thành công là điều không thể được. Ham bạn thất bại trong giấc mơ của mình, thì bạn nghĩ có thể giấc muốn không thể được mãn nguyện. Và việc phóng chiếu mơ này là sai, và bạn bắt đầu mơ giấc mơ khác…Khi bạn không bao giờ cho phép bạn thấy thực tại, và bạn vẫn còn không được mãn nguyện trong ham muốn của mình, thì bạn trong tù túng.

nghĩ bạn đã không cố gắng đủ mức. Lần nữa bạn lại bị lừa Bạn cũng kinh nghiệm cùng thất bại lặp đi lặp lại, như

dối.

tôi đã kinh nghiệm. Bạn cũng kinh nghiệm cùng thất bại lặp đi lặp lại như Phật hay Saraha đã kinh nghiệm. Thế thì khác Một người đàn bà ngồi trên chiếc xe điện để ý rằng biệt là gì? Bạn kinh nghiệm thất bại, nhưng bạn không học người đàn ông ngồi cạnh mình cứ lắc đầu từ bên nọ sang bên được từ nó. Đó là khác biệt duy nhất. Khoảnh khắc bạn bắt kia như chiếc máy đánh nhịp. Tính tò mò của đàn bà cuốn đầu học từ nó thì bạn sẽ là vị phật.

hút gần hết cô ta và cô ta hỏi tại sao anh ta lại làm như vậy.

"Như vậy tôi có thể biết được giờ," anh chàng đáp lại.

Một kinh nghiệm, kinh nghiệm khác, kinh nghiệm

"Được, mấy giờ rồi?" người phụ nữ hỏi.

khác… nhưng bạn không gắn tất cả mọi kinh nghiệm lại với

"Bốn rưỡi," anh ta nói, vẫn cứ lắc đầu.

nhau ra, bạn không kết luận! Bạn nói, "Người đàn bà này đã

"Anh sai rồi, năm giờ kém mười lăm."

chứng tỏ thật kinh khủng, thôi được - nhưng còn có hàng

"Ô! Thế thì tôi phải bị chậm rồi!" người đàn ông trả lời triệu đàn bà. Mình sẽ tìm người khác." Người phụ nữ này và anh ta tăng tốc lên.

chứng tỏ lại một thất bại, bạn lại bắt đầu hi vọng, mơ mộng bạn sẽ tìm thấy người khác: "Điều đó không có nghĩa là tất Đấy là cách mọi việc cứ diễn ra: nếu bạn không đạt tới cả mọi phụ nữ đều không đáp ứng nếu một phụ nữ đã không cái gì đó, thì bạn nghĩ có thể bạn vẫn chưa làm đủ nỗ lực như

đáp ứng. Điều đó không có nghĩa là tất cả mọi đàn ông đều cần thiết, hay tốc độ của bạn còn chậm, tinh thần tranh đua không đáp ứng nếu một đàn ông đã không đáp ứng." Bạn cứ

của bạn chưa đủ để đua tranh với người khác; bạn còn chưa

|

115

28/02/2010 - 1/ 58

116

https://thuviensach.vn

|

hi vọng, bạn cứ hi vọng… Hi vọng cứ chiến thắng kinh không mối quan hệ nào sẽ đem cho bạn hạnh phúc bởi vì nó nghiệm của bạn, và bạn chẳng bao giờ học được.

chưa bao giờ tới từ bên ngoài cả. Nó bao giờ cũng bừng sáng Một quan hệ trở thành tù túng… bạn cảm thấy rằng cái từ bên trong, nó bao giờ cũng tuôn chảy từ bên trong.

gì đó đã đi sai, lần sau bạn sẽ làm tất cả mọi nỗ lực để không Và Saraha nói: Người tin rằng nó tới từ bên ngoài là con làm nó thành cảnh tù túng. Nhưng bạn sẽ không thành công vật; người đó là một pashu, người đó trong tù túng. Còn đâu, bởi vì thành công không phải là chính bản chất của mọi người nhận ra sự kiện là nó chưa bao giờ tới từ bên ngoài, vật ở đây. Thất bại là khả năng duy nhất. Thành công là điều bất kì khi nào nó tới thì nó đều tới từ bên trong, là được tự

không thể được.

do. Người đó là con người; người đó thực sự là con người, Cái ngày bạn nhận ra rằng thất bại là khả năng duy nhất -

người đó không còn là con vật nữa. Với tự do đó con người rằng tất cả mọi cầu vồng đều là giả và mọi hạnh phúc vốn lấp được sinh ra.

lánh và sáng lên từ nơi xa xa và hấp dẫn bạn như nan châm Con vật không hiểu thế giới là một nơi đáng thương, thì chỉ là những giấc mơ, ham muốn trống rỗng, bạn đang tự

Người trí huệ không như vậy,

lừa dối mình - cái ngày bạn nhận ra sự kiện này, thì việc Người uống nước cam lồ thiên đường quay lại, sự chuyển đổi, con người mới được sinh ra.

Nước cam lồ thiên đường này là gì? Nó là biểu tượng Với cái sập mạnh cửa và tiếng sột soạt giận dữ của váy của mật mà bạn đã có trong mồm mình - và bạn lại chưa phụ nữ, một bà vạm vỡ bước vào văn phòng đăng kí kết hôn.

từng nếm nó. Bạn không có thời gian nào để nếm nó. Toàn

"Ông có cấp hay không cấp giấy đăng kí cho tôi cưới thế giới là quá nhiều, còn bạn lại chạy lồng lên từ chỗ nọ tới John Henry?" bà ta cắn cảu, ném phịch tài liệu lên bàn.

chỗ kia. Bạn không có thời gian nào để nếm mật vốn đã có Đăng kí viên xem xét nó kĩ hơn qua cặp kính. "Vâng, đó rồi.

thưa bà," ông ta nói một cách thận trọng, "Tôi tin là tôi đã Đó là nước cam lồ thiên đường; nếu bạn nếm nó, thì bạn làm. Tại sao vậy?"

ở trong thiên đường. Nếu bạn nếm nó, thế thì không có cái

"Này, ông định làm gì nó đây?" bà ta la lên. "Nó đã trốn chết - đó là lí do tại sao nó lại được gọi là 'nước cam lồ thiên rồi!"

đường' - bạn trở thành bất tử. Bạn là người bất tử. Bạn chưa từng thấy điều đó, nhưng bạn là người bất tử. Không có cái Mọi quan hệ đều chỉ đẹp trên bề mặt; sâu bên dưới chết, bạn bất tử. Bầu trời là bất tử; chỉ mây mới được sinh ra chúng đều là một loại tù túng. Tôi không nói đừng có quan và chết đi. Sông được sinh ra và chết đi, biển bất tử. Bạn hệ với mọi người: tôi đang nó hãy quan hệ, nhưng đừng bao cũng vậy.

giờ nghĩ rằng bất kì quan hệ nào đều sẽ đem cho bạn hạnh Saraha nói những lời kinh này cho nhà vua. Saraha phúc. Hãy quan hệ! Tất nhiên bạn sẽ phải quan hệ, bạn đang không định thuyết phục nhà vua bằng logic. Trong thực tế

trong thế giới. Bạn phải quan hệ với mọi người, nhưng anh ta đơn giản làm cho bản thể mình thành sẵn có cho nhà

|

117

28/02/2010 - 1/ 59

118

https://thuviensach.vn

|

vua. Và anh ta đang trao cho nhà vua một động thái mới -

nhìn vào Saraha. Mật tông là động thái mới để nhìn vào cuộc sống.

Và tôi chưa bao giờ bắt gặp cái gì sâu sắc hơn Mật tông.

Đủ cho hôm nay.

|

119

28/02/2010 - 1/ 60

120

https://thuviensach.vn

|

Câu hỏi thứ nhất:

4

Osho kính yêu, Thầy là mọi điều mà con đã từng muốn -

tại sao trong con lại có nhiều cưỡng lại hướng tới thầy?

Tình yêu là cái chết

Đó là lí do tại sao đấy! Nếu bạn có tình yêu sâu sắc với tôi, thì sẽ có sự cưỡng lại sâu sắc nữa. Chúng cân bằng với nhau. Bất kì chỗ nào tình yêu có đó, thì sự cưỡng lại cũng có đó. Bất kì chỗ nào bạn cực kì bị hấp dẫn, thì bạn sẽ muốn trốn thoát khỏi chỗ đó nữa, khỏi không gian đó, bởi vì bị cực kì hấp dẫn có nghĩa là bạn sẽ rơi vào trong vực thẳm, bạn sẽ

không còn là bản thân mình nữa.

Tình yêu là nguy hiểm. Tình yêu là cái chết. Nó còn gần cái chết hơn là bản thân cái chết - bởi vì bạn tồn tại sau cái chết, nhưng sau tình yêu thì bạn không tồn tại. Vâng, ai đó Thầy là mọi điều mà con đã từng muốn khác được sinh ra, nhưng bạn đã mất. Do đó mới có nỗi sợ.

- tại sao trong con lại có nhiều cưỡng lại hướng tới thầy?

Những người không trong tình yêu với tôi, thì họ có thể

tới rất gần và sẽ không có sợ hãi. Những người yêu tôi, họ sẽ

Con cảm thấy ở trong tù. Làm sao thoát ra được?

sợ hãi lấy từng bước; ngần ngại họ sẽ tiến những bước đó,

điều đó sẽ là rất khó cho họ, bởi vì họ càng tới gần tôi thì bản Thầy nghĩ gì về nền văn minh?

ngã của họ sẽ càng ít đi. Đó là điều tôi ngụ ý bởi cái chết.

Khoảnh khắc bạn tới thực sự gần tôi, thì họ không hiện hữu -

Tại sao chuyện cười lại tạo ra nhiều tiếng cười thế?

cũng như tôi không hiện hữu. Tới gần tôi hơn là đang tới gần

hơn với trạng thái của cái không. Cho nên ngay cả trong tình Sao thầy không mặc áo da cam?

yêu thông thường cũng có sự cưỡng lại… tình yêu này là phi

thường; tình yêu này là duy nhất.

Câu hỏi này là từ Anand Anupam. Tôi đã quan sát cô ấy, cô ấy đang cưỡng lại. Câu hỏi này không chỉ là trí óc, nó là mang tính tồn tại. Cô ấy đang tranh đấu vất vả… nhưng cô ấy không thể thắng được. Cô ấy được ân huệ bởi vì cô ấy

|

121

28/02/2010 - 1/ 61

122

https://thuviensach.vn

|

không thể thắng được. Thất bại của cô ấy là chắc chắn, đó là cả, bởi vì không cần. Và cũng tốt để cho họ thời gian và tự

điều tuyệt đối chắc chắn. Tôi đã thấy tình yêu đó trong mắt do, cho nên họ sẽ tới theo cách của mình. Khi việc buông cô ấy; tình yêu đó mạnh tới mức nó sẽ phá huỷ mọi sự kháng xuôi là từ tự do, thì nó có vẻ đẹp.

cự, đến mức nó sẽ thắng mọi nỗ lực của bản ngã để tồn tại.

Nhưng bạn có thể tin cậy là nó đang tới, nó đang trên Khi tình yêu là mạnh thì bản ngã có thể cố gắng, nhưng đường. Tại cốt lõi bên trong nhất của bản thể bạn điều đó đã đó đã là trận chiến thất bại cho bản ngã rồi. Đó là lí do tại xảy ra rồi; bây giờ vấn đề chỉ là thời gian, để cho cốt lõi sâu sao biết bao nhiêu người sống mà không có tình yêu. Họ nói sắc nhất thông báo cho tâm trí nông cạn của bạn. Trong trái về tình yêu, nhưng họ sống không tình yêu. Họ tưởng tượng tim mình bạn đã tới với tôi rồi; chỉ trong tâm trí mới có tranh về tình yêu, nhưng họ chưa bao giờ thực tại hoá tình yêu, bởi đấu. Tại trung tâm bạn đã tới gần hơn với tôi; chỉ trên ngoại vì thực tại hoá tình yêu có nghĩa là bạn sẽ phải phá huỷ bản vi mới có tranh đấu tiếp diễn. Tổng hành dinh dã thực sự đầu thân mình hoàn toàn.

hàng rồi.

Khi bạn tới một bậc thầy, thì đấy hoặc là sự phá huỷ

Bạn phải đã nghe nói về một người lính Nhật Bản, người hoàn toàn hoặc chẳng cái gì cả. Hoặc là bạn phải tan biến vẫn còn chiến đấu… Chiến tranh thế giới thứ hai đã chấm vào trong tôi và bạn phải cho phép tôi tan biến vào trong dứt, bao nhiêu năm đã trôi qua, và hai mươi năm sau chiến bạn, hoặc là bạn có thể ở đây mà chẳng cái gì sẽ xảy ra cả.

tranh thế giới thứ hai người đó vẫn còn chiến đấu - người đó Nếu bản ngã còn lại, thế thì có bức Trường Thành Trung đã không biết rằng nước Nhật đã đầu hàng. Người đó ở đâu Quốc giữa tôi và bạn. Và bức Trường Thành Trung Quốc có đó trong rừng rậm của Indonesia, và vẫn cứ nghĩ rằng mình thể bị phá vỡ dễ dàng, nhưng bản ngã lại là một năng lượng thuộc vào hoàng đế Nhật Bản và chiến tranh vẫn tiếp diễn.

tinh vi hơn.

Người đó phải đã điên; người đó lẩn trốn và trốn thoát và Nhưng một khi tình yêu đã nảy sinh, thế thì bản ngã bất giết người, một mình!

lực - và tôi đã thấy tình yêu này trong mắt của Anupam. Nó Khi chỉ vài năm trước đây người đó trở về Nhật Bản, có đó. Nó sắp sửa là một cuộc vật lộn lớn, nhưng tốt! bởi vì người đó nhận được sự đón tiếp như một anh hùng. Người những người tới rất dễ dàng thì không tới. Nhưng người mất đó là anh hùng theo cách nào đó. Người đó không nhận thời gian dài, những người tranh đấu từng li một, chỉ họ mới biết… nhưng người đó phải là một người có ý chí lớn lao.

tới.

Người đó đã nghe nói từ người khác - không phải là người Nhưng chẳng phải lo gì cả… Cuộc hành trình sẽ là cuộc đó không nghe thấy; làm sao bạn lẩn tránh được trong hai hành trình dài; Anupam sẽ cần thời gian, có thể hàng năm, mươi năm? - rằng nước Nhật đã đầu hàng, chiến tranh đã nhưng chẳng phải lo gì cả! Cô ấy đang trên con đường đúng chấm dứt. Nhưng người đó cứ khăng khăng: "Chừng nào tôi rồi. Và cô ấy đã cắt qua điểm mà từ đó cô ấy có thể quay lại; chưa nhận được mệnh lệnh của người chỉ huy của mình, thì cô ấy đã cắt chéo điểm không quay lại. Cho nên vấn đề chỉ là tôi sẽ không đầu hàng." Bây giờ người chỉ huy đó đã chết, thời gian. Cô ấy có sẵn cho tôi. Tôi chưa bao giờ bó buộc ai cho nên không có cách nào để nhận mệnh lệnh từ người chỉ

|

123

28/02/2010 - 1/ 62

124

https://thuviensach.vn

|

huy đó, và người đó cứ chiến đấu cả đời mình. Rất khó bắt Đó là điều nhiều người đã từng làm suốt nhiều thế kỉ. Họ

giữ người đó, người đó là rất nguy hiểm - nhưng người đó đã nghĩ họ đang trong tù, cho nên họ đánh nhau với nhà tù: họ

bị bắt.

đánh nhau với lính gác, họ đánh nhau với người coi tù, họ

Đích xác đó là trường hợp với Anupam. Tổng hành dinh đánh nhau với hệ thống. Họ đánh nhau với bức tường! Họ cứ

đã đầu hàng rồi, viên chỉ huy đã chết! Chỉ ở ngoại vi, đâu đó giũa chấn song cửa sổ; họ muốn thoát khỏi nhà tù, họ cố

trong rừng của Indonesia bạn còn chiến đấu, Anupam.

gắng tháo khoá nhà tù, nhưng điều đó không thể được thực Nhưng chẳng chóng thì chầy, dù bạn điên khùng đến đâu, hiện - bởi vì nhà tù không tồn tại. Người coi tù và lính gác và bạn sẽ nhận tin tức.

chấn song và khoá tất cả đều là tưởng tượng.

Bạn đang trong giấc ngủ say và bạn đang thấy ác mộng.

Vấn đề cơ bản là làm sao thoát ra khỏi giấc ngủ.

Tôi dã từng nghe…

Không sự giam cầm tồi tệ nào lại có thể thảm thương hơn sự giam cầm mà người say phải chịu, người cứ thấy Câu hỏi thứ hai:

mình lang thang tuyệt vọng lòng vòng trên vỉa hè bên ngoài hàng rào vốn bao quanh công viên, đập vào chấn song và la Osho kính yêu, con muốn trở nên thật, nhưng nó là gì và lên: "Hãy cho tôi ra!"

làm thế nào? Con cảm thấy ở trong vòng tròn quỉ, trong tù.

Con muốn thoát ra, nhưng làm sao đây?

Đó là tình huống của bạn. Bạn không bị nhốt, bạn không bị cầm tù; bạn đơn giản say. Bạn nghĩ rằng bạn bị cầm tù.

Đây chỉ là ý nghĩ. Và tôi biết tại sao ý nghĩ đó lại nảy sinh Điều đầu tiên: bạn không trong tù. Không ai trong tù cả, trong tâm trí bạn: bởi vì bạn cảm thấy mình bị giới hạn thế ở

không ai đã từng trong tù cả. Nhà tù là giả. Bạn vô ý thức, mọi nơi, từ giới hạn đó ý tưởng về nhà tù nảy sinh. Bất kì khi chắc chắn, nhưng bạn không trong tù. Nhà tù là giấc mơ, ác nào bạn di chuyển thì đều có một giới hạn, bạn có thể đi xa mộng, mà bạn đã xoay xở để thấy trong giấc ngủ của mình.

thế và rồi bạn không thể đi thêm nữa; thế thì phải có một bức Cho nên vấn đề cơ sở không phải là làm sao xoay xở để thoát tường vốn cản trở bạn. Cho nên bạn suy diễn rằng có một ra khỏi nhà tù, câu hỏi cơ sở là làm sao bước ra khỏi giấc bức tường bao quanh tất cả… có thể không thấy được, có thể

ngủ. Và có một sự khác biệt lớn lao trong cách bạn nói ra nó là bức tường kính làm bằng kính rất trong suốt: bạn có thể

vấn đề này. Nếu bạn bắt đầu nghĩ, "Làm sao thoát ra khỏi thấy qua nó, nhưng bất kì khi nào bạn di chuyển theo bất kì nhà tù?" thế thì bạn sẽ bắt đầu đánh nhau với nhà tù, cái vốn hướng nào thì bạn đều vấp đi vấp lại và bạn không thể đi ra không có; thế thì bạn sẽ đi theo hướng sai.

ngoài một điểm nào đó.

|

125

28/02/2010 - 1/ 63

126

https://thuviensach.vn

|

Điều này cho bạn ý tưởng về nhà tù, rằng bạn bị cầm tù.

thức, khi ngọn đèn đã được đốt cháy sáng, khi bạn chói sáng Nhưng giới hạn này cũng bởi vì giấc ngủ. Trong giấc ngủ

từ nhận biết bên trong, thế thì bỗng nhiên bạn thấy rằng ngay bạn trở thành bị đồng nhất với thân thể, cho nên các giới hạn cả bầu trời cũng không phải là giới hạn của bạn. Không có của thân thể trở thành giới hạn của bạn. Trong giấc ngủ bạn giới hạn nào lên bạn.

trở nên bị đồng nhất với tâm trí, cho nên các giới hạn của Đây là toàn bộ kinh nghiệm của các nhà huyền môn của tâm trí trở thành giới hạn của bạn.

khắp các thời đại. Khi Jesus nói, "Ta và cha ta trên trời là Bạn là vô giới hạn. Bạn là không bị chặn. Như bạn hiện một," thì đây là điều ngài ngụ ý. Ngài đang nói: Ta không có tại trong bản thể thuần khiết của mình thì không giới hạn nào giới hạn nào. Đấy bao giờ cũng là việc nói về cùng một điều, tồn tại cả - bạn là thượng đế. Nhưng biết tới tính chất thượng một cách thức biểu dụ, một cách thức biểu tượng: ta và cha đế đó, bạn không bắt đầu đánh nhau với nhà tù, bằng không ta trên trời không phải là hai mà là một - ta, đang ở trong thì bạn sẽ chẳng bao giờ là người chiến thắng cả. Và bạn thân thể nhỏ bé này còn ngài, trải rộng khắp sự tồn tại, không càng sẽ bị thất bại nhiều, thì bạn sẽ càng cảm thấy thất vọng, phải là hai mà là một. Cội nguồn của ta và ta là một. Ta lớn và bạn sẽ càng mất sự tự tin; bạn sẽ càng cảm thấy rằng lao như bản thân sự tồn tại. Đó là ý nghĩa khi nhà huyền môn dường như là không thể nào thoát ra khỏi nó.

của Upanishad tuyên bố: " Aham Brahmasmi: Ta là cái tuyệt Hãy bắt đầu bằng việc trở nên nhận biết hơn. Hãy bắt đối, ta là Thượng đế." Điều này được thốt ra trong trạng thái đầu bằng việc trở nên tỉnh táo hơn, chăm chú hơn. Đó là điều của nhận biết, nơi không có vô ý thức nào tồn tại. Đây là ý duy nhất phải được làm. Nhận biết, bạn sẽ bắt đầu cảm thấy nghĩa khi nhà huyền môn Sufi Mansoor tuyên bố, " Ana'l rằng các bức tường vốn quá gần thì không còn gần như thế

Haq: Ta là chân lí."

nữa; chúng đang rộng ra. Nhà tù của bạn mỗi ngày lại một Những lời phát biểu vĩ đại này là rất có ý nghĩa. Chúng lớn hơn nữa. Tâm thức của bạn càng mở rộng hơn, thì bạn sẽ

đơn giản nói rằng bạn lớn lao như tâm thức mình, không càng thấy rằng nhà tù của mình không còn nhỏ thế - nó đang nhiều hơn không ít hơn. Đó là lí do tại sao lại có quá nhiều trở nên ngày một lớn hơn. Tâm thức càng mở rộng hơn, và hấp dẫn tới ma tuý, bởi vì chúng ép buộc về mặt hoá chất lên không gian lớn hơn lại càng có sẵn cho bạn di chuyển, hiện tâm thức bạn để trở thành chút ít rộng hơn nó đang là. LSD

hữu, sống, yêu. Và thế thì bạn biết cơ chế cơ bản: ít ý thức, hay marijuana hay mescalin, chúng cho bạn sự mở rộng bất và tường lại gần hơn; vô ý thức, và tường đang chạm vào bạn thần của tâm thức. Tất nhiên nó là bó buộc và bạo hành và từ mọi nơi. Bạn ở trong một xà lim nhỏ, thậm chí một hơi không nên được làm. Và nó là hoá chất, nó chẳng liên quan chút chuyển động cũng không thể được.

gì tới tâm linh của bạn cả. Bạn không trưởng thành qua nó!

Bạn hãy nhớ cụm từ này: mở rộng tâm thức. Với sự mở

Việc trưởng thành tới qua nỗ lực tự nguyện. Trưởng thành rộng đó, bạn mở rộng. Một hôm, khi tâm thức bạn là tuyệt không phải rẻ, không rẻ tới mức chỉ một lượng nhỏ LSD, đối và không có cái bóng rơi rớt lại của bóng tối bên trong, một lượng rất nhỏ LSD, có thể cho bạn sự trưởng thành tâm khi không có vô ý thức trong bạn, tất cả đã trở thành có ý linh.

|

127

28/02/2010 - 1/ 64

128

https://thuviensach.vn

|

Aldous Huxley rất sai khi ông ấy bắt đầu nghĩ rằng ông bạn không thể đi ra ngoài nó. Chiếc xe ô tô có đó; bạn thấy ấy đã đạt tới, qua LSD, cùng kinh nghiệm như Kabir, hay chiếc xe, bạn có thể có nó ngay bây giờ, nhưng có bức tường như Eckhart, hay như Basho. Không, đấy không phải là cùng giữa bạn và xe, bức tường của sự nghèo nàn.

kinh nghiệm. Vâng, cái gì đó tương tự; sự tương tự đó là Tiền cho bạn cảm giác mở rộng, cảm giác tự do. Nhưng trong việc mở rộng của tâm thức. Nhưng nó cũng rất không điều đó nữa cũng là đồng tiền giả. Bạn có thể có nhiều thứ, tương đồng nữa; nó là một điều bó buộc, nó là bạo hành lên nhưng điều đó chẳng giúp cho bạn trưởng thành. Bạn không sinh học của bạn và lên hoá chất của bạn. Và bạn vẫn còn trở nên nhiều hơn, bạn có nhiều hơn, nhưng bản thể bạn vẫn như cũ! Bạn không trưởng thành qua nó. Một khi ảnh hưởng còn như cũ. Quyền lực cũng vậy: nếu bạn là thủ tướng hay của ma tuý yếu đi, thì bạn lại như cũ, cùng con người nhỏ bé tổng thống một nước thì bạn cảm thấy có quyền lực - quân đó.

đội, cảnh sát, toà án, toàn bộ vật dụng của quốc gia là của Kabir sẽ không bao giờ như cũ lần nữa bởi vì sự mở rộng bạn. Biên giới của quốc gia là biên giới của bạn; bạn cảm đó của tâm thức không chỉ là một điều bó buộc, ông ấy đã thấy cực kì mạnh mẽ. Nhưng điều đó nữa cũng là ma tuý.

trưởng thành tới nó. Bây giờ không có việc quay lại. Nó đã Hãy để tôi nói với bạn: chính trị và tiền bạc cũng là ma trở thành một phần của ông ấy, nó đã trở thành bản thể ông tuý như LSD và marijuana, lại còn nguy hiểm hơn nhiều.

ấy; ông ấy đã hấp thu nó.

Nếu người ta phải chọn giữa LSD và tiền, thì LSD còn tốt Nhưng sự hấp dẫn có thể được hiểu. Sự hấp dẫn này bao hơn nhiều và tôn giáo hơn nhiều. Tại sao tôi lại nói như vậy?

giờ cũng có đó, nó chẳng liên quan gì tới thế hệ mới cả. Nó Bởi vì qua LSD bạn sẽ chỉ phá huỷ bản thân mình, nhưng bao giờ cũng có đó… từ thời Veda. Con người bao giờ cũng qua tiền bạn phá huỷ người khác nữa. Qua LSD bạn sẽ đơn cảm thấy cực kì bị hấp dẫn tới ma tuý. Nó là đồng tiền giả, giản phá huỷ hoá chất của mình, sinh học của mình, nhưng nó cho bạn một chút ít thoáng nhìn về cái thực theo một cách qua chính trị bạn sẽ phá huỷ hàng triệu người.

rất không tự nhiên. Nhưng con người bao giờ cũng tìm kiếm Hãy nghĩ: nếu Adolf Hitler mà nghiện ma tuý thì thế giới sự mở rộng; con người muốn trở thành vĩ đại.

đã tốt hơn nhiều; nếu ông ta đã dùng LSD hay với ống chích Đôi khi qua tiền người đó muốn trở thành vĩ đại - vâng, trong tay thì chúng ta đã cảm thấy được ân huệ, chúng ta đã tiền cũng cho bạn một cảm giác mở rộng; nó là ma tuý. Khi cám ơn Thượng đế: "Thật là rất tốt mà ông ta vẫn còn trong bạn có nhiều tiền, thì bạn cảm thấy biên giới của mình không nhà mình và cứ tiêm chích và bị ném đá. Thế giới có thể tiếp gần mình thế, chúng ở xa xôi. Bạn có thể có nhiều ô tô tuỳ ý; diễn dễ dàng mà không có ông ấy."

bạn không bị giới hạn. Nếu bỗng nhiên bạn muốn có một Tiền bạc, chính trị, còn nguy hiểm hơn ma tuý nhiều.

chiếc Roll Royce, bạn có thể có nó, bạn cảm thấy tự do. Khi Bây giờ điều này rất mỉa mai: các chính khách bao giờ cũng tiền không có đó, chiếc Roll Royce chạy qua, ham muốn nổi chống lại ma tuý, mọi người có tiền bao giờ cũng chống lại lên… nhưng giới hạn… Túi bạn trống rỗng, bạn không có số

ma tuý, và họ không nhận biết rằng bản thân họ đang nghiện dư ngân hàng nào; bạn cảm thấy bị tổn thương - bức tường, ma tuý. Và họ còn trên hành trình nguy hiểm hơn nhiều, bởi

|

129

28/02/2010 - 1/ 65

130

https://thuviensach.vn

|

vì hành trình của họ ảnh hưởng tới cuộc sống của người khác đó mà bạn không thể thấy cái đang đó. Thông qua thích và nữa. Con người được tự do làm bất kì điều gì mình muốn không thích bạn đeo cặp kính mầu lên mắt mình và bạn làm. LSD nhiều nhất cũng chỉ có thể làm một điều tự tử, không thấy mầu thực của sự tồn tại như nó đang thế.

nhưng nó không bao giờ giết người, nó là tự tử. Và người ta Bạn nói "Con muốn trở nên thật…"

được tự do tự tử, ít nhất thì cũng phải được tự do tự tử, bởi vì đấy là cuộc sống của bạn; nếu bạn không muốn sống, thì Đấy là cách bạn vẫn còn không thật. Bạn là thật! Hãy vứt cũng được thôi. Nhưng tiền là kẻ giết người, chính trị quyền bỏ cái thích và không thích đi! Làm sao bạn có thể không lực cũng là kẻ giết người; nó giết hại mọi người.

thật được? Bản thể là thật, hiện hữu là thật. Bạn ở đây, sống động, đang thở - làm sao bạn có thể không thật được? Sự

Tôi không nói hãy chọn ma tuý. Tôi đang nói tất cả mọi chọn lựa của bạn… bằng việc chọn lựa bạn đã trở thành ma tuý đều xấu: tiền bạc, chính trị, LSD, marijuana. Bạn người Ki tô giáo hay người Hindu giáo hay người Hồi giáo; chọn những thứ này bởi vì bạn có một ý tưởng sai lầm rằng với chân lí bạn không là người Hindu, người Hồi giáo, người chúng sẽ mở rộng tâm thức của bạn. Tâm thức có thể được Ki tô giáo. Bởi chọn lựa bạn đã trở nên bị đồng nhất với Ấn mở rộng rất đơn giản, rất dễ dàng, bởi vì trong thực tế nó đã Độ, với Trung Quốc, với Đức; nhưng bởi chân lí thì cái toàn được mở rộng rồi. Bạn chỉ sống trong khái niệm giả tưởng; thể thuộc vào bạn và bạn thuộc vào cái toàn thể. Bạn là vũ

khái niệm giả tưởng của bạn là rào chắn của bạn, là nhà tù trụ.

của bạn.

Cái toàn bộ sống qua bạn, bạn không chỉ là một bộ phận.

Bạn hỏi, "Con muốn trở nên thật…"

Cái toàn bộ sống qua bạn như tính toàn bộ. Chọn lựa, thích, Bạn không thể thích hay không thích. Vấn đề không phải không thích, và bạn đi lạc lối.

ở sự chọn lựa của bạn. Chân lí hiện hữu! Dù bạn thích hay Bây giờ bạn nói, "Con muốn trở nên thật" - thế thì nhân không thích thì điều đó cũng chẳng liên quan. Bạn có thể

danh chân lí bạn cũng sẽ trở nên không thật. Đó là cách một chọn nói dối nhưng bạn không thể chọn được chân lí: chân lí người trở thành một người Ki tô giáo, bởi vì người đó nghĩ

có đó. Đó là lí do tại sao Krishnamurti cứ nhấn mạnh nhiều Ki tô giáo là thật, còn "Con muốn trở nên thật," cho nên thế vào nhận biết vô chọn lựa. Bạn không thể chọn chân lí người đó trở thành người Ki tô giáo. Xin đừng trở thành được. Chân lí đã có đó rồi! Nó chẳng liên quan gì tới việc người Ki tô giáo, đừng trở thành người Hindu. Bạn là một chọn của bạn, tới việc thích, không thích.

christ! Tại sao lại trở thành người Ki tô giáo? Tính christ là Khoảnh khắc bạn vứt bỏ chọn lựa của mình, thì chân lí bản tính của bạn. Tính christ chẳng liên quan gì tới Jesus cả; có đó. Đấy là bởi vì việc chọn lựa của bạn mà bạn mới nó là của bạn nhiều cũng như của Jesus vậy. Tính christ là không thể thấy được chân lí. Việc chọn lựa của bạn vận hành trạng thái của nhận biết vô chọn lựa.

như một màn ảnh trên mắt bạn. Việc thích và không thích Cho nên xin đừng bắt đầu nghĩ dưới dạng ham muốn: của bạn mới là vấn đề! Bởi vì bạn thích cái gì đó, thì bạn

"Mình muốn trở nên thật." Bây giờ điều này là cách để trở

không thể thấy cái đang đó; và bởi vì bạn không thích cái gì nên không thật. Hãy vứt bỏ ham muốn này đi; chỉ hiện hữu,

|

131

28/02/2010 - 1/ 66

132

https://thuviensach.vn

|

đừng cố gắng trở thành. Trở thành là đang trở nên không Thế thì bạn sẽ phải chọn một hình ảnh, và bạn sẽ trở thành thật; hiện hữu là chân lí. Và bạn hãy thấy sự khác biệt! Trở

một bản sao.

thành là trong tương lai, nó có mục đích. Hiện hữu là ở đây Krishna chưa bao giờ được lặp lại cả. Bạn không thể

và bây giờ; nó không phải là mục đích, nó đã là hoàn cảnh thấy một chân lí đơn giản sao? Krishna chưa bao giờ có lần rồi. Cho nên dù bạn là bất kì ai, hãy chỉ hiện hữu đó, đừng cố

nữa cả. Bạn không thể thấy một chân lí rất đơn giản, rằng gắng trở thành cái gì khác. Bạn đã được dạy cho các lí tưởng, Phật là không thể nào được lặp lại sao? Mỗi sinh linh đều mục đích - hãy trở thành! Bao giờ bạn cũng bị buộc phải trở

duy nhất, hoàn toàn duy nhất - bạn cũng vậy. Nếu bạn cố

thành cái gì đấy.

gắng trở thành ai đó, thì bạn sẽ là một thực thể giả tạo, một Toàn bộ giáo huấn của tôi là: dù bạn là bất kì cái gì, bất sự tồn tại giả; bạn sẽ là bản sao. Hãy là bản gốc đi! Như vậy kì ai, thì điều đó đều đẹp cả. Điều đó là quá đủ; bạn chỉ cần bạn chỉ có thể là bản thân mình; không có chỗ nào mà đi, hiện hữu đó. Hãy chấm dứt việc trở thành và hãy hiện hữu chẳng có gì để trở thành.

đi!

Nhưng bản ngã muốn mục đích nào đó. Bản ngã tồn tại Và bây giờ một cách tự nhiên khi bạn hỏi, "Con muốn giữa khoảnh khắc hiện tại và mục đích. Bạn hãy thấy cái cơ

trở nên thật, nhưng nó là gì và làm như thế nào?"… một khi chế này của bản ngã: bạn có mục tiêu càng lớn, thì bản ngã bạn bắt đầu nghĩ dưới dạng trở nên, thế thì chắc chắn bạn càng lớn. Nếu bạn muốn trở thành một Christ, nếu bạn là muốn biết mục đích là gì: Nó là gì? Chân lí này là gì mà người Ki tô giáo, thế thì bạn có một bản ngã lớn - thậm chí mình muốn trở thành? Và thế thì một cách tự nhiên, khi 'mục có thể ngoan đạo, nhưng điều đó cũng chẳng tạo ra khác biệt đích' tới đó, thì 'làm sao' cũng tới: Làm sao đạt tới nó? Thế

gì. Bản ngã ngoan đạo thì cũng là bản ngã như bất kì bản ngã thì toàn bộ công nghệ, phương pháp luận…

nào khác, đôi khi thậm chí còn nguy hiểm hơn bản ngã Tôi đang nói bạn có đó. Nhà huyền môn trong thường.

Upanishad nói: Tat-tvam-asi - ngươi là cái đó. Bạn đã là cái Nếu bạn là người Ki tô giáo, thế thì bạn đang trên hành đó rồi, vấn đề không phải là trở thành. Thượng đế không ở

trình bản ngã. Bản ngã có nghĩa là khoảng cách giữa bạn và đâu đó trong tương lai; Thượng đế chỉ là bây giờ, chính mục đích. Mọi người tới tôi và họ hỏi cách vứt bỏ bản ngã.

khoảnh khắc này, bên trong bạn, bên ngoài bạn, mọi nơi, bởi Bạn không thể nào vứt bỏ bản ngã chừng nào bạn chưa vứt vì chỉ Thượng đế là hiện hữu, không cái gì khác tồn tại cả.

bỏ việc trở thành. Bạn không thể nào vứt bỏ được bản ngã Tất cả mọi thứ tồn tại đều thiêng liêng.

chừng nào bạn chưa vứt bỏ cái ý tưởng ấy, cái ý thức hệ ấy, Cho nên hãy hiện hữu! Đừng cố gắng trở thành. Thế thì sự hi vọng, tương lai.

điều này dẫn tới điều khác… nếu bạn muốn trở thành, thế thì Bản ngã tồn tại giữa khoảnh khắc hiện tại và lí tưởng một cách tự nhiên ý tưởng nảy sinh: ý tưởng nào? Mình trở

tương lai. Lí tưởng càng lớn, lí tưởng càng xa xôi, thì bản thành cái gì? Thế thì bạn phải hình dung ra ý tưởng, rằng bạn ngã càng có nhiều khoảnh cách để tồn tại, càng nhiều khả

phải giống thế này: giống Christ, giống Phật, giống Krishna.

năng. Đó là lí do tại sao một người tôn giáo thì lại còn bản

|

133

28/02/2010 - 1/ 67

134

https://thuviensach.vn

|

ngã hơn người duy vật. Người duy vật không thể có nhiều thuốc còn thực tại là người đó hút thuốc sẽ tạo ra hai điều: lí không gian như người tôn giáo có. Người tôn giáo muốn trở

tưởng cho người đó một cảm giác tốt lành rằng, "Mình là thành Thượng đế! Bây giờ điều này là khả năng lớn nhất.

người tôn giáo, mình biết rằng người ta không nên hút thuốc; Bạn có thể có ý tưởng nào nhiều hơn nữa? Người tôn giáo mình thậm chí đã thử, mình thử tối đa"… nhưng người đó muốn đi tới moksha, tới thiên đường, tới trời… bây giờ bạn cũng cảm thấy rằng mình cứ sa ngã mãi. Người đó không thể

có thể tưởng tượng được bến bờ nào xa hơn không? Người đạt tới lí tưởng này cho nên người đó cảm thấy mặc cảm. Và tôn giáo muốn sự hoàn hảo tuyệt đối… bây giờ bản ngã sẽ

người cảm thấy mặc cảm sẽ bắt đầu làm cho mọi người cảm tồn tại trong cái bóng của ý tưởng này về sự hoàn hảo.

thấy mặc cảm. Điều đó là tự nhiên: làm sao bạn chỉ cảm thấy Bạn hãy nghe tôi! Tôi không nói bạn phải trở thành mặc cảm một mình được? Điều đó sẽ quá nặng nề, nó sẽ quá thượng đế, tôi tuyên bố bạn là thượng đế. Thế thì không có nặng gánh.

vấn đề về bất kì bản ngã nào nảy sinh, không có không gian Cho nên người mặc cảm tạo ra mặc cảm khắp xung bị bỏ lại. Bạn không phải lên trời, bạn đã ở đó rồi. Chỉ cần quanh. Người đó làm cho mọi người cảm thấy mặc cảm về

nhìn quanh… bạn đã ở đó rồi! Nó là bây giờ, thiên đường là những điều nhỏ bé, những điều chẳng liên quan. Nếu bạn có bây giờ. Nó là chức năng của khoảnh khắc hiện tại.

tóc dài, thì người đó sẽ làm cho bạn cảm thấy mặc cảm.

Bản ngã phát triển mạnh khi bạn có mục đích và lí Chẳng có gì nhiều trong nó cả; nó là cuộc sống riêng của tưởng. Và có cả nghìn lẻ một vấn đề với bản ngã. Một mặt bạn, nếu người ta muốn để tóc dài, tốt thôi! Nếu bạn đang nó cảm thấy rất tốt khi có các lí tưởng vĩ đại; mặt khác nó làm điều gì đó theo cách riêng của mình thì người đó sẽ làm làm cho bạn cảm thấy mặc cảm, liên tục cảm thấy mặc cảm, cho bạn cảm thấy mặc cảm. Bất kì điều gì bạn đang làm bởi vì bạn đã không thể đạt tới được. Những lí tưởng đó là người đó cũng sẽ tìm ra lỗi: người đó phải tìm ra lỗi, người không thể được, bạn không thể đạt tới chúng được. Không có đó đang chịu đựng từ mặc cảm. Làm sao người đó có thể

cách nào để đạt tới chúng cả, cho nên bạn bao giờ cũng chịu đựng một mình được? Khi mọi người đều cảm thấy mặc không đạt được. Cho nên một mặt bản ngã mạnh lên; mặt cảm thì người đó thấy thoải mái, ít nhất thì cũng một sự an khác thì mặc cảm… mặc cảm là cái bóng của bản ngã.

ủi, "Mình không một mình trên thuyền - mọi người đều trên cùng thuyền."

Bạn đã từng quan sát hiện tượng kì lạ này chưa? Một người bản ngã cảm thấy mặc cảm rất nhiều về những điều Thủ đoạn để làm cho người khác cảm thấy mặc cảm là nhỏ bé. Bạn hút thuốc lá; nếu bạn là người bản ngã thì bạn sẽ

trao cho họ lí tưởng. Đây là một thủ đoạn rất tinh vi: bố mẹ

cảm thấy mặc cảm. Bây giờ hút thuốc là việc hồn nhiên, ngu trao cho đứa trẻ một lí tưởng "Hãy giống thế này." Họ chưa xuẩn - rất hồn nhiên và rất ngu xuẩn, chẳng có gì đáng cảm bao giờ giống 'thế này,' không ai đã bao giờ giống thế cả.

thấy mặc cảm cả. Nhưng người tôn giáo sẽ cảm thấy mặc Bây giờ họ trao lí tưởng này cho đứa trẻ - đây là cách thức cảm bởi vì người đó có một lí tưởng bản ngã là mình không rất tinh vi và tinh ranh để làm cho đứa trẻ cảm thấy mặc cảm.

nên hút thuốc. Bây giờ lí tưởng là người đó không nên hút Bây giờ cứ lặp đi lặp lại đứa trẻ sẽ cảm thấy, "Mình không tới gần hơn với lí tưởng này; trong thực tế mình đang đi xa

|

135

28/02/2010 - 1/ 68

136

https://thuviensach.vn

|

hơn khỏi nó!" Cho nên điều đó gây tổn thương; điều đó làm phải là hư hỏng chứ? Điều đó không phải là một loại bất nó cúi xuống, chán nản.

thường nào đó chứ?"

Do đó bạn mới thấy biết bao nhiêu khốn khổ trong thế

Và tôi bảo anh ta, "Điều đó không phải vậy!"

giới này… Điều đó không thực tế, chín mươi phần trăm là

"Nhưng," anh ta nói, "con vật - chúng không trở nên bởi vì các lí tưởng đã bị áp đặt lên bạn. Và chúng không cho đồng dục."

phép bạn cười, chúng không cho phép bạn tận hưởng. Một người không có lí tưởng sẽ chẳng bao giờ làm cho bất kì ai Tôi nói, "Chúng không có nhiều thông minh! Chúng khác cảm thấy mặc cảm cả.

sống một cuộc sống cố định; bất kì cái gì mà sinh học cho phép, thì chúng sống theo cách đó. Bạn có thể tới và thấy Mới đêm hôm nọ, một thanh niên tới và anh ta nói, "Con con trâu ăn cỏ; nó chỉ ăn loại cỏ nào đó, không cái gì khác.

cảm thấy rất rất mặc cảm về bệnh đồng dục của con. Điều đó Bạn có thể để thức ăn lựa chọn… nó sẽ chẳng bận tâm, nó sẽ

là không tự nhiên." Bây giờ nếu anh ta tới Mahatma Gandhi cứ ăn cỏ thôi. Nó không có thức ăn khác; tâm thức là rất hạn hay tới giáo hoàng Vatican hay tới shankaracharya của Puri, hẹp, gần bằng không. Con người có trí thông minh; con thì điều gì sẽ xảy ra? Họ sẽ thực sự làm cho anh ta cảm thấy người cố gắng tìm các cách mới để có quan hệ, để sống. Con mặc cảm. Và anh ta lại sẵn sàng rơi vào trong tay của bất kì người là con vật duy nhất tìm ra các cách mới.

kẻ hành hạ nào. Anh ta sẵn sàng, anh ta đang tự mời mình.

Anh ta đang gọi các mahatma tới và làm cho anh ta cảm thấy Bây giờ sống trong nhà là phi tự nhiên, bởi vì không con mặc cảm. Một mình anh ta không thể làm được việc đó thật vật nào sống thế cả, vậy điều đó có phải là hư hỏng không?

tốt, cho nên anh ta đi hỏi các chuyên gia.

Hay mặc quần áo là bất thường, bởi vì không con vật nào mặc quần áo cả - điều đó có phải là hư hỏng không? Nấu Nhưng anh ta lại tới sai người. Tôi bảo anh ta, "Vậy sao thức ăn là phi tự nhiên, không con vật nào đã từng làm điều nào! Sao bạn lại nói điều đó là không tự nhiên?"

đó! Ăn thức ăn đã nấu chín có sai không? Mời mọi người tới Anh ta nói, "Điều đó không phải là không tự nhiên sao?"

nhà bạn để uống hay ăn trưa là phi tự nhiên bởi vì không con Anh ta ngạc nhiên và bị sốc: "Điều đó mà lại không phải là vật nào lại đã từng mời con vật khác cả, bởi vì con vật trong không tự nhiên sao?"

thực tế bao giờ cũng đi vào chỗ riêng tư khi chúng muốn ăn.

Tôi nói, "Làm sao điều đó có thể là không tự nhiên Bạn cho con chó cái gì đó… nó lập tức sẽ đi vào trong góc được? Định nghĩa của tôi về tự nhiên là, cái gì xảy ra được nhà và sẽ bỏ mọi người lại sau, và sẽ vội vã ăn. Nó sẽ chẳng thì là tự nhiên. Làm sao điều không tự nhiên lại có thể xảy ra bao giờ mời mọc gì cả, nó sẽ không gọi bạn nó, "Lại đây!"

ngay chỗ đầu tiên?"

Đó là điều tự nhiên cho cho, nhưng bạn không phải là chó; bạn còn cao hơn nhiều. Bạn thông minh hơn nhiều, bạn có Ngay lập tức tôi có thể thấy anh ta mới thoát ra khỏi nhiều khả năng hơn. Con người làm mọi thứ theo cách riêng rãnh; khuôn mặt anh ta bắt đầu mỉm cười. Thế là anh ta nói, của mình - đó là bản tính của người đó."

"Điều đó không phải là không tự nhiên chứ? Điều đó không

|

137

28/02/2010 - 1/ 69

138

https://thuviensach.vn

|

Người đó được giảm nhẹ. Tôi có thể thấy một gánh ngựa già là phân bón tốt nhất. Xin ông hãy cho tôi biết con nặng, một trái núi trên đầu người đó, đã mất đi. Nhưng tôi ngựa phải già bao nhiêu tuổi?"

không chắc chắn anh ta sẽ còn được tự do và nhẹ gánh được Cảnh thứ hai…

bao lâu. Một mahatma nào đó có thể chộp người đó và lại chụp cùng ý tưởng rằng điều đó là phi tự nhiên. Mahatma Một phụ nữ dáng mộc mạc mang đứa con nhỏ của mình hoặc là người tàn bạo hoặc là kẻ bạo dâm - hãy tránh ra! Bất đến trường quận. Khi được hỏi về chồng mình cô ta thú kì khi nào bạn thấy một mahatma, hãy chạy xa hết mức trước nhận, "Tôi chưa bao giờ biết nhiều về bố thằng bé này. Anh khi ông ta chụp mặc cảm nào đó vào tâm trí bạn.

ấy tới qua đây, tán tỉnh tôi và chúng tôi cưới nhau. Chẳng Bất kì cái gì bạn có thể là thì bạn hãy là đi. Không có mấy chốc sau đó tôi thấy anh ta là kẻ lăng nhăng*."

mục đích. Và chúng ta không đi đâu cả. Chúng ta đơn giản

"Cô muốn nói đồng dục (homosexual)," tiếng sửa chữa mở hội ở đây. Sự tồn tại không phải là cuộc hành trình, nó là vọng tới.

lễ hội. Bạn hãy nghĩ về nó như lễ hội, như vui sướng, như

niềm vui! Đừng biến nó thành đau khổ, đừng biến nó thành

"Không thưa ông, tôi muốn nói kẻ lăng nhăng. Anh ta trách nhiệm, công việc. Hãy để nó là trò chơi!

chỉ là một kẻ vô công rồi nghề đam mê vô dụng."

Đây là điều tôi ngụ ý bởi việc trở thành tôn giáo: không Mỗi người có một cách diễn giải riêng của mình về lời.

mặc cảm, không bản ngã, không hành trình bất kì kiểu gì…

Cho nên khi tôi đang nói điều gì đó, thì tôi không biết bạn sẽ

chỉ hiện hữu ở đây bây giờ… hiện hữu với cây cối và chim hiểu cái gì từ đó. Mỗi người có một từ điển riêng ẩn kín chóc và dòng sông và núi non và các vì sao.

trong vô thức. Từ điển riêng đó cứ xâm nhập, thay đổi, tô Bạn không trong tù. Bạn đang trong nhà của Thượng đế, mầu.

bạn đang trong ngôi đền của Thượng đế. Xin đừng gọi nó là Tôi đã bảo các bạn hãy trở nên tự do đi: bạn đã hiểu lầm nhà tù. Bạn đã hiểu lầm, bạn đã diễn giải điều đó sai đi. Lắng tôi, bạn nghĩ bạn đang trong tù. Vâng, tôi nó hãy trở nên tự

nghe tôi bạn cũng có thể diễn giải nhiều điều sai sót, bạn cứ

do - ngay lập tức bạn diễn giải điều đó cứ như là bạn đang diễn giải.

trong tù, toàn bộ sự nhấn mạnh đã thay đổi. Sự nhấn mạnh Hai cảnh. Một…

của tôi là lên bạn: hãy tự do! Sự nhấn mạnh của bạn lại đi về

phía nhà tù. Bây giờ bạn nói, "Con đang trong tù; chừng nào Một người trông vườn ươm phát biểu tại cuộc họp câu con chưa ra khỏi nhà tù, thì làm sao con có thể tự do được?"

lạc bộ làm vườn đã nhấn mạnh vào ưu thế thu được bởi việc Sự nhấn mạnh của tôi là: Hãy tự do đi, và nếu bạn tự do thì dùng phân ngựa già để bón vườn xuân. Trong lúc hỏi và trả

không có nhà tù. Nhà tù do thói quen không được tự do của lời, một quí bà thành phố đã ghi chép giơ tay xin nói. Diễn bạn tạo ra.

giả gật đầu với bà ấy và bà ấy hăng hái hỏi: "Ông nói phân

* Nguyên văn: hobosexual (tình dục lang thang)

|

139

28/02/2010 - 1/ 70

140

https://thuviensach.vn

|

Bạn hãy nhìn! Sự nhấn mạnh đã thay đổi… và dường tinh vi tới mức nó gần như đồng nghĩa - và tâm trí đã chơi như là nó gần như ngụ ý cùng điều. Khi tôi nói, "Hãy tự do!"

một thủ đoạn.

thì có khác biệt gì nếu ai đó nói, "Vâng, con đang trong tù?"

Cho nên khi tôi đang nói điều gì đó, xin đừng diễn giải Nhiều khác biệt, sự khác biệt lớn lao. Toàn bộ sự việc đã nó. Chỉ lắng nghe nó chăm chú nhất có thể được; đừng thay thay đổi. Nó là một việc hoàn toàn khác khi bạn nói, "Con đổi lấy một lời, thậm chí đừng đổi một dấu phẩy. Chỉ lắng đang trong tù." Thế thì lính gác và nhà tù, họ trở thành có nghe điều tôi đang nói. đừng đem tâm trí của bạn vào trong trách nhiệm. Thế thì chừng nào họ còn chưa cho phép bạn, nó, bằng không thì bạn sẽ nghe thấy cái gì đó khác. Bao giờ

thì làm sao bạn có thể thoát ra khỏi nó? Bạn đã ném trách cũng hãy tỉnh táo về sự tinh ranh của tâm trí… và bạn đã trau nhiệm lên ai đó khác.

dồi sự tinh ranh đó. Bạn đã không trau dồi nó cho bản thân Khi tôi nói, 'Hãy tự do!" thì tôi đang nói, "Bạn chịu trách mình, nhưng bạn đã trau dồi nó cho người khác. Chúng ta cố

nhiệm." Đấy là việc của bạn để tự do hay không tự do. Nếu gắng lừa phỉnh mọi người; dần dần tâm trí trở thành chuyên bạn đã chọn không tự do thế thì sẽ có nhà tù, thế thì sẽ có gia trong việc lừa phỉnh, thế rồi nó bắt đầu lừa phỉnh bạn.

lính gác và tù nhân. Nếu bạn đã chọn tự do, thì lính gác và Tôi đã từng nghe…

nhà tù và mọi thứ biến mất. Chỉ vứt bỏ đi thói quen không tự

do thôi.

Một nhà báo chết. Một cách tự nhiên… Ông ta là một Làm sao bạn có thể vứt bỏ được nó? Tự do và tâm thức nhà báo và thậm chí trong nhà của tổng thống và trong nhà đi đôi với nhau, tay trong tay nhau - nhiều ý thức hơn, nhiều của thủ tướng ông ta cũng ngay lập tức được đón chào và tự do hơn; kém ý thức, kém tự do. Con vật kém tự do hơn đưa vào; không cần hẹn trước gì cả, ông ta là nhà báo lớn.

bởi vì chúng kém ý thức hơn. Tảng đá thậm chí còn kém tự

Cho nên ông ta xông lên thiên đường - sao ông ấy phải do hơn bởi vì tảng đá không có tâm thức, gần như bằng xuống địa ngục? - nhưng ông ấy bị thánh Peter chặn lại. Và không. Con người là sinh linh tiến hoá cao nhất, ít nhất thì thánh Peter nói, "Hãy hượm đã! Tại đây không cần thêm nhà cũng trên trái đất này. Con người có ít tự do, thế rồi vị phật báo nữa. Chúng tôi đã có đủ hạn ngạch rồi; chúng tôi chỉ cần có tự do tuyệt đối… tâm thức của ngài…

một tá. Trong thực tế họ đều vô dụng cả bởi vì không có báo chí được in trên thiên đường."

Cho nên đấy chỉ là vấn đề mức độ của tâm thức. Nhà tù của bạn bao gồm các tầng vô ý thức của bạn; hãy bắt đầu trở

Trong thực tế không có tin tức! Chẳng có gì xảy ra ở đó nên có ý thức đi và không có nhà tù khác.

cả, từ trước tới giờ. Mọi sự cứ diễn ra trôi chảy thế; làm sao tin tức có thể xảy ra được? Và bạn có thể nghĩ tới tin nào về

Và bạn hãy nhớ tâm trí rất tinh ranh, nó bao giờ cũng có cuộc sống của các vị thánh … họ ngồi dưới gốc cây của thể tìm ra cách để phỉnh bạn; nó đã học rất nhiều thủ đoạn để

mình, cây bồ đề, thiền… Cho nên báo chí thì cũng chẳng lừa phỉnh. Tâm trí có thể chỉ dùng từ khác và bạn có thể

phải là báo chí, nhưng chỉ phải xuất bản nó, chỉ là hình thức, thậm chí không thấy được sự khác biệt. Sự khác biệt có thể

báo được xuất bản - và mọi ngày nó lại được viết 'như

trên'… cùng như trước đây.

|

141

28/02/2010 - 1/ 71

142

https://thuviensach.vn

|

"Chúng tôi không cần nhà báo nào, ông xuống địa ngục Bên nguyên trong một vụ kiện tai nạn bị thương, xuất đi. Và bao giờ cũng cần có ngày càng nhiều nhà báo bởi vì hiện trước toà trong chiếc xe lăn, thu được một khoản tiền có nhiều tin tức, và báo chí và báo chí… và báo mới đang đền khổng lồ. Phát rồ dại lên, viên luật sư bào chữa tiến ra được lên kế hoạch, tôi mới nghe thấy điều đó. Ông cứ xuống trước người thắng án trên chiếc xe lăn. "Ông giả mạo và tôi đó và ông sẽ có việc lớn và niềm vui lớn!"

biết ông giả mạo," ông ta hét lên. "Cho nên xin Thượng đế

Nhưng nhà báo này lại muốn vào thiên đường, cho nên hãy giúp con, tôi sẽ theo ông cho đến trọn đời ông chừng nào ông ta nói, "Ông hãy làm một việc này. Tôi biết các nhà báo; tôi còn chưa có được bằng chứng."

nếu tôi có thể xoay xở kiếm được nhà báo nào đó đi xuống Viên luật sư biết điều đó hoàn toàn rõ, rằng người kia là địa ngục, thì chỗ của ông ta có thể được dành cho tôi chứ?"

kẻ giả mạo, rằng chiếc xe lăn kia là vật trưng bầy; ông ta Ông ấy nói, "Hai mươi bốn giờ, chỉ hai mươi bốn giờ

hoàn toàn lành lặn, chẳng có gì sai hỏng trong thân thể ông thôi."

ta. Cho nên ông này nói, " Cho nên xin Thượng đế hãy giúp con, tôi sẽ theo ông cho đến trọn đời ông chừng nào tôi còn Thế là ông ta được phép vào trong thiên đường trong hai chưa có được bằng chứng."

mươi bốn giờ. Ông ta lập tức cho lan truyền tin đồn, "Một trong những tờ báo lớn nhất đang được lên kế hoạch, và đang

"Ông khách của tôi ơi," người này đáp lại trong chiếc xe cần một chủ bút, cần cả trợ lí biên tập, cần cả phó biên tập, lăn với nụ cười. "Hãy để tôi kể cho ông kế hoạch của tôi.

và khả năng rất lớn - nhưng các ông sẽ phải đi xuống địa Trước hết tôi sẽ đi London để kiếm quần áo, thế rồi tới ngục."

Riviera để tắm nắng, rồi sau đó, tới Lourdes để tìm phép mầu."

Trong hai mươi bốn giờ ông ta đi vòng quanh. Ông ta đã gặp tất cả các nhà báo, và sau hai mươi bốn giờ khi ông ta tới Tâm trí tinh ranh thế, nó bao giờ cũng có thể tìm được gặp thánh Peter để xem có ai đã đi không, thì thánh Peter lối ra, nó có thể đi tới Lourdes… Nhưng một khi bạn dùng đơn giản đóng cửa lại và bảo ông ta, "Đừng đi ra ngoài, bởi những thủ đoạn này với người khác, chẳng chóng thì chầy vì tất cả họ đã đi rồi!"

bạn sẽ chính là nạn nhân. Hãy nhận biết về tâm trí riêng của Nhưng nhà báo này nói, "Không, thế thì tôi sẽ phải đi mình; chớ tin cậy vào nó, hãy hoài nghi nó. Nếu bạn bắt đầu thôi - có thể có cái gì trong đó! Xin ông đừng ngăn cản tôi, ngoài nghi tâm trí của mình, đó là một khoảnh khắc vĩ đại.

tôi sẽ phải đi."

Khoảnh khắc hoài nghi về tâm trí nảy sinh, thì bạn bắt đầu tin cậy vào cái ta. Nếu bạn tin cậy vào tâm trí, thì bạn hoài Bản thân ông ấy đã lan truyền tin đồn, nhưng khi mười nghi cái ta. Nếu bạn không tin cậy vào tâm trí, thì bạn bắt hai người đã tin, thế thì người ta bắt đầu tự mình tin vào điều đầu tin cậy vào cái ta.

đó. Đó là cách tâm trí đã trở thành tinh ranh thế. Bạn đã lừa Đó là toàn bộ ý nghĩa của việc tin cậy vào thầy. Khi bạn dối và lừa dối … tâm trí đã trở thành một chuyên gia trong tới tôi, điều đó đơn giản là một kĩ thuật để giúp bạn hoài nghi lừa dối tới mức nó lừa luôn cả bạn nữa.

tâm trí của riêng mình. Bạn bắt đầu tin cậy vào tôi: bạn nói,

|

143

28/02/2010 - 1/ 72

144

https://thuviensach.vn

|

"Con sẽ lắng nghe thầy, con sẽ không nghe tâm trí mình.

Con đã nghe tâm trí mình đủ lâu rồi; nó chẳng dẫn tới đâu cả, nó cứ đi lòng vòng. Nó cứ lấy cùng đường mòn mãi; nó là sự lặp lại, nó là đơn điệu." Bạn nói, "Con sẽ nghe thầy."

Thầy chỉ là cái cớ để loại bỏ tâm trí. Một khi bạn đã loại bỏ tâm trí rồi thì không cần tin cậy vào thầy nữa, bởi vì bạn sẽ bắt gặp thầy riêng của mình. Thông qua thầy điều này trở

thành dễ dàng; bằng không thì tâm trí sẽ cứ lừa dối, và bạn sẽ không biết làm gì với tâm trí.

Lắng nghe thầy, tin cậy vào thầy, dần dần tâm trí bị sao lãng đi. Và nhiều lần bạn đã vứt bỏ tâm trí, bởi vì thầy đang nói điều gì đó cứ chống lại nó - bao giờ cũng chống lại nó!

Bị sao lãng, tâm trí bắt đầu chết. Không được tin cậy, tâm trí bắt đầu chết. Nó tới đúng cỡ của nó. Ngay bây giờ nó đang giả vờ, ngay bây giờ nó giả vờ dường như nó là toàn thể

cuộc sống của bạn. Nó chỉ là một cái máy nhỏ, tí hon: tốt để

dùng, rất nguy hiểm để làm chủ của bạn.

Tâm trí nói, "Hãy trở thành!" Thầy nói, "Hãy hiện hữu!"

Tâm trí nói, "Hãy ham muốn!" Thầy nói, "Hãy vui sướng!"

Tâm trí nói, "Mình phải đi đường dài"; thầy nói, "Bạn đã tới rồi. Bạn là Saraha - bạn đã bắn trúng đích rồi."

|

145

28/02/2010 - 1/ 73

146

https://thuviensach.vn

|

Câu hỏi thứ ba:

Tôi chống lại việc giả vờ. Tôi chống lại thói đạo đức giả.

Con người chỉ biểu lộ ra rằng mình văn minh; chà xát anh ta Osho kính yêu, Thầy nghĩ gì về văn minh? Thầy có chút ít và bạn sẽ thấy một con người vô văn minh. Chà xát chống lại nó hoàn toàn không?

anh ta chút ít và tất cả mọi cái tốt chỉ là bề mặt, và tất cả cái xấu lại bắt rễ rất sâu. Nó là văn minh ngoài da. Mọi thứ đều trôi chảy, bạn mỉm cười và mọi thứ - rồi ai đó ném một lời Không có văn minh ở đâu cả, cho nên làm sao tôi có thể

vào bạn, một sự xúc phạm, và bạn điên tiết lên, bạn là người chống lại nó được? Nó không tồn tại. Nó chỉ là sự giả vờ.

điên và bạn muốn giết người. Chỉ một khoảnh khắc trước đó Vâng, con người đã đánh mất tính nguyên thuỷ của mình, cái bạn còn mỉm cười; và chỉ một khoảnh khắc sau đó bạn sẵn hồn nhiên nguyên thuỷ, nhưng con người vẫn chưa trở nên sàng giết người, khả năng sát nhân của bạn đã nổi lên. Đây là văn minh - bởi vì đấy không phải là cách trở nên được văn loại văn minh gì vậy?

minh. Cách duy nhất để trở nên được văn minh là dựa vào sự

Con người có thể văn minh chỉ khi anh ta đã trở nên thực hồn nhiên của bạn, dựa vào cái hồn nhiên nguyên thuỷ của sự thiền. Chỉ thiền mới có thể đem tới văn minh thực cho thế

bạn - để trưởng thành từ đó.

giới. Chỉ chư phật mới văn minh. Và đây là nghịch lí: chư

Đó là lí do tại sao Jesus nói: Chừng nào các ông còn phật không chống lại cái nguyên thuỷ - họ dùng cái nguyên chưa được sinh ra, chừng nào các ông còn chưa trở lại thành thuỷ làm cơ sở, họ dùng cái hồn nhiên trẻ thơ làm cơ sở. Và trẻ thơ, thì các ông sẽ chẳng bao giờ biết chân lí là gì.

trên cơ sở đó một cái đền vĩ đại được dựng thẳng lên. Văn minh này phá huỷ sự hồn nhiên của thời thơ ấu, và thế rồi nó Cái gọi là văn minh này là giả tạo, nó là đồng tiền giả.

chỉ cho bạn đồng tiền giả. Trước hết nó phá huỷ sự hồn Nếu tôi chống lại nó thì tôi không chống lại văn minh, bởi vì nhiên nguyên thuỷ của bạn… một khi sự hồn nhiên nguyên đây không phải là văn minh. Tôi chống nó bởi vì đây không thuỷ của bạn đã bị phá huỷ thì bạn trở nên tinh ranh, láu lỉnh, phải là văn minh chút nào, nó là giả.

tính toán; thế thì bạn bị mắc bẫy, thế thì xã hội này cứ khai Tôi đã từng nghe…

hoá bạn.

Ai đó có lần hỏi cựu Hoàng tử xứ Wales, "ý tưởng của Trước hết nó làm cho bạn bị xa lánh với cái ta riêng của ngài về văn minh là gì?"

mình. Một khi bạn đã bị xa lánh rồi, thế thì nó cho bạn đồng tiền giả; bạn phải lệ thuộc vào nó. Văn minh thực sẽ không

"Đấy là một ý tưởng tốt," ông ta đáp, "Ai đó nên bắt đầu chống lại bản tính của bạn, sẽ không chống lại tuổi thơ ấu nó."

của bạn; nó sẽ là sự trưởng thành từ đó. Nó sẽ không có bất kì đối kháng nào với sự hồn nhiên nguyên thuỷ, nó sẽ là việc Tôi yêu thích câu trả lời này. Vâng, ai đó nên bắt đầu nó, nở hoa của nó. Nó sẽ ngày càng lên cao hơn, nhưng nó sẽ bắt nó còn chưa được bắt đầu. Con người còn chưa được văn rễ trong sự hồn nhiên nguyên thuỷ.

minh, con người chỉ giả vờ.

|

147

28/02/2010 - 1/ 74

148

https://thuviensach.vn

|

Văn minh này không là gì ngoài chuyện phát điên. Bạn Nó chưa bao giờ rút ra được điều gì cả, nó bó buộc vào. Nó không thể thấy cả trái đất này đã trở thành một nhà thương cứ áp đặt mọi thứ vào đầu đứa trẻ; nó không lo nghĩ về đứa điên lớn sao? Mọi người đã đánh mất linh hồn của mình, mọi trẻ chút nào, nó không nghĩ về đứa trẻ. Đứa trẻ chỉ được người không còn là mọi người nữa; họ đã đánh mất cái ta của dùng như một cái máy mà trong đó ngày càng nhiều thông mình, họ đã đánh mất tính cá nhân của mình. Họ đã đánh tin phải được nhồi nhét vào. Đây không phải là giáo dục.

mất tất cả! Họ chỉ là những người giả vờ; họ đeo mặt nạ, họ

Linh hồn của đứa trẻ phải được làm lộ ra. Cái vốn ẩn kín đã đánh mất khuôn mặt nguyên thuỷ của mình.

trong đứa trẻ phải được làm lộ ra. Đứa trẻ phải không được Tôi hoàn toàn ủng hộ văn minh - nhưng đây không phải dập theo mẫu; tự do của nó nên được giữ không bị động tới là văn minh, đó là lí do tại sao tôi chống lại nó. Tôi muốn và tâm thức của nó phải được giúp cho trưởng thành. Nhiều con người thực sự văn minh, thực sự văn hoá. Nhưng văn thông tin không phải là nhiều giáo dục hơn! Nhiều nhận biết hoá đó chỉ có thể trưởng thành; nó không thể bị ép buộc từ

mới là giáo dục, nhiều tình yêu mới là giáo dục. Và giáo dục bên ngoài, nó có thể tới chỉ từ bên trong. Nó có thể lan toả

tạo ra văn minh.

hướng tới ngoại vi, nhưng nó nên nảy sinh, nó phải nảy sinh Văn minh này là giả, giáo dục của nó là giả; đó là lí do tại trung tâm.

tại sao tôi lại chống nó. Tôi chống nó bởi vì nó không thực là Văn minh này đang làm chính điều đối lập, nó ép buộc văn minh.

mọi việc từ bên ngoài. Có một giáo huấn bất bạo lực trên khắp thế giới: Mahavira, Phật, Jesus, tất cả họ đều dạy bất bạo lực. Họ dạy bất bạo lực bởi vì họ đã tận hưởng bất bạo lực. Nhưng các tín đồ thì sao? - họ chưa bao giờ tận hưởng Câu hỏi thứ tư:

bất kì khoảnh khắc nào của bất bạo lực cả. Họ chỉ biết bạo lực. Nhưng họ là tín đồ cho nên họ giả vờ là bất bạo lực, họ

Osho kính yêu, con cười quá nhiều với chuyện cười của áp đặt bất bạo lực lên mình, họ tạo ra tính cách. Tính cách thầy. Con muốn hỏi một câu hỏi : Tại sao chuyện cười lại này chỉ bao quanh họ. Nó là lớp áo giáp. Sâu bên dưới họ sôi tạo ra nhiều tiếng cười thế?

lên như núi lửa sẵn sàng bùng phát, và trên bề mặt họ mỉm cười cái cười giả tạo, cái cười giả dối.

Đây không phải là văn minh. Đây là một hiện tượng rất Một điều: Bạn chưa bao giờ được cho phép cười cả, xấu xa. Vâng, tôi thích bất bạo động tới từ bên trong, không tiếng cười của bạn bị kìm nén. Nó giống như dòng suối bị

được trau dồi từ bên ngoài nhưng được giúp đỡ. Đó là nghĩa kìm hãm - bất kì cái cớ nào cũng đủ và nó bật ra. Bạn đã gốc của từ giáo dục (education). Nó gần giống như múc nước từng được dạy phải buồn rầu... mặt dài ra... bạn đã được dạy từ giếng lên: giáo dục (education) có nghĩa là múc ra, đó là phải nghiêm chỉnh.

nghĩa gốc của từ education. Nhưng giáo dục đã làm được gì?

|

149

28/02/2010 - 1/ 75

150

https://thuviensach.vn

|

Nếu bạn nghiêm chỉnh thì chẳng ai nghĩ rằng bạn đang như chuyện cười trong nó, và thế rồi có lối rẽ bất ngờ... Lối làm điều gì đó sai cả; điều đó được chấp nhận, đấy là cách rẽ bất ngờ đó xả dòng suối của bạn ra. Bạn trở nên căng mọi sự phải thế. Nhưng nếu bạn cười, cười quá nhiều, thế thì thẳng và căng thẳng bởi vì bạn đang chờ đợi và chờ đợi và mọi người sẽ bắt đầu cảm thấy bối rối vì bạn. Họ sẽ bắt đầu chờ đợi... và bạn thấy rằng dường như chẳng có gì nhiều nghĩ điều gì đó không bình thường: Sao người này lại cười?

trong nó. Và thế rồi bỗng nhiên nó có đó! Và nó lại có đó Và nếu bạn cười mà không nguyên cớ gì, thế thì bạn bị điên một cách bất ngờ thế, hoàn toàn bất ngờ, đến mức bạn quên rồi; thế thì họ sẽ đem bạn tới nhà tâm thần, thế thì họ sẽ tống mất cái nghiêm chỉnh của mình, đến mức bạn quên mất mình bạn vào nhà thương. Họ sẽ nói, "Anh ta cười mà chẳng có lí là ai, đến mức bạn lại trở thành đứa trẻ lần nữa trong cái bất do gì cả!" Chỉ người điên mới cười mà không nguyên cớ gì.

ngờ đó - và bạn cười. Và tiếng cười bị kìm nén của bạn được Trong một thế giới tốt hơn, trong một thế giới văn minh xả ra.

hơn, trong một thế giới thực sự văn minh, tiếng cười sẽ được Chuyện cười đơn giản chỉ ra rằng xã hội đã quên mất chấp nhận là tự nhiên. Chỉ khi một người buồn rầu thì chúng cách cười. Trong một thế giới tốt hơn, nơi mọi người sẽ cười ta mới đưa người đó vào nhà thương. Buồn bã là ốm yếu, nhiều hơn, chúng ta sẽ bỏ lỡ một điều: chuyện cười. Sẽ

tiếng cười là lành mạnh. Vậy bởi vì bạn đã không được phép không có nhu cầu; mọi người sẽ cười và mọi người sẽ hạnh cười, nên với bất kì cớ nào... chuyện cười là cái cớ cho việc phúc. Tại sao? Từng khoảnh khắc sẽ là khoảnh khắc của cười, bạn có thể cười mà không bị gọi là điên. Bạn có thể

tiếng cười. Và nếu bạn có thể thấy cuộc sống, thì nó tất cả

nói, "Bởi vì chuyện cười ấy..." Và chuyện cười có một cơ

đều là chuyện cười cả! Nhưng bạn lại không được phép thấy.

chế: nó giúp cho bạn duỗi ra. Toàn bộ cơ chế của chuyện Miếng vải che mắt đã được đặt lên mắt bạn; bạn chỉ được cười là rất phức tạp; theo một đằng thì có vẻ đơn giản, sâu phép thấy nhiều vậy thôi. Bạn không được phép thấy cái bên dưới lại rất phức tạp. Chuyện cười không phải là chuyện buồn cười của nó. Nó là buồn cười!

cười... nó là một hiện tượng hoàn toàn khác. Trong vài lời Trẻ con có thể thấy điều đó dễ dàng hơn nhiều, đó là lí thôi, trong vài dòng thôi, nó có thể tạo ra sự thay đổi đến thế

do tại sao trẻ con lại cười dễ dàng hơn và to hơn. Và chúng về toàn bộ bầu không khí.

tạo ra bối rối cho bố mẹ, bởi vì chúng có thể thấy toàn bộ cái Điều gì xảy ra? Khi chuyện cười được kể ra, đầu tiên bạn vô nghĩa của nó. Và miếng vải che còn chưa được gắn vào.

bắt đầu trông đợi rằng sẽ có tiếng cười nào đó. Bạn đã sẵn Bố cứ nói với con, "Hãy chân thật, bao giờ cũng chân thật!"

sàng cho việc đó rồi, bạn tự thôi miên mình; bạn trở nên tỉnh Và thế rồi một người gõ cửa, và bố nói, "Hãy ra bảo ông ấy táo. Bạn có thể đã ngủ lơ mơ và ngủ, nhưng bây giờ có một rằng bố không có nhà." Bây giờ đứa trẻ này... người bố

chuyện cười, bạn trở nên tỉnh táo. Xương sống bạn thẳng ra, không thể thấy điều gì đang xảy ra, nhưng đứa con thì cười bạn nghe chăm chú, bạn trở nên nhận biết hơn. Và thế rồi to. Nó không thể tin được điều đang xảy ra, buồn cười thế!

câu chuyện đi theo cách nó tạo ra ngày càng nhiều căng Và đứa con ra gặp người lạ đang gõ cửa và nó nói, "Bố cháu thẳng trong bạn. Bạn muốn biết cái kết thúc. Chuyện cười bảo bố cháu không có nhà." Nó khơi toàn bộ phần tinh tuý từ

diễn ra trên một bình diện và dường như chẳng có gì nhiều điều đó ra, nó thích từng mẩu của điều đó.

|

151

28/02/2010 - 1/ 76

152

https://thuviensach.vn

|

Chúng ta sống với mảnh vải che mắt. Chúng ta được Một người dân địa phương được phát hiện chết trong nuôi dưỡng theo cách chúng ta không thấy cái buồn cười của một hoàn cảnh bất thường, do đó một bồi thẩm đoàn đã được cuộc sống; bằng không thì nó quả là buồn cười. Đó là lí do lập ra và ông chủ tịch bồi thẩm đoàn triệu người phụ nữ có tại sao đôi khi ngay cả chẳng có chuyện cười nào, trong điều chiếc giường mà người đàn ông này chết tới để làm chứng.

nhỏ bé... chẳng hạn, tổng thống Ford trượt và ngã trên đất.

Ông chủ tịch bồi thẩm đoàn đảm bảo với cô ta rằng tất cả

Sao mọi người đứng quanh đó lại cười vui thế? Họ có thể đã mọi người hiện diện đều biết lẫn nhau, và rằng cô ấy chỉ phải biểu lộ nó, nhưng họ có trận cười vui.

nói theo đúng lời của mình về điều đã xảy ra.

Bạn hãy nghĩ... nếu kẻ ăn mày trượt vỏ chuối, thì chẳng Người phụ nữ này kể lại rằng cô ấy và người đàn ông ai bận tâm. Nhưng tổng thống của một nước mà trượt vỏ

kia, bây giờ đã chết rồi, đã gặp nhau trong quán rượu địa chuối thì cả thế giới sẽ cười. Tại sao? - bởi vì vỏ chuối mang phương, và khi 'cơ hội' được gợi ra thì họ đã đi tới nhà cô ấy lại điều phải! Vỏ chuối đó biểu lộ cho vị tổng thống rằng ông để uống tiếp. Điều nọ dắt díu điều kia và họ kết thúc trên ta cũng mang tính người nhiều như kẻ ăn mày vậy. Vỏ chuối giường với nhau. Bỗng nhiên cô ấy để ý thấy cái nhìn kì lạ

không phân biệt chút nào: ăn mày cũng như tổng thống, như

trong mắt anh ta mà cô ấy mô tả cho bồi thẩm đoàn trong thủ tướng, chẳng tạo phân biệt gì - vỏ chuối là vỏ chuối, nó những lời này: "Anh ấy tới, tôi nghĩ, nhưng anh ấy đã đi."

không bận tâm.

Và chuyện thứ hai...

Nếu người bình thuờng ngã thì bạn sẽ cười chút ít nhưng không nhiều, bởi vì người đó là người thường; người đó Một người trợ tế già có dịp trọ đêm lại tại một khách sạn, chưa bao giờ cố gắng chứng tỏ rằng mình hơn người thật, được cho ở trong một phòng ba giường mà hai giường đã có cho nên không có nhiều tiếng cười. Nhưng nếu một tổng người ngủ rồi. Ngay khi đèn vừa tắt, một trong những người thống trượt vỏ chuối, thì bỗng nhiên có sự buồn cười từ việc này bắt đầu ngáy to dường như ngăn cản ông trợ tế già đó, cái thực tại của điều đó, rằng con người này đang nghĩ

không cho ngủ. Tiếng ồn ào cứ tăng lên khi đêm lùi xa, cho rằng mình ở trên đỉnh cả thế giới... bạn đang cố gắng lừa ai?

tới khi nó trở thành hoàn toàn rùng rợn. Hai hay ba giờ sau Ngay cả vỏ chuối cũng không bị lừa. Và bạn cười.

nửa đêm người ngáy trở mình trên giường, rền rĩ ghê gớm Hãy quan sát... bất kì chỗ nào bạn cười, thì cái buồn cười rồi trở nên im lặng.

của cuộc sống đã đi vào qua tấm vải che của bạn, bạn lại là Ông trợ tế cứ cho là người đàn ông thứ ba ngủ rồi, nhưng đứa trẻ. Chuyện cười đem bạn trở lại tuổi thơ của mình, sự

vào lúc đó ông ta nghe thấy ông này than, "Ông ấy chết rồi!

hồn nhiên của mình. Trong một khoảnh khắc nó giúp cho Lạy chúa, ông ấy chết rồi."

tấm vải che tuột khỏi mắt.

Bạn hãy nghe vài chuyện cười...

Và cuối cùng là một câu chuyện rất quí giá - bạn hãy thiền về nó...

|

153

28/02/2010 - 1/ 77

154

https://thuviensach.vn

|

Một hôm khi Jesus đi bước qua một làng, ngài bắt gặp một đám đông giận dữ đang dồn một phụ nữ vào tường và đang định ném đá và người đó. Giơ tay lên Jesus làm lắng đám đông lại, và thế rồi nói một cách trang nghiêm, "Bây giờ

hãy để cho một người không tội lỗi ném hòn đá đầu tiên."

Ngay lập tức một quí bà già nhỏ bé nhặt lấy một hòn đá lớn và ném mạnh nó và người phụ nữ này. "Thưa Mẹ," Jesus nói giữa hàm răng nghiến lại, "bà làm tôi giận lắm."

Và câu hỏi cuối cùng:

Osho kính yêu, hiển nhiên là thầy thích mầu da cam, nhưng thế thì sao thầy không mặc áo da cam?

Tôi... thích mầu da cam ư? Lạy trời đừng có chuyện đó!

Tôi ghét nó! Đó là lí do tại sao tôi lại buộc các bạn mặc nó -

nó là một loại trừng phạt vì chưa được chứng ngộ!

Đủ cho hôm nay.

|

155

28/02/2010 - 1/ 78

156

https://thuviensach.vn

|

Đừng bao giờ là người không được thoả mãn, Nếu không thể tưởng tượng được,

5

Điều đó phải là bản thân phúc lạc.

Mặc dầu từ đám mây người ta sợ tiếng sấm nổ.

Mùa màng vẫn chín rộ

Khi từ đó mưa rơi xuống.

Con người là huyền

thoại

Con người là điều huyền thoại, và là điều huyền thoại nguy hiểm nhất, bởi vì nếu bạn tin rằng con người tồn tại thế

thì bạn không cố gắng để làm tiến hoá con người chút nào, không có nhu cầu. Nếu bạn tin rằng mình đã là người rồi, thế

thì tất cả mọi sự trưởng thành đều chấm dứt.

Với con ruồi thích mùi hôi của thịt ôi, Bạn vẫn chưa là con người, bạn mới chỉ có tiềm năng Thì hương thơm của gỗ đàn hương là hôi hám.

cho điều đó thôi. Bạn có thể là con người, bạn có thể không, Những người vứt bỏ niết bàn

bạn có thể bỏ lỡ. Bạn hãy nhớ, điều đó có thể bị bỏ lỡ.

Thèm muốn cõi giới của luân hồi thô thiển.

Con người còn chưa được sinh ra; là con người không

phải là một sự kiện được cho sẵn, bạn không thể có được Dấu chân bò ngập nước sẽ sớm khô đi; điều đó bằng việc cho không. Đấy chỉ là một khả năng. Con Cũng như vậy với tâm trí vững chắc người tồn tại như hạt mầm, không như cái cây - còn chưa Nhưng đầy phẩm chất, vốn không hoàn hảo, thành cây. Con người còn chưa là thực tại, và sự khác biệt Thì những bất toàn này sẽ khô đi theo thời gian giữa tiềm năng và thực tại là lớn lao.

Giống như nước biển mặn biến thành ngọt Con người như người đó đang tồn tại chỉ là cái máy, vậy khi được mây hút lên,

mà con người vẫn làm việc, vậy mà con người vẫn thành Cũng vậy một tâm trí vững chắc, công trong thế giới này, vậy mà con người vẫn sống cái gọi Vốn làm việc vì người khác,

là cuộc sống và chết. Nhưng bạn hãy nhớ, con người không Sẽ biến chất độc của đối tượng giác quan tồn tại. Chức năng của người đó là ở chức năng của cái máy, Thành nước cam lồ.

người đó là người máy.

Con người là cái máy. Vâng, cái máy này có thể trưởng Nếu không thể nói ra được,

thành trong nó mà nó có thể vượt ra ngoài cái máy. Cái máy

|

157

28/02/2010 - 1/ 79

158

https://thuviensach.vn

|

này không phải là cái máy thường; nó có tiềm năng vô cùng dẫn tới thất vọng, chưa bao giờ nó khác đi; và sau mỗi thất để vượt ra ngoài bản thân nó. Nó có thể tạo ra cái gì đó siêu vọng, một hi vọng mới, và cái vòng ấy lại bắt đầu chuyển việt lên trên cấu trúc riêng của nó. Đôi khi nó đã tạo ra... một động.

Phật, một Christ, một Gurdjieff - đôi khi nó đã tạo ra con Tại phương Đông chúng ta gọi nó là cái bánh xe của người. Nhưng bạn đừng tin rằng mình đã là con người. Nếu luân hồi samsara. Nó là cái bánh xe, các nan hoa là như

bạn tin, thì niềm tin của bạn sẽ mang tính tự sát - bởi vì một nhau. Và bạn bị nó lừa đi lừa lại, bạn lại cứ hi vọng. Và bạn khi chúng ta tin rằng điều gì đó đã có đó thế thì chúng ta biết mình đã hi vọng trước đây, bạn đã hi vọng cả triệu lần chấm dứt việc tìm kiếm nó, thế thì chúng ta chấm dứt việc rồi, mà chẳng cái gì xảy ra từ hi vọng đó. Chỉ bánh xe là cứ

tạo ra nó, thế thì chúng ta chấm dứt việc phát hiện nó, thế thì chuyển, và cứ giết chết bạn, cứ phá huỷ cuộc sống của bạn.

chúng ta chấm dứt việc tiến hoá nó.

Thời gian chạy khỏi tay bạn. Mỗi khoảnh khắc mất đi là mất Hãy nghĩ: một người ốm, một người ốm nặng, nghĩ mình đi mãi mãi, và bạn cứ lặp lại cái cũ.

mạnh khoẻ. Sao người đó phải tới bác sĩ? Sao người đó phải Đây là điều tôi muốn nói khi tôi nói con người là cái uống thuốc? Sao người đó phải đi trị liệu? Sao người đó lại máy. Tôi đồng ý với George Gurdjieff tuyệt đối; ông ấy hay sẵn lòng đi bệnh viện? Người đó tin mình mạnh khoẻ, người nói rằng bạn còn chưa có linh hồn. Ông ấy là người đầu tiên đó có sức khoẻ hoàn hảo... và người đó đang chết! Niềm tin nói điều đó một cách quyết liệt thế, rằng bạn còn chưa có của người đó sẽ giết chết người đó.

linh hồn. Vâng, linh hồn có thể được sinh ra trong bạn, Đó là lí do tại sao tôi lại nói huyền thoại này là nguy nhưng bạn sẽ phải trao việc sinh thành cho nó; bạn sẽ phải hiểm, huyền thoại nguy hiểm nhất mà các tu sĩ và chính trở nên có khả năng trao việc sinh cho nó.

khách đã hư cấu ra: rằng con người đã có trên trái đất. hàng Suốt hàng thế kỉ các tu sĩ đã bảo bạn rằng bạn đã có linh triệu người này trên trái đất chỉ là những khả năng, và không hồn rồi, rằng bạn đã có con người đó. Điều đó không phải may là đại đa số họ lại chưa bao giờ sẽ trở thành thực tại; như vậy; bạn chỉ mới có tiềm năng như vậy thôi. Thực tế bạn không may, nhiều người trong số họ sẽ chết như cái máy.

có thể trở thành, nhưng huyền thoại này phải bị phá bỏ. Bạn Tôi ngụ ý gì khi tôi nói con người là cái máy? Tôi ngụ ý hãy thấy sự kiện của nó: bạn còn chưa là sinh linh có ý thức; rằng con người sống từ quá khứ. Con người sống từ một cấu và nếu bạn không là sinh linh có ý thức, thì làm sao bạn có trúc chết, con người sống từ thói quen, con người sống cuộc thể là con người được?

sống thường lệ. Con người cứ đi cùng vòng tròn ấy, theo Đâu là sự khác biệt giữa tảng đá và bạn? Đâu là sự khác cùng con đường mòn ấy, đi đi, đi lại. Bạn không thể thấy biệt giữa con vật và bạn? Đâu là sự khác biệt giữa cái cây và được cái vòng luẩn quẩn trong cuộc sống của mình sao?

bạn? Sự khác biệt là khác về ý thức. Nhưng bạn có bao nhiêu Cùng những điều ấy bạn đã làm mọi ngày: hi vọng, giận dữ, ý thức?... chỉ mong manh đây đó. Chỉ đôi khi, trong những ham muốn, tham vọng, nhục dục, tình dục, thất vọng, lại hi khoảnh khắc hiếm hoi, bạn mới trở nên có ý thức; và điều vọng... cứ cái vòng tròn ấy chuyển động... Mỗi hi vọng lại đấy chỉ trong vài giây rồi bạn lại rơi trở lại vào trong vô ý

|

159

28/02/2010 - 1/ 80

160

https://thuviensach.vn

|

thức. Vâng, đôi khi điều đó xảy ra, bởi vì nó là tiềm năng của điên. Ông ấy sẽ đi lại trong trong phòng, ông ấy sẽ đi ra bạn.

ngoài, chẳng có lí do gì; ông ấy sẽ ngồi trong chiếc ghế này Đôi khi điều đó xảy ra mặc bạn... một hôm mặt trời lên ghế nọ. Và thế rồi ông ấy nhận ra sự kiện rằng cái tẩu đã rất, và bạn rơi vào sự hài hoà với sự tồn tại - rồi bỗng nhiên nó rất có ích. Đấy là một sự giải thoát, một loại giải thoát khỏi có đó: cái đẹp của nó, phúc lành của nó, hương thơm của nó, cái bất an của mình. Cho nên ông ấy hỏi bác sĩ, "Tôi có thể

ánh sáng của nó. Bỗng nhiên nó có đó và bạn có hương vị

ngậm chiếc tẩu rỗng trong mồm được không? Điều đó có của cái đang có đó, cái có thể hiện hữu, cái hiện hữu. Nhưng được phép không?" - chiếc tẩu rỗng! "Điều đó sẽ có ích cho khoảnh khắc bạn trở nên tỉnh táo rằng nó có đó, thì nó đã trôi tôi."

qua rồi. Chỉ kí ức là còn lại. Chỉ hiếm khoảnh khắc: đôi khi Ông ấy được phép, và thế rồi trong hàng năm ông ấy trong tình yêu, đôi khi ngắm trăng tròn, đôi khi mặt trời lên, quen ngậm chiếc tẩu rỗng trong mồm, chỉ giả vờ rằng ông ấy đôi khi ngồi trong hang núi im lặng, đôi khi nhìn vào đứa trẻ

hút thuốc. Và thế rồi ông ấy nhìn vào cái tẩu, cầm cái tẩu đang chơi đùa, khúc khích; vâng, đôi khi trong âm nhạc...

trong tay, chơi với cái tẩu. Và đây là về một nhà tâm lí vĩ đại Nhưng những khoảnh khắc này là hiếm hoi.

của thời đại này! Vô ý thức làm sao! Quá nhiều trong việc Nếu một người bình thường, cái gọi là con người, mà đạt ôm giữ thói quen đó, quá nhiều trong việc ôm giữ điều vô ý tới bẩy khoảnh khắc nhận biết trong toàn bộ cuộc sống của thức! - điều đó có vẻ trẻ con. Và thế rồi chúng ta cứ tìm cách mình, thì điều đó sẽ là quá nhiều. Hiếm lắm, rất hiếm hoi, chỉ

hợp lí hoá; thế rồi chúng ta cứ giả vờ với chính mình, thế rồi một tia sáng đi vào, và thế rồi nó lại đi mất. Còn bạn quay lại chúng ta cứ bảo vệ và phòng thủ cho mình nhưng tại sao với cuộc sống tầm thường của mình, đờ đẫn và chết. Và điều chúng ta lại làm điều này.

này không chỉ vậy với người bình thường, nó là vậy với Vào độ tuổi bốn mươi lăm Carl Jung yêu một phụ nữ.

những người được gọi là phi thường của bạn.

Ông ấy là một đàn ông đã có gia đình với bà vợ rất đáng yêu.

Mới hôm nọ tôi đã đọc về Carl Jung, một trong những Chẳng có gì sai cả, nhưng điều đó phải đã là sự bất an.

nhà tâm lí vĩ đại nhất của thời đại này... nhưng đôi khi người Chuyện gần như bao giờ cũng xảy ra là gần độ tuổi bốn ta tự hỏi liệu có nên gọi những người này là các nhà tâm lí mươi lăm thì người ta bắt đầu cảm thấy rằng cả cuộc sống đã hay không. Ông ấy là con người rất bất an, hoàn toàn bất an.

trôi qua. Cái chết đang tới gần hơn, và bởi vì cái chết đang Ông ấy không thể nào ngồi im lặng một khoảnh khắc; ông ấy tới gần hơn, nên hoặc bạn trở thành mang tính tâm linh hoặc sẽ quay người, trở mình, ông ấy sẽ làm điều này điều khác.

bạn trở thành mang tính dục nhiều hơn.

Nếu không có gì để làm, thì ông ấy sẽ hút tẩu thuốc, và ông Đây là hai cách phòng thủ duy nhất: hoặc bạn quay sang ấy là người hút hết điếu nọ tới điếu kia. Thế rồi ông ấy bị đau tìm kiếm chân lí, tìm kiếm cái vĩnh hằng vốn không có cái tim và các bác sĩ nói phải dừng việc hút thuốc, dừng hoàn chết, hoặc bạn bắt đầu nhấn chìm mình vào trong những toàn. Bây giờ điều đó là rất khó. Ông ấy bắt đầu cảm thấy sự

chuyện tình ái tưởng tượng. Và đặc biệt là những người trí bất an của mình quá nhiều, ông ấy bắt đầu cảm thấy phát thức - những người đã sống cả đời qua cái đầu - lại là nạn

|

161

28/02/2010 - 1/ 81

162

https://thuviensach.vn

|

nhân nhiều hơn vào độ tuổi bốn mươi lăm. Thế thì bản năng thì phần kia, rằng đàn ông có hai kiểu, kiểu người bố và kiểu dục báo thù. Nó đã bị chối bỏ; bây giờ cái chết đang tới gần người yêu... thế thì vợ của Jung cũng cần đến hai kiểu! Nếu hơn và thế rồi người ta chẳng bao giờ biết được liệu mình sẽ

Jung nghĩ rằng ông ấy là kiểu người yêu, thế thì bà ấy cần có lại ở đây nữa hay không, liệu cuộc sống sẽ có đó hay kiểu người bố; nếu Jung nghĩ ông ấy là kiểu người bố, thế thì không. Cái chết đang tới đây còn bạn đã sống cuộc sống của bà ấy cần kiểu người yêu. Nhưng điều đó ông ấy chưa bao cái đầu. Bản năng dục bùng phát với sự báo thù.

giờ phát triển cả. Đấy là cách bạn có thể thấy nó không phải Carl Gustav Jung yêu một phụ nữ trẻ. Bây giờ điều đó rất là sự sáng suốt; nó chỉ là một tâm trí thủ đoạn, sự hợp lí hoá.

phản lại danh tiếng của ông ấy. Bà vợ bị khuấy động, và bà Chúng ta cứ hợp lí hoá. Chúng là mọi việc một cách vô ý vợ đã yêu ông ấy cực kì và đã tin cậy vào ông ấy. Ông ấy thức, chúng ta làm chúng mà không biết tại sao chúng ta hợp lí hoá điều đó thật hay. Bạn hãy nhìn vào việc hợp lí hoá đang làm chúng. Nhưng chúng ta không thể nào chấp nhận của ông ấy - đó là cách con người vô ý thức cứ sống. Ông ấy sự kiện này: rất xấu hổ để chấp nhận rằng, "Tôi đã làm điều sẽ làm điều gì đó vô ý thức, thế rồi sẽ cố gắng hợp lí hoá nó gì đó mà tôi lại không nhận biết về điều đó và tôi không biết và sẽ cố gắng chứng minh rằng điều đó là không vô ý thức: tại sao." Bạn hãy nhận biết về việc hợp lí hoá này.

"Tôi đang làm điều đó rất có ý thức - trong thực tế, điều đó Và làm sao những người như vậy lại có thể làm lợi được phải được làm."

cho người khác? Chính sự kiện rất nổi tiếng là nhiều bệnh Ông ấy đã làm gì? Ông ấy bỗng nhiên phát triển một lí nhân của Carl Jung đã tự tử. Tại sao? Họ đã tới để được giúp thuyết rằng có hai kiểu phụ nữ trên thế giới: một là kiểu đỡ, tại sao họ lại tự tử? Cái gì đó về cơ bản đã phải sai rồi.

người mẹ, kiểu chăm sóc, kiểu vợ; và kiểu kia, kiểu tình Việc phân tích của ông ấy chỉ là điều tệ hại. Ông ấy là con nhân, người yêu, người trở thành nguồn hứng khởi. Và đàn người rất kiêu ngạo, rất bản ngã, liên tục chỉ chực đánh nhau.

ông cần cả hai - và đàn ông kiểu như Carl Gustav Jung chắc Có thể toàn bộ việc phân tâm của ông ấy đã được phát triển chắn cần cả hai. Ông ấy cần sự hứng khởi nữa. Ông ấy cần chỉ vì sự kiêu ngạo của ông ấy chống lại Sigmund Freud. Có một phụ nữ chăm sóc; điều đó vợ ông ấy đang thực hiện - bà thể đấy lại chỉ là sự hợp lí hoá, bởi vì bản thân ông ấy dường ấy đáng yêu, thuộc kiểu người mẹ. Nhưng điều đó không đáp như đang chịu cùng những vấn đề mà ông ấy nghĩ để giúp ứng cho nhu cầu của ông ấy - ông ấy cần sự hứng khởi nữa, cho người khác.

ông ấy cần một phụ nữ lãng mạn nữa, một tình nhân người Jung bao giờ cũng rất sợ ma; ngay cả trong tuổi già của có thể đưa ông ấy vào những giấc mơ sâu; đó là điều phải có mình ông ấy cũng sợ ma. Ông ấy đã không xuất bản cuốn với ông ấy. Jung đã phát triển lí thuyết này... đây là sự hợp lí sách quan trọng nhất của mình trong khi còn sống bởi vì ông hoá.

ấy sợ rằng mọi người sẽ đi tới biết các sự kiện. Cho nên các Bây giờ ông ấy chẳng bao giờ phát triển phần kia của nó, truyện kí của ông ấy được xuất bản, nhưng ông ấy đã phải rằng đàn ông có hai kiểu. Đó là nơi bạn có thể tìm thấy rằng chắc chắn rằng chúng được xuất bản chỉ khi ông ấy chết. Bây đó là một sự hợp lí hoá. Nếu đó là sự sáng suốt thực sự thế

giờ đây là cái kiểu chân lí và đích thực gì? Ông ấy sợ bị phát

|

163

28/02/2010 - 1/ 82

164

https://thuviensach.vn

|

hiện ra là sai, hay trong cái sai, đến mức ông ấy chưa bao giờ

người có thể tồn tại được? Ngay bây giờ bất kì cái gì tồn tại cho phép bất kì sự kiện nào được tiết lộ về cuộc sống của thì cũng không phải là tâm lí học. Có thể nó là cái gì đó về

mình trong khi ông ấy còn sống.

cái máy vốn là con người.

Tôi đã đọc một giai thoại...

Tâm lí học chỉ có thể tồn tại quanh vị phật. Với tâm thức, Phật sống. Bạn có thể thấy tâm lí của ngài là gì, linh hồn của Một người tới một nhà tâm thần và bắt đầu bộc bạch ngài là gì. Người thường sống không có linh hồn. Vâng, bạn trước bác sĩ về lịch sử cuộc sống mình, bao quát các kinh có thể tìm thấy cái gì đó sai sót trong cái máy của người đó, nghiệm thời niên thiếu của mình, cuộc sống tình cảm, thói và cái sai đó có thể được chữa thành đúng. Điều chúng ta quen ăn uống, vấn đề nghề nghiệp, và đủ mọi thứ người đó biết như tâm lí học ngày nay thì chẳng là gì ngoài chủ nghĩa có thể nghĩ tới. "Được," bác sĩ nói, "với tôi dường như chẳng hành vi. Và theo nghĩa đó thì Pavlov và Skinner còn đúng có gì sai với ông cả. Ông dường như cũng lành mạnh như tôi hơn Freud và Jung, bởi vì họ nghĩ con người là máy. Họ

vậy."

đúng về con người đang tồn tại, mặc dầu họ hoàn toàn không

"Nhưng bác sĩ này," bệnh nhân phản đối, một dấu hiệu đúng bởi vì họ nghĩ đây là mục đích, con người không thể

khiếp hãi len vào giọng người đó, "đấy là những con bướm khác được. Đó là giới hạn của họ: họ nghĩ con người chỉ là này. Tôi không thể nào chống lại được chúng. Chúng ở khắp máy thôi. Họ là đúng khi có liên quan tới con người hiện tại trên tôi."

ngày nay - con người là máy - nhưng họ nghĩ rằng con người không thể khác được. Tại đó họ sai. Nhưng Freud và Jung và

"Lạy chúa," bác sĩ kêu lên, nhảy lùi lại, "Chớ có phẩy Adler lại còn sai hơn bởi vì họ nghĩ con người đã có trên trái chúng lên tôi đấy!"

đất này; tất cả mọi điều bạn cần là nghiên cứu con người và bạn sẽ biết. Nhưng con người không có đó. Đấy là một hiện Bệnh nhân và bác sĩ, tất cả đều trên cùng một thuyền.

tượng rất vô ý thức.

Nhà phân tâm và người được phân tích không phải xa xôi gì.

Đấy là một trò chơi. Có thể nhà phân tâm còn láu cá hơn, Con người là một huyền thoại. Bạn hãy để điều đó là một nhưng không phải là ông ta biết thực tại, bởi vì để biết thực trong những sáng suốt cơ bản nhất. Nó sẽ giúp bạn thoát ra tại thì bạn sẽ phải trở nên cực kì ý thức; không có cách khác.

khỏi dối trá, thoát ra khỏi sự lừa dối.

Vấn đề không phải là suy nghĩ trí tuệ, điều đó chẳng liên can Mật tông là một nỗ lực để làm cho bạn ý thức hơn.

gì tới việc triết lí của bạn cả. Để biết thực tại thì người ta Chính từ Mật tông (Tantra) có nghĩa là mở rộng của nhận phải trưởng thành trong nhận biết.

biết. Nó bắt nguồn từ gốc tiếng Phạn tan: tan có nghĩa là mở

Gurdjieff hay nói về tâm lí học tương lai. Ông ấy hay nói rộng. Mật tông có nghĩa là sự mở rộng của tâm thức - và sự

rằng tâm lí học vẫn không tồn tại, bởi vì làm sao nó có thể

kiện cơ sở và sự kiện nền tảng nhất cần được hiểu là ở chỗ

tồn tại được? Ngay cả con người cũng không tồn tại cơ mà!

bạn đang ngủ say. Bạn phải được đánh thức dậy.

Khi con người không có đó, thì làm sao khoa học về con

|

165

28/02/2010 - 1/ 83

166

https://thuviensach.vn

|

Mật tông tin vào các phương pháp trường phái: điều đó Khi bạn một mình thì bạn không có sự hỗ trợ nào từ bên cũng phải được hiểu. Theo nghĩa đó Gurdjieff là một trong ngoài - bạn một mình, bạn có thể rơi vào giấc ngủ dễ dàng.

những người mật tông vĩ đại nhất của thời đại này. Chẳng Và chẳng ai biết cả, cho nên bạn cũng không lo nghĩ. Khi tất hạn, nếu một người đang ngủ, thì có rất ít khả năng người đó cả đều biết, thì việc biết của họ sẽ vận hành để giữ cho bạn có thể trở nên thức tỉnh một mình. Bạn hãy nhìn vào điều đó tỉnh táo hơn. Bây giờ bản ngã của bạn đang lâm nguy, sự

theo cách này: vào ngày đầu năm bạn nghĩ như bạn bao giờ

kính trọng và tôn trọng với bạn đang lâm nguy. Nhưng nếu cũng nghĩ... và nhiều ngày đầu năm đã trôi qua, và bao giờ

bạn gia nhập một đoàn thể những người không hút thuốc, thế

bạn cũng đưa ra lời nguyện rằng bạn sẽ không bao giờ hút thì khả năng lại còn nhiều hơn, bởi vì bạn sống qua thói thuốc lại nữa; và lần nữa năm mới lại tới và bạn bắt đầu nghĩ

quen. Ai đó rút bao thuốc lá ra khỏi túi, và bỗng nhiên bạn lần này điều đó sắp xảy ra. Bạn đưa ra lời nguyện rằng bạn bắt đầu nhìn vào túi mình. Bạn chỉ như cái máy: ai đó hút sẽ không bao giờ hút thuốc, nhưng bạn không đi nói điều đó thuốc và bạn bắt đầu nghĩ hút thuốc cũng hay làm sao.

cho người khác, bạn sợ việc nói. Nói điều đó cho người khác Không ai hút thuốc, và bạn trong đoàn thể những người là nguy hiểm bởi vì bạn biết mình, nhiều lần bạn đã phá bỏ

không hút thuốc, thế thì không ai nhắc nhở bạn cả; và thói lời nguyện rồi; thế thì điều đó rất xấu hổ. Cho nên bạn giữ

quen này dần dần sẽ biến mất, vì không dùng tới. Nếu một điều đó cho mình. Bây giờ chỉ có một khả năng trong một thói quen không được dùng tới, thì dần dần nó biến mất; nó trăm khả năng là lời nguyện sẽ được giữ; chín mươi chín khả

có khuynh hướng trở nên chết, nó mất sự níu bám vào bạn.

năng là nó sẽ bị phá bỏ chẳng chóng thì chầy.

Mật tông nói: con người có thể trở nên thức tỉnh chỉ qua Bạn là người vô ý thức; lời nguyện của bạn chẳng có phương pháp nhóm, qua trường phái. Đó là lí do tại sao tôi nghĩa gì nhiều. Nhưng nếu bạn đi và bạn nói cho mọi người cứ nhấn mạnh nhiều vào tính chất sannyas. Một mình, bạn trong thành phố - bạn bè, đồng nghiệp, con cái, vợ... bạn đi không chống lại được cơ hội. Cùng nhau, có nhiều khả năng và bảo với mọi người, "Tôi đã nguyện là tôi sẽ không hút hơn. Cũng dường như là có mười người bị lạc trong sa mạc thuốc nữa," thì có nhiều khả năng, ít nhất là mười phần trăm, và rất nguy hiểm trong đêm: kẻ thù có thể giết họ, thú hoang rằng bạn sẽ không hút thuốc. Lần đầu chỉ có một phần trăm, có thể giết họ, cướp có thể tới, kẻ giết người có thể thấy - rất bây giờ có mười khả năng. Chín mươi phần trăm khả năng là khó khăn. Bây giờ họ quyết định theo phương pháp nhóm, bạn sẽ hút thuốc, nhưng việc không hút thuốc có nền tảng họ nói: "Mỗi người sẽ thức trong một tiếng." Cho rằng từng hơn, vững chắc hơn; từ một phần trăm nó đã lên tới mười người sẽ vẫn còn thức tỉnh cả tám tiếng trong đêm là đòi hỏi phần trăm. Nhưng nếu bạn tham gia vào một nhóm người quá nhiều với người vô ý thức, nhưng từng người sẽ vẫn còn không hút thuốc, nếu bạn tham gia vào một đoàn thể những thức tỉnh trong một tiếng. Và trước khi người đó bắt đầu rơi người không hút thuốc, thế thì khả năng thậm chí còn nhiều vào giấc ngủ thì người đó nên làm cho ai đó khác thức dậy, hơn: chín mươi chín phần trăm là khả năng bạn sẽ không hút thế thì có nhiều khả năng là ít nhất một người trong nhóm sẽ

thuốc. Điều gì xảy ra?

có khả năng thức cả đêm.

|

167

28/02/2010 - 1/ 84

168

https://thuviensach.vn

|

Hay như Gurdjieff hay nói: Bạn đang trong tù và bạn phương pháp nhóm. Nó nói: Hãy ở cùng nhau, hãy tìm ra tất muốn thoát ra khỏi nhà tù. Một mình thì không mấy cơ may; cả các khả năng. Cho nên nhiều người có thể ở cùng và họ có nhưng nếu tất cả các tù nhân trở thành một nhóm, thế thì có thể chung năng lượng. Ai đó rất thông minh và ai đó rất đáng nhiều cơ may hơn - họ có thể ném vào lính gác, họ có thể

yêu - cả hai đều một nửa, nhưng ở cùng nhau thì họ trở nên giết lính gác, họ có thể phá vỡ tường. Nếu tất cả các tù nhân thống nhất hơn, toàn thể hơn.

đều cùng nhau, thế thì có nhiều cơ may là họ có thể thoát tù, Đàn ông là một nửa, đàn bà là một nửa. Ngoại trừ Mật được tự do.

tông, tất cả những người tìm kiếm đều cố gắng tìm kiếm mà Nhưng cơ may sẽ tăng lên thậm chí còn nhiều hơn nữa không có người khác. Đàn ông đã cố gắng một mình, đàn bà nếu họ có tiếp xúc với vài người vốn ở ngoài nhà tù, người đã cố gắng một mình. Mật tông nói: Sao không ở cùng nhau, đã tự do. Đó là toàn bộ ý nghĩa của việc tìm ra một bậc thầy: tay nắm tay nhau? đàn bà là một nửa, đàn ông là một nửa -

tìm ra một ai đó đã ở ngoài nhà tù. Người đó có thể là một sự

cùng nhau họ là một năng lượng lớn hơn, một năng lượng giúp đỡ vô biên, bởi nhiều lí do. Người đó có thể cung cấp toàn thể hơn, năng lượng lành mạnh hơn. Hãy gắn lại với những điều cần thiết, những điều sẽ cần cho bạn để thoát ra nhau! Hãy để âm và dương vận hành cùng nhau. Sẽ có nhiều khỏi nhà tù; người đó có thể gửi các dụng cụ, giũa, để cho khả năng hơn để thoát ra khỏi nó.

bạn có thể phá vỡ nhà tù. Người đó có thể quan sát từ bên Các phương pháp khác dùng tranh đấu và xung khắc.

ngoài và người đó có thể thông báo cho bạn khi nào đổi gác; Đàn ông bắt đầu đánh nhau với đàn bà, bắt đầu trốn thoát trong khoảng giữa đó có khả năng để thoát ra. Người đó có khỏi đàn bà; thay vì dùng khả năng của sự giúp đỡ thì người thể thông báo cho bạn khi nào lính gác ngủ say trong đêm.

đó bắt đầu nghĩ đàn bà như kẻ thù. Mật tông nói đây là điều Người đó có thể thu xếp để cho lính gác uống rượu say vào cực kì ngu xuẩn, bạn đang phí hoài năng lượng của mình một một đêm đặc biệt, người đó có thể mời cai tù tới nhà mình dự

cách không cần thiết để đánh nhau với đàn bà, bởi vì có tiệc; người đó có thể làm cả nghìn lẻ một điều mà bạn không những điều lớn lao hơn cần phải được tranh đấu với! Tốt hơn thể làm được từ bên trong. Người đó có thể tìm ra sự hỗ trợ

cả là hãy cùng đi với đàn bà; hãy để cho cô ấy giúp bạn, và cho bạn từ bên ngoài. Người đó có thể tạo ra bầu không khí bạn giúp cô ấy. Hãy đi cùng nhau như một đơn vị và các bạn để cho khi bạn được thoát ra khỏi tù thì bạn sẽ được mọi có nhiều cơ may hơn để chống lại bản tính vô ý thức.

người chấp nhận, bạn sẽ có chỗ ở, được đón vào nhà. Nếu xã hội không sẵn sàng chấp nhận bạn từ bên ngoài, thì có thể

Hãy dùng mọi khả năng; chỉ thế thì mới có cơ may nào thoát khỏi giam cầm nhưng xã hội sẽ tống bạn trở lại vào tay đó là mà bạn có thể tiến hoá thành sinh linh có ý thức, bạn có giới coi giữ nhà tù.

thể trở thành vị phật.

Tiếp xúc với ai đó đã thức tỉnh là một điều cần thiết. Và Bây giờ lời kinh... đây là lời kinh rất có ý nghĩa. Lời kinh ở cùng với những người mà tất cả họ đều nghĩ tới việc trở

thứ nhất:

nên thức tỉnh cũng là điều cần thiết. Đây là ý nghĩa của phương pháp trường phái, phương pháp nhóm. Mật tông là Với con ruồi thích mùi hôi của thịt ôi,

|

169

28/02/2010 - 1/ 85

170

https://thuviensach.vn

|

Thì hương thơm của gỗ đàn hương là hôi hám.

Socrates đang nói với họ. Gái mãi dâm này nhìn quanh và Những người vứt bỏ niết bàn

nói với Socrates, "Sao vậy? - một người vĩ đại như ông, và Thèm muốn cõi giới của luân hồi thô thiển.

lại chỉ ít người nghe ông thế? Tôi cứ nghĩ cả thành Athens này phải ở đây cơ đấy! Mà tôi chẳng thấy người đáng kính Điều đầu tiên: như tôi đã nói, con người là cái máy. Con nhất, người đáng trọng nhất ở đây - các chính khách, các tu người sống theo thói quen, theo quá khứ, theo kí ức; con sĩ, các nhà trí thức - tôi không thấy họ ở đây. Có vấn đề gì người sống từ tri thức mà mình đã biết, đã thu nhận từ trước.

vậy? Một ngày nào đó, Socrates, ông hãy tới nhà tôi; ông sẽ

Cho nên người đó cứ bỏ lỡ cái mới, còn chân lí thì bao giờ

thấy họ đứng xếp hàng ở đó!"

cũng là cái mới. Người đó giống như con ruồi thích mùi thịt ôi, mùi hôi hám và hôi thối; hương thơm của gỗ đàn là hôi Socrates nói, "Cô phải đấy - bởi vì cô có thể mua vui cho hám với con ruồi. Con ruồi có một sắc thái kí ức nào đó, quá đòi hỏi đại chúng. Tôi thì không. Tôi chỉ hấp dẫn có vài khứ nào đó; nó bao giờ cũng nghĩ rằng mùi thối rữa của thịt người, vài người được chọn lọc. Những người khác không là mùi thơm. Đó là tri thức của nó, đó là thói quen của nó, đó thể cảm thấy hương thơm của tôi được, họ lẩn tránh! Cho dù là lệ thường của nó - đó là quá khứ chết của nó. Bây giờ

họ có tới với tôi, thì họ cũng chuồn thôi, họ sợ. Nó là một bỗng nhiên nó bắt gặp gỗ đàn hương: hương thơm của gỗ

hương thơm hoàn toàn khác," Socrates nói.

đàn hương với con ruồi cứ dường như là mùi rất hôi và thối.

Gái mãi dâm này phải cực kì thông minh. Cô ta nhìn vào Bạn đừng ngạc nhiên... đó là điều xảy ra cho bạn. Nếu trong mắt của Socrates, cúi mình xuống và nói, "Socrates, bạn đã sống quá nhiều trong thân thể thế thì thậm chí có tới xin hãy chấp nhận tôi làm một trong những người bạn của gần hơn với người sống trong linh hồn mình thì bạn vẫn cứ

ông," và chẳng bao giờ rời đi, trở thành một phần của nhóm cảm thấy cái gì đó sai. Tới với vị phật, bạn sẽ không cảm nhỏ đó.

thấy hương thơm; bạn thậm chí có thể bắt đầu cảm thấy mùi Phải là một phụ nữ của nhận biết lớn lao... cho nên bỗng hôi. Cách diễn giải của bạn... bằng không thì tại sao mọi nhiên có sự thay đổi, cô ấy đã hiểu điều đó ngay lập tức!

người lại giết chết Jesus? Jesus là gỗ đàn hương! và mọi Nhưng Athens đã giết chết Socrates, họ đã không thích con người đơn giản đã giết chết ngài. Tại sao mọi người lại đầu người này. Con người này có vẻ rất nguy hiểm. Có nhiều lời độc Socrates? Socrates là gỗ đàn hương! Nhưng ruồi - chúng buộc tội chống lại ngài. Một lời buộc tội là ngài phá huỷ

hiểu quá khứ riêng của mình, chúng diễn giải theo quá khứ

niềm tin của mọi người, ngài phá huỷ tâm trí thanh niên, của chúng.

rằng ngài là vô chính phủ, rằng nếu ngài được phép sống lâu Một hôm tôi đọc thấy...

thêm nữa thì xã hội sẽ bị mất gốc. Ngài là một kẻ thù nguy hiểm.

Một gái mãi dâm, gái mãi dâm nổi tiếng nhất của thành Athens, có lần tới gặp Socrates. Và vài người đang ngồi đó, Ngài đã làm gì? Ngài đã làm điều gì đó hoàn toàn khác: chỉ vài người, cũng như ở đây có vài người ngồi, còn ngài đã cố gắng tạo ra trạng thái vô trí. Nhưng mọi người nghĩ, "Ông ta phá huỷ tâm trí mọi người." Họ cũng phải,

|

171

28/02/2010 - 1/ 86

172

https://thuviensach.vn

|

những con ruồi ấy. Vâng, thanh niên cực kì bị hấp dẫn tới niên bị hấp dẫn; khi chân lí có đó, thì thanh niên bị hấp dẫn.

Socrates - bởi vì chỉ thanh niên mới có thể bị hấp dẫn tới Khi chỉ có dối trá còn lại - học thuyết, giáo điều, tín điều -

những điều như vậy. Chỉ thanh niên mới có dũng cảm đó.

thế thì người già tới. Khi thanh niên bị hấp dẫn, điều đó có Ngay cả người già tới tôi hay tới Socrates, thì họ cũng chỉ là nghĩa là chân lí là trẻ và thanh niên bị hấp dẫn. Khi chân lí thanh niên; đó là lí do tại sao họ lại tới, bằng không thì họ

già, gần chết, thế thì người gần chết bị hấp dẫn.

không thể tới được. Tâm trí già cỗi, mục nát không thể tới tôi Người già bị hấp dẫn chỉ bởi vì nỗi sợ chết. Trong tuổi được. Có thể thân thể là già, nhưng nếu một ông già tới tôi già thậm chí kẻ vô thần cũng trở thành hữu thần... sợ hãi. Khi hay một bà già, bà ấy chỉ tới bởi vì bà ấy vẫn có tính thanh thanh niên được hấp dẫn tới cái gì đó, thì đấy không phải bởi niên của linh hồn mình, bà ấy vẫn còn trẻ ở đâu đó; bà ấy vì nỗi sợ chết bởi vì người đó chưa biết gì về cái chết cả; đấy vẫn có khả năng hiểu cái mới, học cái mới. Họ nói bạn là vì tình yêu cực kì với cuộc sống. Và đó là sự khác biệt không thể dạy một con chó già những trò mới... điều đó rất giữa tôn giáo thật và tôn giáo không thật. Tôn giáo không khó; con chó già biết các trò cũ và nó cứ lặp lại chúng. Rất thật là hướng cái sợ. Tôn giáo thật là hướng tình yêu.

khó dạy điều gì cho tâm trí cũ.

Bạn phải đã nghe... trong mọi ngôn ngữ của thế giới cái Và những điều này mới khác biệt triệt để thế, đối lập qua từ xấu xí đó tồn tại: Sợ thượng đế. Từ đó phải đã được đặt ra đường kính với tất cả những điều mà đã từng được dạy cho bởi những người chết, đờ đẫn, người già. Sợ Thượng đế sao?

bạn, đến mức chừng nào một người còn chưa thực sự trẻ thì Làm sao người ta có thể sợ Thượng đế được? Và nếu bạn sợ

người đó thậm chí không thể nào lắng nghe được. Cho nên Thượng đế, thì làm sao bạn có thể yêu ngài được? Từ nỗi sợ, người trẻ bị hấp dẫn. Đó là dấu hiệu rằng cái gì đó của vĩnh bạn có thể chống lại Thượng đế, bởi vì ngài sẽ là kẻ thù của hằng, cái gì đó của tính trẻ vĩnh hằng của vũ trụ đang trào ra bạn; làm sao bạn có thể yêu ngài được? Và nếu bạn yêu ngài, qua Socrates.

thì làm sao bạn có thể sợ ngài được? Bạn có bao giờ sợ

Khi Jesus còn sống bạn sẽ thấy thanh niên theo ngài. Bạn người bạn yêu không? Bạn có bao giờ sợ mẹ mình nếu bạn sẽ không thấy thanh niên tới gặp giáo hoàng; người già, yêu mẹ không? Bạn có bao giờ sợ người đàn bà nếu bạn yêu người sắp chết, người chết từ rất lâu, lâu rồi... họ tới gặp giáo người đó không? Nếu bạn yêu, thì không có sợ; tình yêu xoá hoàng. Khi Shankaracharya nguyên thuỷ còn sống bạn sẽ tìm đi mọi nỗi sợ. Yêu Thượng đế... lãng mạn trong tình yêu với thấy thanh niên tất cả quanh ngài. Nhưng với Thượng đế... cực lạc trong tình yêu với Thượng đế...

shankaracharya của Puri thì chỉ các thân thể chết, các xác Nhưng điều đó là có thể chỉ cho tâm trí trẻ trung. Dù tâm chết lắng nghe. Những người sống đâu? - bạn không thể tìm trí trẻ là ở trong thân thể trẻ hay trong thân thể già, điều đó thấy họ được.

không liên quan - nhưng điều đó là có thể chỉ cho tâm trí trẻ

Bạn có thể đi và nhìn vào trong bất kì ngôi đền nào và trung. Bây giờ Socrates bị trừng phạt bởi vì ngài đã hấp dẫn bạn sẽ thấy những bà già và ông già; thanh niên không có đó.

thanh niên. Phật bị trừng phạt bởi vì ngài đã hấp dẫn thanh Trong thực tế, bất kì khi nào tôn giáo thực sự có đó, thì thanh niên. Nhưng bạn bao giờ cũng hãy nhớ: bất kì khi nào một

|

173

28/02/2010 - 1/ 87

174

https://thuviensach.vn

|

tôn giáo được sinh ra, thì thanh niên cũng xô tới từ mọi góc nghĩ, không niềm tin, không kinh sách, không triết lí, không trên thế giới.

tôn giáo. Hãy để ta nhìn trực tiếp, ngay lập tức! Hãy để ta Họ phải là biểu tượng cho cái gì đó đã xảy ra. Khi người nhìn ở đây bây giờ, hãy để ta nhìn vào trong cái đang đương già xô về cái gì đó, thì bạn có thể chắc chắn chẳng cái gì xảy đầu với ta." Chỉ thế thì bạn mới hài hoà với bí ẩn của chân lí.

ra ở đấy cả, đấy không phải là nơi hành động diễn ra! Nơi Và hãy nhớ: chân lí chưa bao giờ trở thành kí ức cả.

thanh niên đi tới, đó là nơi hành động diễn ra. Nhưng: Ngay cả khi bạn đã biết nó, nó cũng chẳng bao giờ trở thành kí ức. Chân lí bao la thế, nó không thể nào bị hàm chứa bởi Với con ruồi thích mùi hôi của thịt ôi, kí ức. Và bất kì khi nào nó có đó thì bạn sẽ biết nó, nó sẽ lại Thì hương thơm của gỗ đàn hương là hôi hám.

là mới. Nó chưa bao giờ cũ cả, nó bao giờ cũng mới, nó bao Những người vứt bỏ niết bàn

giờ cũng tươi mát. Đó là một trong những phẩm chất của nó, Thèm muốn cõi giới của luân hồi thô thiển.

rằng nó không bao giờ trở nên cũ đi. Nó bao giờ cũng trẻ

trung.

Chân lí là điều không biết, bí ẩn. Bạn không thể tiếp cận nó qua thói quen quá khứ của mình. Bạn có thể tiếp cận nó Cho nên nếu bạn muốn biết chân lí, Saraha nói với nhà chỉ khi bạn lột bỏ hết mọi thói quen.

vua, "Tâu bệ hạ, nếu bệ hạ thực sự muốn biết chân lí của điều đang xảy ra cho ta, xin bệ hạ hãy gạt tâm trí mình sang áo choàng của các linh mục Ki tô giáo được gọi là habit -

bên. Ta biết bệ hạ chỉ giống như con ruồi; bệ hạ đã sống nó là việc dùng hay cho từ habit. Vâng, tôi nói, khi bạn trần trong thân thể và tâm trí, bệ hạ không biết gì bên ngoài trụi với mọi thói quen (habit), trần trụi với mọi loại áo, mọi chúng. Ta đang đứng đây; ta ở ngoài cả hai. Và không có trang phục đều bị vứt bỏ, thì bạn hành động không qua kí ức cách nào để giải thích điều đó cho bệ hạ tương ứng theo tâm mà qua nhận biết... Đây là hai chức năng khác nhau. Bạn trí của bệ hạ; không, điều đó không thể được giải thích. Nếu hành động qua kí ức, thế thì bạn không thấy cái đang đó; bạn bệ hạ thực sự muốn kinh nghiệm nó, thì bệ hạ có thể kinh cứ thấy cái bạn đã thấy trước đây. Bạn cứ diễn giải hiện tại nghiệm nó, nhưng nó không thể nào được giải thích."

dưới dạng của quá khứ, bạn cứ áp đặt điều gì đó vốn không có đó; bạn cứ thấy những thứ vốn không có, và bạn cứ không Thượng đế không thể nào được định nghĩa. Thượng đế

thấy những cái đang có. Kí ức phải bị gạt sang bên. Kí ức là không thể nào được giải thích. Xin hãy nhớ: chớ bao giờ giải tốt, bạn hãy dùng nó, nhưng chân lí chưa bao giờ được biết thích điều đó, bởi vì nếu bạn giải thích nó thì bạn sẽ giải tới qua kí ức cả. Làm sao bạn có thể biết chân lí qua kí ức thích nó xa xôi đi. Thượng đế không thể nào bị hàm chứa bởi được? Bạn chưa bao giờ biết tới chân lí trong quá khứ.

bất kì ý nghĩ nào. Nhưng Thượng đế có thể được sống, Thượng đế có thể được yêu. Bạn có thể trở thành thượng đế!

Chân lí là điều không biết. Chân lí là vị khách lạ. Bạn sẽ

- đó là điều có thể - nhưng tâm trí không thể nào chứa đựng phải gạt tất cả mọi kí ức sang bên; bạn sẽ phải nói với tâm được Thượng đế. Tâm trí là cái bình chứa rất nhỏ, nó giống trí, "Im đi, hãy để cho ta thấy mà không có mi! Hãy để ta như chiếc thìa trà vậy - và bạn muốn có Thái bình dương nhìn chỉ với sự sáng tỏ, không với đôi mắt vẩn đục: không ý

|

175

28/02/2010 - 1/ 88

176

https://thuviensach.vn

|

trong chiếc thìa trà sao? Vâng, bạn có thể có chút ít nước Saraha nói:

mặn trong chiếc thìa trà của mình, nhưng điều đó sẽ không cho ý tưởng về Thái bình dương, về sự bao la. Bão tố sẽ

Những người vứt bỏ niết bàn

không xảy ra trong chiếc thìa trà của bạn, sóng lớn sẽ không Thèm muốn cõi giới của luân hồi thô thiển.

phát sinh. Vâng, vị nó thì giống thế, nhưng nó sẽ không là đại dương.

Luân hồi (samsara) có nghĩa là sống như thân thể, như

tâm trí, như bản ngã. Luân hồi nghĩa là sống hướng ngoại, Saraha nói: Nếu bệ hạn muốn thấy ta, thì bệ hạ sẽ phải luân hồi nghĩa là sống với mọi vật. Luân hồi nghĩa là sống gạt tâm trí mình sang bên. Bệ hạ có tâm trí của con ruồi. Bệ

với ý tưởng rằng tất cả đều là vật chất và chẳng có gì khác.

hạ có những thói quen nào đó về suy nghĩ, về cảm giác, bệ

Luân hồi nghĩa là ba chất độc: quyền lực, danh vọng, thế lực hạ có thói quen sống nào đó. Bệ hạ đã sống một cuộc sống

- sống trong thế giới với ý tưởng có nhiều quyền lực hơn, của thân thể và tâm trí, và nhiều nhất thì bất kì cái gì bệ hạ

nhiều danh vọng hơn, nhiều tiền bạc hơn, nhiều thế lực đã biết cho tới giờ đều chỉ do bệ hạ nghe thấy, bệ hạ đã đọc hơn...thế này và thế nọ; sống trong đồ vật và vì đồ vật. Đó là kinh sách... Bản thân Saraha đã đọc kinh sách cho nhà vua ý nghĩa của từ luân hồi - thế giới.

trước đây, anh ta biết điều đó rõ lắm. Anh ta biết điều nhà vua biết: tri thức của anh ta chỉ là thông tin. Saraha nói: Điều Bạn hãy quan sát bản thân mình: bạn đã bao giờ sống với đó đã xảy ra cho ta! Nhưng để thấy điều đó bệ hạ sẽ cần một con người hay bạn sống chỉ với đồ vật? Vợ bạn là người hay phẩm chất thấy khác.

đồ vật? Chồng bạn là người hay đồ vật? Bạn đối xử với chồng mình như một con người, như một người có giá trị bản Tâm trí không bao giờ gặp chân lí cả, không bao giờ

chất, tuyệt vời, hay chỉ như một thứ tiện dụng, rằng anh ta là đương đầu với chân lí. Con đường của tâm trí và con đường người cung cấp bánh mì và bơ, hay rằng cô ta là người nội của chân lí là hoàn toàn tách rời. Nó là thực tại tách rời. Do trợ, chăm sóc con cái? Vợ bạn có là một mục đích tự thân đó sự nhấn mạnh của mọi nhà huyền môn trên thế giới là đạt hay cô ấy chỉ là một thứ tiện dụng, một món hàng để được tới trạng thái vô trí. Đó là điều thiền tất cả là gì: trạng thái vô dùng? Đôi khi bạn dùng cô ấy về mặt dục, đôi khi bạn dùng trí, trạng thái không suy nghĩ - vậy mà đầy nhận biết, chói cô ấy theo cách khác - nhưng việc dùng người đó có nghĩa là sáng với nhận biết. Khi không có một ý nghĩ, thì bầu trời của người đó là một vật với bạn, không phải là người.

bạn sạch mây, và thế thì mặt trời bừng sáng.

Người không thể được dùng; chỉ vật mới có thể được Thông thường chúng ta bị che phủ bởi nhiều ý nghĩ, ham dùng. Người không thể bị mua bán; chỉ vật mới có thể được muốn, tham vọng, mơ mộng đến mức mặt trời không thể

mua bán. Người có giá trị vô cùng thế, thiêng liêng thế, nhân chiếu sáng được. Nó bị che khuất đằng sau những đám mây phẩm thế - làm sao bạn có thể dùng một người được? Vâng, đem đó: ham muốn là đám mây, ý nghĩ là đám mây, tưởng người đó có thể cho tình yêu của mình, nhưng bạn không thể

tượng là đám mây, và người ta cần được quang đãng để biết dùng được. Và bạn phải biết ơn. Bạn đã bao giờ cám ơn vợ

cái đang đó.

mình chưa? Bạn đã bao giờ cám ơn bố bạn, mẹ bạn chưa?

|

177

28/02/2010 - 1/ 89

178

https://thuviensach.vn

|

Bạn đã bao giờ cám ơn bạn bè mình chưa? Đôi khi bạn cám Khi vị phật nói thế giới này là ảo tưởng, thì bạn hãy thiền ơn một người lạ nhưng chẳng bao giờ cám ơn những người về điều đó, bởi vì ngài đã biết thế giới này nữa. Khi người vô của riêng mình, bởi vì bạn coi họ như đương nhiên.

thần nào đó, người duy vật, người cộng sản nào đó nói rằng Sống với đồ vật là sống trong luân hồi.

thế giới của niết bàn chỉ là ảo tưởng, không cần phải bận bâm về điều đó chút nào, bởi vì người đó vẫn còn chưa biết Sống với người là sống trong niết bàn.

nó. Người đó chỉ biết thế giới này; bạn không thể tin cậy vào Và một khi bạn bắt đầu sống với người, thì mọi đồ vật câu trả lời của người đó về thế giới khác được. Người đó biến mất. Thông thường ngay cả người cũng bị thu về đồ vật, chưa bao giờ thiền, người đó chưa bao giờ đi vào trong nó.

còn khi người bắt đầu trở nên thiền thì ngay cả đồ vật cũng Bạn hãy nhìn vào nó đi: nhìn vào tất cả những người đã bắt đầu trở thành người; ngay cả cây cối cũng trở thành thiền, không nhìn vào chỉ một người đã chối bỏ thực tại bên người, tảng đá cũng trở thành người. Mọi thứ dần dần bắt trong. Không vào chỉ một người! Không một ngoại lệ nào, đầu có nhân tính, bởi vì Thượng đế lan toả khắp mọi sự tồn tất cả các thiền nhân đều đã trở thành nhà huyền môn. Những tại.

người còn chưa thiền, họ chỉ biết tới thế giới của ruồi và thế

Saraha nói: Thưa bệ hạ, bệ hạ đã sống trong luân hồi và giới của mùi hôi hám và hôi thối của thịt ôi. Họ sống trong bệ hạ không thể hiểu được con đường của niết bàn. Nếu bệ

thế giới mục nát của đồ vật, nhưng họ chỉ biết điều đó, và hạ thực sự muốn hiểu nó thì bệ hạ sẽ phải sống nó, không có chắc chắn phát biểu của họ không thể nào tin cậy được. Một cách khác. Để biết, bệ hạ sẽ phải nếm trải cái gì đó của nó.

Phật có thể được tin cậy, một Christ có thể được tin cậy, một Và ta ở đây, đứng trước bệ hạ, còn bệ hạ lại đang yêu cầu Mahavira có thể được tin cậy; họ đã biết cả hai. Họ đã biết giải thích! Niết bàn đang đứng trước bệ hạ, còn bệ hạ đang cái thấo hơn và cái cao hơn, và bởi việc biết cái cao hơn mà yêu cầu các lí thuyết. Không chỉ điều đó - bệ hạ phải hoàn họ nói điều gì đó về cái thấp hơn vốn phải được thiền. Bạn toàn mù quáng - bệ hạ đã tới để thuyết phục ta quay lại với đừng bác bỏ thẳng thừng.

luân hồi của bệ hạ! Con ruồi đang thuyết phục ta rời bỏ rừng Chẳng hạn: Marx, Engels, Lenin, Stalin, Mao, họ chưa đàn hương cùng hương thơm của nó để lấy mùi ôi thiu của bao giờ thiền cả, và họ nói không có Thượng đế. Bây giờ

thịt.

điều đó cũng gần như là một người chưa bao giờ tới phòng

"Bệ hạ có điên không đấy?" Saraha nói với nhà vua.

thí nghiệm của nhà khoa học và nói điều gì đó về khoa học.

"Hãy để ta thuyết phục bệ hạ tới thế giới của ta thay vì bệ hạ

Một người chưa bao giờ đi vào phòng thí nghiệm và nói rằng thuyết phục ta tới thế giới của bệ hạ. Ta đã biết thế giới của lí thuyết tương đối chỉ là vật thờ mù quáng, điều đó không bệ hạ và ta đã biết thực tại mới này nữa; ta có thể so sánh thể tin được. Bạn phải tới phòng thí nghiệm, bạn phải đi vào được. Bệ hạ chỉ biết mỗi thế giới của mình; bệ hạ không biết trong toán học cao cấp, bạn phải chứng minh nó! Chỉ bởi vì thực tại của ta, bệ hạ không thể so sánh được."

bạn không thể hiểu nó nên bạn không thể được phép chối bỏ

nó.

|

179

28/02/2010 - 1/ 90

180

https://thuviensach.vn

|

Có rất ít người hiểu lí thuyết tương đối. Người ta nói Dấu chân bò ngập nước sẽ sớm khô đi; rằng khi Einstein còn sống chỉ có mười hai người đang sống Cũng như vậy với tâm trí vững chắc hiểu lí thuyết của ông ấy, trên khắp thế giới. Và có vài người Nhưng đầy phẩm chất, vốn không hoàn hảo, nghĩ rằng đấy là điều phóng đại, số đó là không đúng: thậm Thì những bất toàn này sẽ khô đi theo thời gian chí mười hai người cũng không có đó để mà hiểu đúng lí thuyết của ông ấy. Nhưng bởi vì điều đó bạn không thể nói Anh ta nói: Hãy nhìn đây! Một con bò đã bước qua, và nó là không đúng; bạn không thể bỏ phiếu về nó, bạn không còn dấu chân trên đất, và dấu chân này ngập đầy nước, nước thể làm thất bại nó qua bầu cử. Bạn sẽ phải đi qua cùng mưa. Nó sẽ có đó bao lâu? Chẳng chóng thì chầy nước sẽ

những tiến trình đó.

bay hơi, và dấu chân bò đầy nước sẽ không còn đó chút nào nữa. Nhưng đại dương thì bao giờ cũng hiện hữu. Mặc dầu Bây giờ Marx nói không có Thượng đế chỉ đơn giản là nước trong dấu chân bò cũng là từ đại dương, một cái gì đó một phát biểu ngu xuẩn... Chưa bao giờ thiền, chưa bao giờ

vẫn khác.

suy tư, chưa bao giờ cầu nguyện - phát biểu của ông ấy chẳng liên can gì. Những người đã thiền, những người đã Đại dương bao giờ cũng còn lại, không hề tăng, không đào sâu chút ít vào trong bản thể mình, họ đều đi tới cùng hề giảm. Những đám mây lớn nảy sinh ra từ nó, nó chưa bao chân lí.

giờ giảm. Những dòng sông lớn đổ nước vào nó, nó chưa bao giờ tăng. Nó bao giờ cũng còn như cũ. Nhưng dấu chân Những người vứt bỏ niết bàn

nhỏ này của con bò thì đầy nước bây giờ đấy; trong vài giờ

Thèm muốn cõi giới của luân hồi thô thiển.

hay vài ngày nó sẽ biến mất, nó sẽ khô đi. Bộ óc của tâm trí con người cũng vậy: nó chỉ là một dấu chân bò, một thứ nhỏ

Saraha đang nói: Bệ hạ vứt bỏ niết bàn và bệ hạ cứ chạy bé thế. Chỉ chút ít nước có đó - đừng tin cậy vào nó nhiều, nó xô theo ảo tưởng. Bệ hạ đã tới thuyết phục ta, thưa bệ hạ?

đang khô di rồi, nó sẽ biến mất. Bộ óc là một thứ rất nhỏ bé...

Xin hãy nhìn vào ta đây, ta cực lạc làm sao! Hãy nhìn vào ta đừng nghĩ rằng bạn có thể chứa vũ trụ này trong bộ óc. Và đây; ta không phải là cùng con người đã rời bỏ triều đình của nó chỉ có thể là tạm thời, nó chẳng thể nào là vĩnh hằng bệ hạ, ta là một con người hoàn toàn khác.

được.

Anh ta đang cố gắng đưa nhận biết của nhà vua về

khoảnh khắc hiện tại, và anh ta đã thành công. Anh ta phải Dấu chân bò ngập nước sẽ sớm khô đi; đã là một con người của sự hiện diện vĩ đại. Anh ta kéo nhà Cũng như vậy với tâm trí vững chắc vua ra khỏi thế giới của ruồi nhặng, ra khỏi thế giới của thịt Nhưng đầy phẩm chất, vốn không hoàn hảo, ôi. Anh ta kéo nhà vua tới thế giới của gỗ đàn hương và Thì những bất toàn này sẽ khô đi theo thời gian hương thơm của nó.

Bạn đang giữ cái gì trong bộ óc nhỏ bé của mình? Nội Lời kinh thứ hai:

dung của nó là gì? Ham muốn, mơ mộng, tham vọng, ý nghĩ, tưởng tượng, ý chí, xúc động - đây là những vật bạn đang giữ

|

181

28/02/2010 - 1/ 91

182

https://thuviensach.vn

|

như nội dung. Chúng tất cả sẽ khô đi, mọi nội dung sẽ khô Và linh hồn bạn và linh hồn tôi là không khác nhau!

đi. Cho nên hãy thay đổi sự nhấn mạnh từ những nội dung đó Chúng ta sống trong sự tồn tại, chúng ta sống trong một đại và đừng nhìn vào nội dung đó. Bầu trời đầy mây, đừng nhìn dương linh hồn. Một linh hồn bao quanh chúng ta, bên trong vào mây, hãy nhìn vào bầu trời. Đừng nhìn vào cái có trong và bên ngoài. Nó tất cả là một năng lượng; tôi không có linh đầu bạn, cái có trong tâm trí bạn; chỉ nhìn vào tâm thức bạn.

hồn khác và bạn không có linh hồn khác. Chúng ta có các Xúc động có đó, giận dữ có đó, tình yêu có đó, tham lam có thân thể khác nhau. Điều đó gần giống như điện chạy trong đó, nỗi sợ có đó, ghen tuông có đó - đây là nội dung. Chỉ

bóng đèn và chạy trong radio và chạy trong ti vi và làm quạt ngay sau chúng là bầu trời vô hạn của tâm thức.

quay, và làm cả nghìn lẻ một thứ. Quạt là khác với bóng đèn, Một người sống qua nội dung thì sống cuộc sống của cái nhưng điện làm chúng chạy là như nhau.

máy. Còn người bắt đầu thay đổi sự nhấn mạnh của mình từ

Chúng ta là một năng lượng. Cách diễn đạt của chúng ta nội dung sang bình chứa thì bắt đầu sống cuộc sống của nhận là khác nhau, nhưng thực tại của chúng ta là một. Nếu bạn biết, của phật tính.

nhìn vào nội dung, nếu tôi nhìn vào nội dung, thế thì giấc mơ

Và Saraha nói: Thưa bệ hạ, những nội dung này mà bệ

của tôi chắc chắn là khác với giấc mơ của bạn. Chúng ta hạ có trong tâm trí sẽ sớm khô di. Bệ hạ hãy nhìn vào dấu không thể có chung giấc mơ. Tôi có tham vọng của tôi, bạn chân bò kia! Đầu bệ hạ không lớn hơn cái đó, bộ óc không có tham vọng của bạn. Và không chỉ chúng ta không thể có lớn hơn cái đó. Nhưng tâm thức bệ hạ là vô hạn.

chung giấc mơ: giấc mơ của chúng ta còn xung khắc nhau.

Tham vọng của tôi là ngược lại tham vọng của bạn; tham Bây giờ điều này phải được hiểu: xúc động là trong đầu vọng của bạn chống lại tham vọng của tôi. Nhưng nếu chúng bạn, nhưng tâm thức không trong đầu bạn. Trong thực tế đầu ta quên đi nội dung và chỉ nhìn vào tâm thức, tâm thức thuần bạn là trong tâm thức bạn! Tâm thức là bao la, vô hạn. Xúc khiết, bầu trời không mây, thế thì 'bạn' ở đâu và 'tôi' ở đâu?

động, ham muốn, tham vọng là trong đầu bạn; chúng sẽ khô Chúng ta là một.

đi. Nhưng ngay cả khi đầu bạn đã hoàn toàn bị vứt bỏ và biến mất vào trong đất, thì tâm thức bạn sẽ không biến mất.

Trong khoảnh khắc đó có sự thống nhất. Và trong Bạn không chứa tâm thức trong mình; tâm thức chứa bạn, nó khoảnh khắc đó có tâm thức vũ trụ.

lớn hơn bạn.

Mọi tâm thức đều là vũ trụ. Vô thức là riêng tư, tâm thức Có những người hỏi... đôi khi ai đó tới tôi và hỏi: "Linh là vũ trụ. Cái ngày bạn thực sự trở thành một con người, thì hồn ở đâu trong thân thể con người? Trong tim? trong rốn?

bạn là con người vũ trụ. Đó là ý nghĩa của 'christ': con người Trong đầu? Linh hồn ở đâu?" Họ nghĩ họ đang hỏi một câu vũ trụ, con của Thượng đế. Đó là ý nghĩa của 'phật': con hỏi rất thích đáng. Nó chẳng ở đâu trong thân thể cả: thân thể

người vũ trụ đi tới nhận biết toàn bộ và tuyệt đối.

bạn là ở trong linh hồn. Linh hồn là một hiện tượng lớn hơn Con người như cái máy lại khác... điều này cần được thân thể bạn, linh hồn bao quanh bạn.

hiểu. Nếu bạn có vấn đề ở thận, tôi lại không có; nếu tôi bị

đau đầu, bạn lại không đau đầu; cho dù bạn yêu tôi thì bạn

|

183

28/02/2010 - 1/ 92

184

https://thuviensach.vn

|

cũng không thể chia sẻ cái đau đầu được. Cho dù tôi yêu bạn thể họ ở đó, họ đã không như tâm trí họ ở đó. Những bản ngã nhưng tôi vẫn không thể có cái đau của bạn được. Nhưng này đã tan biến. Ananda chỉ có thể thấy điều ông ấy có thể

nếu hai chúng ta ngồi cùng nhau và thiền và một khoảnh thấy. Một thực tại đã xảy ra.

khắc tới khi tôi không có nội dung trong tâm trí mình và bạn cũng không có nội dung nào trong tâm trí bạn, thì chúng ta Một vị vua lớn có lần tới gặp Phật. Tể tướng của ông ấy sẽ không là hai. Các thiền nhân bắt đầu như sự tách biệt, khuyên ông ấy tới, nhưng ông ấy là con người rất đa nghi, nhưng cuối cùng như một.

như các chính khách và vua thì thường vậy, rất đa nghi. Ông ấy đã không muốn tới ngay chỗ đầu tiên... Chỉ bởi lí do Nếu các bạn tất cả ngồi trong thiền ở đây, lắng nghe tôi, chính trị mà ông ấy tới để gặp ngài bởi vì trong thủ đô tin thế thì các bạn không là nhiều, thế thì các bạn là một. Thế thì đồn đang lan truyền rằng ông ấy chống lại Phật; còn mọi các bạn không chỉ là một: người nói và người nghe không người lại ủng hộ Phật, cho nên ông ấy trở nên sợ hãi, điều đó tách biệt, thế thì chúng ta được bắc cầu với nhau. Hai mươi không ngoại giao. Cho nên ông ấy tới cùng tể tướng của thiền nhân trong một phòng thiền, khi họ đi tới việc thiền mình.

thực, thì không còn là hai mươi nữa: chỉ có một phẩm chất thiền trong phòng.

Khi ông ấy tới khu rừng nhỏ nơi Phật đang ngồi cùng với mười nghìn nhà sư của mình, ông ấy bắt đầu trở nên rất sợ

Có một câu chuyện...

hãi. Ông ấy tuốt kiếm ra và ông ấy nói với tể tướng, "Có Vài người tới gặp Phật. Ananda đang ngồi canh ở ngoài chuyện gì vậy? - bởi vì khanh nói mười nghìn người đang ở

phòng, nhưng những người này lấy quá nhiều thời gian đến đó, và chúng ta tới gần thế mà chẳng có tiếng động nào cả!

mức Ananda trở nên lo nghĩ. Nhiều lần ông ấy nhìn vào, Liệu có mưu đồ gì không?"

nhưng họ vẫn tiếp tục và cứ tiếp tục, tiếp tục... Thế rồi ông Tể tướng cười và nói, "Bệ hạ không biết người của Phật.

ấy đi vào trong phòng để xem điều gì xảy ra. Và tại đó ông Hãy cất kiếm lại đi! Bệ hạ cứ tới đi - không có mưu đồ hay ấy chẳng thấy ai cả, chỉ Phật ngồi. Cho nên ông ấy hỏi Phật, cái gì cả. Bệ hạ không cần phải sợ, họ không định giết bệ hạ.

"Những anh chàng kia đi đâu cả rồi?" Và không có cửa Bệ hạ không biết người của Phật."

khác... mà tôi lại đang ngồi ngay cái cửa duy nhất, cho nên Nhưng rất đa nghi, vẫn lăm lăm cây kiếm trong tay, nhà họ đã đi đâu rồi?"

vua đi vào trong khu rừng. Ông ta sửng sốt. Ông ta không Và Phật nói, "Họ đang thiền."

thể nào tin được lại có mười nghìn người đang ngồi dưới gốc cây một cách im lặng, dường như không có ai cả. Ông ta hỏi Đấy là một câu chuyện hay. Tất cả họ đều rơi vào trong Phật, "Đây là phép mầu! - mười nghìn người... ngay cả mười thiền, còn Ananda đã không thể nào thấy được họ bởi vì ông người cùng nhau cũng tạo ra nhiều ồn ào thế! Những người ấy vẫn không phải là thiền nhân. Ông ấy không thể nào thấy này làm gì vậy? Điều gì đã xảy ra cho những người này, cái được hiện tượng mới này, sự dịch chuyển hoàn toàn của gì đã đi sai sao? Họ vẫn còn sống chứ? - họ trông như tượng năng lượng. Họ đã không có đó, bởi vì họ đã không như thân

|

185

28/02/2010 - 1/ 93

186

https://thuviensach.vn

|

cả! Và họ đang ngồi đây làm gì vậy? Họ phải làm cái gì Và cái thang đó là điều con người là gì. Con người có thể

chứ!"

tồn tại ở bậc thang thấp nhất; đó là quyết định của người đó.

Còn Phật nói, "Họ đang làm cái gì đó, nhưng điều đó Con người có thể đi lên, người đó có thể tồn tại ở bậc thang chẳng liên quan gì tới bên ngoài cả. Họ đang làm điều gì đó cao nhất. Người đó có thể tồn tại như con vật hoặc người đó trong thế giới bên trong của mình. Họ không trong thân thể

có thể tồn tại như vị phật: cả hai đều là các bậc thang của mình, họ trong bản thể mình, tại chính cốt lõi. Và đây không người đó, bậc thấp nhất và cao nhất. Và con người là chiếc phải là mười nghìn người ngay lúc này, họ tất cả đều là một thang: người đó có thể rơi vào trong vô thức sâu và trở thành phần của một tâm thức."

tảng đá, và người đó có thể vươn lên tâm thức tuyệt đối, và có thể trở thành thượng đế. Nhưng chúng không tách biệt, đó Lời kinh thứ ba:

là cái đẹp của Mật tông.

Mật tông không mang tính phân chia, Mật tông là tôn Giống như nước biển mặn biến thành ngọt giáo duy nhất không tinh thần phân liệt. Mật tông là tôn giáo Khi được mây hút lên,

duy nhất thực sự lành mạnh, tôn giáo lành mạnh nhất, bởi vì Cũng vậy một tâm trí vững chắc, nó không phân chia. Nếu bạn phân chia thì bạn tạo ra sự chia Vốn làm việc vì người khác,

chẻ. Nếu bạn bảo mọi người rằng thân thể là xấu, rằng thân Sẽ biến chất độc của đối tượng giác quan thể là kẻ thù, rằng thân thể phải bị lên án, rằng thân thể đang Thành nước cam lồ.

phục vụ quỉ, thế thì bạn đang tạo ra sự chia chẻ trong con người, thế thì con người trở nên sợ thân thể. Và thế thì dần Thái độ Mật tông cơ bản là: Bản năng dục có thể được dần sẽ tạo ra cái hố sâu không thể bắc cầu qua được và con biến đổi thành cái siêu phàm, vật chất có thể được biến đổi người bị kéo vào hai phần, con người bị giằng xé theo hai thành tâm trí, vô thức có thể được biến đổi thành tâm thức.

hướng đối lập. Thân thể kéo thân thể thành hai, tâm trí cố

Vật lí hiện đại nói vật chất có thể được biến đổi thành gắng kéo tâm trí thành hai; có xung khắc và lẫn lộn.

năng lượng, năng lượng có thể được biến đổi thành vật chất.

Mật tông nói bạn là một, không cần phải có bất kì lẫn lộn Trong thực tế chúng không phải là hai mà là cùng một năng gì. Bạn có thể được hợp nhất lại trong một thực tại. Không lượng vận hành như hai dạng. Mật tông nói dục có thể được cần phải có bất kì xung khắc nào, không cần phải bị xé ra, biến đổi thành samadhi - cùng cách tiếp cận ấy, rất cơ bản và không cần phải mất trí. Bạn có thể yêu tất cả những cái đang cơ sở. Cái thấp hơn có thể được biến đổi thành cái cao hơn, có sẵn, và bạn có thể làm tiến hoá nó - với tình yêu sâu sắc, bởi vì cái thấp hơn và cao hơn được nối với nhau; nó là chiếc sự chăm nom, tính sáng tạo, nó có thể được tiến hoá. Thân thang. Chúng không bao giờ tách rời, không ở đâu tách rời, thể không phải là kẻ thù của linh hồn bạn, thân thể chỉ là bao không có lỗ hổng giữa chúng. Bạn có thể đi từ thấp lên cao, gươm của thanh gươm của bạn. Thân thể chỉ là ngôi đền, nó bạn có thể đi từ cao xuống thấp.

là chỗ trú ngụ của bạn. Nó không phải là kẻ thù, nó là bạn của bạn.

|

187

28/02/2010 - 1/ 94

188

https://thuviensach.vn

|

Mật tông vứt bỏ mọi loại bạo hành, không chỉ bạo hành Giống như nước biển mặn biến thành ngọt với người khác mà bạo hành với chính mình. Mật tông nói: Khi được mây hút lên,

Hãy yêu thực tại trong tính toàn bộ của nó. Vâng, nhiều điều Cũng vậy một tâm trí vững chắc, có thể được tiến hoá, nhưng mọi tiến hoá đều là thông qua Vốn làm việc vì người khác,

tình yêu. Và không cần đánh nhau.

Sẽ biến chất độc của đối tượng giác quan Thành nước cam lồ.

Giống như nước biển mặn biến thành ngọt Khi được mây hút lên…

Hai điều: thứ nhất, người ta phải tạo ra đám mây thiền trong bản thể của mình; và điều thứ hai là từ bi - người làm Bạn không thể uống nước biển mặn đựơc, nó mặn thế; việc vì người khác. Phật nhấn mạnh vào hai điều: thiền và từ

nó toàn là muối. Bạn sẽ chết nếu bạn uống nước biển. Nhưng bi, pragyan và karuna. Ngài nói rằng đôi khi chuyện xảy ra là khi một đám mây tới và rút nước từ biển, thì nó biến thành một thiền nhân có thể trở thành ích kỉ quá nhiều; thế nữa ngọt, và thế thì bạn có thể uống được nó.

điều gì đó sẽ thành chua ra. Thiền, vui sướng, nhưng hãy Saraha nói: Samadhi giống như đám mây, năng lượng chia sẻ niềm vui sướng đó, hãy cứ đi chia sẻ nó đi. Đừng tích thiền giống như một đám mây, cái biến bản năng dục của trữ nó, bởi vì một khi bạn bắt đầu tích trữ, thì bản ngã bắt bạn thành những thực tại cao hơn, cái biến sự tồn tại vật lí đầu nảy sinh. Đừng bao giờ tích trữ cái gì. Khoảnh khắc bạn của bạn thành sự tôn tại phi vật lí, cái biến vị mặn chát, kinh được nó, hãy đem cho nó đi, và bạn sẽ được ngày càng nhiều nghiệm đắng cay về thế giới thành đường ngọt, kinh nghiệm hơn. Bạn càng cho đi nhiều, thì bạn lại càng nhận được tựa nước cam lồ về niết bàn. Bản thân luân hồi trở thành niết nhiều. Thế thì mọi thứ trở thành cam lồ. Mọi thứ là cam lồ; bàn nếu bạn có thể tạo ra đám mây làm biến đổi nó. Đám chúng ta chỉ phải biết cách biến đổi nó, chúng ta phải biết mây đó Phật thực tế đã gọi là dharmamegha samadhi, thuật giả kim.

samadhi của đám mây của luật nền tảng – dharmamegha samadhi.

Câu kinh cuối:

Bạn có thể tạo ra đám được đám mây đó. Đám mây đó Nếu không thể nói ra được,

được tạo ra bằng thiền. Bạn cứ thiền mãnh liệt, vứt bỏ các ý Đừng bao giờ là người không được thoả mãn, nghĩ, vứt bỏ các ham muốn, tham vọng… dần dần tâm thức Nếu không thể tưởng tượng được, bạn là một ngọn lửa bùng cháy - đám mây đó có đó. Bây giờ

Điều đó phải là bản thân phúc lạc.

bạn có thể biến đổi bất kì cái gì qua ngọn lửa đó; ngọn lửa đó Mặc dầu từ đám mây người ta sợ tiếng sấm nổ.

làm chuyển hoá, ngọn lửa đó là giả kim thuật. Qua việc thiền Mùa màng vẫn chín rộ

cái thấp hơn trở thành cái cao hơn, sắt cơ sở hơn biến thành Khi từ đó mưa rơi xuống.

vàng.

|

189

28/02/2010 - 1/ 95

190

https://thuviensach.vn

|

Không thể tả được... Saraha nói: Đừng hỏi ta nó là gì -

đó được định tâm…Nếu không thể nói ra được, thì đừng bao điều đó là không thể tả được, điều đó không thể nói ra được.

giờ là người không thoả mãn.

Điều đó không thể được diễn tả, không ngôn ngữ nào hiện có Nếu điều vốn không thể nào được nói ra lại xảy ra, thế

mà có thể diễn tả được nó. Nhưng nó có thể được kinh thì chỉ có một cách để biết nó, và cách đó là thấy sự mãn nghiệm. Hãy nhìn vào sự mãn nguyện của ta đây! Hãy nhìn nguyện.

xem ta đã trở nên được thoả mãn thế nào! Bệ hạ đã biết ta từ

trước nữa, ta đã bất an làm sao, không thoả mãn với mọi thứ

Nếu không thể tưởng tượng được, làm sao. Và tất cả đều có sẵn; ta là ái khanh của bệ hạ, tất cả

Điều đó phải là bản thân phúc lạc.

mọi thứ đều sẵn cho ta, vậy mà ta vẫn không thoả mãn. Bây giờ, bệ hạ hãy nhìn! Ta đang đứng trong bãi hoả thiêu, thậm Và ta biết, anh ta nói: Bệ hạ không thể hình dung ra được chí không có tới một mái lều trên đầu! Và ta không sống với điều đã xảy ra cho ta. Làm sao bệ hạ có thể hình dung ra vua và hoàng hậu, ta đang sống với người đàn bà rèn tên này.

được? Bởi vì bệ hạ chưa từng biết tới điều đó. Tưởng tượng Nhưng hãy nhìn vào trong mắt ta… ta mới mãn nguyện làm bao giờ cũng lặp lại cùng điều bệ hạ đã biết.

sao. Bệ hạ không thể thấy được cái gì đó không diễn tả nổi đã xảy ra đó sao? Bệ hạ không thể cảm thấy sự rung động Bạn có thể tưởng tượng hạnh phúc; bạn đã biết từng chút của ta sao? Bệ hạ đờ đẫn và chết đến mức bệ hạ phải cần lời và từng mẩu của nó. Bạn có thể tưởng tượng bất hạnh; bạn giải thích sao?

đã biết nó, nhiều về nó. Bạn có thể tưởng tượng hạnh phúc cho dù bạn đang không biết hạnh phúc. Bạn có thể tưởng Nếu mà không thể tả được, thì chẳng bao giờ người ta lại tượng nó như cái ngược lại với bất hạnh. Nhưng làm sao bạn không được thoả mãn cả...

có thể tưởng tượng được phúc lạc? Bạn không biết nó. Và chẳng có gì mâu thuẫn lại nó cả, nó là không nhị nguyên.

Nếu không thể nói ra được,

Điều đó là không thể tưởng tượng nổi.

Đừng bao giờ là người không được thoả mãn, Cho nên Saraha nói: Ta có thể hiểu được... bệ hạ không thể tưởng tượng ra điều đó được, nhưng ta không nói hãy Đó là tiêu chuẩn duy nhất cho liệu một người đã đạt tới tưởng tượng nó. Hãy nhìn đây! Nó đang hiện diện ở đây và chân lí hay chưa: người đó sẽ không bao giờ không thoả

bây giờ. Và nếu bệ hạ không thể tưởng tượng ra nó, thì điều mãn, sự mãn nguyện của người đó là tuyệt đối. Bạn không đó nữa cũng là một trong những tiêu chuẩn của chân lí: chân thể lôi người đó ra khỏi sự mãn nguyện của mình được, bạn lí không thể nào được tưởng tượng ra. Nó có thể được thấy, không thể làm cho người đó không bằng lòng; bất kì điều gì nhưng không được tưởng tượng. Bệ hạ có thể có linh ảnh về

xảy ra, người đó vẫn vậy, hài lòng. Thành công hay thất bại, nó, nhưng bệ hạ không thể mơ về nó được. Và đó là sự khác sống hay chết, bạn hay không bạn, người yêu hay không biệt giữa giấc mơ và linh ảnh.

người yêu, cũng không có khác biệt. Sự yên bình của người đó, sự tĩnh lặng của người đó là hoàn toàn tuyệt đối. Người Giấc mơ là của bạn. Linh ảnh không phải là của bạn.

|

191

28/02/2010 - 1/ 96

192

https://thuviensach.vn

|

Christ thấy Thượng đế, và kinh sách nói ngài thấy linh sao con lại sợ thầy? Chắc chắn con yêu thầy, nhưng sao con ảnh. Bây giờ nhà phân tâm sẽ nói đấy chỉ là một giấc mơ; lại sợ thầy?"

ông ấy không biết sự khác biệt giữa giấc mơ và linh ảnh.

Điều đó là tự nhiên. Khi bạn tới gần một vực thẳm, bạn Giấc mơ là của bạn: bạn đã tưởng tượng, bạn đã tạo ra nó, nó trông đợi điều gì? - bạn sẽ sợ. Có mọi khả năng bạn có thể

bao giờ cũng là sự phóng tác của bạn. Linh ảnh là cái gì đó rơi vào trong nó và sẽ không thể nào khôi phục lại mình nữa; xuất phát từ trời xanh mà bạn chưa bao giờ nghĩ tới, thậm chí điều đó sẽ là không thể khôi phục lại được, không thể phục bạn cũng chưa bao giờ nghĩ tới một phần của nó. Nó hoàn hồi được. Bạn sẽ mất đi hoàn toàn, toàn bộ vào trong nó. Bạn toàn mới thế… thế thì nó là linh ảnh. Nếu không thể nào sẽ không có khả năng kéo lại. Nỗi sợ là tự nhiên.

tưởng tượng ra nổi, thì nó phải là bản thân phúc lạc...

Saraha nói: Mặc dầu từ đám mây người ta sợ tiếng sấm Bạn hãy nhìn vào tôi - bạn không thể hình dung ra được nổ… Anh ta nói: ta giống như đám mây và bệ hạ thì sợ hãi điều đã xảy ra. Bạn không thể thấy được nó sao? Bạn có mắt bởi vì tiếng sấm, vì sét. Nhưng hãy nhớ. Mùa màng chín rộ

để thấy - hãy nhìn, hãy quan sát, hãy cầm tay tôi! Hãy lại gần khi từ đám mây đó đổ mưa xuống. Nếu bệ hạ cho phép ta tôi hơn, hãy mong manh với tôi, để cho rung động của tôi có mưa lên bệ hạ, thì hạt mầm sẽ mọc, thưa bệ hạ, và con người thể làm rung động bản thể bạn, và điều không thể tưởng vẫn ẩn kín đằng sau bệ hạ, vẫn còn chưa được sinh ra, sẽ

tượng nổi và không thể nói được lại có thể được kinh được sinh ra. Bệ hạ sẽ có khả năng chín, chín muồi, bệ hạ sẽ

nghiệm.

có khả năng nở hoa. Ta mời bệ hạ, Saraha nói, với một mùa Mặc dầu từ đám mây người ta sợ tiếng sấm nổ…

màng bội thu… mùa màng của tâm thức, mùa màng của nhận biết.

Và Saraha nói: Ta biết.... Anh ta phải đã thấy nhà vua có Đủ cho hôm nay.

chút ít sợ hãi. Tôi thấy điều đó hàng ngày. Mọi người tới tôi và tôi thấy họ run rẩy, sợ hãi, hoảng hốt, kinh hoàng, và họ

nói, "Chúng con sợ lắm, Osho." Tôi biết! Saraha phải đã thấy nhà vua đang run rẩy sâu bên trong… có thể không ở bên ngoài. Ông ta là một vị vua lớn, ông ta phải là một con người rất kỉ luật, ông ta phải đã đứng thẳng - nhưng sâu bên dưới ông ta phải đã sợ hãi.

Điều đó bao giờ cũng xảy ra khi bạn ở gần một người như Saraha, hay người như Phật, bạn nhất định là sợ. Mới đêm hôm nọ một thanh niên tới và anh ta nói, "Nhưng sao con lại sợ thầy? Thầy đã chẳng làm điều gì sai với con cả -

|

193

28/02/2010 - 1/ 97

194

https://thuviensach.vn

|

Nhưng bạn không thể mơ về chứng ngộ được. Chứng ngộ là có thể chỉ khi việc mơ biến mất. Chứng ngộ là sự

6

thiếu vắng của việc mơ, ngày hay đêm, điều đó không thành vấn đề. Chứng ngộ có nghĩa bây giờ tâm thức bạn tràn đầy nhận biết; trong một tâm thức nhận biết thì việc mơ không thể tồn tại được. Việc mơ là tựa bóng tối, nó tồn tại khi ánh

Tôi là người phá huỷ

sáng không có đó. Khi ánh sáng có đó, bóng tối đơn giản không thể tồn tại được.

Việc mơ tồn tại bởi vì cuộc sống là tối tăm, mù mịt, ảm đạm. Việc mơ tồn tại như một thứ thay thế: bởi vì chúng ta không có niềm vui thực, do đó chúng ta mơ. Bởi vì chúng ta không có cái gì thực trong cuộc sống, do đó chúng ta mơ.

Bằng không thì làm sao chúng ta có thể dung thứ cho cái trống rỗng mà chúng ta đang là, làm sao chúng ta có thể

dung thứ cho sự tồn tại của mình được? Nó sẽ thành hoàn toàn không thể chịu đừng nổi. Giấc mơ làm cho nó thành có Câu hỏi thứ nhất:

thể chịu được, giấc mơ giúp chúng ta. Chúng nói với chúng ta, "Hãy đợi đấy! Hôm nay mọi sự không đúng sao? Đừng lo nghĩ, ngày mai mọi sự sẽ được đặt và đúng chỗ. Mọi thứ

Thưa Osho, con đã có giấc mơ ngày muộn mằn về chứng phải đúng chứ. Chúng ta sẽ cố gắng - có thể chúng ta đã ngộ - thậm chí còn tuyệt vời hơn cả tình yêu và danh vọng.

chưa cố gắng đủ mức. Có thể chúng ta đã chưa làm việc theo Thầy có bình luận gì về việc có giấc mơ ngày không?

đúng hướng. Có thể số mệnh không chiều chúng ta, Thượng đế chống lại chúng ta, nhưng điều đó không thể mãi mãi được...." Và Thượng đế lại từ bi, tốt bụng; mọi tôn giáo của Câu hỏi này là từ Prem Pankaja. Mơ ngày là hoàn toàn thế giới đều nói Thượng đế rất tốt bụng, rất từ bi. Đấy là một tốt khi có liên quan tới tình yêu và danh vọng. Chúng là một hi vọng.

phần của thế giới mơ, bạn có thể mơ nhiều bao nhiêu tuỳ

thích. Tình yêu là một giấc mơ, danh vọng cũng vậy; chúng Người Hồi giáo liên tục lặp lại: Thượng đế là rahim, không chống lại việc mơ. Trong thực tế, khi việc mơ chấm rahman - từ bi, tốt bụng. Tại sao? Họ cứ lặp đi lặp lại điều dứt thì chúng biến mất. Chúng tồn tại trong cùng chiều, cùng này để làm gì? Mỗi lần họ thốt ra từ Thượng đế thì họ sẽ lặp chiều của giấc mơ.

lại 'từ bi, tốt bụng'. Tại sao? Nếu ngài không tốt bụng, thế thì hi vọng và việc mơ của chúng ta sẽ tồn tại ở đâu? Ngài phải tốt bụng với giấc mơ của chúng ta, bởi vì có hi vọng của

|

195

28/02/2010 - 1/ 98

196

https://thuviensach.vn

|

chúng ta - vào lòng tốt của ngài, vào lòng từ bi của ngài.

phải là một hiện tượng khó khăn. Người ta chỉ cần cứ bướng Ngày mai mọi sự sẽ tốt lành, ngày mai chúng sẽ ổn thoả.

bỉnh, và nó xảy ra. Người ta chỉ cần cứ tiếp tục mãi … điều Mơ ngày cũng tốt khi có liên quan tới tình yêu và danh đó nhất định xảy ra, bởi vì nó là giấc mơ của bạn. Bạn sẽ tìm vọng, khi liên quan tới năng lượng đi ra, bởi vì đi ra, chúng thấy một chỗ này khác nơi bạn có thể phóng chiếu nó và bạn ta đi vào trong giấc mơ. Thế giới này là một hiện tượng mơ; có thể thấy nó, gần như nó đã trở thành thực tại.

đó là điều người Hindu ngụ ý khi họ gọi nó là maya, ảo Khi bạn rơi vào tình yêu với một người đàn bà hay đàn vọng. Nó được làm từ cùng chất liệu tạo nên giấc mơ. Nó là ông, bạn đang trông đợi đích xác điều gì? Bạn đã mang một giấc mơ ngày được thấy qua mắt mở.

giấc mơ bên trong mình; bây giờ bỗng nhiên người đàn bà Nhưng chứng ngộ lại là một bình diện hiện hữu hoàn này vận hành như một màn ảnh, bạn phóng chiếu giấc mơ

toàn khác. Giấc mơ không tồn tại ở đó. Và nếu bạn tiếp tục của mình lên cô ấy. Bạn bắt đầu cảm thấy "Giấc mơ của mơ, thì chứng ngộ sẽ không thể được.

mình được hoàn thành." Người đàn bà này cũng phóng chiếu giấc mơ của mình lên bạn; bạn vận hành như một màn ảnh, Hôm nọ tôi mới đọc một giai thoại hay...

và cô ấy cảm thấy giấc mơ của mình được hoàn thành. Nếu bạn cứ mơ mãi thì ngày này hay ngày nọ bạn sẽ tìm thấy một Một linh mục có một con vẹt, nhưng mặc cho mọi nỗ lực màn ảnh, ai đó sẽ trở thành màn ảnh, và giấc mơ của bạn sẽ

thử và dạy nó nói, con chim này vẫn cứ câm. Một hôm ông được hoàn thành.

linh mục nhắc tới việc này với một bà giáo dân già cả vừa tới thăm ông ta. Bà này quan tâm và nói, "Tôi cũng có một con Nhưng chứng ngộ lại không phải là giấc mơ, nó là việc vẹt không biết nói. Có thể là ý hay nếu để hai con chim lại vứt bỏ mọi giấc mơ. Cho nên xin đừng mơ về chứng ngộ.

với nhau và xem điều gì xảy ra."

Tình yêu là có thể qua việc mơ: trong thực tế nó là có thể chỉ

qua việc mơ. Danh vọng là có thể qua việc mơ - trong thực tế

Họ làm ngay điều này, các con vẹt được nhốt vào một nó là có thể chỉ qua việc mơ, nó xảy ra chỉ cho người mơ.

cái lồng lớn trong khi ông linh mục và bà giáo dân không Nhưng chứng ngộ là không thể được qua việc mơ; chính sự

nhìn nhưng vẫn cố nghe. Ban đầu tất cả đều yên tĩnh, thế rồi tồn tại của việc mơ sẽ làm cho nó thành không thể được.

có tiếng huýt sáo nào đó và họ nghe thấy con vẹt của bà giáo dân già than thở, "Thế chỗ của tình yêu thì sao, người yêu Mơ về nó và bạn sẽ lỡ. Chờ đợi nó và bạn sẽ lỡ. Hi vọng dấu?" Với điều đó con vẹt của ông linh mục đáp, "Đó là điều về nó và bạn sẽ lỡ. Thế thì bạn nên làm gì đây? Điều bạn nên tớ đã im lặng cầu nguyện và chờ đợi trong nhiều năm. Hôm làm là hiểu cơ chế của việc mơ. Bạn có thể gạt chứng ngộ

nay giấc mơ của tớ được hoàn thành, tớ có thể nói hôm nay."

sang bên, nó không phải là việc của bạn. Bạn chỉ nhìn sâu vào trong khả năng của việc mơ, hiểu cách việc mơ vận hành; chính việc hiểu đó sẽ đem lại sự sáng tỏ. Trong sự

Nếu bạn chờ đợi và cầu nguyện và mơ ước về tình yêu sáng tỏ đó việc mơ dừng lại, biến mất.

và danh vọng, thì một ngày nào đó nó sẽ xảy ra! Đấy không Khi việc mơ không có, thì có chứng ngộ.

|

197

28/02/2010 - 1/ 99

198

https://thuviensach.vn

|

Hãy quên chứng ngộ đi! Bạn thậm chí không nghĩ về nó Đây là câu hỏi rất có ý nghĩa. Nó là từ Jayananda. Câu nữa. Làm sao bạn có thể nghĩ về nó được? Và bất kì điều gì hỏi này là có ý nghĩa bởi vì nó chỉ ra hai cách tiếp cận khác bạn nghĩ thì cũng sẽ sai. Làm sao bạn có thể hi vọng về nó nhau liên quan tới thực tại bên trong của con người. Cách được? Mọi hi vọng về nó đều sẽ sai. Làm sao bạn có thể ham tiếp cận phương Tây là nghĩ về vấn đề, tìm ra nguyên nhân muốn về nó được? Nó không thể được ham muốn. Thế thì của vấn đề, đi vào trong lịch sử của vấn đề, đi vào trong quá chúng ta nên làm gì?

khứ của vấn đề, làm bật gốc rễ vấn đề từ ngay ban đầu, phá Bạn hãy cố gắng hiểu việc ham muốn. Bạn hãy cố gắng bỏ ước định tâm trí, hay lập lại tâm trí, lập lại thân thể, lấy ra hiểu việc hi vọng. Bạn hãy cố gắng hiểu việc mơ. Đó là điều tất cả mọi dấu vết vốn còn lại trong não - đây là cách tiếp cận cần thiết. Bạn đơn giản có gắng hiểu cách tâm trí mình đã phương Tây. Phân tâm học đi vào trong kí ức, nó làm việc ở

vận hành từ trước tới giờ. Khi nhìn vào trong sự vận hành đó. Nó đi vào thời niên thiếu của bạn, đi vào quá khứ của của tâm trí, thì tâm trí biến mất. Chỉ một cái nhìn rõ ràng vào bạn, nó đi lùi lại: nó tìm ra vấn đề đã nảy sinh từ đâu. Có thể

cơ chế bên trong của tâm trí, và bỗng nhiên nó đi tới chỗ

là năm mươi năm trước đây, khi bạn còn là đứa trẻ, vấn đề

dừng. Tại chỗ dừng đó có chứng ngộ. Tại chỗ dừng đó có đã nảy sinh trong mối quan hệ của bạn với mẹ bạn... thế thì hương vị của một chiều hướng hoàn toàn mới của sự tồn tại.

việc phân tâm sẽ đi ngược lại.

Việc mơ là một chiều, sự tồn tại là chiều khác. Sự tồn tại Năm mươi năm của lịch sử! Nó rất dài, kéo lê sự việc.

hiện hữu. Việc mơ đơn giản là niềm tin.

Và cho dù thế thì nó cũng chẳng có ích gì nhiều bởi vì có cả

triệu vấn đề, nó không chỉ là câu hỏi về một vấn đề. Bạn có thể đi vào trong lịch sử của một vấn đề, bạn có thể nhìn vào trong tiểu sử của mình, và tìm ra nguyên nhân. Bạn có thể

xoá đi được một vấn đề, nhưng có cả triệu vấn đề. Nếu bạn Câu hỏi thứ hai:

bắt đầu đi vào trong từng vấn đề, để giải quyết các vấn đề

Osho, Thầy nói trong nhiều bài nói gần đây về vô vấn của cuộc sống thì bạn sẽ cần tới cả triệu kiếp. Hãy để tôi lặp đề, vô tồn tại của các vấn đề của chúng con. Được nuôi lại điều đó: để giải quyết vấn đề của một kiếp sống bạn sẽ

dưỡng lớn lên trong một gia đình Cơ đốc giáo mang tính kìm phải được sinh ra lặp đi lặp lại, hàng triệu lần. Điều này là nén, và đã trải qua hai mươi mốt năm trong một hệ thống phi thực tế nhất, điều này không thể làm được. Và tất cả

giáo dục điên khùng tương đương… mà thầy nói rằng tất cả

hàng triệu kiếp sống này khi bạn sẽ giải quyết cho các vấn đề

các bộ áo giáp đó, tất cả những huấn luyện đó và tất cả

của kiếp sống này, thì những kiếp sống đó sẽ tạo ra những những kìm nén đó là không tồn tại, có thể bị vứt đi tức khắc -

vấn đề riêng của nó... và cứ thế mãi. Bạn sẽ bị kéo lê ngày Bây giờ sao? Thế còn các dấu ấn còn lại trong não thì sao, càng nhiều vào trong các vấn đề... điều này là ngớ ngẩn!

còn lại trong cơ bắp thân thể thì sao?

Bây giờ cùng cách tiếp cận phân tâm đó lại đã đi vào thân thể: năng lượng sinh học và các phương pháp khác có đó vốn cố gắng khử bỏ đi các dấu ấn trên thân thể, trong cơ

|

199

28/02/2010 - 1/ 100

200

https://thuviensach.vn

|

bắp. Lần nữa bạn sẽ phải đi vào trong lịch sử của thân thể.

có thể được vào trong tim bạn: điều đó không thể nào làm Nhưng một điều là chắc chắn về cả hai cách tiếp cận này, được đâu. Đừng phí khoảnh khắc hiện tại của bạn để làm cho vốn là trên cùng hình mẫu logic: rằng vấn đề tới từ quá khứ, tương lai chắc chắn; tương lai là không chắc chắn, đó là cho nên bằng cách nào đó nó phải được khắc phục trong quá chính phẩm chất của tương lai. Và đừng phí thời gian của khứ.

bạn để nhìn lại sau; quá khứ đã xảy ra, nó là một hiện tượng Tâm trí con người bao giờ cũng cố gắng làm hai điều chết, chẳng cái gì có thể được làm về nó. Nhiều nhất điều không thể được. Một là cải tạo quá khứ - vốn không thể nào bạn có thể làm được là bạn có thể diễn giải lại nó, có thế

làm được. Quá khứ đã xảy ra, bạn không thể thực sự đi vào thôi. Đó là điều phân tâm đang làm: diễn giải lại nó. Việc trong quá khứ được. Khi bạn nghĩ tới việc đi vào trong quá diễn giải lại có thể được làm, nhưng quá khứ vẫn còn nguyên khứ, thì nhiều nhất bạn đi vào trong kí ức về nó; nó không như vậy.

phải là quá khứ thực, nó chỉ là kí ức. Quá khứ không còn đó Phân tâm và chiêm tinh... chiêm tinh cố gắng bằng cách nữa, cho nên bạn không thể cải tạo nó được. Đây là một nào đó làm cho tương lai thành chắc chắn, còn phân tâm cố

trong những mục tiêu không thể được nhất của nhân loại; gắng làm lại quá khứ. Chẳng cái nào là khoa học cả. Cả hai con người đã đau khổ rất nhiều bởi vì nó: bạn muốn hoàn tác đều không khoa học, cả hai điều này đều là không thể được, lại quá khứ. Làm sao bạn có thể hoàn tác được nó? Quá khứ

nhưng cả hai đều có hàng triệu tín đồ, bởi vì con người thích là tuyệt đối. Quá khứ nghĩa là: mọi tiềm năng về nó đã chấm điều đó theo cách đó. Con người muốn chắc chắn về tương dứt, nó đã trở thành thực tại. Bây giờ không còn tiềm năng lai, cho nên con người cứ đi tới các nhà chiêm tinh, con nào để cải tạo nó, để hoàn tác nó, để làm lại nó. Bạn không người tra cứu Kinh Dịch, con người cứ tới người bói bài tây, thể làm được gì với quá khứ.

và có cả nghìn lẻ một cách để tự phỉnh mình, tự lừa mình. Và Và ý tưởng không thể được thứ hai mà bao giờ cũng thế thì có những người nói họ có thể thay đổi được quá khứ -

thống trị tâm trí con người là: thiết lập tương lai, điều lại con người cũng tư vấn cả họ nữa.

không thể làm được. Tương lai có nghĩa là cái còn chưa có, Một khi hai điều này được loại bỏ, thì bạn trở thành tự

bạn không thể thiết lập nó được; tương lai vẫn còn chưa do với mọi loại ngu xuẩn; thế thì bạn không đi tới nhà phân được thiết lập, tương lai vẫn còn để mở. Tương lai là tiềm tâm và bạn không đi tới nhà chiêm tinh. Thế thì bạn biết quá năng thuần khiết! Chừng nào nó chưa xảy ra, thì bạn không khứ là chấm dứt rồi... bạn cũng được chấm dứt với nó. Và thể chắc chắn về nó được. Quá khứ là thực tại thuần khiết, nó tương lai còn chưa xảy ra; bất kì khi nào nó xảy ra bạn sẽ

đã xảy ra. Bây giờ chẳng cái gì có thể được làm về nó cả.

thấy, không cái gì có thể được làm về nó ngay bây giờ cả.

Giữa hai điều này con người đứng trong hiện tại, bao giờ

Bạn chỉ có thể phá huỷ khoảnh khắc hiện tại, cái vốn là cũng nghĩ về những điều không thể được. Người đó muốn khoảnh khắc duy nhất có sẵn, thực.

làm mọi điều chắc chắn về tương lai, về ngày mai - điều Phưong Tây đã liên tục nhìn vào trong những vấn đề

không thể nào được làm. Hãy để cho điều này chìm sâu nhất này, cách giải quyết chúng. Phương Tây coi những vấn đề

|

201

28/02/2010 - 1/ 101

202

https://thuviensach.vn

|

này rất nghiêm chỉnh. Và khi bạn đi vào logic nào đó, với chín mươi chín phần trăm chết rồi. Toàn bộ tầm nhìn của bạn tiền đề đã cho, thì logic đó có vẻ hoàn hảo.

thay đổi về nó. Điều thứ hai mà phương Đông nói là: vấn đề

Tôi mới đọc một giai thoại....

có đó bởi vì bạn bị đồng nhất với nó. Nó chẳng liên quan gì tới quá khứ, chẳng liên quan gì tới lịch sử cả. Bạn bị đồng Một triết gia lớn và cũng là một nhà toán học nổi tiếng nhất với nó - đó là điều thực. Và đó là chìa khoá để giải thế giới đang trên một chiếc máy bay. Ông ấy ngồi trong ghế

quyết mọi vấn đề.

và nghĩ về các vấn đề toán học lớn lao thì bỗng nhiên một Chẳng hạn: bạn là người giận dữ. Nếu bạn tới nhà phân thông báo từ cơ trưởng đưa tới: "Tôi xin lỗi, sẽ có hơi chậm tâm, người đó sẽ nói, "Hãy đi vào trong quá khứ... Sự giận trễ. Động cơ số một đã thôi làm việc và bây giờ chúng ta dữ này nảy sinh thế nào? Trong tình huống nào mà nó trở

đang bay với ba động cơ."

nên ngày một được ấn định và in dấu vào tâm trí bạn? Chúng Quãng mười phút sau đó lại một thông báo khác: "Tôi e tôi sẽ phải gạn ra tất cả những dấu ấn đó; chúng tôi sẽ phải là sẽ có chậm trễ thêm - động cơ số hai và số ba đã thôi làm làm sạch quá khứ của bạn hoàn toàn."

việc và chỉ còn mỗi động cơ thứ tư còn lại."

Nếu bạn tới nhà huyền môn phương Đông, thì ông ấy sẽ

Thế là nhà triết học quay sang anh chàng ngồi bên cạnh nói, "Bạn nghĩ rằng bạn là giận dữ, bạn cảm thấy bị đồng mình và nói, "Trời ơi tốt quá! Nếu động cơ kia mà không nhất với giận dữ - đó là chỗ mọi sự đi sai. Lần sau giận dữ

làm việc nữa, thì chúng ta sẽ ở đây cả đêm!"

xảy ra, bạn chỉ là người quan sát, bạn chỉ là nhân chứng. Bạn đừng bị đồng nhất với cơn giận. Đừng nói, 'Mình là giận dữ.'

Khi bạn nghĩ theo một đường thẳng nào đó, thì chính cái Đừng nói, 'Mình đang giận dữ.' Hãy chỉ thấy nó đang xảy ra hướng của nó làm cho một số điều thành có thể, những điều cứ như là nó xảy ra trên màn hình ti vi. Hãy nhìn vào bản ngớ ngẩn cũng thành có thể. Một khi bạn đã coi vấn đề con thân mình dường như bạn đang nhìn vào ai đó khác."

người là rất nghiêm chỉnh, một khi bạn bắt đầu nghĩ về con Bạn là tâm thức thuần khiết. Khi đám mây giận dữ tới người như vấn đề, thì bạn đã chấp nhận tiền đề nào đó; bạn quanh bạn, hãy chỉ quan sát nó, và vẫn còn tỉnh táo để cho đã lấy bước đầu tiên đi sai. Bây giờ bạn có thể đi vào hướng bạn không bị đồng nhất. Toàn bộ sự việc là làm sao không đó, và bạn có thể cứ đi mãi... Bây giờ một khối lượng sách trở nên bị đồng nhất với vấn đề này. Một khi bạn đã học lớn thế đã được tích luỹ trong thế kỉ này về hiện tượng tâm được nó... và thế thì không có chuyện về 'biết bao nhiêu vấn trí, phân tâm học - hàng triệu bài báo đã được viết thành tài đề'... bởi vì cái chìa khoá, cùng chìa khoá đó, sẽ mở mọi ổ

liệu chuyên khảo và sách. Một khi Freud đã mở ra cánh cửa khoá. Nó là như vậy với giận dữ, nó là như vậy với tham logic nào đó, thì nó chi phối cả thế kỉ.

lam, nó là như vậy với dục; nó là như vậy với mọi thứ khác Phương Đông có cái nhìn hoàn toàn khác. Trước hết, nó mà tâm trí có khả năng.

nói chẳng có vấn đề gì là nghiêm chỉnh cả. Khoảnh khắc bạn Phương Đông nói: Hãy vẫn còn không đồng nhất. Bạn nói không vấn đề gì là nghiêm chỉnh, thì vấn đề đó gần như

hãy nhớ - đó là điều Gurdjieff ngụ ý khi ông ấy nói 'tự nhớ

|

203

28/02/2010 - 1/ 102

204

https://thuviensach.vn

|

mình'. Bạn hãy nhớ rằng bạn là nhân chứng! hãy lưu tâm! -

trong một hệ thống giáo dục điên khùng tương đương… mà đó là điều Phật nói. Hãy tỉnh táo rằng mây đang bay qua! Có thầy nói rằng tất cả các bộ áo giáp đó, tất cả những huấn thể mây tới từ quá khứ, nhưng điều đó là vô nghĩa. Nó phải luyện đó và tất cả những kìm nén đó là không tồn tại...?"

có quá khứ nào đó, nó không thể tới chỉ từ trời xanh; nó phải Không, chúng tồn tại chứ. Nhưng chúng tồn tại hoặc trong tới từ một dãy các biến cố nào đó - nhưng điều đó là không thân thể bạn hoặc trong bộ não bạn; chúng không tồn tại liên quan. Tại sao lại bị bận tâm về nó? Ngay bây giờ, chính trong tâm thức của bạn, bởi vì tâm thức không thể được huấn khoảnh khắc này, bạn có thể trở nên được tách bạch khỏi nó, luyện. Tâm thức vẫn còn tự do! Tự do là phẩm chất bên bạn có thể cắt bản thân mình ra khỏi nó. Cây cầu có thể bị

trong nhất của nó, tự do là bản chất của nó. Trong thực tế

phá vỡ ngay bây giờ - và nó có thể bị phá vỡ chỉ trong bây ngay cả việc yêu cầu điều đó, thì bạn cũng đang biểu lộ cái giờ.

tự do đó.

Đi vào trong quá khứ sẽ không có tác dụng. Ba mươi Khi bạn nói, "hai mươi mốt năm trong hệ thống giáo dục năm trước đây, giận dữ đã phát sinh và bạn bị đồng nhất với điên khùng," khi bạn nói, "được nuôi dưỡng lớn lên trong nó vào ngày đó. Bây giờ bạn không thể làm việc không đồng một gia đình Cơ đốc giáo mang tính kìm nén," thì trong nhất từ quá khứ đó, nó không còn đó nữa. Nhưng bạn có thể

khoảnh khắc này bạn không bị đồng nhất. Bạn có thể nhìn: làm việc không đồng nhất vào khoảnh khắc này, chính biết bao nhiêu năm kìm nén của Cơ đốc giáo, biết bao nhiêu khoảnh khắc này. Và thế thì toàn bộ chuỗi giận dữ của quá năm của sự giáo dục nào đó. Trong khoảnh khắc này, khi bạn khứ của bạn không còn là một phần của bạn nữa.

nhìn vào nó, tâm thức này không còn là Cơ đốc giáo nữa -

Câu hỏi này là có liên quan. Jayananda đã hỏi: "Thầy nói bằng không thì ai sẽ nhận biết? Nếu bạn đã thực sự trở thành trong nhiều bài nói gần đây về vô vấn đề, vô tồn tại của các người Cơ đốc giáo, thế thì ai sẽ nhận biết? Thế thì sẽ không vấn đề của chúng con. Được nuôi dưỡng lớn lên trong một có khả năng nào cho việc trở nên nhận biết cả.

gia đình Cơ đốc giáo mang tính kìm nén..." Bạn có thể ngay Nếu bạn có thể nói, "hai mươi mốt năm trong hệ thống bây giờ trở thành không Cơ đốc giáo. Bây giờ, tôi nói thế!

giáo dục điên khùng," thì một điều là chắc chắn: bạn chưa Bạn sẽ không phải đi ngược lại và hoàn tác bất kì cái gì bố

điên khùng. Hệ thống này đã thất bại, nó đã không làm việc.

mẹ bạn và xã hội bạn và các linh mục và nhà thờ đã làm.

Jayananda, bạn không điên khùng, do đó bạn có thể thấy Điều đó sẽ là sự lãng phí cực kì về thời gian hiện tại quí giá.

toàn bộ hệ thống là điên khùng. Người điên không thể thấy Ngay chỗ đầu tiên nó đã phá huỷ nhiều năm; bây giờ lần nữa được rằng mình điên, chỉ người lành mạnh mới có thể thấy nó lại sẽ phá huỷ những khoảnh khắc hiện tại của bạn. Bạn rằng đây là tính điên khùng. Để thấy tính điên khùng là điên có thể đơn giản vứt bỏ nó, chỉ như con rắn chui ra khỏi bộ da khùng, thì sự lành mạnh là cần thiết. Hai mươi mốt năm đó cũ.

của hệ thống điên khùng này đã thất bại, tất cả việc huấn

"Được nuôi dưỡng lớn lên trong một gia đình Cơ đốc luyện kìm nén đó đã thất bại. Nó không thể thực sự thành giáo mang tính kìm nén, và đã trải qua hai mươi mốt năm công. Nó thành công chỉ theo tỉ lệ mà bạn bị đồng nhất với nó. Bất kì khoảnh khắc nào bạn có thể đứng tách ra... Nó có

|

205

28/02/2010 - 1/ 103

206

https://thuviensach.vn

|

đó - tôi không nói nó không có - nhưng nó không là một khắc bạn được thụ thai sao? Nhưng trước đó một nửa bản phần của tâm thức bạn.

năng dục của bạn đã chín muồi trong tinh trùng bố bạn. Bây Đây là cái đẹp của tâm thức: tâm thức có thể tụt ra khỏi giờ cứ tiếp tục... Bạn sẽ kết thúc ở đâu? - bạn sẽ phải đi tới bất kì cái gì; không có rào chắn cho nó, không biên giới cho Adam và Eve. Bạn thậm chí thế thì nó cũng vẫn không chấm nó. Chỉ một khoảnh khắc trước bạn còn là một người Anh.

dứt: bạn sẽ phải đi tới bản thân Bố Thượng đế. Tại sao ngay Hiểu được cái vô nghĩa của chủ nghĩa quốc gia thì sau đó chỗ đầu tiên ngài đã tạo ra Adam?...

khoảnh khắc thứ hai, bạn không còn là người Anh nữa.

Phân tích bao giờ cũng sẽ vẫn còn là một nửa, cho nên Tôi không nói rằng da trắng của bạn sẽ thay đổi, nó sẽ

phân tích không bao giờ giúp đỡ được bất kì ai một cách vẫn còn trắng; nhưng bạn không còn bị đồng nhất với tính thực sự cả, nó không thể giúp được. Nó làm cho bạn được trắng nữa, bạn không còn chống lại mầu đen nữa. Bạn thấy điều chỉnh chút ít thêm với thực tại của mình, có thế thôi. Nó cái ngu xuẩn của nó. Tôi không nói rằng chỉ bởi việc thấy là một loại điều chỉnh, nó giúp cho bạn đạt tới một chút ít rằng bạn không còn là người Anh, thì bạn sẽ quên tiếng Anh, hiểu biết về vấn đề của mình, việc sinh ra của nó, cách chúng không. Nó sẽ vẫn còn đó trong kí ức của bạn, nhưng tâm nảy sinh. Một chút ít hiểu biết trí tuệ đó giúp cho bạn điều thức bạn đã trượt ra ngoài, tâm thức bạn đang đứng trên tảng chỉnh với xã hội tốt hơn, nhưng vẫn còn là con người cũ.

đá cao nhìn vào thung lũng. Bây giờ người Anh đã chết trong Không có biến đổi qua nó, không có sự thay đổi triệt để qua thung lũng còn bạn đang đứng trên núi, xa xôi, không gắn nó.

bó, không xúc động.

Việc chứng kiến là cách mạng. Nó là việc thay đổi triệt Toàn bộ phương pháp luận phương Đông có thể được rút để - từ tận gốc! Nó đem một con người hoàn toàn mới vào sự

gọn về một từ: chứng kiến. Và toàn bộ phương pháp luận tồn tại, bởi vì nó đưa tâm thức bạn ra khỏi mọi sự huấn phương Tây có thể được rút gọn về một điều: phân tích.

luyện. Việc huấn luyện có đó trong thân thể và trong tâm trí, Phân tích, bạn đi lòng vòng. Chứng kiến, bạn đơn giản thoát nhưng tâm thức vẫn còn không bị huấn luyện. Nó là thuần ra khỏi cái vòng.

khiết, bao giờ cũng thuần khiết; nó là trinh bạch. Sự trinh bạch của nó không thể bị vi phạm.

Phân tích là cái vòng luẩn quẩn. Nếu bạn thực sự đi vào phân tích, thì bạn sẽ đơn giản bị phân vân - làm sao nó lại có Cách tiếp cận phương Đông là làm cho bạn lưu tâm về

thể được? Nếu, chẳng hạn, bạn cố gắng đi vào trong quá khứ, tâm thức trinh bạch này, về sự thuần khiết của nó, về sự hồn thì bạn sẽ chấm dứt ở đâu? Đích xác ở đâu? Nếu bạn đi vào nhiên này. Đó là điều Saraha đang nói với nhà vua lặp đi lặp trong quá khứ, thì bản năng dục của bạn đã bắt đầu từ đâu?

lại. Sự nhấn mạnh của chúng ta là vào bầu trời còn sự nhấn Khi bạn mười bốn tuổi sao? Nhưng thế thì nó tới từ trời xanh mạnh của phương Tây là vào mây. Mây có sự sinh thành: sao? Nó phải đã sẵn sàng trong thân thể rồi. Vậy thì khi nào?

nếu bạn muốn tìm ra chúng từ đâu tới, thì bạn sẽ sẽ phải đi ra Khi bạn được sinh ra chăng? Nhưng thế thì khi bạn trong đại dương, thế thì với tia nắng mặt trời và việc bốc hơi của bụng mẹ, nó lại chưa sẵn sàng sao? Thế thì khi nào? Khoảnh nước và mây thành hình... và bạn có thể tiếp tục, nhưng nó sẽ

|

207

28/02/2010 - 1/ 104

208

https://thuviensach.vn

|

di chuyển trong vòng tròn. Mây hình thành, thế rồi chúng lại bạn. Nhưng việc chứng kiến sẽ đơn giản cho bạn một kinh tới, rơi vào tình yêu với cây cối, bắt đầu tưới nước cho đất; nghiệm rằng bạn vượt ra ngoài mọi cơ bắp, trong khoảnh trở thành sông, đi ra đại dương, bắt đầu bay hơi, lại dâng lên khắc siêu việt đó, không vấn đề nào tồn tại, không vấn đề

dưới tia mặt trời, trở thành mây, lại rơi xuống đất... Nó cứ

nào cho bạn cả.

tiếp diễn thế, vòng tròn và vòng tròn và vòng tròn mãi. Nó là Và bây giờ điều đó là tuỳ bạn... Thân thể sẽ vẫn cứ mang cái bánh xe. Bạn sẽ đi ra từ đâu? Điều này sẽ dẫn tới điều cơ bắp còn tâm trí sẽ vẫn mang sự huấn luyện - bây giờ điều khác và bạn sẽ trong cái bánh xe.

đó là tuỳ ở bạn: nếu đôi khi bạn khao khát về vấn đề, thì bạn Bầu trời không có việc sinh thành, bầu trời là không có thể đi vào tâm trí thân thể và có vấn đề và tận hưởng nó.

được tạo ra; nó không được cái gì tạo ra cả. Trong thực tế đối Nếu bạn không muốn có nó, thì bạn có thể vẫn cứ ở ngoài.

với bất kì cái gì, bầu trời là điều cần thiết, điều tiên thiên: nó Vấn đề sẽ vẫn còn như một dấu ấn trong hiện tượng thân thể

phải tồn tại trước khi bất kì cái gì khác có thể tồn tại. Bạn có tâm trí, nhưng bạn sẽ tách xa và rời xa nó.

thể hỏi nhà thần học Ki tô giáo - ông ấy nói Thượng đế tạo ra Đó là cách vị phật vận hành. Bạn dùng kí ức; vị phật thế giới. Hãy hỏi ông ấy liệu trước khi ngài tạo ra thế giới thì cũng dùng kí ức, nhưng ngài không bị đồng nhất với nó.

có bầu trời nào hay không. Nếu không có bầu trời, thì Ngài dùng kí ức như cái máy. Chẳng hạn, tôi đang dùng Thượng đế thường tồn tại ở đâu? Ngài phải cần không gian...

ngôn ngữ... khi tôi phải dùng ngôn ngữ thì tôi dùng tâm trí và nếu không có không gian, thì ngài tạo ra thế giới ở đâu? Ngài mọi dấu ấn, nhưng liên tục tôi không là tâm trí - nhận biết đó đặt thế giới vào đâu? Không gian là cái phải có... thậm chí để

có đó. Cho nên tôi vẫn còn là ông chủ, tâm trí vẫn còn là kẻ

cho Thượng đế tồn tại. Bạn không thể nói, "Thượng đế tạo ra hầu. Khi tâm trí được gọi, thì nó tới; tiện ích của nó có đó, không gian," điều đó sẽ ngớ ngẩn, bởi vì thế thì ngài sẽ

nhưng nó không thể chi phối được.

không có không gian nào để tồn tại cả. Không gian phải đứng trước Thượng đế.

Cho nên câu hỏi của bạn là phải: vấn đề sẽ tồn tại, nhưng chúng sẽ tồn tại chỉ trong hạt mầm trong thân thể và tâm trí.

Bầu trời bao giờ cũng có đó. Cách tiếp cận của phương Làm sao bạn có thể thay đổi được quá khứ của mình? Bạn đã Đông là trở nên lưu tâm tới bầu trời. Cách tiếp cận phương từng là người Cơ đốc giáo trong quá khứ; nếu trong bốn Tây làm cho bạn ngày một tỉnh táo với mây hơn và giúp cho mươi năm bạn đã là người Cơ đốc giáo, thì làm sao bạn có bạn chút ít, nhưng nó không làm cho bạn nhận biết về cốt lõi thể thay đổi bốn mươi năm đó và không là người Cơ đốc bên trong nhất của mình. Chu vi - vâng, bạn trở nên chút ít giáo được? Không, bốn mươi năm đó sẽ vẫn còn như một nhận biết hơn về chu vi... nhưng không nhận biết về trung thời kì của việc là người Cơ đốc giáo. Không, nhưng bạn có tâm. Và chu vi là xoáy lốc; bạn phải tìm ra trung tâm của cơn thể trượt ra khỏi nó; bây giờ bạn biết rằng đó chỉ là sự đồng xoáy lốc, và điều đó xảy ra chỉ qua việc chứng kiến.

nhất. Bốn mươi năm đó không thể nào bị phá huỷ, và cũng Việc chứng kiến sẽ không thay đổi sự huấn luyện của không cần phải phá huỷ chúng. Nếu bạn là người chủ ngôi bạn, việc chứng kiến sẽ không thay đổi cơ bắp thân thể của nhà, thì không cần. Bạn có thể dùng ngay cả bốn mươi năm

|

209

28/02/2010 - 1/ 105

210

https://thuviensach.vn

|

đó theo cách nào đó, theo cách sáng tạo. Ngay cả việc giáo Khi bạn đi từ đương đầu sang vipassana, bạn đang đi từ Tây dục điên khùng cũng có thể được dùng theo cách sáng tạo.

sang Đông.

"Thế còn các dấu ấn còn lại trong não thì sao, còn lại trong cơ bắp thân thể thì sao?" Chúng sẽ có đó nhưng như

hạt mầm, một cách tiềm năng ở đó. Nếu bạn cảm thấy quá đơn độc và bạn muốn các vấn đề, thì bạn có thể có chúng.

Câu hỏi thứ ba:

Nếu bạn cảm thấy quá khốn khổ mà không khổ sở, thì bạn có Osho, hành động của thầy cũng mang cùng tỉ lệ tốt và thể có chúng; chúng sẽ còn lại bao giờ cũng có sẵn. Nhưng xấu trên thế giới chứ?

không cần phải có chúng, không có sự cần thiết phải có chúng; điều đó sẽ là sự chọn lựa của bạn.

Nhân loại tương lai sẽ phải quyết định liệu nó phải đi Hành động nào? Bạn có thể phát hiện hành động nào trên con đường của phân tích hay nó phải đổi sang con trong tôi... ngoại trừ việc nói không? Và trong điều đó nữa đường của chứng kiến. Tôi dùng cả hai phương pháp. Tôi tôi cũng chăm nom để làm mâu thuẫn mọi điều tôi nói. Cho dùng phân tích; đặc biệt cho người tìm kiếm vốn tới từ

nên tới cùng, chỉ cái trống rỗng... Đó là cái dụng của mâu phương Tây, tôi cho họ vào các nhóm. Những nhóm này thuẫn. Nếu tôi nói cộng một, thì ngay lập tức tôi nói trừ một, mang tính phân tích, những nhóm này là sản phẩm phụ của và tổng số là không.

việc phân tâm. Họ đã trưởng thành; Freud sẽ không có khả

Tôi không phải là người làm, tôi không làm gì cả. Tất cả

năng nhận ra nhóm đương đầu nếu ông ấy tới, hay trị liệu những điều bạn gọi là hành động thì đều là việc nói của tôi nguyên thuỷ. Sẽ khó cho ông ấy để nhận ra. "Chuyện gì xảy với bạn, và điều đó lại mâu thuẫn tới mức nó không thể

ra thế này? Tất cả những người này đều phát điên sao?"

mang hoặc tốt hoặc xấu. Tôi cứ phủ định bản thân mình. Và Nhưng họ là biển khơi của công trình của ông ấy; ông ấy là nếu bạn hiểu trạng thái này của vô hành động, thì bạn đã người tiên phong, không có ông ấy thì sẽ không có trị liệu hiểu khả năng cao nhất của tâm thức.

nguyên thuỷ. Ông ấy đã bắt đầu toàn bộ trò chơi này.

Tâm thức cao nhất không phải là người làm, nó là việc Khi người phương Tây tới tôi, thì tôi cho họ vào trong hiện hữu. Và nếu cái gì đó như hành động xuất hiện ở đó, thì các nhóm. Điều đó là tốt cho họ, họ nên bắt đầu với điều dễ

đó chỉ là vui đùa. Việc nói của tôi chỉ là chuyện chơi. Và dàng hơn đối với họ. Thế rồi dần dần tôi sẽ thay đổi. Đầu toàn bộ nỗ lực là ở chỗ bạn không trở thành giáo điều về tôi.

tiên họ vào các nhóm thanh tâm như nhóm đương đầu, trị

Bạn không thể trở thành được, tôi không cho phép khả năng liệu nguyên thuỷ, và thế rồi tôi bắt đầu cho họ vào nhóm đó. Tôi mâu thuẫn nhiều thế, làm sao bạn có thể tạo ra giáo chứng ngộ mạnh mẽ, rồi vipassana. Vipassana là việc chứng điều được? Nếu bạn cố gắng tạo ra giáo điều, thì ngay lập kiến. Từ đương đầu tới vipassana có một sự tổng hợp lớn.

tức bạn sẽ tìm ra tôi đã mâu thuẫn với nó.

|

211

28/02/2010 - 1/ 106

212

https://thuviensach.vn

|

Một nhà truyền giáo Ki tô giáo hay tới gặp tôi, và ông ấy Nhưng hãy nhận biết! Bạn có thể chỉ giở thủ đoạn lên nói, "Ông nói nhiều quá. Bây giờ điều cần là một cuốn sách chính mình, và tâm trí lại rất tinh ranh. Nhân danh Thượng nhỏ vốn giới thiệu về triết lí của ông, cái gì đó tựa như sách đế bạn có thể cố gắng cứu lấy bản ngã của mình. Điềug đó là giáo lí vấn đáp Ki tô giáo, nói tóm lại."

tuỳ ở bạn, nhưng hãy mang tính quan sát. Nếu bạn thực sự

Tôi nói, "Điều đó sẽ khó đấy. Nếu ai đó định đặt tôi vào hiểu rằng tất cả đều là của Thượng đế, thế thì bạn không hiện

'tóm lại', thì người đó sẽ phát điên. Và người đó sẽ không tìm hữu.

được cách nào để chọn cái gì và không chọn cái gì."

Cho nên bản ngã ở đâu, bản ngã ngụ ý gì? Nó ngụ ý: ta Một khi tôi đã ra đi rồi thì nhiều người sẽ định trở thành có cuộc sống riêng, ta không là một phần của luồng vũ trụ.

bất bình thường với việc lấy chủ đề luận án tiến sĩ của mình Ta không phải là một phần của dòng sông, ta đang bơi đấy, về tôi, bởi vì tôi đã nói tất cả những điều có thể được nói, và ta đang đi ngược dòng đấy; ta có mục tiêu riêng của mình.

tôi đã phủ nhận tất cả những điều có thể bị phủ nhận.

Ta không bận tâm sự tồn tại đang đi đâu; ta có mục tiêu riêng của mình và ta đang cố gắng để tìm chúng và đạt tới chúng.

Bản ngã nghĩa là có mục tiêu riêng. Bản ngã là ngu ngốc.

Từ thằng ngốc (idiot) là rất hay. Nó có nghĩa là là có một Câu hỏi thứ tư:

cách diễn đạt riêng, nó có nghĩa là có một mục tiêu riêng, một kiểu cách riêng. Bản ngã là ngu ngốc. Nó đơn giản nói, Osho, một câu hỏi với sự thiếu tin tưởng: Sao thầy nói

"Ta không phải là một phần của vũ trụ; ta là riêng, ta là tách nhiều chống lại bản ngã thế? Bản ngã không phải là một rời. Ta là hòn đảo, ta không thuộc về lục địa." Cái không biểu hiện của Thượng đế sao, một trò chơi do sự tồn tại thuộc về cái toàn thể này chính là bản ngã là gì, cái ý tưởng chơi?

về việc tách biệt này.

Đó là lí do tại sao tất cả các nhà huyền môn đều đã nói: Nếu bạn hiểu điều đó, thế thì không có vấn đề gì về bản Hãy vứt bỏ bản ngã. Họ đang nói điều gì? Họ đang nói: ngã cả. Đó là toàn bộ mục đích tại sao tôi cứ nói chống lại Đừng tách rời. Việc vứt bỏ bản ngã không có nghĩa gì khác bản ngã, đến mức bạn không hiện hữu và Thượng đế hiện hơn là: Đừng tách rời, hãy gắn với sự tồn tại.

hữu. Nếu bạn đã đi tới việc hiểu biết sâu sắc tới mức bản ngã Và đừng trôi ngược dòng sông - điều đó là xuẩn ngốc; cũng là trò chơi của Thượng đế, thế thì điều đó là hoàn toàn bạn sẽ đơn giản bị mệt mỏi và thất bại. Hãy đi với dòng tốt! Thế thì không có vấn đề gì, thế thì không cần phải loại sông! Theo mọi cách, hãy đi với dòng sông; bạn là một phần bỏ bởi vì bạn chẳng có gì để loại bỏ cả.

của dòng sông. Và thế thì sẽ có sự thảnh thơi và nghỉ ngơi và Nếu bạn hiểu rằng bản ngã cũng là trò chơi của Thượng vui mừng.

đế, thế thì bạn không trong nó. Mọi thứ đều là của Thượng đế - đó là điều vô ngã là gì - ngay cả bản ngã.

|

213

28/02/2010 - 1/ 107

214

https://thuviensach.vn

|

Đi cùng dòng sông có niềm vui mừng, đi ngược lại dòng sông là sự căng thẳng, lo âu. Bản ngã tạo ra lo âu và căng thẳng.

Bây giờ bạn hỏi: "Sao thầy nói nhiều chống lại bản ngã thế? Bản ngã không phải là một biểu hiện của Thượng đế

sao, một trò chơi do sự tồn tại chơi?" Nếu bạn đã đi tới hiểu điều đó, thế thì ít nhất với bạn tôi không nói vứt bỏ bản ngã; thế thì bạn không có bản ngã nào để vứt bỏ cả. Nhưng hãy rất cẩn thận và thận trọng: tâm trí tinh ranh thế.

Tôi đã nghe giai thoại này...

Một con khỉ và một con linh cẩu đang cùng nhau bước đi trong rừng rậm và con linh cẩu nói, "Mọi lần tớ đi qua cái bụi cây kia thì một con sư tử lớn lại nhảy ra và cứ đánh tớ, mà tớ chẳng biết tại sao!"

"Được rồi tớ sẽ đi cùng cậu lần này," con khỉ nói, "và tớ

sẽ bảo vệ cậu."

Thế là chúng bước đi cùng nhau, và ngay khi chúng tới cái bụi cây đó thì một con sư tử nhảy vào chúng và bắt đầu đánh con linh cẩu. Con khỉ trèo ngay lên cây và quan sát. Rồi khi con sư tử đã đi rồi con linh cẩu gần chết mới hỏi con khỉ,

"Sao cậu không trèo xuống và giúp tớ?"

Con khỉ nói, "Cậu cười nhiều quá nên tớ cứ nghĩ cậu đang thắng."

Hãy nhận biết về bản ngã! Nó có thể tìm ra cách thức và phương tiện để tự bảo vệ mình. Nó có thể hợp lí hoá cừ lắm; bản ngã là kẻ hợp lí hoá lớn, và việc hợp lí hoá là toàn bộ

nền tảng của nó.

|

215

28/02/2010 - 1/ 108

216

https://thuviensach.vn

|

Câu hỏi thứ năm:

muốn là một nhân chứng. Bạn muốn có nhiều kinh nghiệm vui thích hơn; đó là lí do tại sao bạn thường xuyên tìm kiếm Osho, xin thầy hãy nói điều này cho con để con có thể

sự an ủi. Mọi người tới tôi không thực để được giúp đỡ mà là chấm dứt lo nghĩ về nó: "Arup, mọi thứ đều diễn ra hoàn để được an ủi, chỉ để được vỗ về lên lưng. Nếu tôi nói mọi toàn tuyệt vời với bạn. Dù tâm trí bạn có cố gắng gì đi chăng thứ đều tốt, thì họ cảm thấy tốt, nhưng cảm giác này sẽ có nữa, thì bây giờ cũng quá trễ rồi. Tôi đã đem bạn một cách ích được bao lâu? Chẳng chóng thì chầy nó sẽ qua đi. Lần an toàn tới dưới cánh tôi và không có cách gì quay lại. Và nữa họ lại phải tới, và lần nữa họ chờ đợi tôi vỗ đầu họ. Điều bạn lại đang sắp ngày một phúc lạc hơn từ bây giờ trở đi."

này sẽ không ích gì cho bạn cả. Bạn cần sự biến đổi. Và điều Xin cám ơn Osho. Con hi vọng là như vậy, nhưng đôi khi này sẽ tạo ra sự phụ thuộc vào tôi, và tôi sẽ không làm cho con vẫn còn vẩn vơ.

bạn phụ thuộc vào tôi. Bạn phải độc lập, bạn phải là chính bản thân mình, bạn phải theo cách thức riêng của mình

"Dù tâm trí bạn có cố gắng gì đi chăng nữa, thì bây giờ

Câu hỏi này là từ Arup. Bây giờ điều đầu tiên: bạn nói cũng quá trễ rồi"

rằng tôi phải nói với bạn, "Mọi thứ đều diễn ra hoàn toàn tuyệt vời với bạn."

Chẳng bao giờ quá trễ cả! Bạn có thể quay lại bất kì lúc nào, bởi vì tâm trí bao giờ cũng ở đó. Bạn có thể tuột lại vào Chỉ bởi lời nói của tôi về điều đó, thì nó sẽ không trở nên trong bộ da cũ, bạn có thể lại trở nên bị đồng nhất với nó. Và tuyệt vời đâu. Nó có thể cho bạn một sự an ủi, nhưng tôi khi thực sự quá trễ, thế thì bạn sẽ không hỏi câu hỏi này. Thế

không ở đây để cho bạn bất kì sự an ủi nào. Hoặc bạn lấy thì bạn sẽ biết rằng bây giờ không có khả năng nào quay lại điều thực hoặc bạn không bận tâm chút nào. An ủi là điều cả. Điều này sẽ tạo ra sự chắc chắn trong bạn, điều này sẽ là giả. Nó là trò chơi để chơi, nó chỉ để làm thời gian trôi qua, việc biết riêng của bạn; bạn sẽ không cần sự xác nhận của tôi và thời gian trôi qua là thời gian phí hoài về điều đó. Chỉ bởi vì bạn cần một sự xác nhận, điều đó chỉ

Một điều khác bạn nói, "Mọi thứ đều diễn ra hoàn toàn ra nó còn chưa xảy ra. Bạn đang vẩn vơ.

tuyệt vời "... khó đấy... "hoàn toàn tuyệt vời"... khó thật.

Tôi đã từng nghe...

Chẳng cái gì là tuyệt đối ở đây trên trái đất này... ngoại trừ

việc chứng kiến. Xấu không tuyệt đối, đẹp không tuyệt đối, Mulla Nasruddin đang đứng ở toà án. "Tội này là công hạnh phúc không tuyệt đối, bất hạnh không tuyệt đối - chỉ

trình của kẻ tội phạm bậc thầy," công tố viên nói, "và được mỗi chứng kiến. Và khi bạn chứng kiến, bạn cảm thấy không tiến hành theo cách thức đầy kĩ năng, láu lỉnh."

xấu cũng chẳng đẹp, không hạnh phúc chẳng bất hạnh, bạn đơn giản cảm thấy nhân chứng.

Xấu hổ, Mulla Nasruddin, kẻ bị kiện, đứng nhỏm dậy và nói, "Thưa toà, sự tâng bốc sẽ không đưa các ngài tới đâu cả

Toàn bộ công việc của tôi ở đây là để làm cho bạn thành

- tôi không thú tội."

nhân chứng. Bạn muốn mọi đều thứ tuyệt vời, bạn không

|

217

28/02/2010 - 1/ 109

218

https://thuviensach.vn

|

Nhưng anh ta đã thú tội rồi. Arup đã thú tội. Đây không Một tu sĩ trở về nhà muộn trong đêm sau cuộc họp. Khi phải là câu hỏi, đây là sự thú tội mà cô ấy cảm thấy lo nghĩ.

ông ta lái xe đi, thốt nhiên ông ta nhớ ra là mình còn chưa Điều đó là tự nhiên. Trông đợi không lo nghĩ là vô nhân tính, nói lời cho buổi lễ chiều. Ông ấy dừng xe bên lề đường miền ít nhất tại giai đoạn này. Đôi khi cô ấy cảm thấy vẩn vơ... đó quê yên tĩnh, ra khỏi xe và dùng ánh sáng đèn trước của xe là con người, tự nhiên; chấp nhận nó là tốt hơn phủ nhận nó, bắt đầu nói lời buổi lễ.

hơn là tạo ra màn ảnh và che dấu nó. "Xin hãy nói điều này Không mấy sau khi ông ấy bắt đầu, với sự ngạc nhiên hết cho con để cho con có thể chấm dứt việc lo nghĩ về nó."

sức của ông ấy, một chiếc xe tải tới. Người lái xe tải, cứ cho Làm sao bạn sẽ chấm dứt việc lo nghĩ về nó - chỉ bởi lời rằng có chuyện gì đó sai, bèn dừng lại, hạ cửa sổ xuống, và nói của tôi về nó? Nếu mà nó dễ dàng thế, thì tôi đã nói điều hỏi, "Anh bạn ơi, có rắc rối gì vậy?"

đó cho mọi người rồi. Nó không dễ dàng như vậy. Bất kì

"Không, mọi việc đều ổn cả, cám ơn anh," viên tu sĩ đáp.

điều gì tôi nói, bạn sẽ diễn giải nó theo cách riêng của bạn, và bạn sẽ tìm ra lo nghĩ mới. Bất kì điều gì tôi nói, bạn sẽ

Người lái xe này cài số xe tải, không nhòm ra khi anh ta phải diễn giải nó - bạn không thể chấp nhận nó một cách vượt lên, kêu to, "Tất cả mọi điều tôi có thể nói là ông phải toàn bộ được, bạn không thể tin cậy nó một cách toàn bộ

đang đọc cuốn sách hay quái quỉ ở đó!"

được. Và tôi không nói rằng bạn phải tin cậy nó một cách toàn bộ, tôi đang nói đây đơn giản là tự nhiên.

Bây giờ bạn hãy nghĩ tới ai đó đang đọc sách trên một con đường đơn độc dưới ánh đèn xe ô tô... bạn sẽ nghĩ gì?

Tôi không yêu cầu bất kì điều gì phi tự nhiên từ bạn. Tôi Bạn có hình dung ai đó đọc Kinh thánh không? Vội gì mà không yêu cầu bất kì điều ngớ ngẩn nào từ bạn. Nó là tự

đọc Kinh thánh? Ai đó có thể quan tâm tới việc đọc Kinh nhiên! Đôi khi bạn vẩn vơ, đôi khi bạn chống lại tôi, đôi khi thánh, người đó không thể đợi và về nhà đọc nó ở nhà được bạn rất tiêu cực. Đôi khi bạn cảm thấy hãy vứt béng mọi thứ

sao? Người lái xe tải phải đã diễn giải theo tâm trí mình -

đi và trở về với thế giới cũ của mình. Tôi không nói rằng bạn người đó nói, "Tất cả mọi điều tôi có thể nói là ông đang đọc đang làm điều gì đó có tội, không; điều đó chỉ là mang tính cuốn sách hay quái quỉ gì ở đó!"

con người, nó rất tự nhiên. Nếu bạn không làm những điều như vậy, thế thì cái gì đó sai, thế thì cái gì đó không đúng.

Bạn liên tục diễn giải, và bạn diễn giải, một cách tự

nhiên, theo tâm trí mình. Điều tôi nói sẽ không được nghe, Bất kì điều gì tôi nói đều sẽ được diễn giải lại bởi cùng bạn sẽ nghe nó theo cách riêng của mình. Nếu bạn lo nghĩ, tâm trí lo nghĩ. Ngay cả tôi nói đích xác, "Vâng, Arup, mọi thì bạn sẽ lo nghĩ về nó. Nếu bạn phủ định, thì bạn sẽ phủ

thứ đều đang hoàn toàn tuyệt vời với bạn," thì bạn sẽ nghĩ, định về nó. Nếu bạn tin cậy, thì bạn sẽ tin cậy.

"Osho đùa chăng? Thầy có thực sự ngụ ý điều đó không?"

Tâm trí lo nghĩ sẽ nhảy lên nó, việc diễn giải của bạn nhất Arup nói, "Hãy nói cho con để cho con có thể chấm dứt định có đó.

việc lo nghĩ về nó." Không, việc lo nghĩ không thể nào được chấm dứt dễ dàng thế. Việc nói của tôi sẽ không có ích, bạn Bạn hãy nghe câu chuyện nhỏ này...

sẽ phải làm điều gì đó; bạn sẽ phải làm điều tôi nói. Bạn sẽ

|

219

28/02/2010 - 1/ 110

220

https://thuviensach.vn

|

phải thực hành hơn một chút. Bạn sẽ phải làm việc chứng không an ninh. Tôi không phải là người bảo hộ, tôi là người kiến....

phá huỷ. Tôi không phải là an ninh của bạn; nếu bạn thực sự

hiểu tôi, thì tôi đang trở thành cuộc sống nguy hiểm của bạn.

Có ba kẻ lang thang rất đói, và họ tới ngôi nhà nơi viên thống đốc đang nấu cơm. Và ông ta nói với họ rằng họ có thể

Bạn bao giờ cũng sẽ bất an nếu bạn đã hiểu tôi. Bạn sẽ

nghỉ lại qua đêm và bất kì ai có giấc mơ hay nhất thì có thể

không bao giờ đòi hỏi về an toàn và an ninh. Bạn sẽ ghét cay được ăn cơm nóng.

ghét đắng an toàn và an ninh, bạn sẽ coi chúng như kẻ thù -

chúng quả là vậy. Bạn sẽ tận hưởng hiện hữu trong cởi mở, Thế là sáng hôm sau kẻ lang thang thứ nhất nói, "Tôi mơ

mong manh với mọi điều có thể có trong cuộc sống. Vâng, thấy rằng mình là vua."

mong manh cả với cái chết nữa; 'mọi điều' bao hàm cả cái Kẻ lang thang thứ hai nói, "Điều đó chẳng là cái gì cả -

chết nữa. Một cuộc sống thực thì đương đầu với cái chết tôi mơ thấy mình chính là Thượng đế."

từng khoảnh khắc. Chỉ cuộc sống không thực, cuộc sống giả

mới an toàn.

Và kẻ lang thang thứ ba nói, "Giấc mơ của tôi rất thông thường và tôi không chiếm cơ hội thắng ai cả. Tôi mơ về

Không, tôi không thể nói điều đó được... rằng tôi đã đem cơm nóng đó nguội đi, cho nên tôi ngồi xuống và ăn nó."

bạn một cách an toàn tới dưới cánh tôi và không có cách gì quay lại. Bạn có thể ngã, bạn có thể ngã từ chính bậc thang Đây là điều tôi ngụ ý bởi việc thực hành! Cho nên, Arup, cuối cùng. Chừng nào mà bạn còn chưa trở nên chứng ngộ, hãy thực hành. Hãy làm điều tôi nói. Chỉ lời nói của tôi thì thì vẫn còn cách quay lại, bạn có thể quay lại: bạn có thể phủ

chẳng ích gì... và cơm đang thực sự nguội rồi. Bạn muốn tôi nhận, bạn có thể phản bội, bạn có thể bác bỏ. Bạn có thể rơi giúp tạo ra giấc mơ trong bạn, còn cơm thì đang nguội đi.

vào trong khốn khổ lần nữa; từ chính bậc thang cuối cùng Bạn hãy ngồi xuống và ăn cơm đi.

bạn cũng có thể ngã. Chừng nào và cho tới khi bạn đã vượt qua cả cái thang, ngay cả bậc thang cuối cùng, chừng nào và Điều này sẽ chỉ cho bạn giấc mơ nếu tôi nói: "Arup, mọi cho tới khi bạn chỉ là không ai cả, thì bạn vẫn có thể rơi trở

thứ đều diễn ra hoàn toàn tuyệt vời với bạn. Dù tâm trí bạn lại. Một thoáng bản ngã, chỉ một rung động của bản ngã, là có cố gắng gì đi chăng nữa, thì bây giờ cũng quá trễ rồi. Tôi đủ để đưa bạn quay lại. Nó có thể lại cô đọng lại, nó có thể

đã đem bạn một cách an toàn tới dưới cánh tôi và không có tích hợp lại, nó có thể lần nữa trở thành một sự vấp ngã mới.

cách gì quay lại."

Và an toàn không phải là con đường của tôi; là một Ngay chỗ đầu tiên, tôi không thể nói điều đó được bởi vì sannyasin nghĩa là bạn sẵn sàng sống không an toàn. Đó là chính cái ham muốn được an toàn và an ninh đang chống lại lòng dũng cảm lớn nhất, và với lòng dũng cảm lớn đó, phúc sự trưởng thành tâm linh. Tôi đang đẩy bạn vào một thực tại lạc lớn trở thành có thể.

nguy hiểm, tôi đang đẩy bạn vào vực thẳm. Bạn sẽ muốn được an toàn dưới đôi cánh của tôi; bây giờ, tôi đang ném

"Và bạn lại đang sắp ngày một phúc lạc hơn từ bây giờ

bạn vào chính cái hỗn loạn của sự tồn tại, không an toàn, trở đi." Tôi không phải là một Emile Coué, tôi không là nhà

|

221

28/02/2010 - 1/ 111

222

https://thuviensach.vn

|

thôi miên. Vâng, bạn có thể thôi miên bản thân mình theo mới an toàn. Chỉ trong việc chứng kiến đó, bạn mới trở nên cách này: đó chính là phương pháp luận của Coué. Ông ấy sẽ

ngày một phúc lạc hơn hàng ngày - không phải bởi việc lẩm nói với bệnh nhân của mình, "Hãy nghĩ, mơ, tưởng tượng, nhẩm nó! Chỉ trong việc chứng kiến đó bạn mới dừng việc quán tưởng mỗi đêm trước khi đi ngủ, mỗi sáng sau khi ngủ, vẩn vơ. Chỉ trong việc chứng kiến đó bạn mới đi tới trung lặp đi lặp lại và lặp lại mãi 'Mình đang khá hơn, mình đang tâm của sự hiện hữu của mình - nơi cái chết không tồn tại, khoẻ lên, mình đang hạnh phúc hơn...' Cứ lặp lại, liên tục lặp nơi chỉ cuộc sống là thừa thãi, nơi người ta uống nước cam lại."

lồ mà Saraha nói tới.

Vâng, điều đó có giúp ích một chút, nó tạo ra một ảo tưởng quanh bạn. Nhưng bạn lại muốn tôi giúp bạn trong việc tạo ra ảo tưởng sao? Toàn bộ cách tiếp cận của tôi là cách tiếp cận giải thôi miên, nó không phải là cách tiếp cận Câu hỏi thứ sáu:

của thôi miên chút nào. Tôi không muốn bạn bị thôi miên Osho, cái gì đích xác là cái đang cản trở tầm nhìn của bởi bất kì ảo tưởng nào. Tôi muốn bạn được giải thôi miên con để không thấy điều hiển nhiên? Con chỉ không hiểu phải hoàn toàn khỏi mọi ảo tưởng. Tôi muốn bạn được hoàn toàn làm gì và không làm gì. Khi nào thì con có khả năng nghe giải thôi miên khỏi mọi ảo tưởng. Khi bạn trong trạng thái thấy âm thanh của im lặng?

không ảo tưởng, hoàn toàn không ảo tưởng, thì chứng ngộ là rất gần bên cạnh.

Thế rồi Arup nói, "Xin cám ơn Osho. Con hi vọng là như

Cái gì đích xác là cái đang cản trở tầm nhìn của con để

vậy..."

không thấy điều hiển nhiên? - chính ham muốn để thấy nó.

Điều hiển nhiên không thể được ham muốn, điều hiển nhiên Bạn thấy đấy! Tâm trí cô ấy đã bắt đầu diễn giải: "Con hi hiện hữu!

vọng là như vậy...." Nó không là như vậy, cô ấy đơn giản hi vọng thôi. Làm sao bạn có thể tự lừa dối mình được!

Bạn ham muốn, bạn đi xa: bạn bắt đầu tìm kiếm nó.

Trong chính khoảnh khắc đó bạn đã làm cho nó thành xa xôi,

"Con hi vọng là như vậy, nhưng đôi khi con vẫn còn vẩn nó không còn hiển nhiên nữa, nó không còn gần bên nữa; vơ." Tôi không kết án sự vẩn vơ của bạn - đôi khi vẩn vơ là bạn đã đẩy nó ra xa. Làm sao bạn có thể tìm kiếm được điều hoàn toàn được, đôi khi vẩn vơ thì rất là con người. Điều đó hiển nhiên? Nếu bạn hiểu thì nó là hiển nhiên, làm sao bạn hoàn toàn phải! Đừng bao giờ kết án điều đó, hãy chấp nhận có thể tìm kiếm được nó? Nó chỉ có đó! Cần gì tìm kiếm nó nó. Đừng cố gắng tạo ra việc không vẩn vơ giả tạo: điều đó và ham muốn nó?

sẽ là của tâm trí, và sẽ là sự lừa dối, và sẽ không dẫn bạn tới đâu cả. Cứ để nó như nó hiện thế. Hãy chấp nhận nó như nó Điều hiển nhiên là điều thiêng liêng, điều trần tục là điều hiện thế, và trở thành ngày một quan sát hơn, trở thành ngày siêu phàm, và điều tầm thường là điều uyên thâm. Trong một là chứng nhân hơn. Chỉ trong việc chứng kiến đó bạn những hoạt động bình thường, hàng ngày của mình, bạn đều

|

223

28/02/2010 - 1/ 112

224

https://thuviensach.vn

|

gặp Thượng đế mọi khoảnh khắc của nó, bởi vì không có ai Và Thượng đế gần phát điên... "Phải làm gì? Biết bao khác. Bạn không thể gặp được bất kì ai khác, bao giờ cũng là nhiêu người, biết bao nhiêu ham muốn, và mọi người đều Thượng đế trong cả nghìn lẻ một hình dạng. Thượng đế là rất trông đợi và mọi người đều cần được đáp ứng, và ham muốn hiển nhiên. Chỉ Thượng đế là hiện hữu! Nhưng bạn tìm của họ lại mâu thuẫn thế! Người nông dân này muốn mưa kiếm, bạn ham muốn... và bạn bỏ lỡ. Trong chính việc tìm còn anh thợ gốm kia lại không muốn mưa bởi vì anh ta đã kiếm của mình bạn đẩy Thượng đế ra rất xa, xa xôi. Đó là làm các cái bình và chúng sẽ bị phá huỷ; anh ta cần trời nắng thủ đoạn bản ngã.

trong vài ngày..." Và cứ như thế mà tiếp diễn.

Bạn hãy cố gắng hiểu điều đó... Bản ngã không quan tâm Thế rồi Thượng đế triệu tập hội đồng của mình lại và tới điều hiển nhiên bởi vì bản ngã không thể tồn tại với điều hỏi, "Phải làm gì đây? Họ sẽ làm cho ta phát điên lên, còn ta hiển nhiên. Bản ngã không quan tâm chút nào tới cái ở kề

thì không thể nào thoả mãn được họ. Nếu không thì có ngày bên, bản ngã quan tâm tới cái ở xa, xa xăm. Hãy nghĩ: con họ sẽ giết ta! Ta muốn có lâu đài nào đó để mà trốn."

người đã đạt tới mặt trăng, và con người lại chưa đạt tới trái Và họ gợi ý nhiều điều. Ai đó nói, "Điều đó không phải tim riêng của mình... con người đã phát minh ra du hành là vấn đề, ngài hãy đi lên đỉnh Everest. Đó là đỉnh cao nhất không gian nhưng con người vẫn chưa phát triển việc du trên Himalayas, không ai đã bao giờ đạt tới chỗ đó."

hành linh hồn. Con người đã đạt tới đỉnh Everest, nhưng con người lại không bận tâm đi vào trong bản thể riêng của mình.

Thượng đế nói, "Ông không biết! Chỉ sau vài giây thôi "

Cái ở cận kề bị bỏ lỡ còn cái xa xăm lại được tìm kiếm. Tại

- với Thượng đế điều đó chỉ là sau vài giây - "Edmund sao?

Hillary sẽ đạt tới chỗ đó cùng Tensing, và thế rồi rắc rối sẽ

bắt đầu. Và một khi họ biết, thế thì họ sẽ bắt đầu tới bằng Bản ngã cảm thấy thoải mái; nếu cuộc hành trình là gian máy bay trực thăng và xe buýt, và mọi thứ sẽ... Không, điều khó thì bản ngã cảm thấy thoải mái, có cái gì đó để chứng đó không có tác dụng. Nó sẽ giải quyết mọi sự trong vài giây minh. Nếu nó là khó khăn, thì có cái gì đó để chứng minh. Đi thôi." Bạn hãy nhớ, thời gian của Thượng đế có cách tính lên mặt trăng bản ngã cảm thấy thoải mái, nhưng đi vào bản khác. Tại Ấn Độ chúng ta nói hàng triệu năm là một ngày thể riêng của mình thì chẳng có gì nhiều để mà nói cả.

với Thượng đế, cho nên vài giây...

Có một câu chuyện cổ...

Thế rồi ai đó gợi ý, "Thế sao không lên mặt trăng?"

Thượng đế đã tạo ra thế giới. Thế rồi ngài hay sống trên Ngài nói, "Điều đó nữa cũng không quá xa; vài giây trái đất. Bạn có thể hình dung... rắc rối của ngài quá nhiều, thêm nữa và ai đó sẽ đạt tới mặt trăng."

mọi người đều phàn nàn, mọi người đều gõ cửa vào giờ rỗi.

Và họ gợi ý các ngôi sao xa xăm, nhưng Thượng đế nói, Trong đêm mọi người sẽ tới và họ sẽ nói, "Điều này sai, và

"Chỗ đó cũng sẽ không giải quyết được vấn đề. Nó đơn giản hôm nay chúng tôi cần mưa mà trời thì lại nóng thế." Và ai là một sự trì hoãn. Ta muốn một giải pháp vĩnh viễn."

đó sẽ tới ngay sau đó và người đó sẽ nói, "Đừng đem mưa tới

- tôi đang làm điều gì đó và mưa sẽ làm hỏng mọi thứ."

|

225

28/02/2010 - 1/ 113

226

https://thuviensach.vn

|

Thế rồi một người hầu già của Thượng đế tới gần, thì Ngay chỗ đầu tiên đấy không phải là việc tìm kiếm, cho nên thào điều gì đó vào tai ngài, và Thượng đế nói, "Ông phải bạn không thể làm được điều gì về nó cả. Bạn chỉ hiện hữu.

đấy. Chỗ đấy được!"

Hãy để tôi nói điều đó theo cách khác: Nếu bạn đang trong Và người hầu già đã nói, "Chỉ có mỗi một chỗ mà con trạng thái hiện hữu, thì Thượng đế tới với bạn. Con người có người không bao giờ đạt tới - ngài hãy ẩn mình trong bản thể không bao giờ tìm thấy ngài; ngài tìm thấy con người.

thân con người." Và đó là chỗ mà Thượng đế đã ẩn từ thời Hãy chỉ trong không gian im lặng - không làm gì cả, không đó: trong bản thân con người. Đó là điều cuối cùng con đi đâu cả, không mơ mộng - và trong không gian im lặng đó người mới nghĩ tới.

bỗng nhiên bạn sẽ tìm thấy ngài có đó. Ngài bao giờ cũng ở

đó! Chỉ bạn không im lặng, cho nên bạn không thể thấy được Điều hiển nhiên là điều bị bỏ lỡ, bởi vì bản ngã không ngài, bạn không thể nghe được tiếng nói nhỏ bé, tĩnh lặng quan tâm. Bản ngã quan tâm tới những điều gian nan, khó của ngài.

khăn, gay go, bởi vì có sự thách thức. Khi bạn thắng, thì bạn có thể nói ra. Nếu điều hiển nhiên có đó và bạn thắng, thì

"Khi nào thì con có khả năng nghe thấy âm thanh của im đấy là cái loại thắng lợi gì? Bạn chẳng có gì nhiều của người lặng?"

thắng cả. Đó là lí do tại sao con người cứ bỏ lỡ điều hiển Khi nào ư? - bạn hỏi câu hỏi sai. Bây giờ hay không bao nhiên và cứ đi tìm kiếm cái xa xôi. Và làm sao bạn có thể tìm giờ! Bạn hãy nghe nó bây giờ đi, bởi vì nó có đó, âm nhạc ra điều xa xôi khi bạn thậm chí không thể tìm ra điều hiển đang bật đấy, âm nhạc ở khắp nơi. Chỉ bạn là cần im lặng để

nhiên?

cho bạn có thể nghe thấy nó. Nhưng đừng bao giờ nói 'khi

"Cái gì đích xác là cái đang cản trở tầm nhìn của con để

nào'; 'khi nào' nghĩa là bạn đã mang tương lai vào; 'khi nào'

không thấy điều hiển nhiên? "

nghĩa là bạn đã bắt đầu hi vọng và mơ mộng; 'khi nào' nghĩa là không bây giờ. Và nó bao giờ cũng là bây giờ, nó bao giờ

Chính cái ham muốn đang đem bạn đi lạc lối. Hãy vứt bỏ

cũng là thời gian bây giờ. Với Thượng đế chỉ có một thời ham muốn đó đi và bạn sẽ thấy điều hiển nhiên.

gian, bây giờ; và chỉ một chỗ, ở đây. 'ở kia', 'rồi thì' - hãy vứt

"Con chỉ không hiểu phải làm gì và không làm gì."

bỏ chúng đi.

Bạn không cần làm gì cả. Bạn chỉ phải mang tính quan sát về tất cả những điều đang xảy ra quanh bạn. Việc làm lại là hành trình bản ngã. Làm, bản ngã thấy thoải mái - cái gì đó có đó để làm. Làm là thức ăn cho bản ngã, nó làm mạnh Và câu hỏi cuối cùng:

cho bản ngã. Không làm, và bản ngã ngã sóng xoài trên đất; Osho, Thầy có bao giờ cảm thấy lúng túng với lời nó chết, nó không còn được nuôi dưỡng nữa.

không?

Cho nên hãy chỉ là người không làm. Đừng làm điều gì khi có liên quan tới Thượng đế, chân lí và việc tìm kiếm nó.

|

227

28/02/2010 - 1/ 114

228

https://thuviensach.vn

|

Câu hỏi này là từ Rishi. Mỗi lần tôi thốt ra một lời tôi Ông giám mục đáp, "Ông nên có khả năng làm buổi lễ

đều cảm thấy lúng túng, bởi vì rằng điều tôi muốn nói lại về hầu hết mọi chủ đề theo lời báo trước, như tôi có thể

không thể được nói ra. Và điều phải được truyền đạt lại làm."

không thể được truyền đạt. Thế thì tự nhiên bạn sẽ hỏi, tại

"Tôi hiểu ý ông về điều đó," cha xứ nói. "Ông tới nhà sao tôi cứ nói mãi thế?

thờ tôi vào chủ nhật sau đi và tôi sẽ để cho ông việc thử."

Tôi đang cố gắng vất vả. Có thể hôm nay tôi thất bại...

Ông giám mục đồng ý và đúng lúc đi tới chỗ ông linh nhưng ngày mai thì sao? Hôm qua tôi thất bại... hôm nay thì mục, tìm ra một tấm thẻ với từ 'táo bón' được viết trên nó.

sao? Tôi cứ nói theo những cách khác nhau - có thể theo Đó là chủ đề. Không ngần ngại ông này bắt đầu luôn: "Và cách này bạn đã không nghe thấy, theo cách nào đó khác có Moses lấy hai viên và đi lên phía núi bên kia..."

thể nó sẽ gần bạn hơn. Theo cách này ai đó đã nghe thấy, bạn không nghe thấy; theo cách khác có thể bạn sẽ có khả năng Linh mục chẳng bao giờ lúng túng cả, ông ấy có biết bao nghe thấy nó. Nhưng tôi đang lúng túng liên tục... lời không nhiêu kinh sách sẵn có, ông ấy bao giờ cũng có thể tìm ra cái tới một cách dễ dàng bởi vì thông điệp là vô lời. Tôi không gì đó từ kí ức của mình. Tôi thì liên tục lúng túng bởi vì điều phải là tu sĩ, tôi không cố gắng cho bạn giáo điều nào đó, tôi tôi muốn nói với bạn không phải là vấn đề chủ quan: nó là không cố gắng giải thích lí thuyết nào đó cho bạn. Điều gì đó tính chủ quan của tôi. Điều tôi muốn nói với bạn là trái tim đã xảy ra trong tôi, điều gì đó đã xảy ra cho tôi; tôi đang cố

tôi, nó không phải là tâm trí tôi. Không may là tôi phải dùng gắng truyền đạt điều đó. Tôi đang cố gắng giao cảm với bạn.

tâm trí bởi vì không có cách khác. Thậm chí để truyền đạt Lời là rất vụng về. Chúng rất tí hon và rất nhỏ bé, chúng trái tim thì người ta cũng phải dùng tâm trí, do đó mới có cái không thể chứa được điều tôi muốn chúng chứa. Cho nên ngớ ngẩn của nó. Điều đó là rất không hợp lí, điều đó là việc mỗi khoảnh khắc tôi lại lúng túng. Những người không có thử làm điều không thể được! Nhưng không có cách khác...

kinh nghiệm nào thì chẳng bao giờ lúng túng cả; lời nào tôi bất lực.

cũng có tác dụng.

Nhưng nếu bạn hỏi, liệu tôi có bao giờ lúng túng với lời Tôi đã nghe một câu chuyện hay, các bạn hãy thiền về

không? Tôi có đấy, thường xuyên. Mỗi một lời, và tôi lại nó...

ngần ngại: Nó có tác dụng không? Làm sao nó có thể có tác dụng được? Vẫn biết điều đó chẳng ích gì, tôi vẫn cứ dùng Một linh mục xứ đạo có đôi lời với ông giám mục của nó: nó là điều không muốn nhưng phải chấp nhận. Im lặng sẽ

mình và trong quá trình hội thoại đã nói, "Điều đó là phải tốt hơn, tốt hơn nhiều, nhưng khi tôi nhìn vào bạn thì tôi lại cho ông, thưa đức giám mục - khi ông chuẩn bị buổi lễ ông ngần ngại. Nếu tôi trở nên im lặng thì điều đó thậm chí lại có thể đọc nó cho nhiều nhà thờ trong giáo khu, nhưng tôi còn khó khăn hơn cho bạn để tới gần tôi. Bạn không thể hiểu phải nói cho hai buổi lễ mới vào mọi chủ nhật."

được lời, làm sao bạn sẽ có khả năng hiểu sự im lặng? Và nếu bạn có thể hiểu được sự im lặng, thì bạn sẽ có khả năng nghe thấy sự im lặng đó trong lời của tôi nữa.

|

229

28/02/2010 - 1/ 115

230

https://thuviensach.vn

|

Nếu tôi trở nên im lặng, thế thì nhiều nhất là năm phần giao cảm; im lặng có thể là sự giao cảm, nhưng để cho điều trăm các bạn sẽ ở quanh tôi. Năm phần trăm đó có thể hiểu đó thì cần có một tâm thức rất cao.

được qua lời nữa, bởi vì họ đang lắng nghe sự im lặng của Ngày xưa chuyện xảy ra...

tôi, không phải lời của tôi. Cho nên không có vấn đề gì cho năm phần trăm đó. Nhưng chín mươi nhăm phần trăm kia Hai nhà huyền môn lớn của Ấn Độ, Kabir và Farid, gặp những người không thể hiểu được lời và không thể hiểu được nhau, và trong hai ngày họ ngồi im lặng cùng nhau. Các đệ

sự im lặng được hàm chứa trong chúng sẽ đơn giản bị bỏ lỡ.

tử rất là thất vọng: họ muốn hai người này nói, họ muốn hai Tôi sẽ không có khả năng giúp họ chút nào. Qua lời của tôi ít người này nói để cho họ có thể nghe điều gì đó có giá trị. Họ

nhất họ cũng còn bám xung quanh.

đã hi vọng, trong nhiều tháng họ đã hi vọng, rằng Kabir và Trong việc bám xung quanh của họ có một khả năng là, Farid sẽ gặp nhau và sẽ có sự biểu lộ lớn, và họ sẽ tận hưởng trong khoảnh khắc không chú ý nào đó, họ có thể có tiếp xúc điều đó. Nhưng hai người này chỉ ngồi im lặng, và các đệ tử

với tôi. Một khoảnh khắc không chú ý nào đó... và thay vì thì ngủ gật, ngáp ngắn ngáp dài. "Phải làm gì đây? Và điều bản thân họ có thể tới gần tôi hơn, họ có thể loạng choạng gì đã xảy ra cho hai người này?" - bởi vì họ chưa bao giờ

đâm vào tôi; một khoảnh khắc không chú ý nào đó, và tôi có ngồi im lặng trước đó: Kabir chưa bao giờ im lặng với đệ tử

thể thấm vào trong trái tim họ; một cái gì đó có thể được của mình và Farid cũng chẳng im lặng với đệ tử của mình, khuấy động. Đó là điều có thể, nhưng điều đó cũng đáng họ liên tục nện búa vào đệ tử của mình. "Tại sao vậy? Điều diễn ra.

gì đã xảy ra vậy? Họ đã thành câm rồi sao?" - nhưng họ

không thể nói được điều gì cả, điều đó là không thích hợp.

Năm phần trăm đó sẽ được giúp theo cả hai cách, nhưng chín mươi nhăm phần trăm này sẽ không được giúp bởi sự

Sau hai ngày, khi Kabir và Farid ôm ghì lẫn nhau và nói im lặng. Và năm phần trăm kia cũng vậy, nếu tôi đã im lặng lời tạm biệt - điều đó nữa cũng trong im lặng - và khi các đệ

ngay từ đầu, thì sẽ không ở đây. Năm phần trăm đó trông rõ tử đã rời đi cùng thầy mình, thì họ mới dồn vào thầy mình.

con đường, cho nên chín mươi nhăm phần trăm kia dần dần Và tín đồ của Kabir nói, "Cái gì đi sai chăng? Và trong nhiều sẽ là chín mươi phần trăm, tám mươi nhăm phần trăm, tám tháng chúng con đã chờ đợi Farid tới, và ông ấy đã tới, và mươi phần trăm...

các thầy chẳng bao giờ nói ra lấy một lời. Và chúng con thì cứ chờ đợi và chờ đợi... chúng con phát mệt cả người! Hai Cái ngày tôi cảm thấy ít nhất năm mươi phần trăm số

ngày ấy đã là địa ngục!"

người có thể hiểu được sự im lặng, thế thì lời có thể bị loại bỏ. Tôi không rất sung sướng về chúng, chẳng ai đã từng Và Kabir cười. Ông ấy nói, "Nhưng chẳng có gì mà nói sung sướng cả: Lão Tử không, mà Saraha cũng không, Phật cả, ông ấy có thể hiểu được im lặng. Nếu mà ta nói ra điều gì cũng không - không ai đã từng sung sướng. Nhưng họ tất cả

thì ông ấy sẽ nghĩ ta là kẻ dốt nát, bởi vì khi im lặng có đó và đều phải dùng lời. Không phải bởi vì im lặng không thể là sự

im lặng có thể nói điều đó, thì phỏng có ích gì mà dùng lời?"

|

231

28/02/2010 - 1/ 116

232

https://thuviensach.vn

|

Và tín đồ của Farid đã hỏi Farid, "Điều gì đã xảy ra? Sao thầy lại không nói?"

Farid nói, "Các con có điên không đấy? Đi nói với Kabir sao? Chúng ta đích xác ở cùng không gian, cho nên chẳng có gì để truyền đạt cả, chẳng có gì để nói cả! Khoảnh khắc ta nhìn vào mắt ông ấy và ông ấy nhìn vào mắt ta, thì chúng ta nhận ra. Đối thoại chấm dứt vào ngay khoảnh khắc đầu!"

"Thế rồi trong hai ngày... các thầy đã làm gì trong hai ngày đó?"

Và Farid nói, "Chúng ta chỉ tận hưởng lẫn nhau, không gian của nhau; chúng ta là khách của nhau. Chúng ta chờm lấp lên nhau, chúng ta tuôn trào lên nhau, chúng ta xoắn xuýt lẫn nhau. Chúng ta nhảy múa, chúng ta ca hát, nhưng tất cả

đã xảy ra trong im lặng. Khi im lặng có thể nói, thì cần gì tới ngôn ngữ?"

Tôi liên tục lúng túng với lời. Mỗi lời tôi thốt ra đều rất ngần ngại, vẫn biết rõ rằng nó sẽ không đủ, nó không thích hợp. Chẳng cái gì đã bao giờ là thích hợp cả. Chân lí thì bao la thế còn lời lại nhỏ bé thế.

Đủ cho hôm nay.

|

233

28/02/2010 - 1/ 117

234

https://thuviensach.vn

|

Khi người bị lừa soi gương

Họ thấy khuôn mặt, không là sự phản xạ.

7

Cho nên tâm trí biết chân lí thì phủ nhận Dựa trên cái không thực.

Mặc dầu hương của hoa

Chân lí không linh

Không thể được chạm tới,

Vẫn tràn ngập khắp tất cả

thiêng không ô uế

Và cảm nhận được ngay lập tức.

Cho nên bằng việc tự hiện hữu vô hình mẫu Nhận ra tính tròn

Của vòng tròn huyền môn.

Chân lí hiện hữu. Nó là đơn giản. Nó chỉ có đó. Nó chưa bao giờ tới trong sự tồn tại, chưa bao giờ đi khỏi sự tồn tại.

Nó có từ chỗ đầu,

Nó chưa bao giờ tới, nó chưa bao giờ đi; nó tồn tại. Trong chỗ giữa,

thực tế cái mà tồn tại, thì chúng ta gọi là chân lí; nó còn lại.

và chỗ cuối;

Cái mà còn lại, còn lại vĩnh viễn, được gọi là chân lí. Nó ở

Vậy mà cuối và đầu

chỗ bắt đầu, nó ở chỗ giữa, nó ở chỗ cuối. Trong thực tế

Đều không ở đâu khác.

không có chỗ bắt đầu, không chỗ giữa, không chỗ cuối. Nó Tất cả những người với tâm trí

là bao quát tất cả.

Bị lừa dối bởi ý nghĩ diễn giải Được nhìn sâu vào bên trong, thì chỗ bắt đầu là trong nó, Đều trong hai tâm trí

chỗ giữa là trong nó, chỗ cuối là trong nó; nó tràn ngập tất Và do vậy thảo luận về cái không và cả, bởi vì chỉ nó hiện hữu. Trong hàng triệu hình dạng chính Từ bi như hai điều.

là cùng thực tại đang được diễn đạt. Hình dạng khác nhau, Ong biết rằng trong hoa

nhưng thực chất, cái bản chất, là một.

Mật có thể được tìm thấy.

Hình dạng là như sóng còn bản chất là như đại dương.

Rằng luân hồi và niết bàn

Không phải là hai

Bạn hãy nhớ, Mật tông không nói về Thượng đế. Nói về

Làm sao người bị lừa

Thượng đế là có chút ít thuyết hình người. Nó là việc tạo ra Bao giờ hiểu được?

Thượng đế theo hình ảnh của con người, nó là việc nghĩ về

Thượng đế theo ngôn từ con người; đó là việc tạo ra giới

|

235

28/02/2010 - 1/ 118

236

https://thuviensach.vn

|

hạn. Thượng đế phải giống như con người, đúng, nhưng ngài Chân lí là không mang tính người, vô nhân tính. Chân lí phải cũng giống như con ngựa nữa, và ngài phải cũng giống có thể có phẩm chất của tất cả, không có giới hạn trong nó.

như con chó nữa, và ngài phải giống như tảng đá, và ngài Kinh thánh nói: Ban đầu Thượng đế tạo ra thế giới. Mật tông phải giống như các vì sao... Ngài phải giống tất cả. Vâng, nói: Làm sao có thể có chỗ bắt đầu và làm sao có thể có chỗ

con người sẽ được bao hàm như một dạng, nhưng con người kết thúc được? Và khi không có chỗ bắt đầu và không có chỗ

không thể là dạng duy nhất.

kết thúc, thì làm sao có thể có chỗ giữa được? Nó tất cả đều Bạn hãy nghĩ về Thượng đế như con ngựa - có vẻ ngớ

vĩnh hằng, nó không phải là thời gian; Mật tông là tầm nhìn ngẩn. Hãy nghĩ về Thượng đế như con chó - báng bổ. Nhưng bên ngoài thời gian. Trong thời gian có chỗ bắt đầu và có chúng ta cứ nghĩ về Thượng đế như con người, và điều đó chỗ giữa và có chỗ cuối, nhưng trong vĩnh hằng thì không có không có vẻ báng bổ sao? Đấy là bản ngã con người. Com chỗ bắt đầu, không có chỗ giữa, không có chỗ cuối. Nó đơn người cảm thấy rất, rất hạnh phúc khi con người nghĩ

giản hiện hữu.

Thượng đế giống mình. Trong Kinh thánh có nói Thượng đế

Chân lí không mang tính thời gian. Trong thực tế thời đã tạo ra con người theo hình ảnh riêng của mình... chắc gian tồn tại trong chân lí như con sóng, và không gian tồn tại chắn điều này do con người viết ra. Nếu ngựa mà viết Kinh trong chân lí như con sóng. Nó không có chiều ngược lại.

thánh của mình thì chúng sẽ không viết điều đó, chắc chắn Chân lí không tồn tại trong không gian, không tồn tại trong không. Chúng có thể thậm chí còn viết rằng Thượng đế đã thời gian. Thời gian và không gian tồn tại trong chân lí, tạo ra quỉ trong hình ảnh của con người, bởi vì Thượng đế -

chúng là các cách thức của chân lí. Cũng như ngựa là một làm sao Thượng đế có thể tạo ra con người theo hình ảnh hình dạng, người là một hình dạng, thì không gian cũng là riêng của ngài được, và con người đã độc ác thế với ngựa?

một hình dạng, một con sóng lớn hơn, thời gian cũng vậy.

Chẳng cái gì trong con người dường như là thiêng liêng cả; Chân lí là vô thời gian.

cứ hỏi ngựa mà xem. Có thể là quỉ, có thể là đại diện của Beelzebub, nhưng không phải Thượng đế chút nào.

Chân lí là vô không gian.

Mật tông vứt bỏ toàn bộ thuyết hình người. Mật tông đưa Chân lí là sự siêu việt.

mọi thứ về đúng tỉ lệ của chúng, đưa con người vào đúng chỗ

Chân lí tồn tại theo chính nó. Mọi thứ khác tồn tại với sự

của mình. Mật tông là một tầm nhìn vĩ đại: nó không định hỗ trợ của chân lí. Chân lí tự nó rõ ràng; chẳng cái gì khác là tâm vào con người, nó không định tâm vào bất kì thái độ bộ

tự rõ ràng cả. Chân lí là chính nền tảng của sự hiện hữu, chất phận nào. Nó nhìn thực tại như hiện có, trong tính như thế

liệu tối thượng của sự tồn tại.

của nó, trong tính như lai của nó, trong tính như vậy của nó.

Nó không nói về Thượng đế. Thay vì Thượng đế, Mật tông Mật tông không tạo ra bất kì nghi lễ nào, không tạo ra nói về chân lí.

bất kì sự tôn thờ nào, không tạo ra bất kì đền thờ nào, không tạo ra giới tăng lữ; họ là không được cần tới. Con người có thể đứng mặt đối mặt với chân lí trong mối quan hệ trực tiếp;

|

237

28/02/2010 - 1/ 119

238

https://thuviensach.vn

|

không cần người trung gian, không cần tu sĩ. Các tu sĩ cứ nói Một người Do Thái, một thanh niên, tới gặp giáo sĩ của về chân lí và Thượng đế và thiên đường và cả nghìn lẻ một mình. "Thưa giáo sĩ, con có thể xin lời khuyên của ngài về

thứ, mà chẳng biết gì về điều họ nói tới. Lời, toàn lời...

một vấn đề khá quan trọng không?"

chúng không có kinh nghiệm, những lời đó chỉ là trống rỗng.

"Chắc chắn được chứ," câu đáp lại đưa tới.

Tôi đọc về một linh mục rất nổi tiếng, đôi khi ông này

"Vâng chuyện tựa như thế này: con yêu hai cô gái... Tức cảm thấy không khoẻ; ông ấy mời bác sĩ của mình tới để

là con nghĩ con đang yêu. Bây giờ, một người rất đẹp nhưng khám toàn diện cho mình. "Được," ông bác sĩ nói, "Tôi sẽ rất lại không có tiền, trong khi người kia thay vì xinh thì lại rất thẳng thắn với ông: tôi sợ rằng phổi ông không ở trạng thái xấu, nhưng mà cô ấy có nhiều tiền. Ngài sẽ làm gì trong tốt. Ông nên dành vài tháng đi Thuỵ Sĩ."

hoàn cảnh này? Nếu mà ngài là con, thưa giáo sĩ, ngài sẽ làm

"Ôi, ông bạn yêu dấu," linh mục đáp. "Tôi sợ rằng tôi gì?"

không thể xoay xở được điều đó. Điều đó sẽ không phải là

"Được," giáo sĩ nói, "Ta chắc là trong trái tim mình con điều có thể. Tài chính của tôi sẽ không cho phép tôi đi. Tôi là yêu cô gái đẹp, cho nên ta nên tiến lên và cưới cô ấy."

người nghèo, ông biết rồi đấy."

"Phải lắm!" chàng trai nói. "Cám ơn ngài, giáo sĩ. Đó là

"Được, điều đó là tuỳ ông thôi. Hoặc là Thuỵ Sĩ hoặc điều con sẽ làm."

thiên đường."

Khi anh ta chuẩn bị ra đi, thì giáo sĩ nói, "Ô, nhân tiện, ta Linh mục nghĩ một chốc rồi nói, "Ôi, thôi được, Thuỵ

tự hỏi liệu con có thể cho ta địa chỉ của cô gái kia không?"

Sĩ."

Linh mục, giáo sĩ, cha xứ, họ biết rõ rằng bất kì cái gì họ

Ai muốn lên thiên đường? - ngay cả linh mục người liên nói tới cũng chỉ là điều vô nghĩa. Nó là dành cho người khác, tục nói về nó cũng không. Đấy là một thủ đoạn để tô vẽ cái nó được ngụ ý cho người khác.

chết theo mầu sắc đẹp, nhưng mọi lúc bạn đều biết nó là cái Mật tông không tạo ra giới tăng lữ. Khi không có giới chết. Làm sao bạn có thể tự lừa mình được?

tăng lữ, thì tôn giáo là thuần khiết. Đem tu sĩ vào và ông ta Gurdjieff hay nói rằng nếu bạn muốn gạt bỏ tôn giáo...

đầu độc nó. Đem tu sĩ vào và nhất định nó bị đầu độc, bởi vì thì hãy sống gần một tu sĩ và bạn sẽ gạt bỏ tôn giáo. Có thể

tu sĩ có sự đầu tư riêng của mình trong nó.

người thường bị lừa dối, nhưng làm sao tu sĩ có thể bị lừa dối được? Bản thân ông ta đang tạo ra toàn bộ sự lừa dối này.

Một người đi vào quán rượu và trong khi người đó uống Không tu sĩ nào đã bao giờ bị lừa dối cả. Họ nói về điều này, rượu thì người đó thấy một người say đi ra khỏi quán rượu, họ biết cái gì đó khác. Họ nói điều này, họ làm điều gì đó bằng cách nào đó lê lết mình đi, vẩn vơ. Và thế rồi bỗng khác.

nhiên người say kia, người vừa ra khỏi quán rượu bắt đầu Tôi đã đọc về một giáo sĩ...

|

239

28/02/2010 - 1/ 120

240

https://thuviensach.vn

|

làm những cử chỉ dường như người đó đang lái xe, và làm Chân lí là ở chỗ bắt đầu, chân lí là ở chỗ giữa và chân lí tiếng động cơ ầm ĩ cùng tiếng còi xe inh ỏi.

là ở chỗ cuối. Trong thực tế không có chỗ giữa, không có Người mới tới ngạc nhiên. Anh ta hỏi người chủ quán chỗ bắt đầu, không có chỗ cuối: nó tất cả là một. Chân lí rượu, "Sao ông không bảo thằng cha đáng thương kia điều không đi qua, nó tồn tại.

anh ta đang làm?''

Đây là lời kinh đầu tiên. Saraha nói với nhà vua: Ông chủ quán rượu nói, "Anh ta bao giờ cũng làm điều đó, bất kì khi nào anh ta uống quá nhiều là anh ta lại làm thế.

Nó ở chỗ đầu, chỗ giữa, và chỗ cuối; Bây giờ anh ta sẽ làm điều đó gần cả đêm, anh ta sẽ chạy Vậy mà cuối và đầu đều không ở đâu khác.

vòng quanh thành phố; anh ta nghĩ anh ta đang lái chiếc xe lớn."

Cuối và đầu không ở đâu khác. Bây giờ là chân lí-thời gian, và ở đây là chân lí-không gian. Chính khoảnh khắc này Thế là người mới tới nói, "Nhưng sao ông không giải chân lí đang hội tụ ở đây... bây giờ. Chính khoảnh khắc này thích điều đó cho anh ta?"

là chỗ bắt đầu, là chỗ giữa, là chỗ cuối. Bạn không cần đi Ông này nói, "Sao chúng tôi lại phải giải thích? Anh ta vào trong quá khứ để biết khi nào sự tồn tại bắt đầu, chính trả một đô la mỗi tuần để giữ cho chiếc xe được rửa sạch."

khoảnh khắc này nó đang bắt đầu. Bạn không cần phải đi vào tương lai để xem khi nào sự tồn tại sẽ kết thúc, nó đang kết Khi bạn có sự đầu tư vào ảo tưởng của ai đó, thì bạn thúc chính khoảnh khắc này. Từng khoảnh khắc đều là chỗ

không thể phá huỷ được ảo tưởng đó. Bạn muốn rằng ảo bắt đầu, và chỗ giữa, và chỗ cuối, bởi vì từng khoảnh khắc sự

tưởng đó tiếp tục. Có lần một tu sĩ tới, ông ta có sự đầu tư

tồn tại đều mới. Từng khoảnh khắc nó đều đang chết đi và vào mọi ảo tưởng của bạn: ảo tưởng về Thượng đế, ảo tưởng được sinh ra. Từng khoảnh khắc mọi thứ đều đi vào trong về linh hồn, ảo tưởng về thiên đường, ảo tưởng về địa ngục; trạng thái không biểu lộ và quay lại trạng thái biểu lộ.

ông ta bây giờ có sự đặt cọc lớn. Bây giờ ông ta phụ thuộc Bây giờ có tin đồn trong vật lí hiện đại rằng thái độ Mật vào ảo tưởng của bạn, ông ta sống theo ảo tưởng của bạn, tông này có thể đúng, có thể đúng sau chót. Có thể là từng ông ta khai thác ảo tưởng của bạn.

khoảnh khắc mọi thứ đều biến mất và quay trở lại, lại bật ra; Mật tông là việc giải ảo tưởng. Nó đã không tạo ra bất kì biến mất, lại bật ra. Nhưng khoảng hở nhỏ đến mức chúng ta giới tăng lữ nào. Mật tông nói rằng vấn đề là giữa bạn và bản không thể thấy được nó. Mật tông nói đó là lí do tại sao nó thân chân lí, và không nên có ai đứng giữa bạn và chân lí.

vẫn còn tươi tắn, sự tồn tại vẫn còn tươi tắn.

Bạn hãy để trái tim mình cởi mở với chân lí và chân lí là đủ.

Ngoại trừ con người thì mọi thứ đều tươi tắn, bởi vì chỉ

Chẳng cần ai để diễn giải nó, bạn là đủ để biết nó là gì.

con người mới mang tải trọng, hành lí của kí ức. Đó là lí do Trong thực tế bạn càng tràn đầy với các diễn giải, thì lại càng tại sao con người trở nên bẩn thỉu, không sạch, nặng tải, ít có khả năng biết cái đang đó.

nặng gánh; bằng không thì toàn bộ sự tồn tại là mới mẻ và

|

241

28/02/2010 - 1/ 121

242

https://thuviensach.vn

|

tươi tắn. Nó không mang quá khứ và nó không tưởng tượng ăn của bạn. Hãy để cho tình yêu và lòng thương mến và lòng về tương lai. Nó đơn giản ở đây, toàn bộ ở đây! Khi bạn biết ơn hướng tới thức ăn. Hãy nhai từng miếng với năng mang quá khứ, thì phần nhiều bản thể của bạn bị dính líu vào lượng lớn lao và bạn sẽ không chỉ thấy vị của thức ăn mà còn quá khứ, mà quá khứ thì lại không hiện hữu. Và khi bạn vị của sự tồn tại, bởi vì thức ăn là một phần của sự tồn tại.

tưởng tượng về tương lai, thì phần nhiều bản thể bạn bị dính Nó đem lại cuộc sống; nó đem lại sức sống, nó đem lại líu vào tương lai, cái vốn không hiện hữu, chưa có. Bạn bị

prana. Nó làm cho bạn bật lên, nó giúp bạn vẫn còn sống căng ra rất mỏng; đó là lí do tại sao cuộc sống của bạn lại động, nó không chỉ là thức ăn.

không có sự mãnh liệt.

Thức ăn có thể là cái bình chứa: cuộc sống được chứa Mật tông nói để biết chân lí người ta chỉ cần một điều: sự

trong nó. Nếu bạn nếm chỉ thức ăn và bạn không nếm sự tồn mãnh liệt, mãnh liệt toàn bộ. Làm sao tạo ra sự mãnh liệt tại trong nó, thì bạn đang sống cuộc sống hờ hững; thế thì toàn bộ này được? Hãy vứt bỏ quá khứ và vứt bỏ tương lai bạn không biết cách thức người mật tông sống. Khi bạn uống đi. Thế thì toàn bộ năng lượng của bạn được hội tụ vào ở đây nước, hãy trở thành cơn khát! Hãy có sự mãnh liệt cho nó, để

bây giờ nhỏ bé này, và trong sự hội tụ đó bạn là ngọn lửa, cho từng giọt nước mát đi vào trong cổ họng bạn và cho bạn bạn là ngọn lửa sống. Bạn là cùng ngọn lửa mà Moses đã sự hài lòng lớn lao, bạn sẽ nếm Thượng đế, bạn sẽ nếm thực thấy trên núi, và Thượng đế đang đứng trong ngọn lửa đó, và tại.

ngọn lửa đó đã không đốt cháy ngài. Ngọn lửa đó không đốt Mật tông không phải là sự đam mê thông thường: nó là cháy ngay cả bụi cây xanh, bụi cây sống động và tươi tắn và sự đam mê phi thường. Nó không phải là sự đam mê thông trẻ trung.

thường bởi vì nó đam mê trong bản thân Thượng đế. Nhưng, Toàn bộ cuộc sống là ngọn lửa. Để biết nó bạn cần sự

Mật tông nói, chính qua những điều nhỏ bé của cuộc sống mãnh liệt, bằng không người ta sống hờ hững. Mật tông nói mà bạn có sự nếm trải. Không có điều lớn lao trong cuộc chỉ một điều răn: Đừng sống hờ hững. Đấy không phải là sống, mọi thứ đều nhỏ bé. Điều nhỏ bé trở thành lớn lao và cách sống, đấy là việc tự tử chậm chạp. Khi bạn ăn, hãy vĩ đại nếu bạn đi vào nó một cách hoàn toàn, toàn bộ, toàn mãnh liệt ở đó. Các nhà khổ hạnh lên án người mật tông rất thể.

nhiều; họ nói người mật tông là những người khoái ăn uống.

Khi làm tình với người đàn bà hay đàn ông, hãy là tình Theo một cách nào đó thì họ cũng đúng, nhưng theo một yêu. Hãy quên đi mọi thứ! Trong khoảnh khắc đó hãy để

cách khác họ lại sai, bởi vì có sự khác biệt lớn giữa người không có cái gì khác cả. Hãy để cho toàn thể sự tồn tại hội tụ

khoái ăn uống và người mật tông.

vào việc làm tình của bạn. Hãy để cho tình yêu đó là hoang Người mật tông nói: Đây là cách duy nhất để biết chân lí sơ, hồn nhiên theo nghĩa rằng không có tâm trí làm biến chất

- trong khi bạn ăn, thế thì hãy để chỉ có việc ăn và không cái nó. Đừng nghĩ về nó, đừng tưởng tượng về nó, bởi vì tất cả

gì khác, thế thì quá khứ biến mất và tương lai cũng biến mất; việc tưởng tượng đó và việc suy nghĩ giữ bạn nghèo nàn, dàn thế thì hãy để toàn bộ năng lượng của bạn được rót vào thức trải nghèo nàn. Hãy để cho tất cả việc tưởng tượng đó biến

|

243

28/02/2010 - 1/ 122

244

https://thuviensach.vn

|

mất. Hãy để cho hành động đó là toàn bộ. Bạn trong hành như vậy. Có hai cách mô tả nó bởi vì chúng ta có hai kiểu động đó... mất hút, bị cuốn hút, biến mất... và thế thì, qua lời, khẳng định và phủ định. Sự nhấn mạnh của Saraha là vào tình yêu, bạn sẽ biết Thượng đế là gì.

phủ định, bởi vì đó là sự nhấn mạnh của Phật.

Mật tông nói: Điều đó có thể được biết qua việc uống, Phật rất thích phủ định bởi lí do nào đó. Khi bạn mô tả

điều đó có thể được biết qua việc ăn, điều đó có thể được sự tồn tại với lời khẳng định, thì lời khẳng định cho nó một biết qua tình yêu. Điều đó có thể được biết từ mọi không biên giới nào đó; tất cả mọi lời khẳng định đều có biên giới.

gian, từ mọi xó xỉnh, từ mọi góc độ, bởi vì tất cả mọi góc độ

Lời phủ định không có biên giới nào; phủ định là không bị

đều là của ngài. Nó tất cả đều là chân lí.

giới hạn.

Và bạn đừng cho rằng bạn không may bởi vì bạn không Chẳng hạn, nếu bạn gọi sự tồn tại là tất cả, Thượng đế, ở chỗ bắt đầu khi Thượng đế sáng tạo ra thế giới. Ngài đang cái tuyệt đối, thế thì bạn đang cho một biên giới nào đó.

sáng tạo ra ngay bây giờ! Bạn may mắn được ở đây, bạn có Khoảnh khắc bạn gọi nó là 'tuyệt đối' thì khái niệm nảy sinh thể thấy ngài đang sáng tạo khoảnh khắc này. Và đừng nghĩ

rằng điều này là kết thúc, rằng nó không còn là một tiến trình rằng bạn sẽ bỏ lỡ khi thế giới biến mất trong vụ nổ; nó đang đang tiếp diễn nữa. Bạn gọi nó là 'Brahma', thế thì dường biến mất ngay bây giờ. Mỗi khoảnh khắc nó đều được tạo ra, như sự hoàn hảo đã tới; bây giờ không còn thêm gì với nó mỗi khoảnh khắc nó biến mất. Mỗi khoảnh khắc nó được nữa. Khi bạn gọi nó là Thượng đế, thì bạn cho nó một định sinh ra, mỗi khoảnh khắc nó chết đi.

nghĩa, và sự tồn tại lại bao la thế, nó không thể được định Cho nên, Mật tông nói, hãy để điều đó cũng là cuộc sống nghĩa. Nó bao la tới mức mọi lời khẳng định đều không đạt của bạn nữa, mỗi khoảnh khắc chết đi quá khứ; mỗi khoảnh tới.

khắc được sinh ra mới mẻ. Đừng mang tải trọng. Hãy vẫn Cho nên Phật đã chọn phủ định. Ngài gọi nó là shunya, còn trống rỗng. Và...

cái không, số không. Bạn hãy chỉ lắng nghe lấy lời này ... cái không. Hãy nếm nó, biến nó theo cách này cách nọ: bạn Vậy mà cuối và đầu đều không ở đâu khác.

không thể nào tìm thấy bất kì biên giới nào trong nó. Cái không... nó là không bị giới hạn. Thượng đế ư? - lập tức có Chúng là bây giờ ở đây.

một giới hạn. Khoảnh khắc bạn nói 'Thượng đế', thì sự tồn tại trở thành nhỏ đi một chút. Khoảnh khắc bạn nói 'cái Tất cả những người với tâm trí bị lừa dối bởi ý nghĩ diễn không', thì tất cả mọi biên giới biến mất.

giải

Đều trong hai tâm trí

Sự nhấn mạnh của Phật là vào phủ định bởi lí do này, Và do vậy thảo luận về cái không và từ bi như hai điều.

nhưng bạn hãy nhớ: với không thì Phật không ngụ ý chỉ là không. Khi Phật nói 'cái không' thì ngài ngụ ý tính chất Bây giờ có hai cách để mô tả kinh nghiệm này về chân lí, không có cái gì. Không có cái gì có thể định nghĩa được sự

kinh nghiệm tồn tại này về cái đang đó, kinh nghiệm về tính tồn tại bởi vì mọi thứ đều trong nó và nó còn lớn hơn tất cả

|

245

28/02/2010 - 1/ 123

246

https://thuviensach.vn

|

mọi thứ. Nó còn nhiều hơn tất cả mọi bộ phận được gắn lại.

mẹ rằng nó là cùng đứa bé ấy không? Và nếu đứa trẻ thuộc Bây giờ điều này phải được hiểu... một trong những thái độ

về bản thân nhà giải phẫu, thì liệu ông ấy có được thuyết của Mật tông.

phục nó là cùng đứa bé ấy không, các cái chi chết lăn lóc Bạn nhìn vào một bông hồng. Bạn có thể đi tới nhà hoá trên bàn kia?

học; ông ta có thể phân tích hoa hồng và ông ta sẽ nói cho Cái gì đó đã biến mất. Có thể là cái gì đó không thể cân bạn nó được tạo nên từ những thành tố gì - vật chất gì, hoá được, có thể là cái gì đó không đo được. Có thể là cái gì đó chất gì, mầu gì. Ông ta có thể mổ xẻ nó. Nhưng nếu bạn hỏi, không mang tính vật lí, có thể là cái gì đó không mang tính

"Cái đẹp của nó ở đâu?" thì ông ta sẽ nhún vai. Ông ta sẽ nói, vật chất, nhưng cái gì đó đã bỏ đi rồi. Đứa bé sẽ không nhảy

"Tôi không thể tìm thấy cái đẹp nào trong nó cả. Đây là tất múa thêm nữa, và đứa bé sẽ không cười thêm nữa, và đứa bé cả những điều tôi có thể tìm thấy: nhiều mầu này, nhiều vật sẽ không ăn và không uống và sẽ không đi ngủ và sẽ không chất này, những hoá chất này. Có thế thôi. Và tôi đã không khóc và sẽ không yêu mến và sẽ không giận dữ: cái gì đó đã bỏ lỡ cái gì và chẳng cái gì bị bỏ ra ngoài cả. Ông có thể cân: bỏ đi rồi.

nó đích xác là cùng trọng lượng như bông hoa. Cho nên Mật tông nói: Cái toàn bộ không phải là cái toàn thể.

không có gì bị bỏ đi khỏi nó. Thế thì ông phải bị lừa rồi; cái Tổng toàn bộ các bộ phận không phải là cái toàn thể. Cái đẹp đó phải là sự phóng chiếu của ông."

toàn thể còn nhiều hơn tổng số của các bộ phận. Và trong cái Mật tông nói: Cái đẹp tồn tại, nhưng cái đẹp còn nhiều nhiều hơn đó là kinh nghiệm về cuộc sống.

hơn là tất cả các bộ phận được gắn lại với nhau. Cái toàn thể

Cái không nghĩa là tính không có cái gì. Tất cả mọi thứ

còn nhiều hơn là tổng của các bộ phận; đó là một trong các gắn lại với nhau sẽ không làm ra sự tồn tại, sự tồn tại còn thái độ Mật tông, một thái độ có ý nghĩa rất lớn. Cái đẹp còn nhiều hơn. Nó bao giờ cũng nhiều hơn các bộ phận của nó.

nhiều hơn cái được thiết lập nên.

Đó là cái đẹp của nó, đó là cuộc sống của nó. Đó là lí do tại Hay một đứa nhỏ, sôi động với niềm vui, cười khúc sao nó lại cực kì thú vị, đó là lí do tại sao lại có lễ hội.

khích, hạnh phúc - cuộc sống có đó. Hãy mổ đứa bé ra, đặt Cho nên hai điều này - lời khẳng định và phủ định - cần đứa bé lên bàn của nhà giải phẫu; bạn sẽ thấy gì sau khi mổ

phải được ghi nhớ. Mật tông sẽ dùng lời phủ định, đặc biệt xẻ? Sẽ không có niềm sôi động, sẽ không có tiếng cười, Mật tông phật giáo. Phật bao giờ cũng dùng 'không' để mô tả

không khúc khích. Sẽ không có sự hồn nhiên nào được tìm cho điều tối thượng, bởi vì ngài nói một khi bạn bắt đầu cho thấy, sẽ không có cuộc sống nào được tìm thấy. Khoảnh khắc các thuộc tính, thì các thuộc tính đó là những nhân tố giới bạn cắt đứa bé ra, thì đứa bé đã mất rồi, cuộc sống biến mất.

hạn.

Nhưng nhà giải phẫu sẽ cứ khăng khăng rằng chẳng cái gì còn lại cả. Bạn có thể cân; các bộ phận cân nặng như toàn bộ

Cho nên Phật nói: Cứ khử bỏ đi - neti, neti; cứ nói cái đứa bé vẫn thường nặng. Chẳng cái gì bị bỏ lại, nó đích xác này không có, cái này không có, cái này không có. Và thế thì là cùng đứa bé - nhưng bạn có thể thuyết phục được người cái mà còn lại sau rốt sau tất cả mọi phủ nhận, là cái có.

|

247

28/02/2010 - 1/ 124

248

https://thuviensach.vn

|

Cho nên bạn hãy nhớ rằng cái không không có nghĩa là cầu này hoạt động, vào buổi tối bán cầu kia hoạt động - và trống rỗng, nó có nghĩa là tràn đầy, nhưng cái tràn đầy không những bán cầu này thay đổi.

thể mô tả được. Tính không thể mô tả được đó đã được mô tả

Khoa học hiện đại phải nhìn sâu vào trong điều đó. Yoga qua từ không.

đã nhìn rất sâu vào điều đó: Yoga nói, khi việc thở của bạn Tất cả những người với tâm trí bị lừa dối bởi ý nghĩ diễn thay đổi... trong gần bốn mươi phút bạn thở qua lỗ mũi này, giải

và thế rồi trong bốn mươi phút bạn thở qua lỗ mũi kia. Cho Đều trong hai tâm trí

tới nay khoa học hiện đại đã không nghĩ về điều đó, tại sao việc thở thay đổi và mối quan hệ mật thiết của nó là gì, Saraha nói: Những người quá phân tích, diễn giải, liên nhưng Yoga đã nghĩ sâu về điều đó.

tục suy nghĩ trong các phân loại của tâm trí, họ bao giờ cũng Khi lỗ mũi trái của bạn làm việc, thì trí não phải của bạn bị phân chia, họ bị chia chẻ. Bao giờ cũng có vấn đề cho họ.

sẽ làm việc; khi lỗ mũi phải của bạn làm việc thì trí não trái Vấn đề không trong sự tồn tại, vấn đề đó tới từ tâm trí phân của bạn sẽ vận hành. Đây là một loại thu xếp bên trong, cho chia riêng của họ; tâm trí riêng của họ không phải là một thể

nên một trí não vận hành chỉ trong bốn mươi phút và thế rồi thống nhất.

nó có thể nghỉ. Bằng cách nào đó con người đã cảm thấy Bây giờ bạn có thể hỏi nhà khoa học nữa: ông ấy nói trí điều đó cho dù không biết đích xác nó là gì, rằng sau mỗi não bị phân chia thành hai phần, trái và phải, và cả hai vận bốn mươi phút thì bạn phải thay đổi công việc của mình. Đó hành khác nhau; không chỉ khác nhau, cả hai vận hành đối là lí do tại sao trong các trường phổ thông, cao đẳng, đại học, xứng lẫn nhau. Trí não trái là phân tích, còn trí não phải là họ đổi tiết sau bốn mươi phút. Một phần của trí não trở nên trực giác. Trí não trái mang tính toán học, logic, tam đoạn mệt. Bốn mươi phút dường như là giới hạn sau chót, thế rồi luận. Trí não phải mang tính thơ ca, nghệ sĩ, thẩm mĩ, huyền nó cần nghỉ. Cho nên nếu bạn đã học toán, thì sau bốn mươi môn. Và chúng sống trong các phân loại khác nhau, và chỉ

phút cũng tốt là nên học thơ; thế thì bạn có thể quay lại với có một cây cầu rất nhỏ giữa hai phần này, chỉ một mối nối toán lần nữa.

nhỏ.

Điều này trở nên rất rõ ràng trong chiến tranh thế giới Đôi khi việc xảy ra là trong tai nạn nào đó mối nối này bị

thứ hai - rằng cây cầu đó là rất nhỏ, rất mong manh, và có gẫy và người này trở thành hai. Trong chiến tranh thế giới thể bị gẫy bởi bất kì tai nạn nào. Và một khi nó bị gẫy thì thứ hai có nhiều trường hợp mà mối nối này bị vỡ là con con người vận hành như hai người, thế thì người đó không là người trở thành hai. Thế thì người đó không phải là một một người. Trong bốn mươi phút người đó là người này, người. Thế thì đôi khi người đó sẽ nói điều này vào buổi trong bốn mươi phút nữa người đó là người khác. Nếu người sáng và đến tối người đó sẽ sẽ quên hoàn toàn điều này và đó vay tiền của bạn, thì sau bốn mươi phút người đó sẽ phủ

người đó sẽ bắt đầu nói điều gì đó khác. Vào buổi sáng bán nhận điều đó, người đó sẽ nói, "Tôi chưa hề lấy tiền." Và người đó không nói dối; bạn hãy nhớ, người đó không nói

|

249

28/02/2010 - 1/ 125

250

https://thuviensach.vn

|

dối. Trí não vốn đã vay nay không còn vận hành nữa, cho Mật tông nói: Có một trạng thái thống nhất, khi cây cầu nên người đó không có kí ức về điều đó. Trí não kia thì chưa không còn là mối nối nhỏ mà cả hai trí não thực sự là cùng bao giờ vay cả, trí não kia sẽ dơn giản phủ nhận thẳng thừng: nhau. Sự cùng nhau này là sự gặp gỡ thực sự của đàn ông và

"Anh có điên không đấy? Tôi chưa bao giờ vay cái gì của đàn bà, bởi vì một phần của trí não, trí não phải, là nữ tính; anh cả."

trí não trái là nam tính. Và khi bạn làm tình với người đàn bà Và điều này xảy ra ngay cả ở những người mà mối nối hay đàn ông, khi cực thích xảy ra, thì cả hai trí não của bạn không bị phá vỡ. Bạn có thể quan sát cuộc sống riêng của tới rất gần; đó là lí do tại sao cực thích xảy ra. Điều đó chẳng mình và bạn sẽ thấy một nhịp, liên tục. Mới khoảnh khắc liên quan gì tới người đàn bà này, điều đó chẳng liên quan gì trước bạn còn yêu mến thế với vợ mình, và bỗng nhiên cái gì tới bất kì cái gì bên ngoài. Nó chỉ là bên trong bạn. Hãy quan đó nhoáng lên và bạn không còn yêu nữa, và bạn lo nghĩ. Bởi sát...

vì bạn được nối, bạn có một thoáng kí ức, một sự gợi nhớ về

Người mật tông đã quan sát hiện tượng yêu rất sâu sắc, chỉ vài phút trước đó... Bạn yêu mến và tuôn chảy thế, và bởi vì họ nghĩ - và họ cũng phải - rằng hiện tượng lớn lao điều gì đã xảy ra? Bỗng nhiên luồng chảy không còn đó, bạn nhất trên trái đất là yêu, và kinh nghiệm lớn lao nhất của bị đông cứng. Có thể bạn đang cầm tay vợ mình và trí não đã nhân loại là cực thích. Cho nên nếu có chân lí gì đó, thì chân thay đổi và trí não khác đã bước vào. Bàn tay kia vẫn đang lí đó phải ở gần trong khoảnh khắc của cực thích hơn bất kì trong tay bạn, nhưng bỗng nhiên năng lượng không còn tuôn đâu khác. Đây là logic đơn giản. Người ta không cần rất chảy, bây giờ bạn muốn bỏ bàn tay này ra và trốn khỏi người logic về điều đó: nó là một điều hiển nhiên thế - rằng đây là đàn bà này. Trong thực tế bạn bắt đầu nghĩ, "Mình đang làm niềm vui sướng lớn lao nhất của con người, cho nên niềm vui gì ở đây thế này? Sao mình lại phí thời gian với người đàn bà sướng này bằng cách nào đó phải là việc mở cánh cửa tới này? Cô ấy được cái gì?" Và bạn cảm thấy lo âu rất nhiều điều vô hạn... có thể rất nhẹ nhàng, rất chậm rãi, có thể chỉ là nữa, bởi vì chỉ khoảnh khắc trước bạn còn hứa, "Anh sẽ yêu một phần của nó, nhưng một cái gì đó của vô hạn đi vào em mãi mãi." Và bạn trở lên lo nghĩ bởi vì bạn nghĩ điều này trong nó. Trong một khoảnh khắc người đàn ông và người không đúng: "Chỉ mới khoảnh khắc trước mình đã hứa và đàn bà bị mất, họ không còn trong bản ngã của mình; cái vỏ

mình lại đã nuốt lời hứa."

bao bọc họ biến mất.

Bạn giận dữ và bạn muốn giết chết ai đó, và chỉ vài phút Điều gì đích xác xảy ra? Bạn có thể hỏi các nhà sinh lí sau đó cơn giận trôi qua, bạn không còn giận nữa. Bạn thậm nữa... Mật tông đã phát hiện nhiều điều. Vài điều: một, khi chí bắt đầu cảm thấy từ bi với người kia. Bạn bắt đầu cảm bạn làm tình với một người đàn bà và bạn cảm thấy cực thích thấy hạnh phúc: "Thật tốt là mình đã không giết người đó."

và hạnh phúc, thì điều đó chẳng liên quan gì tới người đàn bà Bạn hãy quan sát tâm trí mình và bạn sẽ liên tục thấy sự dịch cả; toàn bộ sự việc đang xảy ra bên trong bạn. Điều đó chẳng chuyển này; cơ cấu này cứ thay đổi.

liên quan gì tới cực thích của người đàn bà cả, chúng là không có quan hệ chút nào.

|

251

28/02/2010 - 1/ 126

252

https://thuviensach.vn

|

Khi người đàn bà có cực thích của mình, thì cô ấy có cực Bạn phải đã nghe tới tên của nhà tâm lí nổi tiếng, thích của cô ấy; nó chẳng liên quan gì tới bạn cả. Có thể bạn Delgado. Ông ấy đã phát minh ra thiết bị nhỏ bé... ông ấy đặt chỉ vận hành như điểm lẩy cò, nhưng cực thích của người điện cực vào trong đầu và những điện cực này có thể được đàn bà là cực thích riêng của cô ấy, còn cực thích của bạn là điều khiển bởi cái điều khiển từ xa. Bạn có thể có một cái cực thích riêng của bạn. Các bạn cả hai là cùng nhau, nhưng hộp nhỏ các nút bấm điều khiển từ xa. Bạn có thể để cái hộp cực thích của bạn là của bạn; và khi bạn có cực thích của đó trong túi áo của mình và vào bất kì lúc nào bạn muốn có mình thì người đàn bà của bạn không thể chia sẻ được niềm cực thích dục, bạn chỉ việc ấn vào một nút. Nó sẽ chẳng có vui sướng đó. Không, nó hoàn toàn là của bạn. Nó là riêng liên quan gì tới trung tâm dục của bạn cả; cái nút đó sẽ chỉ

tư. Cô ấy có thể thấy điều gì đó đang xảy ra - trên khuôn mặt thúc cái gì đó trong đầu bạn. Bên trong đầu nó sẽ thúc những bạn, trong thân thể bạn - nhưng điều đó chỉ là một quan sát trung tâm vốn bị thúc bởi năng lượng dục khi được tiết ra.

từ bên ngoài. Cô ấy không thể tham dự được vào trong nó.

Nó sẽ thúc chúng một cách trực tiếp và bạn sẽ có cực thích Khi người đàn bà có cực thích của cô ấy, thì bạn chỉ là khán lớn lao. Hay bạn có thể ấn nút khác và bạn sẽ lập tức trở nên giả, bạn không còn là người tham dự vào trong đó.

giận dữ. Hay bạn có thể ấn nút khác và bạn sẽ rơi vào sự thất Và cho dù cả hai bạn có cực thích cùng nhau, thì thế nữa vọng sâu sắc. Bạn có thể có đủ mọi nút trong cái hộp đó và niềm vui sướng cực thích của các bạn sẽ không nhiều hay ít; bạn có thể thay đổi tâm trạng của mình tuỳ ý thích.

nó sẽ không bị ảnh hưởng bởi cực thích của người đàn bà, Khi Delgado thực nghiệm với các con vật của mình lần mà cực thích của người đàn bà cũng sẽ không bị ảnh hưởng đầu tiên, đặc biệt là với chuột, thì ông ấy ngạc nhiên. Ông ấy bởi bạn. Bạn là hoàn toàn riêng tư, toàn bộ trong bản thân gắn điện cực vào con chuột ông ấy yêu quí nhất, được huấn mình - một điều. Điều đó nghĩa là tất cả các cực thích, sâu luyện rất tốt; ông ấy đã thực nghiệm với nó trong nhiều ngày, bên dưới, đều là tự dâm. Người đàn bà chỉ là sự giúp đỡ, cái và một con chuột rất thông minh... Ông ấy gắn điện cực vào cớ; người đàn ông chỉ là sự giúp đỡ, cái cớ, nhưng không đầu nó và đưa cái hộp cho con chuột và huấn luyện nó ấn phải là điều phải có.

phím. Một lần nó biết rằng khi một nút được ấn là nó có cực Điều thứ hai mà người mật tông đã quan sát là: khi cực thích dục, con chuột này phát điên. Trong một ngày, sáu thích đang xảy ra, thì nó chẳng liên quan gì tới trung tâm dục nghìn lần... Nó chết, bởi vì nó sẽ chẳng đi đâu cả. Nó sẽ

của bạn, chẳng liên quan gì tới chúng cả, bởi vì nếu trung không ăn, nó sẽ không ngủ, nó sẽ... nó quên hết mọi thứ. Nó tâm dục bị cắt khỏi bộ óc thì bạn sẽ có cực thích nhưng bạn chỉ cứ ấn điên cuồng vào cái nút ấn đi ấn lại mãi.

sẽ không có bất kì niềm vui sướng nào. Cho nên, sâu bên Nghiên cứu hiện đại này trong bộ não con người nói đích dưới, điều đó không xảy ra tại trung tâm dục, nó đang xảy ra xác điều Mật tông đã nói. Thứ nhất, cực thích chẳng liên trong não. Một cái gì đó từ trung tâm dục được lẩy cò trong quan gì với người bên ngoài, người đàn bà của bạn, người bộ não, nó đang xảy ra trong bộ não. Và nghiên cứu hiện đại đàn ông của bạn. Thứ hai, nó chẳng liên quan gì tới năng hoàn toàn đồng ý với điều đó.

lượng dục của bạn. Người đàn bà lẩy cò năng lượng dục của bạn, năng lượng dục của bạn lẩy cò năng lượng bộ não bạn;

|

253

28/02/2010 - 1/ 127

254

https://thuviensach.vn

|

một trung tâm bộ não được lẩy cò, nhưng cực thích xảy ra chim chóc hạnh phúc hơn; chúng không có tâm trí phân tích.

đích xác ở đó trong bộ não, trong đầu.

Tâm trí phân tích tạo ra lỗ hổng lớn hơn.

Đó là lí do tại sao sách báo khiêu dâm lại hấp dẫn thế, Bạn càng bắt đầu nghĩ một cách logic, thì lỗ hổng càng bởi vì sách báo khiêu dâm có thể trực tiếp kích thích bộ não lớn hơn giữa hai trí não. Bạn càng ít nghĩ một cách logic, thì bạn. Người đàn bà đẹp hay người đàn bà xấu chẳng liên quan chúng càng gần hơn. Cách tiếp cận của bạn càng thơ ca, càng gì tới cực thích của bạn cả; người đàn bà xấu có thể cho bạn thẩm mĩ, thì chúng càng tới gần hơn và sẽ có nhiều khả năng cực thích tuyệt vời như người đàn bà đẹp. Nhưng tại sao bạn hơn cho vui sướng, sung sướng, lễ hội.

lại không thích người đàn bà xấu? Điều đó không hấp dẫn Và điểm cuối cùng, mà tôi nghĩ khoa học phải mất nhiều cái đầu, có thế thôi. Ngoài ra, khi có liên quan tới cực thích, thế kỉ nữa mới đi tới... Điểm cuối cùng là ở chỗ niềm vui thì cả hai đều có khả năng. Người đàn bà xấu nhất hay người sướng không xảy ra đích xác trong bộ não: nó xảy ra trong đàn bà đẹp nhất, một Cleopatra, đều không quan trọng.

người chứng kiến, người đứng đằng sau cả hai bên này của Nhưng cái đầu bạn, bộ não bạn, lại quan tâm nhiều tới hình bộ não. Bây giờ nếu người chứng kiến bị gắn bó quá nhiều dạng, tới cái đẹp. Mật tông nói, một khi chúng ta hiểu toàn với tâm trí nam tính, thế thì niềm vui sướng sẽ không xảy ra bộ cơ chế này của cực thích, thì một hiểu biết lớn có thể nảy nhiều thế. Hay nếu người chứng kiến bị gắn bó quá nhiều với sinh.

tâm trí nữ tính, thế thì niềm vui sướng sẽ nhiều hơn chút ít, Một bước thêm nữa: nghiên cứu hiện đại đồng ý cho tới nhưng không nhiều thế.

điểm này, rằng cực thích xảy ra trong bộ não. Cực thích của Bạn không thể thấy được điều đó sao? - đàn bà là sinh đàn bà xảy ra bên phải của bộ não; về điều đó nghiên cứu linh hạnh phúc hơn đàn ông. Đó là lí do tại sao họ trông đẹp hiện đại còn chưa có khả năng nói điều gì, nhưng Mật tông hơn, hồn nhiên hơn, trẻ hơn. Họ sống lâu, họ sống an bình có nói. Cực thích của đàn bà xảy ra trong não phải, bởi vì đó hơn, bằng lòng hơn. Họ không lo nghĩ nhiều thế; họ không là trung tâm nữ tính; còn cực thích nam tính xảy ra bên trái, tự tử nhiều thế, họ không phát điên nhiều thế. Tỉ lệ là gấp đó là não nam tính. Mật tông đi xa hơn vào công trình này, đôi: đàn ông gấp đôi - đàn ông tự tử gấp đôi, và trong điên và Mật tông nói khi cả hai phía của bộ não tới cùng nhau thì cũng vậy. Và tất cả chiến tranh, nếu bạn bao hàm cả chúng một niềm vui sướng lớn nảy sinh, cực thích toàn bộ xảy ra.

nữa trong các hoạt động tự tử và giết người, thế thì đàn ông Và các bên của bộ não có thể tới cùng nhau rất dễ dàng.

đã chẳng làm gì khác cả. Trong suốt nhiều thế kỉ đàn ông đã Bạn càng ít phân tích hơn, thì chúng càng gần hơn. Đó là lí chuẩn bị chiến tranh, giết người.

do tại sao một tâm trí diễn giải chẳng bao giờ là tâm trí hạnh Tâm trí nữ tính thì vui sướng hơn bởi vì nó thơ ca hơn, phúc. Một tâm trí không diễn giải hạnh phúc hơn. Người thẩm mĩ hơn, trực giác hơn. Nhưng nếu bạn không bị gắn bó nguyên thuỷ vui sướng hơn cái gọi là người văn minh, người với bất kì phần nào và bạn chỉ là một nhân chứng, thế thì có giáo dục, có văn hoá. Con vật hạnh phúc hơn con người, niềm vui sướng của bạn là hoàn toàn, tột bực. Niềm vui sướng này chúng ta đã gọi là anand, phúc lạc. Biết nhân

|

255

28/02/2010 - 1/ 128

256

https://thuviensach.vn

|

chứng này là trở thành một, một tuyệt đối; thế thì người đàn cũng phải là một cái không; chỉ thế thì hai cái không này mới bà và đàn ông trong bạn biến mất hoàn toàn, thế thì họ bị mất có khả năng gặp gỡ lẫn nhau và tan biến vào lẫn nhau. Tôi trong cái một. Thế thì tính cực thích là sự tồn tại khoảnh phải trở thành một vô-bản ngã, và trong cái vô-bản ngã đó là khắc qua khoảnh khắc của bạn. Và trong trạng thái đó, dục từ bi.

biến mất một cách tự động, bởi vì không có nhu cầu. Khi Với bản ngã là đam mê, với vô-bản ngã là từ bi. Với bản một người sống một cách cực thích hai mươi tư tiếng một ngã có sự hùng hổ, giận dữ, độc ác; với vô-bản ngã có lòng ngày, thì nhu cầu là gì?

tốt, sự chia sẻ, thương mến. Cho nên Saraha nói từ bi phải Trong việc chứng kiến của mình, bạn trở thành cực không được trau dồi. Nếu bạn có thể sống trong cái không, thích. Thế thì cực thích không phải là điều tạm bợ, thế thì nó thì từ bi sẽ tuôn chảy ra từ bạn theo cách của nó.

đơn giản là bản chất của bạn. Đây là điều cực lạc là gì.

Tôi đã từng nghe...

Tất cả những người với tâm trí bị lừa dối bởi ý nghĩ diễn Một người tới ông quản lí ngân hàng của mình để xin giải

vay một khoản tiền. Sau khi ông ta đã đem bản tường thuật Đều trong hai tâm trí

chi tiết tới, ông quản lí ngân hàng nói, "Theo nghĩa vụ thì tôi Và do vậy thảo luận về cái không và từ bi như hai điều.

phải từ chối yêu cầu của ông, nhưng tôi sẽ cho ông một cơ

Saraha nói rằng sự tồn tại là cái không. Nhưng đừng lo hội vay được. Bây giờ... một mắt tôi làm bằng kính; nếu ông nghĩ: với 'cái không' chúng ta không ngụ ý rằng nó là trống có thể nói cho tôi nó là mắt nào thì tôi sẽ ban cho ông món rỗng mọi thứ. Trong thực tế chúng ta ngụ ý nó là đầy; nó đầy vay."

đến mức chúng ta gọi nó là không. Nếu chúng ta gọi nó là Ông khách hàng chăm chú trong vài khoảnh khắc và rồi cái gì đó thì cái đó sẽ tạo ra ranh giới, còn nó lại không bị

nói, "Nó là mắt phải, thưa ngài."

giới hạn, cho nên chúng ta gọi nó là không. Nhưng các phật

"Đúng rồi," ông quản lí ngân hàng nói - ông ta không thể

tử đã hỏi đi hỏi lại mãi: Nếu nó là không, thế thì từ bi này tới nào tin được vào điều đó, làm sao ông này lại đoán được từ đâu? Thế thì tại sao Phật lại nói về từ bi?

điều đó. Ông ta nói, "Làm sao mà ông đoán được?"

Saraha nói: Cái không và từ bi là hai mặt của cùng một

"Thế này," ông khách hàng đáp, "nó dường như từ bi năng lượng. Cái không, trong sự tồn tại, nghĩa là: tôi phải là hơn cho nên tôi nghĩ nó phải là mắt kính."

không bản ngã. Bản ngã nghĩa là: tôi là cái gì đó. Nếu sự tồn tại là không, còn tôi phải đi vào sự tham dự với sự tồn tại Bản ngã, tâm trí tính toán, tinh ranh, chẳng bao giờ từ bi này, nếu tôi phải trở thành một phần của sự tồn tại này, thì cả, không thể thế được. Trong chính sự tồn tại của bản ngã tôi phải vứt bỏ bản ngã. Bản ngã đang làm cho tôi là ai đó, có bạo hành. Nếu bạn hiện hữu, thì bạn bạo hành. Bạn không đang cho tôi một định nghĩa, một giới hạn. Khi sự tồn tại là thể bất bạo hành được. Nếu bạn muốn bất bạo hành thì bạn không có cái ta nào, thì nó là cái không, anatta. Thế thì tôi sẽ phải vứt bỏ cái tôi của mình, bạn sẽ phải trở thành cái

|

257

28/02/2010 - 1/ 129

258

https://thuviensach.vn

|

không. Bất bạo hành bắt nguồn từ cái không. Vấn đề không Ong biết rằng trong hoa

phải là thực hành nó; vấn đề là trở thành không ai cả, thế thì Mật có thể được tìm thấy.

nó tuôn chảy. Chính khối chắn của cái tôi mới ngăn cản Rằng luân hồi và niết bàn

luồng chảy năng lượng của bạn bằng không thì từ bi là dễ

Không phải là hai

dàng.

Làm sao người bị lừa

Saraha nói: Cái không và từ bi không phải là hai điều.

Bao giờ hiểu được?

Bạn là không và sẽ có từ bi. Hay bạn đạt tới từ bi và bạn sẽ

Bạn đã từng quan sát điều đó không? Quanh một cái hồ

thấy mình đã trở thành không, không ai cả.

đẹp, nhỏ có nhiều hoa. ếch có thể đang ngồi ngay cạnh gốc Việc đặc trưng hoá sự tồn tại như cái không này là một hoa, nhưng chúng không biết rằng hoa có mật trong đó. Ong bước tiến lớn hướng tới triệt tiêu bản ngã. Và đây là một biết rằng trong hoa có thể tìm thấy mật. Chim nước, thiên trong những đóng góp vĩ đại nhất của Phật cho thế giới. Các nga, cá và ếch không biết, ngay cả khi chúng sống bên cạnh tôn giáo khác cứ trau dồi, theo cách tinh vi, cho cùng bản cây cối. Để biết hoa đó có mật, người ta phải trở thành ong.

ngã. Người ngay thẳng bắt đầu cảm thấy, "Mình ngay Saraha nói người mật tông giống như ong còn người khổ

thẳng"; nhà đạo đức nghĩ, "Mình đạo đức hơn người khác."

hạnh giống như ếch. Người đó sống ngay bên cạnh hoa, và Người thực hành tôn giáo nghĩ bản thân mình mang tính tôn người đó chẳng nhận biết chút gì. Không chỉ người đó không giáo hơn người khác. Nhưng đây tất cả đều là đặc tính của nhận biết, người đó còn phủ nhận. Người đó nghĩ ong bị mê bản ngã, và những điều này chẳng ích gì cả, cho đến cùng.

đắm, rằng ong là đồ ngốc, rằng chúng đang tự phá huỷ mình.

Phật nói việc trau dồi không phải là vấn đề, nhưng việc Saraha nói người khổ hạnh giống như ếch, còn người hiểu biết, nhận biết rằng không ai cả trong bạn mới là vấn đề.

mật tông giống như ong. Trong hiện tượng dục có ẩn chứa Bạn đã bao giờ nhìn vào bên trong chưa? Bạn đã bao giờ

điều siêu phàm. Trong năng lượng của dục có chìa khoá vốn đi vào bên trong và nhìn quanh chưa? Có ai ở đó không? Bạn có thể mở cánh cửa của sự tồn tại. Nhưng ếch sẽ không biết sẽ không thấy ai cả; bạn sẽ thấy sự im lặng, bạn sẽ không bắt điều đó. Mật tông nói nó là hiện tượng hiển nhiên đến mức gặp ai cả.

từ năng lượng dục cuộc sống được sinh ra: điều đó nghĩa là dục phải ở chính cốt lõi của cuộc sống. Cuộc sống tới qua Socrates nói: Hãy biết mình. Còn Phật nói: Nếu bạn đi năng lượng dục. Sinh linh mới đi vào trong sự tồn tại, vị

tới biết, thì bạn sẽ không tìm thấy 'mình' nào cả; không có ai khách mới tới trong sự tồn tại - qua năng lượng dục. Năng bên trong, có im lặng thuần khiết. Bạn sẽ không đâm vào bức lượng dục là năng lượng sáng tạo nhất. Chắc chắn, nếu tường nào cả, và bạn sẽ không bắt gặp cái ta nào cả. Nó là chúng ta nhìn sâu vào trong nó chúng ta có thể thậm chí tìm cái trống rỗng. Nó trống rỗng như bản thân sự tồn tại. Và từ

ra những khả năng sáng tạo hơn, lớn hơn của nó.

cái trống rỗng đó, mọi thứ đang tuôn chảy; từ cái không đó, mọi thứ đang tuôn chảy.

Mật tông nói: Dục là bậc thang thấp nhất của năng lượng dục, của dục tình. Nếu bạn đi vào trong nó với nhiều nhận

|

259

28/02/2010 - 1/ 130

260

https://thuviensach.vn

|

biết hơn và bạn tìm trong nó sâu sắc, thì bạn sẽ thấy khả

nói Thượng đế là việc yêu, Jesus nói Thượng đế là tình yêu, năng cao nhất, samadhi, ẩn nấp trong nó.

Thượng đế tương đương với tình yêu. Nó là một công thức: Dục giống như samadhi bị rơi vào trong bùn; nó giống Tình yêu là tương đương với Thượng đế. Nếu bạn đi sâu vào như viên kim cương bị rơi vào bùn. Bạn lau sạch viên kim tình yêu thì bạn sẽ tìm thấy Thượng đế, và không có cách cương, bùn không thể phá huỷ được nó. Bùn chỉ trên bề mặt; nào khác để tìm thấy Thượng đế.

bạn chỉ lau sạch kim cương và nó lại ánh lên với tất cả vẻ rực Ong biết rằng trong hoa

rỡ của nó và tất cả niềm vinh quang của nó.

Mật có thể được tìm thấy.

Trong dục có ẩn dấu kim cương. Trong tình yêu có Rằng luân hồi và niết bàn

Thượng đế ẩn mình. Khi Jesus nói Thượng đế là tình yêu, thì Không phải là hai

ngài có thể đã nhận được ý tưởng này đâu đó từ Mật tông, Làm sao người bị lừa

bởi vì Thượng đế của người Do Thái không phải là tình yêu Bao giờ hiểu được?

chút nào; điều đó không thể tới từ truyền thống Do Thái được. Thượng đế của người Do Thái là một Thượng đế rất Ai là những người bị lừa dối này, những con ếch này?

giận dữ.

Những nhà khổ hạnh, cái gọi là các mahatmas, những người cứ phủ nhận thế giới này bởi vì họ nói Thượng đế chống lại Thượng đế của người Do Thái nói, "Ta rất ghen tị, ta rất thế giới. Điều này là ngu xuẩn! Nếu Thượng đế mà chống lại giận dữ, và nếu người chống lại ta, thì ta sẽ trả thù." Thượng thế giới này, thế thì sao ngài lại cứ tạo ra nó? Ngài có thể

đế của người Do Thái là một Thượng đế rất độc đoán. Tình đơn giản dừng điều đó lại bất kì lúc nào nếu ngài chống lại yêu không khớp với ý tưởng Do Thái. Từ đâu mà Jesus có nó như thế. Nếu ngài đồng ý với các mahatma của bạn, thế

được ý tưởng rằng Thượng đế là tình yêu? Mọi khả năng là ở

thì ngài đã dừng điều đó lại từ lâu trước đây rồi. Nhưng ngài chỗ điều đó tới qua trường phái Mật tông của Ấn Độ, là ở

cứ sáng tạo ra. Ngài dường như không chống lại nó, ngài chỗ nó lan truyền từ những người mật tông.

dường như hoàn toàn ủng hộ nó.

Saraha đã ở đó ba trăm năm trước Jesus. Ai biết được, có Mật tông nói Thượng đế không chống lại thế giới này: thể đó chính là Saraha và ý tưởng của Saraha đã du hành đi.

luân hồi và niết bàn không phải là hai, chúng là một. Nhà Có những lí do tuyệt đối để nghĩ như vậy. Có mọi khả năng khổ hạnh đấu tranh với năng lượng dục, và qua việc tranh về việc tới Ấn Độ của Jesus, có mọi khả năng của những sứ

đấu đó ông ta bắt đầu rời xa khỏi Thượng đế, rời xa khỏi giả lan từ Ấn Độ sang Israel.

cuộc sống, rời xa khỏi lực sống của cuộc sống. Và thế thì có Nhưng một điều là chắc chắn, rằng chính Mật tông vốn sự suy đồi... nhất định là như vậy. Bạn càng tranh đấu với cái đã nhìn Thượng đế như năng lượng tình yêu. Nhưng người gì đó, thì bạn càng trở nên bị suy đồi hơn. Và thế thì bạn bắt Ki tô giáo đã bỏ lỡ. Ngay cả Jesus cũng đã cho hướng dẫn đầu tìm ra thủ đoạn, cửa sau để đi vào nó lần nữa.

rằng Thượng đế là tình yêu - họ đã bỏ lỡ. Họ đã diễn giải điều đó như việc yêu Thượng đế; họ bỏ lỡ nó. Jesus không

|

261

28/02/2010 - 1/ 131

262

https://thuviensach.vn

|

Cho nên người khổ hạnh, trên bề mặt, thì tranh đấu với Dù bạn có ở cùng phòng hay không, thì có thành vấn đề

dục, tranh đấu với cuộc sống, còn sâu bên dưới bắt đầu mơ

gì? Tâm trí sẽ tìm ra cách nào đó - tâm trí sẽ bắt đầu huýt tưởng về nó. Ông ta càng kìm nén, thì ông ta càng trở nên bị

sáo. Và người đàn bà tất nhiên không thể huýt sáo được; cô ám ảnh bởi nó; người khổ hạnh là người bị ám ảnh. Người ấy được trông đợi không thô tục tới mức huýt sáo. Nhưng cô mật tông là người rất tự nhiên, người đó không có ám ảnh.

ấy có thể tới và gõ cửa và có thể hỏi, "Ikey, anh huýt sáo đấy Nhưng điều nực cười là ở chỗ người khổ hạnh nghĩ rằng à?"

người mật tông bị ám ảnh, người khổ hạnh nghĩ rằng người Tâm trí rất tinh ranh. Nhưng một điều là chắc chắn, bạn mật tông nói về dục - "Sao họ lại nói về dục?" - nhưng sự ám không thể trốn thoát khỏi thực tại của cuộc sống. Nếu bạn cố

ảnh thực là ở người khổ hạnh. Người đó không nói về nó -

gắng thoát, thì tâm trí tinh ranh của bạn sẽ tìm ra cách, và sẽ

hay cho dù người đó có nói về nó thì người đó cũng chỉ nói trở nên tinh ranh hơn. Và bạn sẽ bị vào bẫy của tâm trí nhiều để lên án nó - nhưng người đó liên tục nghĩ về nó. Tâm trí hơn. Tôi không thể thấy người khổ hạnh nào đã từng nhận ra người đó cứ quay cuồng quanh nó.

chân lí - không thể được. Người đó phủ nhận cuộc sống, làm Khó mà đi chống lại Thượng đế. Cho dù bạn có đi, thì sao người đó có thể nhận ra được chân lí?

thất bại của bạn là chắc chắn. Tâm trí sẽ tìm cách này cách Chân lí phải hiện hữu sống động, chân lí phải hiện hữu khác.

cùng với cuộc sống, trong cuộc sống. Đó là lí do tại sao với Tôi đã từng nghe...

các sannyasins của mình, tôi không bao giờ nói hãy rời bỏ

cuộc sống. Tôi nói hãy hiện hữu trong cuộc sống, hãy hiện Một người Do Thái đang nói chuyện với một người bạn hữu toàn bộ trong nó! Có cánh cửa, đâu đó trong bãi chợ.

và nói, "Tớ thích ngủ một mình; tớ tin vào vô dục. Trong thực tế kể từ khi tớ lấy vợ, vợ tớ và tớ đã có phòng tách Luân hồi và niết bàn đó không phải là hai, Saraha nói, riêng."

làm sao người bị lừa dối lại hiểu được? Nhưng các con ếch thì sao? - làm sao chúng hiểu được? Hãy trở thành ong!

"Nhưng," người bạn nói, "giả sử trong đêm cậu cảm thấy rằng cậu muốn chút tình yêu, cậu làm gì?"

Hãy để điều ghi nhớ sâu sắc này trong bạn, ít nhất là đối với các sannyasins của tôi: Hãy trở thành con ong, đừng trở

"Ô," người kia đáp, "tớ huýt sáo."

thành con ếch. Những bông hoa này của cuộc sống đang Người bạn ngạc nhiên, nhưng cứ hỏi, "Nhưng giả sử theo mang mật của Thượng đế... hãy hút lấy!

cách khác thì vợ cậu cảm thấy rằng cô ấy muốn chút ít việc yêu - thì điều gì xảy ra?"

Khi người bị lừa soi gương

Họ thấy khuôn mặt, không là sự phản xạ.

"Ô," anh ta đáp, "cô ấy tới phòng tớ và gõ cửa, và khi tớ

Cho nên tâm trí biết chân lí thì phủ nhận trả lời thì cô ấy nói, 'Ikey, anh huýt sáo đấy à?'"

Dựa trên cái không thực.

|

263

28/02/2010 - 1/ 132

264

https://thuviensach.vn

|

Tâm trí giống như tấm gương: nó chỉ phản xạ. Nó chỉ có Tâm trí phân tích; bạn tổng hợp. Tâm trí tin vào logic; thể cho bạn một kinh nghiệm hình bóng, chưa bao giờ

bạn đừng tin vào logic. Tâm trí rất tính toán, tâm trí rất tinh nguyên gốc cả. Nó giống như cái hồ... và bạn có thể thấy ranh; bạn hồn nhiên. Hãy đi theo hướng đối lập! Tâm trí yêu trăng tròn được phản xạ, nhưng việc phản xạ không phải là cầu bằng chứng, lập luận; bạn đừng yêu cầu bằng chứng và trăng thực. Và nếu bạn bắt đầu nghĩ rằng sự phản xạ là trăng lập luận. Đó là ý nghĩa của sự tin cậy: đi theo hướng đối lập.

thực thì bạn sẽ chẳng bao giờ tìm thấy trăng thực cả.

Tâm trí là kẻ hoài nghi lớn. Nếu bạn hoài nghi thì bạn đi theo Saraha nói: Khi người bị lừa dối nhìn vào gương, thì họ

tâm trí, nếu bạn không hoài nghi thì bạn đi ngược lại tâm trí.

thấy khuôn mặt, không phải là sự phản xạ. Đâu là sự khác Đừng hoài nghi! Cuộc sống là để được sống, không để bị

biệt trong viẹc thấy khuôn mặt và không là sự phản xạ? Khi hoài nghi. Cuộc sống là để được tin cậy. Hãy đi tay nắm tay bạn bắt đầu thấy khuôn mặt trong gương, thì bạn bị lừa; bạn với chân lí và bạn sẽ tìm thấy chân lí: đi với hoài nghi và bạn nghĩ, "Đó là khuôn mặt mình." Đấy không phải là khuôn mặt sẽ đi lạc lối.

bạn, đấy chỉ là sự phản xạ của khuôn mặt bạn. Trong tấm Việc tìm kiếm chân lí là tìm kiếm theo hướng đối lập với gương không thể có khuôn mặt thật được, chỉ có sự phản xạ.

tâm trí bởi vì tâm trí là tấm gương, nó phản xạ. Và gạt tâm trí Tâm trí là tấm gương! Nó phản xạ thực tại, nhưng nếu sang một bên chính là điều thiền tất cả là gì; gạt ý nghĩ sang bạn bắt đầu tin trong sự phản xạ đó thì bạn bắt đầu tin vào bên, gạt suy nghĩ sang bên, gạt tâm trạng sang bên, là điều điều không thật, vào hình ảnh. Và chính niềm tin đó trở

thiền tất cả là gì.

thành rào chắn. Saraha nói: Nếu bạn muốn biết chân lí, thì Khi bạn có thể nhìn vào trong thực tại mà không có ý hãy gạt tâm trí sang bên - bằng không thì nó sẽ cứ phản xạ và nghĩ phản xạ nó, thì chân lí là ở đây bây giờ; thế thì bạn là bạn sẽ cứ nhìn vào sự phản xạ. Hãy gạt tâm trí sang bên đi!

chân lí và tất cả là chân lí. Tâm trí là khả năng lớn của lừa Nếu bạn thực sự muốn biết cái thực, thế thì hãy đi ngược lại dối, ảo tưởng, của mơ mộng.

việc phản xạ.

Mặc dầu hương của hoa

Chẳng hạn, bạn thấy trăng tròn được phản xạ trong hồ.

Không thể được chạm tới,

Bây giờ bạn đi đâu để tìm trăng tròn? Bạn có định nhảy Vẫn tràn ngập khắp tất cả

xuống hồ không? Bạn có định chìm sâu vào trong hồ để tìm Và cảm nhận được ngay lập tức.

trăng không? Thế thì bạn sẽ chẳng bao giờ tìm thấy nó cả.

Cho nên bằng việc tự hiện hữu vô hình mẫu Bạn thậm chí có thể còn bỏ lỡ cả bản thân mình. Nếu bạn Nhận ra tính tròn

thực sự muốn thấy trăng thật, thế thì hãy đi ngược lại với sự

Của vòng tròn huyền môn.

phản xạ, chỉ ngược lại theo hướng đối diện - thế thì bạn sẽ

thấy trăng. Đừng đi vào tâm trí, hãy đi ngược hẳn lại với tâm Một lời kinh vĩ đại! Mặc dầu hương của hoa không thể

trí.

được chạm tới - bạn không thể chạm được và hương của hoa

- nó vẫn tràn ngập khắp tất cả và cảm nhận được ngay lập

|

265

28/02/2010 - 1/ 133

266

https://thuviensach.vn

|

tức... nhưng bạn có thể ngửi nó. Bạn không thể thấy được nó Với tin cậy thì nó có đó ngay lập tức, tức khắc! Không nhưng bạn có thể ngửi nó, nó bao quanh bạn. Bạn không thể

một khoảnh khắc bị mất. Cho nên bằng việc tự hiện hữu vô chạm được vào nó; nó là không sờ được, nó là không chạm hình mẫu...

được. Và nếu bạn lấy tính sờ mó được làm tiêu chuẩn chân Và tin cậy là gì? Tôi chưa bao giờ bắt gặp một định lí, thế thì bạn sẽ nói nó là không thật. Chân lí là không thể

nghĩa nào hay như thế về tin cậy: Cho nên bằng việc tự hiện nghĩ được. Nếu bạn nghĩ, bạn sẽ lỡ.

hữu vô hình mẫu... Bạn đừng tạo hình mẫu cho bản thân Chân lí có thể được kinh nghiệm, nhưng không thể được mình! Tất cả mọi việc tạo hình mẫu đều là một loại bọc giáp, biết. Chân lí có thể được nhận ra, nhưng không kết luận.

tất cả mọi việc tạo hình mẫu đều là một loại bảo vệ; tất cả

Cũng giống như hương của hoa không thể thấy được bằng mọi việc tạo hình mẫu đều là cách tránh né. Hãy cởi mở, mắt, không thể nghe được bằng tai... Nếu bạn lấy nó làm tiêu đừng bị lập hình mẫu.

chuẩn, "Chừng nào mình còn chưa nghe được mùi ấy thì Cho nên bằng việc tự hiện hữu vô hình mẫu... nếu bạn vô mình sẽ không tin, chừng nào mình còn chưa thấy được mùi hình mẫu, nếu bạn đơn giản cởi mở, bạn không có áo giáp đó thì mình sẽ không tin," thế thì bạn đang tạo ra rào chắn và nào, bạn không tự bảo vệ mình bằng logic, hoài nghi, thế này bạn sẽ không bao giờ đi tới biết nó.

thế nọ, bạn đơn giản mong manh... vô hình mẫu, không bảo Và dần dần, nếu bạn không tin nó, nếu bạn không tin vệ, dưới bầu trời lồng lộng, mọi cánh cửa đều mở... Hãy để

chút nào, thì bạn sẽ làm mất khả năng ngửi nó bởi vì bất kì cho bạn bè hay kẻ thù đi vào, bất kì ai, nhưng tất cả các cánh khả năng nào mà không được dùng, không được tin cậy, ở

cửa đều mở. Trong tính cởi mở đó bạn là tự hiện hữu, bạn ngoài việc dùng, thì đều dần dần trở nên bị què quặt. Tin cậy trong trạng thái của cái như vậy, bạn là trống rỗng, bạn là cái là một khả năng! Bạn đã từng sống cùng với hoài nghi lâu không, và bạn sẽ nhận ra chân lí là gì.

thế, đã kết hợp với hoài nghi lâu tới mức bạn nói, "Mình trước hết cần bằng chứng hợp lí; mình hoài nghi." Cho nên Nhận ra tính tròn của vòng tròn huyền môn.

bạn vẫn còn hoài nghi, và chân lí chỉ có thể được biết qua sự

tin cậy, cũng hệt như hương thơm chỉ có thể được biết qua Và thế thì bạn sẽ thấy rằng từ cái như vậy mà hai vòng việc ngửi. Nó có đó nếu bạn ngửi. Nếu bạn tin cậy, thì chân tròn nảy sinh: vòng tròn này của niết bàn, vòng tròn kia của lí có đó.

luân hồi. Hai con sóng đang dâng lên trong đại dương này của cái như vậy: một con sóng của vật chất, con sóng kia của Shraddha - tin cậy, đức tin, đơn giản chỉ ra một điều: tâm trí - nhưng cả hai đều là sóng, và bạn ở ngoài cả hai. Bây rằng khả năng để biết chân lí là không hoài nghi, là không giờ không có phân chia, không có phân biệt. Chân lí không ngần ngại. Nếu bạn nhấn mạnh vào hoài nghi, thì bạn vẫn là tâm trí lẫn vật chất, chân lí không là luân hồi lẫn niết bàn, còn với hoài nghi.

chân lí không ô uế chẳng linh thiêng; tất cả mọi phân biệt Nó tràn ngập khắp tất cả và cảm nhận được ngay lập tức.

đều đã biến mất.

|

267

28/02/2010 - 1/ 134

268

https://thuviensach.vn

|

Nếu bạn mang tâm trí mình tới thực tại tối thượng, thì nó càng ít hoài nghi... Nếu bạn muốn đi vào, thì hãy ngày một ít sẽ không cho phép bạn thấy thực tại tối thượng. Nó sẽ đem hoài nghi đi, và hãy để có một khoảnh khắc khi không hoài cái gì đó của tính sai lạc của riêng nó cùng nó.

nghi nào còn lại. Trong trạng thái vô hoài nghi đó, bạn sẽ ở

Tôi đã đọc một giai thoại... các bạn hãy thiền về nó.

trung tâm. Nếu bạn muốn biết thế giới bên ngoài, thì tin cậy sẽ không có ích.

Một người tới cổng Ngọc Môn và khi được hỏi tên đã Điều đó cũng đã xảy ra trong quá khứ ở phương Đông.

đáp, "Charlie Graball."

Chúng ta đi tới biết thực tại bên trong qua tin cậy, cho nên

"Tôi cho rằng chúng tôi đã không chú ý gì tới việc ông chúng ta nghĩ qua tin cậy chúng ta cũng có thể tạo ra khoa tới," ông ta được thông báo. "Ông làm nghề gì trong cuộc học. Chúng ta đã chưa bao giờ có khả năng tạo ra khoa học sống trần gian?"

cả. Tại phương Đông, chúng ta không thể tạo ra khoa học nào lớn lao - chẳng có gì để nói về điều đó, chẳng gì nhiều.

"Buôn kim loại vụn," ông khách nói.

Bởi vì chúng ta đã đi vào bên trong với sự tin cậy, cho nên

"Ô," thiên thần nói, "Tôi sẽ đi hỏi." Khi ông ta quay lại, chúng ta nghĩ tin cậy là phương pháp duy nhất để tìm hỏi -

Charlie Graball đã biến mất. Cả Ngọc Môn cũng biến mất.

điều đó là ảo tưởng. Chúng ta đã thử tin cậy vào các sự vật khách quan bên ngoài và chúng ta đã thất bại; phương Đông Charlie Graball, buôn kim loại vụn... bạn mang thói quen đã là một thất bại khi có liên quan tới khoa học. Phương Tây của mình tới tận cùng.

đã thành công qua hoài nghi trong khoa học; bây giờ lại cùng Có thể tâm trí là hữu dụng khi có liên quan tới thế giới ảo tưởng - họ nghĩ hoài nghi là phương pháp hợp lệ, đúng người làm. Có thể tâm trí là hữu dụng khi có liên quan tới duy nhất để biết. Nó không phải vậy. Bây giờ, nếu bạn cố

việc suy nghĩ về vật chất. Nhưng mang tâm trí này tới cốt lõi gắng hoài nghi trong thế giới bên trong thì bạn sẽ thất bại bên trong nhất của thực tại của bạn là nguy hiểm; nó sẽ quấy chắc chắn như phương Đông đã thất bại trong sự trưởng rối ở đó.

thành khoa học.

Hãy để tôi nói điều đó theo cách này: hoài nghi là có ích Hoài nghi là tốt với khách thể, tin cậy là tốt với chủ thể.

trong thế giới khoa học. Trong thực tế không có hoài nghi thì Hoài nghi là tốt nếu bạn đi xa hơn khỏi trung tâm của mình sẽ không có khoa học; hoài nghi chính là phương pháp luận hướng tới ngoại vi, tin cậy là tốt nếu bạn đi hướng tới trung của khoa học. Bởi vì khoa học đã trở thành thịnh hành thế, tâm xa khỏi ngoại vi. Tin cậy và hoài nghi giống như đôi đã thành công thế trong quá khứ, nên dường như là hoài nghi cánh.

đã trở thành phương pháp luận duy nhất cho tìm hỏi. Cho Nhân loại sắp được sinh ra trong tương lai sẽ có cả hai nên khi bạn đi vào, thì bạn mang hoài nghi - điều đó là khả năng hoài nghi và tin cậy cùng nhau. Điều đó sẽ là sự

không phải. Khi bạn đi ra, hoài nghi là có ích; khi bạn đi vào tổng hợp cao nhất: sự tổng hợp của Đông và Tây, sự tổng nội tâm, hoài nghi là rào chắn. Hãy tin cậy, hãy càng ngày hợp của khoa học và tôn giáo. Khi con người có cả hai khả

|

269

28/02/2010 - 1/ 135

270

https://thuviensach.vn

|

năng hoài nghi và tin cậy... khi hoài nghi được cần tới, khi người đó đi ra ngoài, người đó hoài nghi; còn khi tin cậy được cần tới thì người đó gạt hoài nghi sang bên và tin cậy.

Và một người có khả năng của cả hai sẽ vượt ra ngoài cả hai, chắc chắn vượt ra ngoài cả hai, bởi vì người đó sẽ dùng cả

hai và người đó sẽ biết rằng mình là tách biệt với cả hai. Đó là sự siêu việt. Việc vượt ra ngoài cả hai đó là tự do vĩ đại.

Đích xác điều đó là niết bàn là gì: tự do vĩ đại.

Bạn hãy thiền về những lời kinh này. Saraha đang nói những điều vĩ đại trong những lời đơn giản; ông ấy đang bầy tỏ sự sáng suốt lớn lao của mình cho nhà vua. Bạn có thể

cũng tham dự vào sự sáng suốt lớn lao này. Bạn có thể đi rất sâu vào trong thực tại con người với Saraha.

Và bao giờ cũng hãy nhớ, đó là con đường duy nhất đi tới thực tại tối thượng. Thực tại con người là con đường duy nhất đi tới thực tại tối thượng, bởi vì đó là nơi bạn hiện hữu.

Người ta có thể tiến lên chỉ từ nơi người ta hiện hữu. Dục là thực tại của bạn, samadhi có thể được tiếp cận tới thông qua nó. Thân thể là thực tại của bạn, vô thân thể có thể được tiếp cận tới qua nó. Tính hướng ngoại là thực tại của bạn, tính hướng nội có thể được tiếp cận tới qua nó.

Mắt bạn đang nhìn ra ngoài; chúng có thể được quay vào bên trong.

Đủ cho hôm nay.

|

271

28/02/2010 - 1/ 136

272

https://thuviensach.vn

|

Với 'ếch' Saraha ngụ ý người sống với quá khứ, bị vây hãm trong quá khứ, trong kí ức. Khi bạn sống với quá khứ

8

thì bạn chỉ dường như sống, bạn không sống thực. Khi bạn sống với quá khứ, thì bạn sống như cái máy, không như con người. Khi bạn sống với quá khứ, đấy là sự lặp lại, đấy là sự

lặp lại đơn điệu; bạn bỏ lỡ niềm vui sướng, niềm vui của

Hãy thật để yêu

cuộc sống và sự tồn tại. Đó là điều mật là gì: niềm vui của cuộc sống, vị ngọt của việc hiện hữu ở đây và bây giờ, vị

ngọt của việc có khả năng hiện hữu. Niềm vui đó là mật... và có hàng triệu bông hoa đang nở khắp xung quanh, toàn bộ sự

tồn tại đầy những hoa.

Nếu bạn biết cách hút mật, nếu bạn biết cách vui mừng, thì bạn trở thành hoàng đế; nếu bạn không biết, thì bạn vẫn còn là kẻ ăn mày. Những chim chóc này đang hót ở đây...

Câu hỏi thứ nhất:

mật đang bày ra! Ong sẽ hút mật, ếch sẽ bỏ lỡ. Bầu trời này, Osho, con là con ếch. Con biết con là ếch bởi vì con mặt trời này, những người này quanh bạn... mọi người đều thích bơi trong nước lục thẫm ngầu bùn và đi lại trong bùn đang mang những nguồn mật vô hạn, mọi người đều đang nhầy nhụa. Và dẫu sao thì mật là gì? Nếu con ếch có thể

tuôn chảy với vị ngọt và tình yêu. Nếu bạn biết cách hút nó trong trạng thái hiện hữu vô hình mẫu, thì nó có trở thành và cách nếm nó, thì nó ở khắp mọi chỗ - Thượng đế là điều ong không?

Saraha gọi là mật.

Ong có đôi điều... và những điều phải được hiểu, và chúng là những điều rất nguy hiểm. Một: ong chẳng bao giờ

Nhất định rồi! Là ong là khả năng của mọi người; mọi bị gắn bó vào bất kì hoa nào. Đó là bí mật sâu sắc nhất: ong người đều có thể trưởng thành trong việc là ong. Một cuộc không bị gắn bó với bất kì hoa nào. Nó không có gia đình hạt sống tự phát, sống động, vô hình mẫu, cuộc sống từ khoảnh nhân, không vợ, không chồng. Nó đơn giản đi tới bất kì đâu khắc nọ sang khoảnh khắc kia, là cánh cổng tới nó, chìa khoá mà bất kì hoa nào mời nó. Nó có tự do.

cho nó. Nếu người ta có thể sống không phải từ quá khứ thế

thì người ta là con ong, và thế thì có mật khắp xung quanh.

Con người đã trở nên bị giam hãm vào với gia đình. Mật tông rất chống lại gia đình, và điều sáng suốt này là vĩ đại.

Tôi biết khó giải thích điều này cho một con ếch. Câu Mật tông nói chính bởi vì gia đình mà tình yêu đã hoàn toàn hỏi là phải: "Dẫu sao thì mật là gì?" Con ếch chưa bao giờ

bị hỏng, mà vị ngọt của cuộc sống đã hoàn toàn bị đầu độc.

biết về nó cả. Và nó sống sống ở ngay rễ cây nơi hoa nở và Mọi người đều níu bám vào lẫn nhau, mọi người đều cố gắng ong hút mật, nhưng nó đã không đi theo chiều hướng đó.

|

273

28/02/2010 - 1/ 137

274

https://thuviensach.vn

|

sở hữu lẫn nhau, không tận hưởng mà sở hữu. Sở hữu đã trở

điều đó; bạn sẽ nghĩ bạn tự do. Bạn không tự do!Vâng cái thành việc tận hưởng. Đã xảy ra sự dịch chuyển lớn: bạn ở

dây thì lớn - bạn có thể đi vòng quanh, nhưng bạn không tự

cùng với người đàn bà không phải để tận hưởng cô ấy - bạn do.

không tận hưởng cô ấy chút nào - mà để sở hữu. Chính trị đã Và đấy là trường hợp với gia đình. Nếu bạn bắt đầu đi bước vào, tham vọng đã bước vào, kinh tế đã bước vào... tình qua biên giới, thế thì bạn sẽ biết bạn bị tù. Nếu bạn bắt đầu yêu không có đó.

yêu hàng xóm thế thì gia đình bạn sẽ chống lại bạn. Nếu bạn Tình yêu không biết tới sở hữu. Tôi không nói bạn hạnh phúc với người người đàn bà khác, thì vợ bạn là kẻ thù không thể sống với người đàn bà được lâu - bạn có thể sống của bạn. Nếu bạn khiêu vũ với người đàn ông khác, thì nhiều kiếp với nhau - nhưng sẽ không có gia đình. Với 'gia chồng bạn phát điên vì bạn. Anh ta sẽ muốn giết chết bạn, và đình' tôi ngụ ý việc sở hữu hợp pháp; với 'gia đình' tôi ngụ ý mới chỉ ngày hôm trước anh ta còn nói, "Anh yêu em nhiều yêu cầu. Chồng có thể yêu cầu từ vợ, anh ta có thể nói, "Em lắm, anh có thể chết vì em."

có nghĩa vụ phải cho anh tình yêu!" Không ai có nghĩa vụ

Chỉ đi qua biên giới, và bạn sẽ biết rằng bạn là tù nhân.

phải cho ai tình yêu cả. Chồng có thể ép buộc vợ yêu mình.

Chưa bao giờ qua biên giới và bạn có thể sống trong dốt nát Khi bạn có thể ép buộc ai đó yêu, thì tình yêu biến mất; thế

phúc lạc rằng mọi thứ đều tốt cả.

thì chỉ có giả vờ. Thế thì vợ hoàn thành nghĩa vụ, thế thì chồng hoàn thành nghĩa vụ. Nghĩa vụ không phải là tình yêu!

Chính gắn bó, chính việc sở hữu đã phá huỷ khả năng Tình yêu là mật, nghĩa vụ là là đường trắng; bạn sẽ khổ sở vì của bạn đi tới nhiều bông hoa, để thưởng thức tất cả các bệnh đái đường chẳng chóng thì chầy. Nó là chất độc, nó là bông hoa. Hãy nghĩ về con ong hút mật từ chỉ một hoa - mật chất độc thuần tuý, đường trắng. Vâng, nó có vị tương tự, có đó sẽ không rất giầu có, tính giầu có tới từ tính đa dạng.

hơi chút giống mật, nhưng nó không phải là mật.

Cuộc sống của bạn chán chường, nó không giầu có.

Gia đình mang tính rất sở hữu. Gia đình chống lại con Mọi người tới tôi và họ nói, "Con chán quá! Con phải người, nó chống lại xã hội, nó chống lại tình anh em phổ

làm gì?" Họ đang làm mọi thứ để được chán và họ nghĩ

quát. Biên giới của gia đình là sự giam cầm của bạn. Bạn có dường như việc chán đang xảy ra từ đâu đó khác. Bây giờ, thể không cảm thấy điều đó, bởi vì bạn đã quen với nó.

bạn đang sống với một người đàn bà mà bạn không yêu nữa, nhưng kinh sách của bạn có lần nói bạn đã hứa, thì bạn phải Đi qua biên giới quốc gia bạn có cảm thấy xấu hổ

hoàn thành lời hứa: hãy là một người biết giữ lời hứa. Một không? Thế thì bạn biết rằng quốc gia này không phải là khi bạn đã cam kết, thì bạn phải hoàn thành cam kết đó. Bây quốc gia của bạn, nó là một nhà tù lớn. Đi ra và đi vào bạn sẽ

giờ nếu bạn chán, thì chẳng có gì ngạc nhiên cả: tình yêu đã biết: tại trạm kiểm soát, tại sân bay, bạn sẽ biết trong khi đi biến mất!

qua hải quan rằng bạn là tù nhân. Tự do là hư huyễn, chỉ là phân bò linh thiêng. Nhưng sống trong một quốc gia, nếu Cứ dường như là bạn bị buộc phải ăn cùng một thứ mọi bạn không đi qua biên giới thì bạn sẽ chẳng bao giờ biết về

ngày - bạn sẽ có thể hưởng thú nó được bao lâu? Bạn có thể

đã hưởng thú nó vào ngày đầu tiên, vâng, ngày thứ hai, ngày

|

275

28/02/2010 - 1/ 138

276

https://thuviensach.vn

|

thứ ba... nhưng thế rồi nó sẽ bắt đầu chọc tức bạn. Thế rồi cứ

là cuộc cách mạng Mật tông. Khoảnh khắc bạn thấy rằng cái mãi mãi...! Thế thì bạn sẽ bắt đầu chán. Và bởi vì con người gì đó không còn hấp dẫn nữa, đã mất phẩm chất của sự

chán nên người đó phát minh ra cả nghìn lẻ một cách để làm quyến rũ, của say mê, không còn từ lực, thế thì đừng níu bám phân tán tâm trí mình: ngồi dính chặt vào ghế trước ti vi lấy nó. Thế thì hãy nói, "Tôi rất tiếc." Thế thì hãy cảm thấy trong sáu giờ - ngu xuẩn làm sao - hay đi xem phim, hay biết ơn với quá khứ, về tất cả những điều đã xảy ra qua con nghe radio, hay đọc báo, hay đi tới câu lạc bộ nơi những người này, qua công việc này, qua bất kì cái gì, nhưng hãy người chán như bạn tụ tập với nhau. Bằng cách nào đó người vẫn còn cởi mở trong tương lai. Đây là ý nghĩa của việc là ta cố gắng làm mình bị phân tán khỏi cái chán vốn xảy ra từ

con ong. Và Saraha nói: Chỉ ong mới biết rằng từng bông mối quan hệ.

hoa đều đầy mật.

Bạn hãy cố gắng hiểu. Mật tông nói: Hãy là con ong, hãy Nhưng tôi không nói hãy đi tới cực đoan đối lập. Có tự do! Mật tông không nói rằng nếu bạn yêu một người đàn những người có thể đi tới cực đoan đối lập, và con người bà thì đừng ở cùng cô ấy. Hãy ở cùng với cô ấy, nhưng việc mới ngu xuẩn thế... Mới ngày hôm nọ tôi đọc về một cộng cam kết là hướng tới tình yêu, chứ không hướng tới người đồng ở Đức: Cộng đồng phân tích hành động. Bây giờ có qui đàn bà này; việc cam kết là hướng tới tình yêu, không hướng tắc trong cộng đồng của họ rằng bạn không thể ngủ với cùng tới người đàn ông này. Đây là sự khác biệt cơ bản: bạn cam người phụ nữ trong hai đêm. Bây giờ điều này lại là ngu kết với tình yêu, bạn cam kết với hạnh phúc. Khi tình yêu xuẩn. Dường như con người là kẻ ngốc đến mức bạn chẳng biến mất, khi hạnh phúc ra đi, thế thì hãy nói lời cám ơn và thể nào giúp được cho anh ta. Nếu bạn ngủ hai đêm liên tiếp ra đi.

với một người đàn bà, thì cộng đồng sẽ tống bạn ra.

Và điều như vậy nên là trường hợp cho mọi thứ trong Bây giờ cực đoan này đã chứng tỏ sai. Đây là một cực cuộc sống của bạn. Nếu bạn là bác sĩ và bạn chán với công đoan khác... nó sẽ chứng tỏ sai! Cực đoan thứ nhất là kìm việc của mình, thế thì bạn nên có khả năng vứt bỏ nó vào bất nén: bạn phải ngủ với cùng một người đàn bà trong nhiều kì lúc nào, với bất kì giá nào. Với rủi ro, cuộc sống trở thành năm, trong cả đời bạn, với cùng người đàn ông, chẳng biết cuộc phiêu lưu. Nhưng bạn nghĩ, "Bây giờ mình bốn mươi, tại sao, tại sao bạn cứ tiếp tục. Xã hội nói vậy, nhà nước nói bốn mươi nhăm, và làm sao mình có thể vứt bỏ công việc vậy, tu sĩ và chính khách nói vậy: rằng toàn bộ xã hội phụ

được? Và công việc thì lại đang làm ra tiền"... nhưng về mặt thuộc vào sự ổn định của gia đình hạt nhân của bạn. Cái xã tâm linh, tâm lí, thì bạn đang chết! Bạn đang tự tử dần dần.

hội mất trí này phụ thuộc vào gia đình mất trí; gia đình mất Thế thì điều đó là hoàn toàn được - nếu bạn muốn phá huỷ

trí này là đơn vị, là viên gạch, để từ đó toàn bộ nhà tù được bản thân mình và cứu lấy số dư ngân hàng, thế thì điều đó là dựng lên.

hoàn toàn được.

Các chính khách mất trí phụ thuộc vào gia đình mất trí, Nhưng khoảnh khắc bạn cảm thấy rằng công việc này tôn giáo mất trí phụ thuộc vào gia đình mất trí. Họ đã từng không còn là công việc thoả mãn nữa, thì hãy vất nó đi! Đây kìm nén bạn; họ không cho phép bạn đi khỏi người đàn bà

|

277

28/02/2010 - 1/ 139

278

https://thuviensach.vn

|

này hay người đàn ông này hay mối quan hệ. Họ nói bạn cái cũ. Làm sao bạn có thể tận hưởng cùng một điều lặp đi phải sống cùng nó, nếu không thì bạn là tội phạm, kẻ tội lỗi.

lặp lại mãi được? Tâm trí bạn vẫn còn như cũ; thế thì sẽ có Họ làm cho bạn rất sợ địa ngục và ngọn lửa địa ngục.

việc chán. Bạn thậm chí có thể thay đổi người đàn bà và đàn Bây giờ, cực đoan đối lập này, rằng bạn không thể ở

ông, nhưng bạn vẫn như cũ, cho nên năm mươi phần trăm cùng một người đàn bà đêm tiếp nữa. Điều này nữa cũng lại bao giờ cũng như cũ. Sẽ có việc chán.

là kìm nén. Nếu bạn muốn ở cùng cô ấy đêm tiếp nữa, thì... ?

Cho nên đầu tiên Mật tông nói: Đừng bao giờ bị ám ảnh Thế thì điều đó là kìm nén. Với sự kìm nén thứ nhất, tình yêu với bất kì người nào, hãy vẫn còn tự do với các nhân vật.

biến mất và cái chán đi vào. Với sự kìm nén thứ hai, sự thân Thứ hai, Mật tông nói: Hãy vẫn còn tự do với quá khứ của mật sẽ biến mất và bạn sẽ cảm thấy rất xa lạ, như hòn đảo.

bạn - thế thì bạn là một trăm phần trăm tự do, như con ong.

Bạn sẽ không cảm thấy gốc rễ của mình ở đâu cả.

Bạn có thể bay đi bất kì đâu; chẳng cái gì giữ lấy bạn, tự do Mật tông nói: Hãy ở chính giữa đường. Hãy ở chỗ đó, của bạn là hoàn toàn.

hãy ở cùng với người đó, hãy ở cùng với việc đó nơi bạn Đừng khăng khăng với mẫu hình quá khứ của mình. Hãy đang tận hưởng, bằng không thì hãy thay đổi. Nếu bạn có thể

thử sáng tạo, cố gắng đổi mới! Hãy là kẻ phiêu lưu, người tận hưởng người đàn bà này trong cả đời bạn, thì điều đó là khám phá, tận hưởng cuộc sống qua những cách thức mới; tuyệt vời, điều đó là cực kì đẹp. Bạn may mắn, bởi vì thế thì hãy tìm những con đường mới để tận hưởng nó. Trong thực sự thân mật sẽ trưởng thành, gốc rễ của bạn sẽ đi vào trong tế hãy cứ đi tìm những cách mới để làm cùng điều cũ, nhưng nhau, sự hiện hữu của các bạn sẽ trở thành xoắn xuýt. Dần tìm cách mới.

dần các bạn sẽ trở thành một người, một linh hồn, và đó là Có vô hạn khả năng... Bạn có thể tới cùng kinh nghiệm kinh nghiệm vĩ đại, đỉnh cao nhất của Mật tông sẽ được biết từ nhiều cánh cửa, và từng cánh cửa sẽ cho bạn một tầm nhìn tới qua nó! Nhưng đây không phải là gia đình, đây là chuyện khác. Thế thì cuộc sống là giầu có; có vị ngọt, có niềm vui, tình. Bạn đã đi vào trong chính chiều sâu của tình yêu.

có lễ hội - đó là mật là gì. Đừng bị giới hạn trong hình mẫu Bây giờ kiểu người này, kiểu cộng đồng phân tích hành của con ếch! Vâng, con ếch có thể nhảy một chút, nhảy đây động A. A. này, những kiểu người này là nguy hiểm! Họ

đó... nó không thể bay và không thể biết rằng mỗi bông hoa nghĩ họ đang làm điều gì đó rất lớn lao; họ đơn giản phản đều đang mang hương thơm thiêng liêng. Điều Saraha ngụ ý ứng lại. Xã hội đã làm điều gì đó sai, bây giờ họ đang phản bởi mật là biểu dụ thi ca cho Thượng đế, rằng từng sinh linh ứng lại quá nhiều và đi sang cực đoan đối lập, cái sẽ lại sai đều mang điều thiêng liêng.

nữa. Con người phải được quân bình ở đâu đó - điều thứ

Mọi người tới tôi và họ nói, "Chúng con muốn biết nhất.

Thượng đế - Thượng đế ở đâu?" Bây giờ câu hỏi này là ngớ

Điều thứ hai... Saraha nói, "trạng thái vô cấu trúc, vô ngẩn. ở đâu mà ngài chẳng có! Bạn hỏi ngài ở đâu; bạn phải hình mẫu của bản thể." Nếu bạn sống qua thói quen thì bạn mù chết. Bạn không thể thấy ngài, rằng chỉ ngài hiện hữu đó không thể tận hưởng được cuộc sống bởi vì thói quen là của sao? Trong cây cối và trong chim chóc, trong con vật, trong

|

279

28/02/2010 - 1/ 140

280

https://thuviensach.vn

|

dòng sông, trong mỏm núi, trong đàn ông, trong đàn bà...

thể cứ tìm trên đường rải nhựa, bạn sẽ không tìm thấy ngài ở mọi nơi. Ngài đã lấy biết bao nhiêu hình dạng bao Thượng đế. Điều đó quá vất vả. Khi bạn đang trong một quanh bạn, nhảy múa quanh bạn. Từ mọi nơi ngài đang nói thành phố hiện đại, chỉ toàn xi măng và bê tông thì bạn sẽ

"Xin chào!" mà bạn lại không nghe. Từ mọi nơi ngài đang không cảm thấy Thượng đế, bởi vì những thứ người làm ra gọi bạn. Từ mọi nơi ngài đang mời bạn: "Hãy lại với ta!"

không trưởng thành. Đấy là một trong các vấn đề: những thứ

nhưng bạn bằng cách nào đó vẫn cứ giữ mắt nhắm; hay bạn con người làm ra không trưởng thành. Chúng là chết, chúng đã thành người mù, bạn chẳng nhìn đi đâu cả.

không có cuộc sống nào. Những thứ Thượng đế làm đều Bạn chỉ nhìn theo một cách rất chật hẹp, theo một cách trưởng thành. Ngay cả núi cũng trưởng thành! Himalayas rất hội tụ. Nếu bạn đang tìm tiền bạc thì bạn chỉ tìm tiền, thế

vẫn đang trưởng thành, vẫn đang cao hơn và cao hơn. Cái thì bạn không nhìn đi đâu hết cả. Nếu bạn đang tìm quyền cây trưởng thành, đứa trẻ trưởng thành.

lực thì bạn chỉ tìm quyền lực và bạn không nhìn đi đâu hết Những thứ con người làm ra không trưởng thành, kể cả

cả. Và hãy nhớ, Thượng đế không trong tiền bạc, bởi vì tiền những thứ vĩ đại nhất. Thậm chí bức tranh của một Picasso bạc do con người làm ra và Thượng đế không thể do con sẽ chẳng bao giờ trưởng thành, cho nên còn nói gì tới toà nhà người làm ra được. Khi tôi nói Thượng đế ở mọi nơi, thì hãy xi măng, bê tông? Ngay cả âm nhạc của Beethoven cũng sẽ

nhớ những thứ này phải không được bao hàm những thứ con chẳng bao giờ trưởng thành, vậy còn nói gì tới công nghệ, người làm ra. Thượng đế không thể do con người làm ra máy móc người làm?

được. Thượng đế không trong tiền bạc; tiền bạc là phát minh Bạn hãy quan sát! Bất kì khi nào bạn thấy sự trưởng rất tinh ranh của con người. Và Thượng đế không trong thành, thì có Thượng đế, bởi vì chỉ Thượng đế mới trưởng quyền lực; cái đó nữa lại là sự điên khùng của con người.

thành, không cái gì khác. Trong mọi thứ chỉ Thượng đế

Chính cái ý tưởng chi phối ai đó là mất trí. Chính cái ý tưởng trưởng thành. Khi một cái lá mới nhú ra trên cây, thì đấy là rằng, "Mình phải có quyền lực còn người khác thì không Thượng đế nhú ra từ cây. Khi con chim tung cánh, đấy là quyền lực" là ý tưởng của người điên, một ý tưởng huỷ diệt.

Thượng đế tung cánh. Khi bạn thấy một cô gái nhỏ cười hay Thượng đế không trong chính trị và Thượng đế không cậu con trai nhỏ khúc khích, đấy là Thượng đế đang khúc trong tiền bạc và Thượng đế không trong tham vọng, nhưng khích. Khi bạn thấy nước mắt lăn ra từ mắt người đàn bà hay Thượng đế ở mọi nơi mà con người đã không phá huỷ được đàn ông, đấy là Thượng đế đang khóc.

ngài, nơi con người đã không tạo ra được cái gì đó của riêng Bất kì khi nào bạn thấy tính sống động, vâng, có Thượng mình. Đây là một trong những điều khó khăn nhất trong thế

đế; hãy lắng nghe chăm chú, hãy lại gần hơn, hãy cảm thấy giới hiện đại, bởi vì bạn bị bao quanh bởi quá nhiều thứ

cẩn thận hơn. Hãy thận trọng! - Bạn đang trên mảnh đất linh người làm ra. Bạn không thể thấy sự kiện về điều đó sao?

thiêng.

Khi bạn ngồi gần cái cây, thật dễ dàng để cảm thấy Mật tông nói: Nếu bạn vứt bỏ vải che mắt... đó là điều Thượng đế. Khi bạn ngồi trên con đường rải nhựa... bạn có Mật tông ngụ ý bởi 'kiểu sống vô hình mẫu'. Nếu bạn vứt bỏ

|

281

28/02/2010 - 1/ 141

282

https://thuviensach.vn

|

vải che mắt mình, nếu bạn bắt đầu mở mắt ra trống rỗng như

một loại gia đình khác, gia đình không mang tính sở hữu và chúng có định mệnh là như vậy, thì bỗng nhiên bạn sẽ thấy sẽ không phủ nhận cuộc sống. Gia đình chúng ta mang tính rằng bạn có thể thấy theo mọi hướng. Bạn đã bị xã hội lừa để

phủ nhận cuộc sống.

chỉ nhìn theo những hướng nào đó; xã hội đã hoán cải bạn Một đứa trẻ được sinh ra và cả gia đình cố gắng giết chết thành nô lệ.

mọi niềm vui của cuộc sống. Bất kì khi nào đứa trẻ vui Có một mưu đồ lớn... Từng đứa trẻ nhỏ đều bị làm hỏng; sướng, thì nó sai; còn bất kì khi nào nó buồn và mặt dài và ngay lập tức, khoảnh khắc nó được sinh ra, xã hội bắt đầu ngồi trong xó nhà, thì mọi sự đều tốt. Người bố nói, "Tốt!

làm hỏng nó. Cho nên trước khi nó trở nên tỉnh táo thì nó là Đứa con trai rất tốt." Người mẹ rất hạnh phúc bởi vì nó một nô lệ và bị làm què quặt, què quặt theo cả nghìn lẻ một không gây rắc rối. Bất kì khi nào đứa trẻ sống động, thì đều cách. Khi một người bị làm què quặt, thì người đó sẽ phải có nguy hiểm, và mọi người cố gắng giết chết niềm vui của phụ thuộc vào gia đình, vào xã hội, vào quốc gia, vào chính đứa trẻ.

phủ, vào cảnh sát, vào quân đội - người đó sẽ phải phụ thuộc Và về cơ bản mọi niềm vui đều có liên quan tới tính dục.

vào cả nghìn lẻ một thứ. Và bởi vì sự phụ thuộc đó mà người Còn xã hội và gia đình lại sợ dục tới mức họ không thể nào đó bao giờ cũng sẽ là nô lệ, người đó sẽ chẳng bao giờ trở

cho phép trẻ con được vui sướng dục - và đó là cơ sở của thành một người tự do. Cho nên xã hội làm què quặt, què mọi niềm vui sướng! Điều đó rất hạn chế: trẻ con thậm chí quặt theo cách tinh vi thế. Và bạn không biết: trước khi bạn không được phép sờ vào cơ quan sinh dục của chúng, trẻ con có khả năng biết điều gì đó, thì bạn đã bị làm què quặt rồi.

không thể chơi với chúng. Người bố sợ, người mẹ sợ... mọi Mật tông nói: Hãy lấy lại sự lành mạnh! Hãy hoàn tác người đều sợ! Nỗi sợ của họ tới từ bố mẹ riêng của họ; họ

bất kì cái gì xã hội đã làm cho bạn! Dần dần hãy trở nên tỉnh đều thần kinh.

táo và bắt đầu hoàn tác lại những dấu ấn mà xã hội đã ép Bạn không thấy sao? Một đứa trẻ đang chơi với cơ quan buộc lên bạn, và bắt đầu sống cuộc sống của bạn. Nó là cuộc dục của nó và ngay lập tức mọi người nhảy lên nó: "Đừng!

sống của bạn, nó không phải là việc của ai đó khác, nó hoàn Chớ có làm điều đó lần nữa!" Và nó không làm gì cả... nó toàn là cuộc sống của bạn. Nó là món quà của Thượng đế

đơn giản hưởng thú thân thể mình, và một cách tự nhiên cơ

cho bạn, món quà cá nhân cho bạn, với tên họ viết tắt của quan dục là nhạy cảm nhất, sống động nhất, thích thú nhất.

bạn lên nó. Bạn tận hưởng nó, bạn sống nó! Và thậm chí nếu Bỗng nhiên một cái gì đó bị cắt đi trong đứa trẻ. Nó trở nên bạn phải trả nhiều cho nó, thì cũng xứng đáng trả. Cho dù sợ hãi. Cái gì đó trong năng lượng của nó bị chặn lại. Bây đôi khi bạn phải trả cho cuộc sống của mình bằng cuộc sống giờ bất kì cái gì nó cảm thấy sung sướng thì nó sẽ cảm thấy của mình, điều đó nữa cũng hoàn toàn tốt.

mặc cảm nữa; bây giờ mặc cảm đã bị đẩy vào bên trong nó.

Mật tông là rất nổi dậy. Nó tin vào một loại xã hội hoàn Và bất kì khi nào nó cảm thấy mặc cảm thì nó sẽ cảm thấy toàn khác, xã hội không mang tính sở hữu, xã hội không rằng nó là kẻ tội lỗi, nó đang làm cái gì đó sai.

hướng đồng tiền, xã hội không hướng quyền lực. Nó tin vào

|

283

28/02/2010 - 1/ 142

284

https://thuviensach.vn

|

Đây là quan sát của tôi về hàng nghìn sannyasins: bất kì nhưng thế giới này lại không hạnh phúc. Rất hiếm khi bắt khi nào họ hạnh phúc, thì họ bắt đầu cảm thấy mặc cảm. Họ

gặp một người hạnh phúc, rất rất hiếm hoi. Và chỉ người bắt đầu tìm bố mẹ, người phải ở đâu đó xung quanh, và ai sẽ

hạnh phúc mới lành mạnh; người bất hạnh là không lành nói "Dừng lại! Con đang làm gì đấy?" Bất kì khi nào họ

mạnh.

buồn, thì mọi sự đều yên ổn. Buồn rầu được chấp nhận, khốn Mật tông có tầm nhìn khác, một tầm nhìn toàn bộ, khác khổ được chấp nhận; vui sướng bị chối bỏ.

triệt để về cuộc sống. Bạn có thể trở thành con ong, trong tự

Và trẻ con bằng cách nào đó bị ngăn cản không cho biết do của mình bạn trở thành con ong. Nô lệ, bạn là con ếch; tự

niềm vui sướng của cuộc sống. Người bố và người mẹ làm do, bạn là con ong.

tình... trẻ con biết điều đó. Chúng nghe thấy âm thanh, đôi Hãy lắng nghe thông điệp của tự do. Hãy sẵn sàng được khi chúng cảm thấy rằng điều đó đang xảy ra, nhưng chúng tự do với mọi thứ vốn tạo ra tù túng. Bạn phải tỉnh táo và không được phép tham dự vào trong đó, thậm chí không nhận biết

được phép ở đó. Điều đó là xấu, điều đó là tiêu cực. Trẻ con nên tham dự. Khi bố và mẹ làm tình, trẻ con nên chơi xung quanh; chúng nên cảm thấy hạnh phúc với bố và mẹ đang làm tình.

Chúng nên biết rằng tình yêu là một hiện tượng đẹp, không phải là cái gì xấu, chẳng có gì mà làm riêng tư, chẳng có gì phải che dấu, chẳng có gì phải giữ bí mật. Đấy không phải là tội lỗi, đấy là niềm vui sướng! Và nếu trẻ con có thể

thấy bố mẹ chúng làm tình, thì hàng nghìn bệnh dục sẽ biến mất khỏi thế giới này, bởi vì niềm vui sướng của chúng sẽ

bùng nổ. Và chúng sẽ cảm thấy kính trọng với người bố và người mẹ. Vâng, một ngày nào đó chúng cũng sẽ làm tình, và chúng sẽ biết rằng đấy là một lễ hội lớn. Nếu chúng có thể

thấy bố và mẹ làm tình dường như họ đang cầu nguyện và thiền, thì sẽ có tác dụng lớn.

Mật tông nói rằng tình yêu nên được tiến hành với lễ hội như vậy, với sự tôn kính, kính nể tôn giáo lớn lao tới mức trẻ

con có thể cảm thấy rằng cái gì đó lớn lao đang xảy ra. Niềm vui sướng của họ sẽ phát triển, và sẽ không có mặc cảm nào trong niềm vui của họ. Thế giới này có thể cực kì hạnh phúc,

|

285

28/02/2010 - 1/ 143

286

https://thuviensach.vn

|

Câu hỏi thứ hai:

Và tu sĩ... tu sĩ rất tinh ranh. Ông ta đang cố gắng trở

thành người trung gian giữa bạn và Thượng đế, và ông ta Osho, con là một giáo viên, một loại trộn lẫn có giảm chẳng biết Thượng đế chút nào. Ông ta là kẻ lừa dối nhất, bớt của tu sĩ, chính khách và học giả - tất cả những thứ thầy gian lận nhất. Ông ta làm tội ác lớn nhất mà con người có thể

ghét cay ghét đắng. Liệu có hi vọng nào cho con không? Mà làm: ông ta giả vờ rằng ông ta biết Thượng đế; không chỉ có con cũng đã năm mươi sáu rồi. Tốt nhất giá mà con sống thế, mà rằng ông ta sẽ làm Thượng đế có sẵn cho bạn, rằng phần còn lại cuộc đời này trong kiên nhẫn và hi vọng vận bạn tới và theo ông ấy và ông ấy sẽ đưa bạn tới điều tối may tốt hơn cho lần sau được không?

thượng! Ông ta có thể biết nghi lễ, cách làm lời cầu nguyện, nhưng ông ta không biết điều tối thượng. Làm sao ông ta có thể hướng dẫn bạn được? Ông ta là người mù, và khi người Không hi vọng nào cho tu sĩ, cho chính khách, cho học mù dẫn người mù, thì cả hai đều rơi xuống mương.

giả, thậm chí không cho cả kiếp sau! Nhưng bạn có thể vứt bỏ việc là tu sĩ, là chính khách, là học giả vào bất kì khoảnh Không hi vọng gì cho tu sĩ, không hi vọng gì cho chính khắc nào, và có hi vọng. Nhưng không hi vọng gì cho tu sĩ, khách, không hi vọng gì cho học giả, nhưng có hi vọng, không hi vọng gì cho chính khách, không hi vọng gì cho học Anand Tejas, cho bạn. Câu hỏi này là từ Anand Tejas. Có hi giả. Tôi tuyệt đối về điều đó. Thậm chí đến kiếp sau hay kiếp vọng cho bạn, mọi hi vọng cho bạn.

sau của kiếp sau - không bao giờ. Tôi chưa bao giờ nghe nói Và vấn đề không phải là tuổi tác. Bạn có thể năm mươi về bất kì tu sĩ nào đã từng đạt tới niết bàn, chưa bao giờ nghe sáu, hay bẩy mươi sáu, hay một trăm linh sáu - điều đó nói về bất kì chính khách nào đã từng gặp Thượng đế, chưa không thành vấn đề. Vấn đề không phải là tuổi tác bởi vì nó từng nghe nói về bất kì học giả nào đã từng trở nên nhận không phải là vấn đề thời gian. Để đi vào vĩnh hằng, bất kì biết, hiểu biết, trí huệ. Không, điều đó là không thể được.

khoảnh khắc nào cũng đều phải như bất kì khoảnh khắc nào Học giả tin vào tri thức, không tin vào việc biết. Tri thức khác, bởi vì người ta đi vào ở đây và bây giờ! Bạn có già bao là từ bên ngoài, việc biết là từ bên trong. Học giả tin cậy vào nhiêu thì cũng chẳng thành vấn đề, năm mươi sáu hay mười thông tin: thông tin cứ thu thập, nó trở thành tải trọng nặng, sáu? Mười sáu tuổi phải đi vào ngay bây giờ và năm mươi nhưng chẳng cái gì trưởng thành bên trong cả. Thực tại bên sáu tuổi cũng phải đi vào ngay bây giờ; cả hai đều phải đi trong vẫn còn như cũ, dốt nát như trước.

vào ngay bây giờ. Và mười sáu tuổi cũng chẳng có ích, năm mươi sáu cũng chẳng có ích gì. Có những vấn đề khác nhau Chính khách tìm kiếm quyền lực: đấy là trò bản ngã. Và cho cả hai, điều đó tôi biết. Khi một thanh niên mười sáu tuổi những người đạt tới là người khiêm tốn, không bản ngã.

muốn đi vào trong thiền hay vào Thượng đế thì vấn đề của Người bản ngã chẳng bao giờ đạt tới cả; bởi chính bản ngã người đó là khác với vấn đề của người năm mươi sáu. Sự

của họ mà họ không thể đạt tới được. Bản ngã là rào chắn khác biệt là gì? - nếu cuối cùng bạn cân chúng lên, thì khác lớn nhất giữa bạn và Thượng đế, rào chắn duy nhất. Cho nên biệt là về lượng, không về chất.

chính khách không thể tới được.

|

287

28/02/2010 - 1/ 144

288

https://thuviensach.vn

|

Mười sáu tuổi chỉ có mười sáu năm quá khứ; theo cách giả của mình. Nhưng tôi cảm thấy tin tưởng rằng bạn có thể

đó anh ta ở vị thế tốt hơn người năm mươi sáu; người đó có làm điều đó, bằng không thì thậm chí bạn đã không hỏi. Bạn quá khứ năm mươi sáu năm. Người đó có tải trọng lớn phải đã cảm thấy rằng nó là vô nghĩa, tất cả những điều bạn đã vứt bỏ, nhiều gắn bó: năm mươi sáu năm của cuộc sống, làm cho tới giờ đều vô nghĩa - bạn đã cảm thấy điều đó. Cảm nhiều kinh nghiệm, nhiều tri thức. Người mười sáu tuổi giác đó là cực kì có giá trị.

không có nhiều thứ để vứt bỏ. Anh ta có ít tải trọng, ít hành Cho nên tôi sẽ không nói hãy kiên nhẫn và đợi đến kiếp lí, chiếc va li nhỏ - chỉ chiếc va li của cậu nhỏ. Người năm sau, không. Tôi chưa bao giờ thiên về trì hoãn cả; mọi trì mươi sáu tuổi có nhiều hành lí. Theo cách này người trẻ hơn hoãn đều nguy hiểm và rất thủ đoạn. Nếu bạn nói, "Mình sẽ

ở vị thế tốt hơn.

trì hoãn - trong cuộc sống này chẳng cái gì có thể được làm Nhưng có điều khác: người già không có nhiều tương lai.

cả," thì bạn đang tránh một tình huống. Mọi thứ đều có thể

Người năm mươi sáu tuổi, nếu người đó định sống bẩy mươi được làm! Bạn đơn giản đang giả vờ. Và đây là thủ đoạn để

năm trên trái đất, thì chỉ còn lại mười bốn năm nữa thôi -

tự cứu mình: "Bây giờ cái gì có thể được làm nữa? Mình già không nhiều tương lai, không nhiều tưởng tượng, không rồi."

nhiều mơ mộng. Không có nhiều không gian. Cái chết đang Ngay cả trên giường chết, vào khoảnh khắc cuối cùng, tới. Người mười sáu tuổi có tương lai dài, nhiều tưởng thay đổi có thể xảy ra. Ngay cả khi một người sắp chết, tượng, nhiều mơ mộng.

người đó vẫn có thể mở mắt mình trong một khoảnh khắc...

Quá khứ là nhỏ nhưng tương lai lại lớn cho người trẻ; và thay đổi có thể xảy ra. Người đó có thể vứt bỏ toàn bộ quá với người già quá khứ là lớn, tương lai là nhỏ. Về tổng thể

khứ trước khi cái chết tới và người đó có thể chết hoàn toàn thì là như nhau: đây là bẩy mươi năm, cả hai đều phải vứt bỏ

tươi tắn. Và người đó đang chết theo cách mới: người đó bẩy mươi năm. Với người trẻ, mười sáu năm trong quá khứ, đang chết như một sannyasin, người đó đang chết trong thiền những năm còn lại trong tương lai: tương lai cũng phải bị vứt sâu. Và chết trong thiền sâu thì không phải là chết chút nào, bỏ nhiều như quá khứ. Cho nên cuối cùng, trong tính toán bởi vì người đó sẽ chết với nhận biết hoàn toàn về cái bất tử.

chung cuộc, không có sự khác biệt.

Điều đó có thể xảy ra trong một khoảnh khắc! Cho nên Có mọi hi vọng cho bạn, Anand Tejas. Và bởi vì bạn đã xin hãy đừng trì hoãn, đừng nói: "Tốt nhất giá mà con sống hỏi câu hỏi này, nên công việc đã bắt đầu. Bạn đã trở nên phần còn lại cuộc đời này trong kiên nhẫn...?" Không, bạn tỉnh táo về tu sĩ, chính khách, học giả - điều đó là tốt. Trở

hãy vứt nó đi ngay bây giờ. Nó là vô giá trị! - sao mang nó nên nhận biết về bệnh tật, biết nó là gì, là một nửa việc chữa làm gì, sao phải đợi? Và nếu bạn đợi, thì kiếp sau sẽ không trị.

khác gì đâu. Đó là lí do tại sao tôi nói không có hi vọng gì Và bạn đã trở thành một sannyasin, bạn đã tiến một bước cho tu sĩ và chính khách và học giả. Kiếp sau sẽ bắt đầu từ

vào cái không biết. Nếu bạn định ở cùng tôi, thì bạn sẽ phải nơi bạn kết thúc kiếp này. Lại tu sĩ, lại chính khách, lại học nói lời chia tay tu sĩ của mình, chính khách của mình, học

|

289

28/02/2010 - 1/ 145

290

https://thuviensach.vn

|

giả. Bạn sẽ có kiếp sau trong sự liên tục với kiếp này. Làm thân mình. Hãy là một sannyasin và thế rồi hãy hỏi. Nhưng sao nó sẽ khác đi được? Nó sẽ là cùng bánh xe quay nữa.

câu hỏi này là có ý nghĩa, cho nên đằng nào tôi cũng sẽ trả

Và lần này tôi đang sẵn có cho bạn. Ai biết được? - lần lời nó. Và tôi có cảm giác rằng sớm hay muộn Philip Martin sau tôi có thể không sẵn có. Lần này, bằng cách nào đó, mò sẽ là một sannyasin; cho dù câu hỏi biểu lộ một khuynh mẫm trong bóng tối, bạn đã tình cờ gặp tôi. Lần sau, người ta hướng nào đó.

chẳng bao giờ biết được... Lần này bạn mất năm mươi sáu Điều thứ nhất: mọi tôn giáo trên thế giới đều nhấn mạnh năm để đi tới một người mà qua người đó cuộc cách mạng là vào từ thiện, dhan, quá nhiều. Và lí do là ở chỗ con người có thể. Ai biết được, lần sau bạn có thể trở thành nặng gánh bao giờ cũng cảm thấy mặc cảm với tiền. Từ thiện đã được hơn, chắc chắn bạn sẽ trở nên nặng gánh hơn - gánh nặng thuyết giảng nhiều thế để giúp cho con người cảm thấy chút của quá khứ, và gánh nặng của cuộc sống tiếp... Bạn có thể

ít nhẹ mặc cảm. Bạn sẽ ngạc nhiên: trong tiếng Anh cổ có từ

mất bẩy mươi năm để tới, hay để tìm một bậc thầy.

'gilt' vốn có nghĩa là tiền. Trong tiếng Đức có từ geld vốn có Đó là lí do tại sao tôi lại nói không có hi vọng gì cho nghĩa là tiền, và 'gold' thì rất gần đó! Guilt, gilt, geld, gold...

chính khách và tu sĩ và học giả cả trong tương lai. Nhưng với bằng cách nào đó sâu bên dưới một sự mặc cảm lớn có tham bạn thì có mọi khả năng, bởi vì bạn không phải là tu sĩ và dự vào trong tiền.

bạn không phải là học giả và bạn không phải là chính khách.

Bất kì khi nào bạn có tiền thì bạn cũng đều cảm thấy mặc Làm sao bạn có thể là vậy được? Đây là những điều tụ tập cảm. Và điều đó là tự nhiên bởi vì biết bao nhiêu người xung quanh, nhưng cốt lõi bên trong nhất bao giờ cũng tự do.

không có tiền - làm sao bạn có thể tránh được mặc cảm? Bất Đừng nghĩ về bản thân mình dưới dạng con ếch, hãy là con kì khi nào bạn có tiền, bạn đều biết ai đó đã trở nên nghèo ong!

hơn bởi vì bạn. Bất kì khi nào bạn có tiền, bạn đều biết ở đâu đó ai đó sẽ bị chết đói, và số dư ngân hàng của bạn cứ ngày một trở nên lớn hơn. Đứa trẻ nào đó sẽ không có được thuốc; người nghèo nào đó sẽ chết bởi vì người đó sẽ không có thức Câu hỏi thứ ba:

ăn. Làm sao bạn có thể tránh được những điều này? Chúng sẽ có đó. Bạn càng có nhiều tiền, thì những điều này sẽ càng Osho, từ thiện nên đóng vai trò gì trong cuộc sống của có nhiều thêm ở đó bùng nổ trong tâm thức của bạn; bạn sẽ

sannyasin?

cảm thấy mặc cảm.

Từ thiện là để làm bớt nặng gánh cho bạn khỏi mặc cảm, Câu hỏi này không phải là từ sannyasin, nó là từ Philip cho nên bạn nói, "Mình định làm điều gì đó: mình định mở

Martin. Điều thứ nhất, Philip Martin: hãy trở thành một bệnh viện, mở trường cao đẳng. Mình đem tiền cho quĩ từ

sannyasin. Bạn không nên hỏi những câu hỏi về người khác, thiện này, quĩ uỷ thác kia..." Bạn cảm thấy chút ít hạnh phúc điều đó là không lịch sự; bạn nên hỏi những câu hỏi về bản hơn. Thế giới đã sống trong nghèo đói, thế giới đã sống trong

|

291

28/02/2010 - 1/ 146

292

https://thuviensach.vn

|

khan hiếm. Chín mươi chín phần trăm mọi người đã sống bạn có, bạn chia sẻ, không phải bởi vì bởi việc chia sẻ bạn sẽ

cuộc sống nghèo khó, gần chết đói và chết, và chỉ một phần giúp người khác, không, nhưng bởi việc chia sẻ bạn sẽ

trăm số người đã sống trong giầu có, với tiền bạc: họ bao giờ

trưởng thành. Bạn càng chia sẻ, thì bạn càng trưởng thành.

cũng cảm thấy mặc cảm. Để giúp họ, tôn giáo đã phát triển ý Và bạn càng chia sẻ nhiều, thì bạn càng có nhiều, dù nó tưởng về từ thiện. Đấy là để gạt bỏ cho họ khỏi mặc cảm của là bất kì cái gì. Không chỉ là vấn đề tiền: nếu bạn có tri thức, mình.

hãy chia sẻ nó; nếu bạn có thiền, hãy chia sẻ nó; nếu bạn có Cho nên điều đầu tiên tôi muốn nói là: Từ thiện không tình yêu, hãy chia sẻ nó. Bất kì cái gì bạn có, hãy chia sẻ nó, phải là đức hạnh, nó chỉ là sự giúp đỡ để giữ sự lành mạnh hãy lan toả nó khắp nơi; hãy để nó lan đi như hương thơm cho bạn được nguyên vẹn; bằng không thì bạn sẽ phát rồ. Từ

của bông hoa bay theo gió. Điều đó chẳng liên quan gì đặc thiện không phải là đức hạnh, nó không phải là punya; không biệt với người nghèo; hãy chia sẻ với bất kì ai cái đang có phải là bạn đã làm điều gì đó tốt khi bạn làm từ thiện. Đấy sẵn... và có các kiểu người nghèo khác nhau.

chỉ là bạn ăn năn vì tất cả những điều xấu bạn đã làm trong Người giầu có thể là nghèo bởi vì người đó chưa bao giờ

việc tích luỹ tiền bạc. Với tôi từ thiện không phải là phẩm biết tình yêu nào - hãy chia sẻ tình yêu với người đó. Người chất lớn, nó là sự ăn năn, bạn đang ăn năn. Một trăm đồng ru nghèo có thể đã biết tới tình yêu nhưng lại không biết tới pi bạn kiếm được, mười đồng bạn đem cho từ thiện, đấy là thức ăn tốt - hãy chia sẻ thức anh cho người đó. Người giầu sự ăn năn. Bạn cảm thấy chút ít thoải mái hơn, bạn không có thể có mọi thứ và không có hiểu biết - hãy chia sẻ hiểu cảm thấy điều đó là tệ; bản ngã của bạn cảm thấy chút ít biết của bạn cho người đó; người đó cũng là nghèo. Có cả

được bảo vệ. Bạn có thể nói với Thượng đế, "Con không chỉ

nghìn lẻ một kiểu nghèo. Bất kì cái gì bạn có, hãy chia sẻ nó.

có bóc lột, con cũng giúp người nghèo." Nhưng đây là cái kiểu giúp đỡ gì vậy? Một tay bạn vồ lấy một trăm ru pi, còn Nhưng hãy nhớ: tôi không nói rằng đây là đức hạnh và tay kia bạn cho mười ru pi - thậm chí không phải là tiền lãi!

Thượng đế sẽ cho bạn một chỗ đặc biệt trên thiên đường, rằng bạn bạn sẽ được đối xử đặc biệt, rằng bạn sẽ được coi là Đây là một thủ đoạn đã được phát minh ra bởi cái gọi là VIP (người rất quan trọng), không. Bằng việc chia sẻ ở đây những người tôn giáo, để giúp không phải cho người nghèo bây giờ bạn sẽ hạnh phúc hơn. Kẻ tích trữ chưa bao giờ là mà cho người giầu. Hãy để cho điều đó được hoàn toàn rõ người hạnh phúc cả. Kẻ tích trữ về cơ bản là bị táo bón.

ràng, đây là thái độ của tôi: nó đã là một thủ đoạn để giúp Người đó cứ tích trữ; người đó không thể thảnh thơi, người cho người giầu, không cho người nghèo. Nếu người nghèo đó không thể cho được. Người đó cứ tích trữ; bất kì cái gì mà được giúp đỡ, đấy chỉ là một hậu quả của nó, một sản người đó thu được, người đó đơn giản tích trữ nó. Người đó phẩm phụ, nhưng điều đó không phải là mục tiêu của nó.

chưa bao giờ tận hưởng nó, bởi vì ngay cả trong việc tận Tôi nói gì với các sannyasins của tôi? Tôi không nói về

hưởng nó bạn cũng phải chia sẻ nó, bởi vì tất cả mọi việc tận từ thiện; từ đó dường như xấu với tôi. Tôi nói về chia sẻ, và hưởng đều là một loại chia sẻ.

với một phẩm chất hoàn toàn khác trong nó. Chia sẻ... nếu

|

293

28/02/2010 - 1/ 147

294

https://thuviensach.vn

|

Nếu bạn muốn thực sự tận hưởng thức ăn của mình, thì vết thương của bạn và họ sẽ làm cho chúng cứ còn chưa bạn sẽ phải mời bạn bè. Nếu bạn thực sự muốn tận hưởng lành, họ sẽ không cho phép bạn chữa lành, họ sẽ không cho thức ăn, bạn sẽ phải mời khách; bằng không thì bạn sẽ không bạn cơ hội để hoàn tác lại điều họ đã làm.

có khả năng tận hưởng nó. Nếu bạn thực sự muốn tận hưởng Trong mười hai năm Mahavira đã im lặng, đứng, ngồi việc uống, làm sao bạn có thể tận hưởng nó một mình trong với đá và cây, nhưng ngài không một mình, ngài được toàn phòng của bạn được? Bạn sẽ phải tìm bạn bè, những người thể sự tồn tại xô lại. Toàn thể sự tồn tại hội nhập vào ngài.

say sưa khác - bạn sẽ phải chia sẻ!

Thế rồi một ngày tới khi ngài được chữa lành, các vết thương Niềm vui sướng bao giờ cũng là việc chia sẻ. Niềm vui của ngài được lành lặn, và bây giờ ngài biết không ai có thể

sướng không tồn tại một mình.

làm hại được ngài. Ngài đã vượt ra ngoài. Không người nào Làm sao bạn có thể hạnh phúc một mình được? tuyệt đối có thể làm hại ngài thêm nữa. Ngài đã quay lại để quan hệ

một mình? Nghĩ mà xem! Làm sao bạn có thể hạnh phúc với con người, để chia sẻ niềm vui sướng mà ngài đã đạt tới được, tuyệt đối một mình? Không, niềm vui sướng là mối ở đó.

quan hệ, nó là việc cùng nhau. Trong thực tế ngay cả những Kinh sách Jaina chỉ nói về sự kiện là ngài đã rời bỏ thế

người đã đi lên núi và đã sống một cuộc sống một mình, thì giới, chúng không nói về sự kiện là ngài đã quay lại vào thế

họ cũng chia sẻ với sự tồn tại. Không một mình... họ chia sẻ

giới. Đấy mới chỉ là một nửa câu chuyện, đấy không phải là với các ngôi sao và núi non và chim chóc và cây cối, họ

câu chuyện đầy đủ.

không một mình.

Phật đã đi vào rừng, nhưng ngài đã quay lại. Làm sao Bạn hãy nghĩ: trong mười hai năm Mahavira đã đứng bạn có thể cứ ở đó mãi khi bạn có nó? Bạn sẽ phải quay lại một mình trong rừng sâu, nhưng ngài không một mình. Tôi và chia sẻ nó. Vâng, cũng tốt là chia sẻ với cây cối, nhưng nói với bạn, với đủ thẩm quyền, ngài không một mình. Chim cây cối không thể hiểu nhiều thế. Chúng rất câm lặng. Cũng chóc tới và chơi đùa xung quanh, và các con vật sẽ tới và tốt là chia sẻ với các con vật, chúng là đẹp. Nhưng cái đẹp ngồi xung quanh, và cây cối sẽ xoè hoa lên ngài, và các vì của đối thoại con người, điều đó là không thể tìm thấy được sao sẽ tới, và mặt trời sẽ lên. Và ngày và đêm, và mùa hè và ở bất kì đâu khác; sự đáp ứng, sự đáp ứng con người! Họ

mùa đông... và suốt cả năm ròng... nó là niềm vui sướng!

phải quay lại với thế giới, với con người, để chia sẻ niềm vui Vâng, ngài xa với con người - ngài phải như vậy, bởi vì con của mình, phúc lạc của mình, cực lạc của mình.

người đã làm biết bao nhiêu điều thiệt hại cho ngài tới mức

'Từ thiện' không phải là một từ tốt, nó là một từ rất nặng ngài cần xa khỏi họ để cho ngài có thể được chữa lành. Đấy tải. Tôi nói về việc chia sẻ. Với các sannyasins của mình tôi chỉ là để tránh con người trong một thời kì nào đó để cho họ

nói, hãy chia sẻ. Trong từ 'từ thiện' cũng có cái xấu nào đó; không cứ gây hại cho ngài. Đó là lí do tại sao các sannyasins dường như là bạn có quyền hành cao hơn còn người khác đôi khi đã đi vào trong sự một mình, chỉ để chữa lành các vết thấp hơn bạn, dường như là bạn đang giúp người khác, thương của họ; bằng không thì mọi người sẽ cứ thọc dao vào dường như là người đó đang túng thiếu. Điều đó là không

|

295

28/02/2010 - 1/ 148

296

https://thuviensach.vn

|

tốt. Nhìn vào người khác dường như người đó thấp hơn bạn, giây, tâm trí còn đi nhanh hơn điều đó. Nhưng chẳng có gì bạn có, còn người đó không có, là không tốt; điều đó là vô phải lo nghĩ cả: đó là cái đẹp của tâm trí, đó là phẩm chất lớn nhân đạo.

lao! Thay vì coi nó như tiêu cực, thay vì đánh nhau với nó, Việc chia sẻ cho một viễn cảnh hoàn toàn khác. Vấn đề

thì hãy thân thiện với tâm trí.

không phải là liệu người khác có hay không có, vấn đề là ở

Bạn nói: "Trong thiền tâm trí con vẫn cứ đi năm trăm chỗ bạn đã thu được quá nhiều, bạn phải chia sẻ. Khi bạn cho dặm một giờ." Cứ để cho nó đi! Để cho nó đi nhanh hơn!

từ thiện, bạn trông đợi người khác cám ơn bạn. Khi bạn chia Bạn là người quan sat, bạn quan sát tâm trí đi lòng vòng sẻ, bạn cám ơn người đó rằng người đó đã cho phép bạn rót nhanh thế, với tốc độ thế; hãy tận hưởng điều này! Hãy tận năng lượng mình ra, cái vốn có quá nhiều trong bạn. Nó hưởng trò chơi này của tâm trí.

thành nặng nề, bạn cảm thấy biết ơn.

Trong tiếng Phạn chúng ta có một thuật ngữ đặc biệt cho Việc chia sẻ là từ sự dư thừa của bạn. Từ thiện là dành nó, chúng ta gọi nó là chidvilas, trò chơi của tâm thức. Hãy cho cái nghèo của người khác, chia sẻ là từ sự giầu có của tận hưởng nó, trò chơi này của tâm trí đang xô tới các vì sao, bạn. Có sự khác biệt về chất.

đi nhanh thế từ chỗ này sang chỗ nọ, nhảy khắp sự tồn tại.

Không, tôi không nói về từ thiện, mà về chia sẻ. Bạn hãy Cái gì sai trong nó? Cứ để nó là một điệu vũ đẹp, hãy chấp chia sẻ! Bất kì cái gì bạn có, hãy chia sẻ... và điều đó sẽ lớn nhận nó.

lên. Đó là luật cơ bản: bạn càng cho nhiều, bạn càng được Cảm giác của tôi là ở chỗ điều bạn đang làm là bạn đang nhiều. Đừng bao giờ là kẻ keo kiệt trong việc cho.

cố gắng dừng nó lại; bạn không thể làm được điều đó. Không ai có thể dừng tâm trí lại được! Vâng, tâm trí một ngày nào đó sẽ dừng lại, nhưng không ai có thể dừng nó được. Tâm trí dừng lại, nhưng điều đó ở ngoài nỗ lực của bạn, tâm trí dừng Câu hỏi thứ tư:

lại bên ngoài hiểu biết của bạn.

Osho, trong thiền tâm trí con vẫn cứ đi năm trăm dặm Bạn chỉ quan sát và cố gắng thấy điều đang xảy ra, tại một giờ. Con chưa bao giờ kinh nghiệm im lặng, và bất kì sao tâm trí này lại đang xô đẩy thế; nó không xô đẩy mà cái gì chứng kiến đều xảy ra rất ngắn, như chớp loé. Con có không có lí do gì. Bạn phải tham vọng... hãy cố gắng thấy tại làm phí thời gian của mình không?

sao tâm trí này lại xô đẩy, nó xô đẩy đi đâu. Bạn phải tham vọng; nếu nó nghĩ về tiền bạc, thế thì hãy cố gắng hiểu...

Tâm trí không phải là vấn đề. Bạn bắt đầu mơ mộng về tiền, Tâm trí bạn có thể chậm đấy. Có năm trăm dặm một giờ

rằng bạn đã trúng xổ số hay thế này thế nọ, và thế rồi bạn thôi sao?! Và bạn cho đây là tốc độ sao? Có thể bạn chậm thậm chí còn bắt đầu lập kế hoạch cách chi tiêu nó, mua cái đấy. Tâm trí không biết tới tốc độ, nó đi nhanh thế; nó còn gì và không mua cái gì. Hay tâm trí nghĩ bạn đã trở thành nhanh hơn ánh sáng. ánh sáng đi 186,000 dặm trong một tổng thống, thủ tướng, và thế rồi bạn bắt đầu nghĩ phải làm gì

|

297

28/02/2010 - 1/ 149

298

https://thuviensach.vn

|

bây giờ, cách vận hành đất nước, hay thế giới. Chỉ quan sát Chỉ thấy nơi bạn đã bỏ quên chiếc xe đạp. Tâm trí đang tâm trí, tâm trí đang đi hướng tới cái gì. Phải có một hạt xô đẩy bởi những lí do nào đó. Tâm trí cần hiểu biết, nhận mầm sâu sắc trong bạn. Bạn không thể dừng tâm trí lại được biết; đừng cố gắng dừng nó lại. Nếu bạn cố gắng dừng nó lại, trừ phi hạt mầm đó biến mất.

thì ngay chỗ đầu tiên bạn không thể thành công được. Tại Tâm trí đơn giản tuân theo mệnh lệnh của hạt mầm bên chỗ thứ hai, nếu bạn có thể thành công - người ta có thể

trong nhất của bạn. Ai đó đang nghĩ về dục: thế thì ở đâu đó thành công nếu người ta làm nỗ lực bền bỉ trong nhiều năm -

có bản năng dục bị kìm nén. Hãy quan sát nơi tâm trí đang nếu bạn có thể thành công, thì bạn sẽ trở thành đờ đẫn.

xô tới; hãy nhìn sâu vào bên trong bạn, hãy tìm ra nơi có hạt Không satori nào sẽ xảy ra từ nó.

mầm.

Ngay chỗ đầu tiên, bạn không thể thành công được, và Tôi đã từng nghe...

cũng tốt là bạn không thể thành công được. Nếu bạn có thể

thành công, nếu bạn xoay xở để thành công, thì điều đó sẽ rất Ông cha xứ lo nghĩ rất nhiều. "Nghe đây," ông ta nói với không may mắn - bạn sẽ trở nên đờ đẫn, bạn sẽ mất thông người cai quản giáo đường của mình, "ai đó đã đánh cắp minh. Với tốc độ đó có thông minh, với tốc độ đó có sự mài chiếc xe đạp của tôi."

sắc liên tục cho lưỡi kiếm của suy nghĩ, logic, trí tuệ. Xin đừng cố gắng dừng nó lại. Tôi không thiên về kẻ đần độn, và

"Ngài đã đi nó ở đâu, thưa linh mục?" nhân vật đó hỏi.

tôi không ở đây để giúp bất kì ai trở thành ngu đần.

"Chỉ vòng quanh giáo xứ theo lời triệu tập của tôi."

Nhân danh tôn giáo nhiều người đã trở nên ngu đần. Họ

Người coi giáo đường gợi ý rằng kế hoạch tốt nhất cho gần như đã trở thành đồ ngốc, chỉ cố gắng dừng tâm trí mà ông linh mục sẽ là hướng buổi lễ hôm chủ nhật của ông ấy chẳng hiểu biết tại sao nó đi với tốc độ lớn thế - tại sao, ngay vào mười lời răn dạy. "Khi ngài nói đến chỗ 'Ngươi không chỗ đầu tiên? Tâm trí không thể đi mà không có nguyên nên ăn cắp,' thì ngài và tôi sẽ quan sát các khuôn mặt - chúng nhân được. Không đi vào nguyên nhân trong các tầng, các ta sẽ sớm thấy."

tầng sâu của vô thức, họ chỉ cố gắng dừng lại. Họ có thể

dừng lại, nhưng họ sẽ phải trả giá, và cái giá sẽ là ở chỗ

Chủ nhật tới. Ông linh mục bắt đầu thao thao về những thông minh của họ sẽ bị mất.

lời răn dạy, thế rồi lạc mạch, ông ấy đổi chủ đề, và kéo lê một cách khập khiễng.

Bạn có thể đi khắp Ấn Độ, bạn có thể tìm thấy hàng nghìn sannyasins, mahatmas. Bạn hãy nhìn vào mắt họ:

"Thưa ngài," người cai quản giáo đường nói, "tôi nghĩ

vâng, họ là người tốt - tử tế, nhưng ngu xuẩn. Néu bạn nhìn rằng ông đã định nói..."

vào mắt họ thì không có thông minh, bạn sẽ không thấy cái

"Tôi biết, Giles, tôi biết. Nhưng ông thấy đấy, khi tôi tới gì sáng lên cả. Họ là người không sáng tạo, họ đã không sáng đoạn 'Ngươi không nên phạm tội thông dâm,' thì tôi chợt nhớ

tạo ra cái gì, họ chỉ ngồi đó. Họ sống vô vị, họ không phải là tới nơi tôi đã bỏ quên chiếc xe đạp."

người sinh động; họ đã không giúp ích cho thế giới này theo

|

299

28/02/2010 - 1/ 150

300

https://thuviensach.vn

|

bất kì cách nào. Họ thậm chí đã không tạo ra một bức tranh nhỏ đã không xảy ra. Họ sẽ sống và chết và họ chẳng bao giờ

hay bài thơ hay bài ca, bởi vì ngay cả để tạo ra một bài thơ

biết chứng kiến là gì, cho dù một khoảnh khắc. Bạn hạnh thì bạn sẽ cần thông minh, bạn sẽ cần phẩm chất nào đó của phúc đấy, bạn may mắn đấy.

tâm trí.

Nhưng bạn lại không cảm thấy biết ơn. Nếu bạn không Tôi sẽ không gợi ý rằng bạn dừng tâm trí lại, thay vì thế, cảm thấy biết ơn, thì những chớp loé đó sẽ biến mất. Hãy hãy hiểu biết. Với việc hiểu biết thì phép mầu xảy ra. Phép cảm thấy biết ơn - chúng sẽ phát triển; với lòng biết ơn, mọi mầu là ở chỗ với hiểu biết, dần dần - khi bạn hiểu ra nguyên thứ đều phát triển. Hãy cảm thấy hạnh phúc rằng bạn được nhân và những nguyên nhân đó được nhìn sâu, và qua việc ân huệ; chúng sẽ phát triển. Với tính tích cực đó, mọi sự sẽ

nhìn sâu vào những nguyên nhân đó, thì những nguyên nhân phát triển.

đó biến mất - tâm trí chậm lại. Nhưng thông minh không bị

"Và bất kì cái gì chứng kiến đều xảy ra rất ngắn." Thì cứ

mất, bởi vì tâm trí không bị ép buộc.

để cho nó rất ngắn đi! Nếu nó có thể xảy ra trong một phần Bạn đang làm gì nếu bạn không loại bỏ các nguyên nhân khoảnh khắc, thì nó đang xảy ra; bạn sẽ phải nếm trải nó. Và bằng hiểu biết? Bạn đang lái xe, chẳng hạn, và bạn cứ nhấn với việc nếm trải này, dần dần bạn sẽ tạo ra ngày một nhiều ga đồng thời bạn cố gắng nhấn phanh. Bạn sẽ phá huỷ toàn tình huống mà trong đó nó xảy ra ngày một nhiều.

bộ cái máy của chiếc xe, và có mọi khả năng bạn sẽ bị tai

"Và con có làm phí thời gian của mình không?" Bạn nạn. Điều này không thể được làm cùng nhau. Nếu bạn đang không thể làm phí thời gian được, bởi vì bạn không có thời nhấn phanh thì hãy nhả ga ra; đừng nhấn phanh thêm nữa, gian. Bạn có thể làm phí cái gì đó bạn sở hữu. Thời gian bạn bằng không thì bạn sẽ phá huỷ toàn bộ máy móc; bạn đang không sở hữu. Bằng cách nào thì thời gian cũng sẽ bị phí làm hai điều mâu thuẫn.

hoài; dù bạn thiền hay không, thời gian sẽ bị phí hoài. Thời Bạn mang tham vọng và bạn cố gắng dừng tâm trí lại gian đang xô đi. Bất kì điều gì bạn làm - hãy làm bất kì cái sao? Tham vọng tạo ra tốc độ, cho nên bạn đang tăng tốc, và gì, hay không làm gì cả - thời gian đang trôi đi. Bạn không đặt phanh lên tâm trí: bạn sẽ phá huỷ toàn bộ cơ chế tinh tế

thể tiết kiệm thời gian cho nên làm sao bạn có thể làm phí của tâm trí. Và tâm trí là một hiện tượng rất tinh tế, tinh tế

thời gian được? Bạn chỉ có thể làm phí cái gì đó mà bạn có nhất trong toàn bộ sự tồn tại, cho nên đừng ngu xuẩn về nó.

thể tiết kiệm được. Bạn không sở hữu thời gian. Hãy quên về

Không cần dừng nó lại.

điều đó đi!

Bạn nói: "Con chưa bao giờ kinh nghiệm im lặng, và bất Và cách dùng tốt nhất bạn có thể có về thời gian là có kì cái gì chứng kiến đều xảy ra rất ngắn, như chớp loé. "

những thoáng nhìn nhỏ này, bởi vì cuối cùng bạn sẽ đi tới Hãy cảm thấy hạnh phúc! Cho dù đó là cái gì đó cực kì thấy chỉ những khoảnh khắc nhỏ đã được giữ lại là những có giá trị. Những chớp loé đó, chúng không phải là chớp loé khoảnh khắc của chứng kiến, và tất cả những khoảnh khắc thông thường. Bạn đừng chỉ coi chúng như được cho không!

khác đều tiêu tán hết. Tiền mà bạn kiếm được, danh vọng và Có hàng triệu người mà với họ thậm chí những thoáng nhìn bạn thu được, sự kính trọng mà bạn thu được, tất cả đều tiêu

|

301

28/02/2010 - 1/ 151

302

https://thuviensach.vn

|

tán hết. Chỉ vài khoảnh khắc mà bạn có những chớp loé của nhất, điều cơ bản. Mul nghĩa là cơ sở, từ gốc rễ. Luân xa chứng kiến, chỉ những khoảnh khắc đó mới được giữ lại. Chỉ

muladhar là trung tâm nơi năng lượng dục đang có sẵn ngay những khoảnh khắc đó mới đi cùng bạn khi bạn rời bỏ cuộc bây giờ, nhưng xã hội đã làm hỏng luân xa này nhiều lắm.

sống này. Chỉ những khoảnh khắc đó mới có thể đi được, bởi Luân xa muladhar này có ba khía cạnh cho nó: một là vì những khoảnh khắc đó thuộc vào vĩnh hằng, chúng không miệng, mồm; thứ hai là hậu môn; và thứ ba là bộ phận sinh thuộc vào thời gian.

dục. Đây là ba khía cạnh của muladhar. Đứa trẻ bắt đầu cuộc Nhưng bạn hãy cảm thấy hạnh phúc nó đang xảy ra. Nó sống của nó với miệng, và bởi vì việc dạy dỗ sai, nên nhiều bao giờ cũng xảy ra chậm chạp, chậm chạp: từng giọt từng người vẫn còn ở miệng, họ chẳng bao giờ trưởng thành. Đó giọt rồi một đại dương lớn có thể trở thành tràn đầy. Nó xảy là lí do tại sao biết bao nhiêu chuyện hút thuốc, nhai kẹo sao ra trong các giọt, nhưng trong các giọt đại dương đang tới.

su, ăn liên tục cứ xảy ra. Đây là việc ngưng đọng ở mồm, họ

Bạn chỉ nhận nó với lòng biết ơn, với lễ hội, với sự cám ơn.

vẫn còn ở mồm.

Và đừng cố gắng dừng tâm trí lại. Cứ để cho tâm trí có Có nhiều xã hội nguyên thuỷ không hôn. Trong thực tế

tốc độ... bạn quan sát.

nếu đứa trẻ đã trưởng thành tốt, thì việc hôn sẽ biến mất.

Việc hôn chỉ ra người này vẫn còn ở miệng; bằng không thì dục phải có liên quan gì tới môi? Khi lần đầu tiên các xã hội nguyên thuỷ đi tới biết việc hôn của con người văn minh, thì Câu hỏi thứ năm:

họ cười, họ đơn giản nghĩ điều đó là kì cục - hai người hôn nhau! Trông có vẻ mất vệ sinh quá, chỉ truyền đủ mọi loại Osho, làm sao năng lượng dục có thể được biến đổi vào ốm bệnh cho nhau, nhiễm khuẩn. Và họ đang làm gì? Và để

trong samadhi?

làm gì? Nhưng nhân loại vẫn còn ở miệng.

Đứa trẻ không được thoả mãn bằng miệng; người mẹ

Mật tông và Yoga có bản đồ nào đó về con người bên không cho bú vú đủ như đứa trẻ cần, môi vẫn còn không trong. Sẽ tốt nếu bạn hiểu bản đồ đó; nó sẽ giúp bạn, nó sẽ

được thoả mãn. Cho nên đứa trẻ sẽ hút thuốc lá về sau, sẽ trở

giúp bạn nhiều.

thành người hôn lớn lao, sẽ nhai kẹo sao su, hay sẽ trở thành người tham ăn lớn, liên tục ăn thứ này thứ nọ. Nếu người mẹ

Mật tông và Yoga giả sử rằng có bẩy trung tâm trong cho bú vú nhiều như đứa trẻ cần, thế thì muladhar không bị

sinh lí con người, sinh lí tinh tế, không trong thân thể. Trong làm hỏng.

thực tế chúng là các biểu dụ, nhưng chúng rất, rất có ích để

hiểu điều gì đó về con người bên trong. Đây là bẩy luân xa.

Nếu bạn là người hút thuốc, thì hãy thử ngậm cái núm vú

- và bạn sẽ bỗng nhiên ngạc nhiên - điều đó đã giúp cho Thứ nhất, và cơ bản nhất, là muladhar. Đó là lí do tại sao nhiều người, tôi trao điều đó cho nhiều người. Nếu ai đó tới nó lại được gọi là muladhar: muladhar nghĩa là nền tảng và hỏi tôi cách bỏ hút thuốc, tôi nói, "Chỉ dùng một cái núm

|

303

28/02/2010 - 1/ 152

304

https://thuviensach.vn

|

vú, cái vú giả, rồi ngậm nó trong mồm. Hãy để nó treo trên vật nào chịu táo bón cả, trong trạng thái hoang dã không con cổ bạn và bất kì khi nào bạn cảm thấy thích hút thuốc, chỉ

vật nào bị táo bón cả. Táo bón mang tính tâm lí nhiều hơn; việc đưa cái núm vú lên mồm và tận hưởng nó. Và trong nó là việc hư hỏng của muladhar. Và bởi vì táo bón nên vòng ba tuần bạn sẽ ngạc nhiên: sự thôi thúc hút thuốc đã nhiều thứ khác lớn lên trong tâm trí con người.

biến mất."

Con người trở thành kẻ tích trữ - tích trữ tri thức, tích trữ

Đâu đó bầu vú vẫn còn hấp dẫn; đó là lí do tại sao đàn tiền bạc, tích trữ đức hạnh... trở thành kẻ tích trữ và trở thành ông lại tập trung nhiều thế vào vú giới nữ. Dường như không keo kiệt. Người đó không thể bỏ được thứ gì! Bất kì điều gì có lí do gì cả. Tại sao, tại sao đàn ông lại quan tâm nhiều thế

người đó vớ được, người đó đều giữ nó. Và với sự nhấn tới vú phụ nữ? Tranh vẽ, điêu khắc, phim ảnh, sách báo mạnh vào hậu môn này, một hư hỏng lớn xảy ra cho khiêu dâm, mọi thứ dường như hướng vào vú! Và đàn bà liên muladhar, bởi vì đàn ông hay đàn bà đều phải đi tới bộ phận tục cố gắng che dấu ấy vậy mà vẫn phô bầy vú mình; bằng sinh dục. Nếu họ bị gắn vào miệng hay hậu môn, thì hõ sẽ

không thì cái nịt vú chỉ là ngu xuẩn. Nó là một thủ đoạn để

chẳng bao giờ đi tới bộ phận sinh dục. Đó là một thủ đoạn che dấu và phô bầy cùng lúc; nó là một thủ đoạn rất mâu mà xã hội đã dùng cho tới giờ để không cho phép bạn trở

thuẫn. Và bây giờ tại Mĩ, nơi mọi thứ ngu xuẩn cứ đi tới cực thành có dục tính đầy đủ.

đoan của nó, họ đang tiêm hoá chất vào vú phụ nữ, silicon và Thế rồi việc chốt hậu môn trở thành quan trọng tới mức các thứ khác. Họ nhồi vú bằng silicon để cho chúng trở nên bộ phận sinh dục trở nên kém quan trọng. Do đó mới có biết to hơn và có thể có hình dạng, hình dạng mà nhân loại chưa bao nhiêu đồng dục. Đồng dục sẽ không biến mất khỏi thế

trưởng thành muốn thấy. Cái ý tưởng ấu trĩ này... nhưng con giới này chừng nào và trừ phi khuynh hướng hậu môn biến người bằng cách nào đó vẫn còn ở miệng.

mất. Việc huấn luyện đi vệ sinh là việc huấn luyện nguy Đây là trạng thái thấp nhất của muladhar.

hiểm, lớn lao. Và thế thì, nếu người nào đó trở thành hướng Thế rồi vài người thay đổi từ miệng và họ trở nên bị mắc sinh dục - thế thì mặc cảm lớn được tạo ra trong nhân loại về

kẹt tại hậu môn, bởi vì hư hỏng lớn thứ hai xảy ra với việc dục. Dục có nghĩa là tội lỗi.

huấn luyện đi vệ sinh. Trẻ con bị buộc phải đi vệ sinh vào Ki tô giáo đã coi dục là tội lỗi tới mức họ cứ giả vờ và đề

giờ nhất định. Bây giờ, trẻ con không thể kiểm soát được nghị và cố gắng chứng minh là một điều ngu xuẩn: rằng chuyển động ruột của chúng; điều đó cần thời gian, điều đó Christ được sinh ra từ phép mầu, rằng ngài không được sinh cần nhiều năm để chúng có kiểm soát. Cho nên chúng làm ra từ mối quan hệ đàn ông - đàn bà, rằng Mary là đồng trinh.

gì? Chúng đơn giản ép buộc, chúng đơn giản đóng cơ chế

Dục là tội lỗi tới mức làm sao mẹ của Jesus có thể có dục hậu môn của mình lại, và bởi vì điều này mà chúng trở nên được? Với người thường thì được.. nhưng với mẹ Jesus mà bị chốt hậu môn.

lại có dục sao? Thế thì làm sao Jesus, một người thuần khiết Đó là lí do tại sao biết bao nhiêu táo bón tồn tại trên thế

thế, có thể được sinh ra từ dục?

giới này. Chỉ con người mới chịu chứng táo bón. Không con Tôi đã đọc...

|

305

28/02/2010 - 1/ 153

306

https://thuviensach.vn

|

Có một nữ thanh niên dường như không khoẻ lắm, cho Và thế rồi đến trung tâm dục: trung tâm dục phải được nên mẹ cô ta đưa cô ta tới bác sĩ. Người mẹ đã nói tất cả, bà làm giảm nhẹ khỏi gánh nặng của mặc cảm, kết án. Bạn phải ấy là loại người như vậy.

bắt đầu học lại về nó; chỉ thế thì chức năng trung tâm dục bị

"Cô ta có mang," bác sĩ nói.

hỏng mới có thể vận hành theo cách lành mạnh. Bạn phải bắt đầu học lại để tận hưởng nó mà không bị mặc cảm gì.

"Bác sĩ, tôi phải gọi ông là thằng ngu. Con gái tôi chưa hề hôn một người đàn ông! Con có người yêu không?"

Có cả nghìn lẻ một kiểu mặc cảm. Trong tâm trí người Hindu có nỗi sợ: rằng năng lượng tinh trùng là năng lượng

"Không, thưa mẹ, con thậm chí không cầm tay đàn ông."

lớn; dù chỉ một giọt bị mất, thì bạn cũng bị mất. Đây là thái Ông bác sĩ rời khỏi ghế của mình, bước tới cửa sổ, và độ rất mang tính táo bón - tàng trữ nó! Chẳng cái gì bị mất nhìn chằm chằm lên trời. Có một sự im lặng dài, thế rồi cả. Bạn là một lực động thế, bạn cứ tạo ra năng lượng đó người mẹ hỏi, "Có gì sai ở đó không thưa bác sĩ?"

hàng ngày. Chẳng cái gì bị mất.

"Không có gì đâu, không có gì đâu. Mới lần trước điều Tâm trí Hindu quá bị ám ảnh bởi virya, với năng lượng này vừa xảy ra, một ngôi sao xuất hiện ở phương Đông, và tinh trùng; không giọt nào nên bị mất! Họ liên tục sợ. Cho tôi không muốn bỏ lỡ lần này!"

nên bất kì khi nào họ làm tình, nếu họ làm tình, thì họ đều cảm thấy rất thất vọng, rất chán nản, bởi vì họ bắt đầu nghĩ

Dục đã bị lên án quá nhiều, bạn không thể tận hưởng nhiều năng lượng thế bị mất đi. Chẳng cái gì bị mất cả. Bạn được nó. Và đó là lí do tại sao năng lượng vẫn còn bị chốt lại không có hạn ngạch chết cứng về năng lượng; bạn là cái máy đâu đó: miệng, hậu môn, bộ phận sinh dục. Nó không thể đi phát điện - bạn tạo ra năng lượng, bạn tạo ra nó hàng ngày.

lên được.

Trong thực tế bạn càng dùng nó nhiều, thì bạn càng có nó nhiều. Nó vận hành như toàn bộ thân thể: nếu bạn dùng cơ

Mật tông nói con người phải được giải thoát, hoá giải bắp thì chúng sẽ phát triển, nếu bạn bước đi thì chân sẽ

cấu trúc từ ba điều này. Cho nên Mật tông nói rằng công việc mạnh, nếu bạn chạy thì bạn sẽ có nhiều năng lượng hơn để

lớn lao đầu tiên phải xảy ra trong muladhar. Để cho miệng tự

chạy. Đừng nghĩ rằng một người chưa bao giờ chạy và bỗng do gào thét, cười, hét, kêu, khóc là rất có ích. Đó là lí do tại nhiên chạy sẽ có năng lượng - người đó sẽ không có năng sao việc chọn lựa của tôi cho nhóm đương đầu, động thái, lượng. Người đó sẽ thậm chí không có hệ thống bắp thịt để

nguyên thuỷ và kiểu nhóm đó - chúng tất cả đều có ích để

chạy. Bạn hãy dùng tất cả những cái đã được Thượng đế trao làm giảm việc chốt vào miệng. Và để làm giảm nhẹ bạn khỏi cho và bạn sẽ có nó nhiều hơn!

việc chốt hậu môn, thì pranayam, bastrika, thở nhanh hỗn loạn, là rất có ích, bởi vì nó đánh thẳng vào trung tâm hậu Cho nên có một tính điên khùng Hindu: tích trữ. Đây là môn và làm cho bạn có khả năng làm giảm nhẹ cơ chế hậu đang trên đường táo bón. Và bây giờ có tính điên khùng Mĩ

môn. Do đó thiền động là cực kì có giá trị.

vốn giống như tiêu chảy: chỉ ném đi, cứ ném đi - có nghĩa, vô nghĩa, cứ ném đi. Cho nên thậm chí một người tám mươi

|

307

28/02/2010 - 1/ 154

308

https://thuviensach.vn

|

tuổi vẫn cứ liên tục nghĩ theo cách trẻ con. Dục là tốt, dục là Và đấy là hai trung tâm thấp hơn vốn đã bị xã hội làm hư

đẹp, nhưng không phải là cái cuối cùng. Nó là alpha nhưng hỏng, hư hỏng tồi tệ. Một khi chúng được làm dịu đi... Năm không phải là omega. Người ta phải đi ra ngoài nó, nhưng đi trung tâm kia không bị làm hỏng. Không có nhu cầu làm ra ngoài nó không phải là việc kết án! Người ta phải đi qua hỏng chúng bởi vì người ta không sống trong năm trung tâm nó để đi ra ngoài nó.

khác kia. Hai trung tâm này tự nhiên có sẵn. Việc sinh đã Mật tông là thái độ lành mạnh nhất về dục. Nó nói dục là xảy ra: trung tâm dục, muladhar. Và cái chết sắp xảy ra: tốt, dục là lành mạnh, dục là tự nhiên, nhưng dục có nhiều svadhishthan, trung tâm thứ hai. Hai điều này có đó trong khả năng hơn chỉ là sinh sản. Và dục có nhiều khả năng hơn cuộc sống của mọi người, cho nên xã hội đã phá huỷ cả hai chỉ là vui thú. Dục đang mang cái gì đó của điều tối thượng trung tâm này và cố gắng thao túng con người, chi phối con trong nó, của samadhi.

người, qua hai điều đó.

Luân xa muladhar phải được thảnh thơi, thảnh thơi khỏi Mật tông nói: Hãy thiền trong khi bạn làm tình, hãy thiền táo bón, thảnh thơi khỏi tiêu chảy. Luân xa muladhar phải trong khi ai đó chết; hãy tới, quan sát, nhìn. Hãy ngồi bên vận hành tối đa, một trăm phần trăm; thế thì năng lượng bắt cạnh người hấp hối. Hãy cảm thấy, hãy tham dự vào cái chết đầu chuyển động.

của người đó. Hãy đi vào thiền sâu với người sắp chết. Và khi một người sắp chết thì có một khả năng để có sự nếm trải Luân xa thứ hai là svadhishthan. Đó là hara, trung tâm cái chết, bởi vì khi một người sắp chết thì người đó toát ra chết. Hai trung tâm này bị hư hỏng rất nhiều, bởi vì con nhiều năng lượng thế từ luân xa svadhishthan... Người đó người đã sợ dục và con người đã sợ chết. Cho nên cái chết đã phải toát ra bởi vì người đó sắp chết. Toàn bộ năng lượng bị

bị né tránh: đừng nói về cái chết! Hãy quên nó đi, nó không kìm nén tại luân xa svadhishthan sẽ được toát ra bởi vì người tồn tại. Cho dù đôi khi nó tồn tại, thì cũng đừng để ý tới nó, đó sắp chết; không toát ra nó thì người đó sẽ không có khả

đừng lấy bất kì lưu ý nào về nó. Cứ nghĩ rằng bạn sẽ sống năng chết. Cho nên khi một người đàn ông chết hay người mãi; tránh cái chết!

đàn bà chết, thì bạn chớ bỏ lỡ cơ hội này. Nếu bạn ở gần một Mật tông nói: Đừng tránh dục và đừng tránh cái chết. Đó người hấp hối, hãy ngồi một cách im lặng, hãy thiền một là lí do tại sao Saraha đi tới bãi hoả thiêu để thiền - không cách im lặng. Khi người này chết, trong một sự bột phát bất tránh né cái chết. Và ông ấy đã đi với người đàn bà rèn tên thần, năng lượng sẽ tràn khắp, và bạn có thể có sự nếm trải để sống cuộc sống lành mạnh, tràn đầy dục, dục tối đa. Trên về cái chết. Và điều đó sẽ cho bạn một sự thảnh thơi lớn lao.

bãi hoả thiêu, sống cùng với một người đàn bà, hai trung tâm Vâng, cái chết xảy ra, không ai chết. Vâng cái chết xảy ra, này phải được thảnh thơi: cái chết và dục. Một khi bạn chấp nhưng trong thực tế cái chết chưa hề xảy ra.

nhận cái chết và bạn không sợ nó, một khi bạn chấp nhận Khi làm tình, bạn hãy thiền sao cho bạn có thể biết rằng dục và bạn không sợ nó, thì hai trung tâm thấp của bạn được cái gì đó của samadhi đang thấm vào hoạt động dục. Và thảnh thơi.

trong khi thiền về cái chết, bạn hãy đi sâu vào trong nó sao cho bạn có thể thấy rằng cái gì đó của bất tử đi vào trong cái

|

309

28/02/2010 - 1/ 155

310

https://thuviensach.vn

|

chết. Hai kinh nghiệm này sẽ giúp bạn đi lên rất dễ dàng.

Năm trung tâm kia may mắn là không bị phá huỷ; chúng hoàn toàn trong hoà hợp, chỉ năng lượng là phải di chuyển qua chúng. Nếu hai trung tâm đầu tiên này được giúp đỡ, thì năng lượng bắt đầu chuyển động. Cho nên hãy để cho cái chết và tình yêu là hai đối tượng thiền của bạn.

Câu hỏi cuối cùng:

Osho, Liệu 'Osho' có định giống như quảng cáo Coca-Cola trên khắp thế giới không?

Sao không...?

Đủ cho hôm nay.

|

311

28/02/2010 - 1/ 156

312

https://thuviensach.vn

|

Đau khổ biến mất ngay lập tức.

Chồi nhú ra từ hạt mầm

9

Và lá nhú ra từ chồi.

Người nghĩ về tâm trí

Dưới dạng một hay nhiều

Quăng đi ánh sáng và

Tâm trí tinh khiết trong

Đi vào thế giới.

Trong ngọn lửa điên dại

chính bản thể nó

Người đó bước với mắt mở -

Ai có thể

Đáng từ bi hơn?

A, cái đẹp của sự tồn tại! Niềm vui sướng cực kì về nó!

Niềm vui, bài ca, và điệu vũ! Nhưng chúng ta không ở đây.

Chúng ta có vẻ tồn tại, nhưng chúng ta gần như không tồn tại, bởi vì chúng ta đã mất tiếp xúc với sự tồn tại, chúng ta đã Khi trong mùa đông

mất gốc rễ của mình trong nó. Chúng ta như cái cây bị bật Nước vẫn bị khuấy động bởi gió, gốc: nhựa cây không còn chẩy nữa, nước quả đã khô đi. Hoa Nó mang hình dạng như băng và

không còn tới nữa, và quả... Thậm chí chim chóc cũng không kết cấu của đá.

tới làm chỗ trú ẩn trong chúng ta.

Khi người bị lừa bị khuấy rối

Chúng ta chết, bởi vì chúng ta còn chưa được sinh ra.

Bởi những ý nghĩ diễn giải,

Chúng ta đã lấy việc sinh vật chất làm việc sinh của chúng Điều vốn chưa được tạo hình mẫu ta; đấy không phải là việc sinh của chúng ta. Chúng ta vẫn Biến thành rất cứng và rắn.

tồn tại như những tiềm năng, chúng ta không trở thành thực Tâm trí tinh khiết trong chính sự hiện hữu của nó tại; do đó mới có bí ẩn. Thực tại là phúc lạc, tiềm năng là bí Không bao giờ có thể bị ô nhiễm bởi ẩn. Tại sao nó lại là như vậy? - bởi vì tiềm năng không thể

Những cái không thuần khiết của luân hồi hay niết bàn.

nghỉ ngơi. Tiềm năng liên tục không nghỉ, nó phải không Ngọc quí sâu trong bùn

nghỉ: cái gì đó đang sắp xảy ra. Nó treo trong không trung, Sẽ không sáng, dù nó có vẻ rực rỡ.

nó trong quên lãng.

Tri thức không chiếu sáng trong bóng tối, Nó giống như hạt mầm... làm sao hạt mầm có thể nghỉ

Nhưng khi bóng tối được chiếu sáng, ngơi và thảnh thơi được? Việc nghỉ ngơi và thảnh thơi chỉ

|

313

28/02/2010 - 1/ 157

314

https://thuviensach.vn

|

được biết tới qua hoa. Hạt mầm phải ở sâu trong khổ não, hạt

"Mày còn chưa là con trâu" - điều đó sẽ là ngu xuẩn. Nhưng mầm phải liên tục run rẩy. Việc run rẩy là... liệu nó có khả

bạn có thể nói với con người "Anh còn chưa là một con năng trở thành thực tại không, liệu nó sẽ tìm ra mảnh đất người." Bạn có thể nói với con người "Anh còn chưa đầy đúng không, liệu nó sẽ tìm ra khí hậu đúng không, liệu nó sẽ

đủ." Bạn không thể nói với con chó, "Mày còn chưa đầy đủ."

tìm ra bầu trời đúng không. Điều đó có sắp xảy ra không, Nói điều đó sẽ ngu xuẩn; mọi con chó đều hoàn toàn đầy đủ.

hay nó đơn giản chết đi mà không được sinh ra? Hạt mầm Con người có một khả năng, một tương lai. Con người là run rẩy bên trong, hạt mầm có lo âu, khổ não. Hạt mầm sự mở đầu. Cho nên có nỗi sợ thường xuyên, liệu chúng ta có không thể ngủ được, hạt mầm chịu chứng mất ngủ.

định làm điều đó hay không, liệu chúng ta có định làm điều Tiềm năng là tham vọng, tiềm năng khao khát tương lai.

đó lần này hay không... Chúng ta đã bỏ lỡ bao nhiêu lần Bạn không quan sát thấy điều này trong con người mình sao?

trước đây? Chúng ta có định bỏ lỡ lần nữa hay không? Đó là

- rằng bạn liên tục khao khát cái gì đó xảy ra và nó lại không lí do tại sao chúng ta không hạnh phúc. Sự tồn tại cứ mở hội: xảy ra, rằng bạn liên tục thèm khát, hi vọng, ham muốn, mơ

có việc ca hát lớn lao, có niềm vui lớn lao, có niềm hân hoan mộng, và nó lại không xảy ra! Và cuộc sống cứ trôi qua.

lớn lao! Toàn thể sự tồn tại bao giờ cũng là một cuộc truy Cuộc sống cứ tuột khỏi bàn tay bạn còn cái chết thì tới gần hoan, nó là cuộc hội hè. Toàn thể sự tồn tại ở từng khoảnh hơn, và bạn vẫn chưa là thực tại. Ai biết được cái gì sẽ tới khắc đều trong cực thích! Bằng cách nào đó con người đã trở

trước: thực tại, nhận ra, nở hoa hay có thể là cái chết? Ai thành người lạ.

biết? Do đó mới có nỗi sợ, khổ não, việc run rẩy.

Con người đã quên mất ngôn ngữ của hồn nhiên. Con Sứren Kierkegaard đã nói con người là sự run rẩy. Vâng, người đã quên mất cách quan hệ với sự tồn tại. Con người đã con người là sự run rẩy bởi vì con người là hạt mầm.

quên mất cách quan hệ với chính mình. Quan hệ với chính Friedrich Nietzsche đã nói con người là chiếc cầu. Đích xác mình nghĩa là thiền; quan hệ với sự tồn tại nghĩa là lời cầu đúng! Con người không phải là chỗ để nghỉ, nó là chiếc cầu nguyện. Con người đã quên mất chính ngôn ngữ này. Đó là lí để đi qua. Con người là cánh cửa để đi qua, bạn không thể

do tại sao chúng ta lại có vẻ giống như người lạ, người lạ

nghỉ tại việc là con người. Con người không phải là sự hiện trong gia đình riêng của chúng ta, người lạ với chính mình.

hữu, con người là mũi tên đang bay... sợi dây căng giữa hai Chúng ta không biết chúng ta là ai, và chúng ta không biết điều vĩnh hằng. Con người là sự căng thẳng. Chỉ con người tại sao chúng ta hiện hữu, và chúng ta không biết chúng ta cứ

mới phải chịu lo âu, con vật duy nhất trên trái đất phải chịu tồn tại để làm gì. Dường như là sự chờ đợi vô tận... chờ đợi lo âu. Nguyên nhân cho điều đó là gì?

Godot.

Chính là chỉ con người mới tồn tại như một tiềm năng.

Chẳng ai biết liệu Godot có bao giờ tới hay không.

Con chó là thực tại; không có gì khác hơn xảy ra. Con trâu là Trong thực tế, Godot này là ai vậy? - thậm chí chẳng ai biết thực tại; không có gì hơn, nó đã xảy ra rồi. Bất kì điều gì có tới điều đó. Nhưng người ta phải chờ đợi cái gì đó, cho nên thể xảy ra thì đã xảy ra. Bạn không thể nói với con trâu, người ta tạo ra ý tưởng nào đó và chờ đợi nó. Thượng đế là ý

|

315

28/02/2010 - 1/ 158

316

https://thuviensach.vn

|

tưởng đó, thiên đường là ý tưởng đó, niết bàn là ý tưởng đó.

không phải là ngôn ngữ để quan hệ với thực tại. Thế thì ngôn Người ta phải chờ đợi bởi vì bằng cách nào đó người ta phải ngữ để quan hệ với thực tại là gì? Vô suy nghĩ. Lời là vô rót đầy sự hiện hữu của mình, bằng không thì người ta cảm nghĩa với thực tại. Im lặng là có nghĩa. Im lặng là hàm chứa, thấy rất trống rỗng. Chờ đợi cho một cảm giác về mục đích lời chỉ là chết. Người ta phải học ngôn ngữ của sự tồn tại.

và một chiều hướng. Bạn có thể cảm thấy thoải mái: ít nhất Và thế thì điều gì đó đích xác giống như thế này xảy ra: thì bạn cũng chờ đợi. Nó còn chưa xảy ra, nhưng nó sẽ xảy bạn trong bụng mẹ của mẹ bạn... bạn đã quên mất về nó hoàn ra một ngày nào đó. Nó là cái gì mà sắp xảy ra?

toàn, nhưng trong chín tháng bạn đã không nói lấy một lời, Chúng ta thậm chí đã không đưa ra câu hỏi đúng - còn gì nhưng các bạn đã cùng nhau, trong im lặng sâu sắc. Bạn đã nói gì tới câu trả lời đúng, chúng ta thậm chí còn không hỏi là một với mẹ bạn; không có rào chắn nào giữa bạn và mẹ

đúng câu hỏi! Và bạn hãy nhớ, một khi câu hỏi đúng được bạn, bạn đã không tồn tại như một cái ta tách biệt. Trong sự

hỏi thì câu trả lời đúng không còn rất xa xôi nữa, nó chỉ ngay im lặng sâu sắc đó, mẹ bạn và bạn là một. Có sự thống nhất góc kia. Trong thực tế nó được che dấu trong bản thân câu vô cùng; nó không phải là sự hợp nhất, nó là sự thống nhất.

hỏi đúng. Nếu bạn cứ hỏi câu hỏi đúng, thì bạn sẽ tìm thấy Các bạn không phải là hai cho nên nó không phải việc hợp câu trả lời đúng qua chính việc hỏi đó.

nhất, nó là sự thống nhất đơn giản. Bạn không phải là hai.

Cho nên điều đầu tiên hôm nay mà tôi muốn nói với các Cái ngày bạn lại trở nên im lặng, thì cùng điều đó xảy ra: bạn là ở chỗ chúng ta đang bỏ lỡ, chúng ta liên tục bỏ lỡ, bởi lần nữa bạn rơi vào trong bụng mẹ của sự tồn tại. Lần nữa vì chúng ta đã lấy tâm trí làm ngôn ngữ để quan hệ với sự

bạn quan hệ - bạn quan hệ theo cách hoàn toàn mới. Không tồn tại. Và tâm trí là cách để cắt bạn ra khỏi sự tồn tại. Nó là đích xác hoàn toàn mới, bởi vì bạn đã biết nó trong bụng của để tắt bạn đi, nó không phải là cách bật bạn lên. Suy nghĩ là mẹ bạn, nhưng bạn đã quên mất nó. Đó là điều tôi ngụ ý khi rào chắn. Suy nghĩ giống như bức Trường Thành Trung tôi nói con người đã quên mất ngôn ngữ về cách quan hệ. Đó Quốc bao quanh bạn, và bạn đang mò mẫm qua các ý nghĩ: là cách thức: như bạn có quan hệ với mẹ bạn trong bụng mẹ.

bạn không thể chạm vào thực tại. Không phải là thực tại xa Mọi rung động đều được truyền đạt tới người mẹ, mọi rung xôi gì: Thượng đế ở ngay kề bên, nhiều nhất chỉ một lời cầu động của mẹ đều được truyền tới bạn. Có sự hiểu biết đơn nguyện ngay lập tức. Nhưng bạn lại đang làm điều gì đó giản; không hiểu lầm nào tồn tại giữa bạn và mẹ bạn. Hiểu giống như việc nghĩ, nghiền ngẫm, phân tích, diễn giải, triết lầm tới chỉ khi suy nghĩ bước vào.

lí, thế thì bạn bắt đầu rơi ra xa, xa mãi, xa mãi. Bạn càng rời Làm sao bạn có thể hiểu lầm ai đó mà không có suy xa khỏi thực tại, bởi vì bạn càng có nhiều ý nghĩ, thì lại càng nghĩ? Bạn có thể làm thế được không? Bạn có thể hiểu lầm khó để nhìn qua chúng. Chúng tạo ra làn sương dầy. Chúng tôi được không nếu bạn không nghĩ về tôi? Làm sao bạn có tạo ra sự mù quáng.

thể hiểu lầm được? Và làm sao bạn có thể hiểu được tôi nếu Đây là một trong những điều nền tảng của Mật tông: bạn nghĩ? Không thể được. Khoảnh khắc bạn nghĩ, thì bạn đã rằng tâm trí suy nghĩ là một tâm trí bỏ lỡ, rằng suy nghĩ

bắt đầu diễn giải. Khoảnh khắc bạn nghĩ, thì bạn không nhìn

|

317

28/02/2010 - 1/ 159

318

https://thuviensach.vn

|

vào tôi, bạn tránh tôi. Bạn đang trốn đằng sau ý nghĩ của Mật tông nhắc đi nhắc lại cho bạn rằng bất kì điều gì xảy mình. ý nghĩ của bạn tới từ quá khứ của bạn. Tôi ở đây, hiện ra trong khoảnh khắc đỉnh đó đều là ngôn ngữ để quan hệ với tại, tôi là phát biểu ở đây bây giờ, còn bạn mang quá khứ của sự tồn tại. Nó là ngôn ngữ của nội dung chính, nó là ngôn mình vào.

ngữ của chính sự hiện hữu của bạn. Cho nên hoặc hãy nghĩ

Bạn phải biết về con mực... Khi mực muốn trốn, nó tiết dưới dạng khi bạn còn ở trong bụng mẹ hay nghĩ dưới dạng ra mực đen quanh nó, một đám mây mực đen. Thế thì không khi bạn lại mất đi trong bụng của người yêu và trong vài giây ai có thể thấy được mực, nó đơn giản mất đi trong đám mây tâm trí không làm việc.

mực đen do nó tạo ra; đấy là biện pháp an toàn của nó. Đích Những khoảnh khắc của vô trí là những thoáng nhìn của xác cùng điều đó đang xảy ra khi bạn thả ra một đám mây ý bạn vào samadhi, những thoáng nhìn về Thượng đế. Chúng nghĩ quanh mình - bạn bị mất trong nó. Thế thì bạn không ta đã quên mất ngôn ngữ đó, và ngôn ngữ đó phải được học thể quan hệ được và không ai có thể quan hệ với bạn. Không lại. Tình yêu là ngôn ngữ đó.

thể nào quan hệ được với tâm trí; bạn chỉ có thể quan hệ với Ngôn ngữ của tình yêu là im lặng. Khi hai người yêu tâm thức. Tâm thức không có quá khứ. Tâm trí chỉ là quá nhau thực sự trong hài hoà sâu sắc, trong điều Carl Jung hay khứ mà không là cái gì khác.

gọi là đồng bộ, khi những rung động của họ chỉ là sự đồng Cho nên điều đầu tiên Mật tông nói là ở chỗ bạn phải bộ với nhau, khi họ cả hai rung động theo cùng bước sóng, học ngôn ngữ của cực thích. Lần nữa, khi bạn đang làm tình thế thì có im lặng. Thế thì những người yêu không thích nói.

với người đàn bà hay đàn ông, điều gì xảy ra? Trong vài giây Chỉ chồng và vợ mới nói, những người yêu rơi vào im lặng.

- nó là rất hiếm; thậm chí nó đang trở thành ngày một hiếm Trong thực tế chồng và vợ không thể giữ im lặng được hơn khi con người ngày càng trở nên văn minh hơn. Trong bởi vì ngôn ngữ là cách để tránh người kia. Nếu bạn không vài giây bạn lại không trong tâm trí. Với một cú sốc bạn bị

tránh người kia, nếu bạn không nói, thì sự hiện diện của cắt rời khỏi tâm trí, trong một cái nhẩy bạn ở ngoài tâm trí.

người kia sẽ trở thành rất lúng túng. Chồng và vợ lập tức nhả

Trong vài giây đó của cực thích khi bạn ở ngoài tâm trí, thì ra mực của mình. Bất kì cái gì cũng có tác dụng, nhưng họ

bạn lại quan hệ. Lần nữa bạn trở lại trong bụng mẹ, trong nhả ra mực xung quanh mình; họ mất đi trong đám mây, thế

bụng mẹ của người phụ nữ của bạn hay trong bụng mẹ của thì không có vấn đề gì.

người đàn ông của bạn. Bạn không còn tách biệt nữa. Lần nữa có sự thống nhất - không hợp nhất.

Ngôn ngữ không phải là cách để quan hệ, ít nhiều nó là cách để né tránh. Khi bạn ở trong tình yêu sâu sắc bạn có thể

Khi bạn bắt đầu làm tình với người phụ nữ, thì có sự bắt cầm tay người yêu của mình, nhưng bạn sẽ im lặng... hoàn đầu của việc hợp nhất. Nhưng khi cực thích tới thì không có toàn im lặng, không một gợn sóng. Trong cái hồ tâm thức sự hợp nhất, có sự thống nhất; nhị nguyên mất đi. Điều gì không gợn sóng đó của bạn, cái gì đó được truyền trao, thông xảy ra trong cái kinh nghiệm đỉnh, sâu sắc đó?

điệp được trao. Nó là thông điệp vô lời.

|

319

28/02/2010 - 1/ 160

320

https://thuviensach.vn

|

Mật tông nói: Người ta phải học ngôn ngữ của tình yêu, Jesus nói - ai đó hỏi ngài về Abraham, ngài nghĩ gì về

ngôn ngữ của im lặng, ngôn ngữ của sự hiện diện của nhau, nhà tiên tri Abraham, và ngài nói: Abraham ư? Ta hiện hữu, ngôn ngữ của trái tim, ngôn ngữ của nội dung.

trước khi Abraham dã từng hiện hữu. Abraham đã tồn tại gần Chúng ta đã học một ngôn ngữ vốn không mang tính tồn hai nghìn, ba nghìn năm trước Jesus, và ngài nói: ta hiện tại. Chúng ta đã học một ngôn ngữ xa lạ - tiện dụng dĩ

hữu, trước khi Abraham hiện hữu! Ngài đang nói về cái gì nhiên... đáp ứng cho một mục đích nào đó dĩ nhiên - nhưng vậy? Khi có liên quan tới thân thể, thì làm sao ngài có thể

khi có liên quan tới sự bùng nổ tâm thức cao hơn, thì nó là trước Abraham được? Ngài đang không nói về thân thể, ngài rào chắn. Tại mức độ thấp hơn thì nó là được. Trong bãi chợ

đang nói về cái ta-đây, sự hiện hữu thuần khiết của ngài - cái dĩ nhiên bạn cần ngôn ngữ nào đó, im lặng sẽ không có tác vốn vĩnh hằng.

dụng. Nhưng khi bạn đi sâu hơn và cao hơn, thì ngôn ngữ đó Cái tên này, svadhishthan, là hay. Nó đích xác là trung sẽ không có tác dụng.

tâm mà ở Nhật Bản được biết là hara. Đó là lí do tại sao ở

Mới hôm nọ tôi vừa nói về các luân xa; tôi đã nói về hai Nhật Bản việc tự tử lại được gọi là harakiri - làm chết hay luân xa: luân xa muladhar và luân xa svadhishthan.

giết bản thân mình qua trung tâm hara. Svadhishthan này chỉ

Muladhar nghĩa là cơ sở, gốc rễ. Nó là trung tâm dục, hay lấy đi cái mà muladhar đã cho, nhưng cái mà tới từ vĩnh bạn có thể gọi nó là trung tâm cuộc sống, trung tâm sinh.

hằng, tâm thức của bạn, thì không bị lấy đi.

Chính từ muladhar mà bạn được sinh ra. Chính là từ

Người Hindus đã là những nhà thám hiểm vĩ đại về tâm muladhar của mẹ bạn và muladhar của bố bạn mà bạn đã đạt thức. Họ gọi nó là svadhishthan bởi vì khi bạn chết thế thì tới thân thể này. Luân xa tiếp là svadhishthan: nó có nghĩa là bạn biết mình là ai. Chết trong tình yêu và bạn sẽ biết mình nơi ở của cái ta; nó là luân xa chết. Nó là một cái tên rất lạ

là ai. Chết trong thiền và bạn sẽ biết mình là ai. Chết quá khứ

trao cho luân xa chết: nơi ở của cái ta, svadhishthan, nơi bạn và bạn sẽ biết mình là ai. Chết tâm trí và bạn sẽ biết mình là thực sự tồn tại. Trong cái chết sao? - vâng.

ai. Cái chết là cách để biết.

Khi bạn chết thì bạn tới sự tồn tại thuần khiết của mình, Trong những ngày cổ đại ở Ấn Độ, thầy được gọi là cái bởi vì chỉ cái mà chết đi thì mới không phải là bạn. Thân thể

chết - bởi vì bạn phải chết trong thầy. Đệ tử phải chết trong chết. Thân thể được sinh ra từ muladhar. Khi bạn chết thì thầy, chỉ thế thì người đó mới đi tới biết mình là ai.

thân thể biến mất, nhưng bạn thì sao? - không. Bất kì cái gì Hai trung tâm này đã bị xã hội đầu độc rất nhiều; đây là đã được muladhar trao cho thì đều bị svadhishthan lấy đi. Mẹ

những trung tâm dễ dàng có sẵn cho xã hội. Bên ngoài hai và bố bạn đã cho bạn một cái máy nào đó; cái đó bị lấy đi trung tâm này là năm trung tâm nữa. Trung tâm thứ ba là trong cái chết. Nhưng bạn thì sao? - bạn tồn tại thậm chí manipura, thứ tư là anahata, thứ năm là vishuddha, thứ sáu là trước khi bố bạn và mẹ bạn đã biết nhau; bạn bao giờ cũng agya, và thứ bẩy là sahasrar.

đã tồn tại.

Trung tâm thứ ba, manipura, là trung tâm của tất cả các tình cảm, xúc động của bạn. Chúng ta cứ kìm nén các xúc

|

321

28/02/2010 - 1/ 161

322

https://thuviensach.vn

|

động của mình trong manipura; nó có nghĩa là kim cương.

Nhiều công việc được thực hiện trong Mật tông để làm Cuộc sống là có giá trị bởi vì tình cảm, xúc động, tiếng cười, thảnh thơi trung tâm thứ ba này. Xúc động phải được làm nước mắt và nụ cười. Cuộc sống là có giá trị bởi vì tất cả

nhẹ, thảnh thơi. Khi bạn cảm thấy thích khóc thì bạn phải những điều này, đây là niềm vinh quang của cuộc sống. Do khóc, khi bạn cảm thấy thích cười thì bạn phải cười. Bạn đó luân xa này được gọi là manipura, luân xa kim cương.

phải vứt bỏ cái vô nghĩa của kìm nén này; bạn phải học việc Chỉ con người mới có khả năng có kim cương quí báu diễn đạt, bởi vì chỉ qua tình cảm của mình, xúc động của này. Con vật không thể cười được; một cách tự nhiên chúng mình, sự nhạy cảm của mình, mà bạn mới đi tới sự rung cũng không thể khóc được. Nước mắt là một chiều hướng động đó mà qua nó việc trao đổi mới là có thể.

nào đó mà chỉ con người mới có sẵn. Cái đẹp của nước mắt, Bạn không thấy điều đó sao? Bạn có thể nói nhiều tuỳ ý cái đẹp của tiếng cười, tính thơ ca của nước mắt và tính thơ

bạn và chẳng cái gì được nói cả; nhưng nước mắt lăn dài trên ca của tiếng cười chỉ con người mới có. Tất cả các con vật má bạn... và mọi việc được nói ra. Nước mắt có thể nói nhiều khác tồn tại với chỉ hai luân xa, muladhar và svadhishthan.

hơn; bạn có thể nói hàng giờ và cũng chẳng tác dụng gì, và Chúng được sinh ra và chết đi; giữa hai điều này không có gì nước mắt có thể nói được tất cả. Bạn có thể cứ nói, "Tôi rất nhiều mấy. Nếu bạn cũng được sinh ra và bạn chết đi, thì bạn hạnh phúc, thế này thế nọ..." nhưng khuôn mặt bạn sẽ chỉ ra là con vật, bạn còn chưa là con người. Và nhiều triệu người ngay cái đối lập. Một tiếng cười nhỏ, một tiếng cười đích tồn tại chỉ với hai luân xa này; họ chưa bao giờ đi ra ngoài thực, và bạn không cần nói gì cả, tiếng cười nói tất cả. Khi chúng.

bạn thấy người bạn của mình, khuôn mặt bạn rạng rỡ, loé lên Chúng ta đã được dạy phải kìm nén tình cảm, chúng ta niềm vui.

đã được dạy đừng thể hiện tình cảm. Chúng ta đã được dạy Trung tâm thứ ba phải được làm ngày một sẵn có hơn.

đừng chú ý về mặt tình cảm: hãy thiết thực, hãy cứng rắn; Nó chống lại suy nghĩ, cho nên nếu bạn cho phép trung tâm đừng mềm yếu, đừng mong manh, bằng không thì bạn sẽ bị

thứ ba này thì bạn sẽ thảnh thơi trong tâm trí căng thẳng của khai thác. Hãy cứng rắn! ít nhất thì hãy giả vờ rằng bạn cứng mình một cách dễ dàng hơn. Hãy chân thực, nhạy cảm; hãy rắn, ít nhất thì hãy giả vờ rằng bạn là nguy hiểm, rằng bạn tiếp xúc nhiều hơn, cảm nhiều hơn, cười nhiều hơn, khóc không phải là người mềm yếu. Hãy tạo ra sợ hãi quanh bạn.

nhiều hơn. Và hãy nhớ, bạn không thể làm nhiều hơn cái Đừng cười, bởi vì nếu bạn cười thì bạn không thể tạo ra nỗi được cần, bạn không thể làm quá đáng. Bạn thậm chí không sợ quanh mình được. Đừng khóc; nếu bạn khóc thì bạn tỏ ra thể đem tới nhiều nước mắt hơn là được cần tới, và bạn là mình sợ chính mình. Đừng bày tỏ những giới hạn con không thể cười nhiều hơn là được cần tới. Cho nên đừng sợ, người của bạn. Hãy giả vờ rằng bạn hoàn hảo. Hãy kìm nén và đừng keo kiệt.

trung tâm thứ ba và bạn trở thành người lính, không phải là Mật tông cho phép cuộc sống với mọi xúc động của nó.

một con người nhưng là người lính - một người của quân đội, người giả.

Có ba trung tâm thấp - thấp không theo nghĩa của đánh giá. Đây là ba trung tâm thấp, bậc thang thấp của chiếc

|

323

28/02/2010 - 1/ 162

324

https://thuviensach.vn

|

thang. Thế rồi tới trung tâm thứ tư, trung tâm trái tim, được bạn gọi nó là tình yêu. Nó không phải là tình yêu, nó là tình gọi là anahata. Từ này là hay. Anahata nghĩa là âm thanh cảm. Bạn đã thích người đàn bà - thích, hãy nhớ, không phải không bật ra. Nó đích xác mang nghĩa của điền thiền nhân yêu - nó là việc thích, chỉ như bạn thích kem. Nó là việc vẫn ngụ ý khi họ nói, "Bạn có nghe thấy tiếng vỗ tay của một thích. Thích tới rồi đi, thích là tạm thời; chúng không thể ở

bàn tay hay không?" - âm thanh không bật ra. Trái tim chỉ ở

lại lâu được, chúng không có phẩm chất nào để ở lại lâu. Bạn giữa: ba trung tâm dưới nó, ba trung tâm trên nó. Và trái tim thích một người đàn bà, bạn yêu cô ấy, và kết thúc - việc là cánh cửa từ thấp lên cao, hay từ cao xuống thấp. Trái tim thích kết thúc. Nó cũng hệt như bạn thích kem; bạn đã ăn nó, giống như chỗ giao đường.

bây giờ bạn không nhìn vào kem chút nào. Và nếu ai đó cứ

Và trái tim đã hoàn toàn bị bỏ qua. Bạn chưa được học cho bạn nhiều kem, thì bạn sẽ nói, "Bây giờ thì buồn nôn rồi; mang tình cảm. Bạn thậm chí chưa được cho phép đi vào dừng lại! Tôi không thể ăn thêm được nữa."

trong thực tại của trái tim, bởi vì điều đó rất nguy hiểm. Nó Việc thích không phải là yêu. Đừng bao giờ hiểu lầm là trung tâm của âm thanh vô âm. Nó là trung tâm vô ngôn thích là yêu, bằng không thì cả cuộc sống của bạn sẽ chỉ là ngữ, âm thanh không bật ra. Ngôn ngữ là âm thanh bật ra, bèo dạt mây trôi, bạn sẽ trôi dạt từ người này sang người chúng ta phải tạo ra nó bằng dây thanh của mình; nó phải khác. Sự thân mật sẽ chẳng bao giờ phát triển.

được gõ vào, nó là việc vỗ tay của hai bàn tay. Trái tim là Trung tâm thứ tư, anahata, rất có ý nghĩa, bởi vì chính việc vỗ tay của một bàn tay: trong trái tim không có lời, nó là trong trái tim mà lần đầu tiên bạn được quan hệ với mẹ bạn.

vô lời.

Chính qua trái tim mà bạn được quan hệ với mẹ bạn, không Chúng ta đã né tránh trái tim hoàn toàn, chúng ta đã bỏ

qua cái đầu. Trong tình yêu sâu sắc, trong cực thích sâu sắc, qua nó. Chúng ta đi vào trong sự hiện hữu của mình theo lần nữa bạn lại được quan hệ qua trái tim, không qua đầu.

cách dường như trái tim không tồn tại, hay nhiều nhất thì Trong thiền, trong lời cầu nguyện, cùng điều đó xảy ra: bạn dường như nó chỉ là cái máy bơm cho việc thở, có thế thôi.

được quan hệ với sự tồn tại qua trái tim, trái tim sang trái Nó không phải vậy. Phổi không phải là tim. Tim ẩn sâu đằng tim. Vâng, đấy là đối thoại - trái tim sang trái tim, không đầu sau phổi. Và nó cũng không phải là vật lí, nó là chỗ từ đó sang đầu. Nó là vô ngôn ngữ.

tình yêu nảy sinh. Đó là lí do tại sao tình yêu không phải là Và trung tâm trái tim là trung tâm mà từ đó âm thanh vô một tình cảm, và tình yêu tình cảm thuộc về trung tâm thứ

âm nảy sinh. Nếu bạn thảnh thơi trong trung tâm trái tim, thì ba, không thuộc về trung tâm thứ tư.

bạn sẽ nghe thấy omkar, aum. Đó là một khám phá lớn.

Tình yêu không chỉ là tình cảm. Tình yêu có chiều sâu Những người đã đi vào trái tim, họ nghe thấy tiếng tụng liên hơn tình cảm, tình yêu có sự chắc chắn hơn tình cảm. Tình tục bên trong bản thể họ mà có âm hưởng giống như 'aum'.

cảm là tạm thời. Tình cảm về tình yêu ít nhiều bị hiểu lầm là Bạn đã bao giờ nghe thấy bất kì cái gì như tiếng tụng mà tự

kinh nghiệm tình yêu. Một ngày nào đó bạn rơi vào tình yêu nó cứ tiếp diễn không? - không phải là bạn làm điều đó...

với người đàn ông hay đàn bà và ngày hôm sau nó qua đi, và

|

325

28/02/2010 - 1/ 163

326

https://thuviensach.vn

|

Đó là lí do tại sao tôi lại không thiên về mật chú. Bạn có Bạn không nói điều đó, không ai khác nói điều đó - bạn có thể cứ tụng "Aum, aum, aum," và bạn có thể tạo ra một sự

điên không?

thay thế tinh thần cho trái tim. Điều đó sẽ không có ích, nó là Mohammed đang ngồi trên đỉnh núi khi ngài nghe thấy sự lừa dối. Và bạn có thể cứ tụng trong nhiều năm và bạn có điều đó. Ngài trở về nhà run rẩy, vã mồ hôi, ngài bị sốt cao.

thể tạo ra một âm thanh giả bên trong bản thân mình cứ như

Ngài thực sự trở nên bị rối loạn... ngài nói với vợ mình, "Hãy là trái tim bạn đang nói; nó không phải vậy. Để biết trái tim, đem tất cả chăn lại đắp cho anh! Anh chưa bao giờ bị run rẩy bạn không tụng aum, bạn chỉ im lặng. Một hôm, bỗng nhiên thế này; một cơn sốt lớn đã tới với anh."

câu mật chú có đó. Một hôm, khi bạn rơi vào im lặng, bỗng nhiên bạn nghe thấy âm thanh tới từ không đâu cả. Nó nảy Nhưng vợ ngài có thể thấy rằng khuôn mặt ngài rạng rỡ: sinh ra từ bạn từ cốt lõi bên trong nhất; nó là âm thanh sự im

"Kiểu sốt gì thế này? Mắt anh ấy như bùng cháy, ngọn lửa lặng bên trong của bạn. Cũng hệt như trong đêm im lặng có với cái gì đó cực kì đẹp. Một sự duyên dáng đã đi cùng anh một âm thanh nào đó, âm thanh của sự im lặng, đích xác ấy vào nhà. Một sự im lặng lớn đã trùm xuống ngôi nhà."

giống như thế ở mức độ rất, rất sâu hơn, một âm thanh nảy Ngay cả vợ ngài cũng bắt đầu nghe thấy cái gì đó. Bà ấy nói sinh trong bạn.

với Mohammed, "Em không nghĩ nó là cơn sốt, em nghĩ

Thượng đế đã ban ân huệ cho anh. Đừng sợ! Điều gì đã xảy Nó nảy sinh, hãy để tôi nhắc đi nhắc lại cho bạn. Không ra? Hãy kể cho em đi!"

phải là bạn mang nó vào; không phải là bạn lặp lại "Aum, aum." Không, bạn không nói lấy một lời. Bạn đơn giản yên Vợ ngài đã là người Hồi giáo đầu tiên; Khadija là tên bà tĩnh, bạn đơn giản im lặng, và nó bột phát như dòng suối...

ấy. Bà ấy là người chuyển đạo đầu tiên. Bà ấy nói, "Em có Bỗng nhiên nó bắt đầu tuôn chảy, nó có đó. Bạn nghe thấy thể thấy. Thượng đế đã xảy ra cho anh, cái gì đó đã xảy ra nó - bạn không nói nó, bạn nghe thấy nó.

cho anh, cái gì đó đang chảy từ trái tim anh ra khắp mọi chốn. Anh đã trở thành chói sáng! Anh chưa bao giờ giống Đó là ý nghĩa khi người Hồi giáo nói rằng Mohammed như thế này, cái gì đó phi thường đã xảy ra. Hãy nói cho em đã nghe thấy kinh Koran - đó là ý nghĩa. Điều đó đích xác là tại sao anh lại lo nghĩ và run rẩy nhiều thế. Có thể nó là cái điều xảy ra tại cốt lõi bên trong nhất của trái tim bạn - không mới, nhưng hãy nói cho em."

phải là bạn nói nó, bạn nghe nó. Mohammed đã nghe thấy kinh Koran, ngài đã nghe thấy nó xảy ra bên trong. Ngài đã Và Mohammed kể lại cho bà ấy, rất sợ hãi về điều bà ấy thực sự phân vân; ngài chưa bao giờ nghe thấy bất kì cái gì nghĩ, nhưng bà ấy đã trở nên được chuyển đạo; bà ấy là giống điều này. Nó là không biết thế, nó là không quen thuộc người Hồi giáo đầu tiên.

thế. Câu chuyện kể rằng ngài trở nên ốm... nó huyền bí thế!

Điều đó bao giờ cũng xảy ra như vậy. Người Hindu nói Khi bỗng nhiên đang ngồi trong phòng mình, nếu một ngày Veda đã được đích thân Thượng đế trích đọc. Điều đó đơn nào đó bạn bắt đầu nghe thấy bên trong aum, aum, hay bất kì giản nghĩa là họ đã được nghe. Tại Ấn Độ để nói tới kinh cái gì, bạn sẽ bắt đầu cảm thấy, "Mình có điên không nhỉ?"

sách linh thiêng chúng ta có một từ, từ đó là shruti; shruti nghĩa là cái đã được nghe thấy.

|

327

28/02/2010 - 1/ 164

328

https://thuviensach.vn

|

Tại trung tâm này của trái tim, luân xa anahata, bạn nghe truyền đạt được thông điệp, thế thì cái gì đó có thể được đổ

thấy. Nhưng bạn đã không nghe thấy gì bên trong mình -

ra ngay cả trong lời. Khi bạn có nó, nó có thể được đổ ra không âm thanh, không omkar, không mật chú. Điều đó đơn thậm chí trong lời.

giản nghĩa là bạn đã né tránh trái tim. Thác nước có đó, và Rất ít người đi tới trung tâm thứ năm, rất hiếm hoi - bởi âm thanh của luồng nước chảy có đó, nhưng bạn đã né tránh vì họ thậm chí không tới trung tâm thứ tư, nên làm sao họ có nó. Bạn đã bỏ qua; bạn đã lấy con đường khác nào đó, bạn thể tới trung tâm thứ năm được? Điều đó là rất hiếm hoi. Đâu đã lấy lối tắt. Lối tắt đơn giản đi từ trung tâm thứ ba, né tránh đó một Christ, một Phật, một Saraha, họ đi tới trung tâm thứ

trung tâm thứ tư. Trung tâm thứ tư là trung tâm nguy hiểm năm. Cái đẹp ngay cả của lời của họ cũng mang im lặng. Họ

nhất bởi vì nó là trung tâm mà từ đó sự tin cậy được sinh ra, nói và ấy vậy mà họ không nói. Họ nói và họ nói điều không niềm tin được sinh ra. Và tâm trí phải tránh nó. Nếu tâm trí thể nói được, điều không thể tả được, điều không thể diễn đạt không tránh nó, thế thì sẽ không có khả năng nào cho hoài được.

nghi cả. Tâm trí sống qua hoài nghi.

Bạn cũng dùng họng, nhưng đấy không phải là Đây là trung tâm thứ tư. Và Mật tông nói: Qua tình yêu vishuddha. Luân xa này hoàn toàn chết. Khi luân xa kia bắt bạn sẽ đi tới biết trung tâm thứ tư này.

đầu, lời của bạn có mật trong chúng. Thế thì lời của bạn có Trung tâm thứ năm được gọi là vishuddha. Vishuddha hương thơm, thế thì lời của bạn có âm nhạc với chúng, một nghĩa là sự thuần khiết. Chắc chắn sau khi tình yêu đã xảy ra điệu vũ. Thế thì bất kì cái gì bạn nói cũng dều là thơ ca, bất thì có sự thuần khiết và hồn nhiên, chưa bao giờ có trước nó.

kì cái gì bạn thốt ra cũng là niềm vui tột đỉnh.

Chỉ tình yêu làm thuần khiết, và chỉ tình yêu, không cái gì Và luân xa thứ sáu là agya: agya nghĩa là trật tự. Với khác làm thuần khiết. Ngay cả người xấu nhất trong tình yêu luân xa thứ sáu bạn trong trật tự, chưa bao giờ trước nó.

cũng trở thành đẹp. Tình yêu là nước cam lồ: nó lau sạch mọi Trước nó bạn là nô lệ. Với luân xa thứ sáu, bất kì điều gì bạn chất độc. Cho nên luân xa thứ năm được gọi là vishuddha -

nói đều sẽ xảy ra, bất kì điều gì bạn ham muốn đều sẽ xảy ra.

vishuddha nghĩa là thuần khiết, tuyệt đối thuần khiết. Nó là Với luân xa thứ sáu bạn có ý chí, chưa bao giờ trước nó; trung tâm họng.

trước nó, ý chí không tồn tại. Nhưng có một nghịch lí trong Và Mật tông nói: Hãy chỉ nói khi bạn đã đi tới trung tâm nó.

thứ năm qua trung tâm thứ tư - chỉ nói qua tình yêu, bằng Với luân xa thứ tư bản ngã biến mất. Với luân xa thứ

không thì đừng nói. Hãy nói qua từ bi, bằng không thì đừng năm tất cả mọi cái không thuần khiết biến mất và thế rồi bạn nói. Phỏng có ích gì mà nói? Nếu bạn đã tới qua trái tim và có ý chí - cho nên bạn không thể làm hại qua ý chí của bạn nếu bạn đã nghe Thượng đế nói ở đó hay Thượng đế đang được. Trong thực tế nó không còn là ý chí của bạn nữa, nó là chạy ở đó như thác nước, nếu bạn đã nghe thấy âm thanh của ý chí của Thượng đế, bởi vì bản ngã biến mất ở trung tâm Thượng đế, âm thanh của tiếng vỗ tay của một bàn tay, thế

thứ tư, mọi điều không thuần khiết biến mất ở trung tâm thứ

thì bạn được phép nói. Thế thì trung tâm họng của bạn có thể

năm. Bây giờ bạn là sinh linh thuần khiết nhất, chỉ là một

|

329

28/02/2010 - 1/ 165

330

https://thuviensach.vn

|

phương tiện, một công cụ, một sứ giả. Bây giờ bạn có ý chí Khi trong mùa đông nước vẫn bị khuấy động bởi gió, bởi vì bạn không hiện hữu, bây giờ ý chí của Thượng đế là ý Nó mang hình dạng như băng và kết cấu của đá.

chí của bạn.

Khi người bị lừa bị khuấy rối bởi những ý nghĩ diễn giải, Rất hãn hữu một người mới tới luân xa thứ sáu này, bởi Điều vốn chưa được tạo hình mẫu biến thành rất cứng vì đây là luân xa cuối cùng, theo một cách. Trong thế giới và rắn.

này thì đây là cuối cùng. Bên ngoài điều này là trung tâm thứ

Saraha nói: ...trong mùa đông... Bạn hãy lắng nghe từng bẩy, nhưng thế thì bạn đi vào một thế giới hoàn toàn khác, lời, hãy thiền về từng lời.

một thực tại tách biệt. Trung tâm thứ sáu là đường biên giới cuối cùng, vị trí kiểm soát.

... trong mùa đông nước vẫn bị khuấy động bởi gió, Trung tâm thứ bẩy là sahasrar: sahasrar nghĩa là hoa sen Nó mang hình dạng như băng và kết cấu của đá.

một nghìn cánh. Khi năng lượng của bạn di chuyển tới trung tâm thứ bẩy, sahasrar, thì bạn trở thành hoa sen. Bây giờ bạn Cái hồ im lặng không gợn sóng nào là biểu dụ cho tâm không cần đi tới bất kì hoa nào để tìm mật, bây giờ các con thức. Cái hồ im lặng không gợn sóng nào, không con sóng, ong khác bắt đầu tới bạn. Bây giờ bạn hấp dẫn ong từ cả trái không khuấy động, không gió thổi... đó là biểu dụ cho tâm đất - hay đôi khi từ các hành tinh khác ong bắt đầu tới bạn.

thức. Cái hồ là chất lỏng, tuôn chẩy, im lặng; nó không cứng, Sahasrar của bạn đã mở, hoa sen của bạn đang độ nở đầy.

nó không giống đá. Nó mềm như hoa hồng, nó mong manh.

Hoa sen này là niết bàn.

Nó có thể chẩy theo mọi hướng, nó không bị cản. Nó có luồng chẩy và nó có cuộc sống và nó có tính năng động, Trung tâm thấp nhất là muladhar. Từ trung tâm thấp nhất nhưng không cái gì bị quấy rối; cái hồ là im lặng, an bình.

cuộc sống được sinh ra, cuộc sống của thân thể và giác quan.

Đây là trạng thái của tâm thức.

Với trung tâm thứ bẩy cuộc sống được sinh ra - cuộc sống vĩnh hằng, không của thân thể, không của giác quan. Đây là Trong mùa đông... 'mùa đông' nghĩa là khi ham muốn đã sinh lí Mật tông. Nó không phải là sinh lí của các sách y. Xin nảy sinh. Tại sao lại gọi chúng là mùa đông? Khi ham muốn đừng tìm nó trong sách y, nó không có đó. Nó là một biểu nảy sinh thì bạn trong vùng đất hoang vắng lạnh lẽo, bởi vì dụ, đó là cách nói thôi. Nó là bản đồ để làm cho mọi sự được chúng chẳng bao giờ được thoả mãn cả. Ham muốn là nơi dễ hiểu. Nếu bạn đi theo cách này, thì bạn sẽ không bao giờ

hoang vắng. Chúng lừa bạn, chẳng có sự hoàn thành trong đi tới đám mây của ý nghĩ. Nếu bạn né tránh luân xa thứ tư, chúng. Chúng chưa bao giờ đi tới bất kì sự khai hoa kết quả

thế thì bạn đi vào cái đầu. Bây giờ ở trong đầu nghĩa là nào; nó là mảnh đất hoang vắng và rất lạnh lẽo, lạnh như cái không trong tình yêu; trong ý nghĩ nghĩa là không trong tin chết. Không cuộc sống nào tuôn chẩy qua ham muốn. Ham cậy; suy nghĩ nghĩa là không nhìn.

muốn phong bế cuộc sống, chúng không giúp cuộc sống.

Cho nên Saraha nói: Khi trong mùa đông... khi ham Bây giờ đến lời kinh:

muốn đã nảy sinh trong bạn, đó là khí hậu của mùa đông...

|

331

28/02/2010 - 1/ 166

332

https://thuviensach.vn

|

nước vẫn bị khuấy động bởi gió... và ý nghĩ tới, cả nghìn lẻ

Bạn thậm chí không thể thấy được nó bây giờ. Nước là lỏng, một ý nghĩ từ mọi hướng; đó là biểu tượng của gió. Gió đang nhưng bạn có thể thấy được: khi nó bay hơi thì nó đơn giản tới, gió bão đang tới; bạn đang trong trạng thái ham muốn, biến mất, nó đi vào trong cái không biểu lộ. Đây là ba trạng đầy những thèm khát, tham vọng, trở thành, và ý nghĩ nảy thái của nước và đây là ba trạng thái của tâm trí nữa. Tâm trí sinh.

nghĩa là băng, tâm thức nghĩa là nước lỏng, niết bàn nghĩa là Trong thực tế, ham muốn mời ý nghĩ. Chừng nào bạn việc bay hơi.

còn chưa ham muốn, thì ý nghĩ không thể tới được. Chỉ bắt Khi người bị lừa bị khuấy rối bởi những ý nghĩ diễn giải, đầu một ham muốn và ngay lập tức bạn sẽ thấy ý nghĩ đã bắt Điều vốn chưa được tạo hình mẫu biến thành rất cứng đầu tới. Chỉ mới khoảnh khắc trước đã không có lấy một suy và rắn.

nghĩ, và thế rồi một chiếc xe đi ngang qua và một ham muốn đã nảy sinh: bạn sẽ thích có chiếc xe này. Bây giờ cả nghìn Cái hồ không có hình mẫu. Bạn có thể đổ nước vào bất lẻ một ý nghĩ, ngay lập tức chúng có đó. Ham muốn mời ý kì cái bình nào, nó sẽ lấy hình dạng của cái bình. Nhưng bạn nghĩ. Cho nên khi có ham muốn, thì ý nghĩ sẽ tới từ mọi không thể đổ băng vào bất kì cái bình nào: nó sẽ chống lại, hướng, gió sẽ thổi trên chiếc hồ tâm thức. Và ham muốn lại nó sẽ tranh đấu.

lạnh, còn ý nghĩ thì cứ khuấy động chiếc hồ.

Hai kiểu người tới với tôi: một kiểu người tới như

Khi trong mùa đông nước vẫn bị khuấy động bởi gió, nước... Sự buông xuôi của người đó là đơn giản, rất hồn Nó mang hình dạng như băng và kết cấu của đá.

nhiên, như trẻ thơ; người đó không kháng cự. Công việc bắt đầu ngay lập tức, không cần phí thời gian. Thế rồi ai đó tới Thế thì chiếc hồ bắt đầu trở nên bị đông cứng. Nó bắt với sự kháng cự lớn lao, với nỗi sợ; người đó đang tự bảo vệ

đầu trở nên cứng, cứng như đá; nó mất tính lỏng, nó trở

mình, đeo áo giáp cho mình. Thế thì người đó giống băng, thành đông cứng. Đây là điều trong Mật tông được gọi là tâm rất khó cho người đó tính lỏng. Người đó tranh đấu với mọi trí.

nỗ lực để làm cho người đó thành chất lỏng. Người đó sợ

Bạn hãy thiền về nó. Tâm trí và tâm thức không phải là người đó có thể làm mất căn cước của mình. Người đó sẽ

hai thứ mà là hai trạng thái, hai pha của cùng một hiện mất sự vững chắc, điều đó đúng, nhưng không phải là căn tượng. Tâm thức là lỏng, tuôn chảy; tâm trí tựa đá, giống như

cước. Vâng, người đó sẽ mất căn cước mà sự vững chắc có, băng. Tâm thức giống như nước, tâm trí giống băng; nó là nhưng sự vững chắc đó đang đem lại khốn khổ và không cái cùng một thứ. Cùng nước đó trở thành băng, và băng có thể

gì khác.

được làm tan ra; qua tình yêu, qua sự nồng nhiệt, nó có thể

Khi bạn cứng rắn thì bạn giống như tảng đá chết. Chẳng được làm tan ra lần nữa và sẽ trở thành nước.

cái gì có thể nở hoa trong bạn, và bạn không thể tuôn chẩy.

Và giai đoạn thứ ba này là khi nước bay hơi và trở thành Khi bạn tuôn chẩy thì bạn có điều tinh tuý. Khi bạn tuôn không thấy được và biến mất; đó là niết bàn, sự dừng lại.

chẩy bạn có năng lượng. Khi bạn tuôn chẩy, bạn có sự năng

|

333

28/02/2010 - 1/ 167

334

https://thuviensach.vn

|

động. Khi bạn tuôn chẩy thì bạn sáng tạo. Khi bạn tuôn chẩy Con người của tính cách là con người chết. Người đó có thì bạn là một phần của Thượng đế. Khi bạn đã trở nên đông quá khứ, nhưng không có tương lai. Một người không có tính cứng thì bạn không còn là một phần của sự tuôn chẩy lớn lao cách... và tôi không dùng từ này theo cùng nghĩa như khi bạn này, bạn không còn là một phần của đại dương vĩ đại này; dùng nó về ai đó, rằng người đó là vô tính cách. Khi bạn bạn đã trở thành một hòn đảo nhỏ, đông cứng, chết.

dùng từ vô tính cách thì bạn không dùng đúng nó, bởi vì bất kì ai bạn gọi là vô tính cách thì cũng đều có tính cách. Có thể

Khi người bị lừa bị khuấy rối bởi những ý nghĩ diễn giải, nó chống lại xã hội, nhưng người đó có tính cách; bạn có thể

Điều vốn chưa được tạo hình mẫu biến thành rất cứng phụ thuộc vào người đó nữa.

và rắn.

Thánh nhân có tính cách, tội nhân cũng vậy: họ cả hai Bạn hãy lưu tâm. Hãy ngày một trong trạng thái vô hình đều có tính cách. Bạn có thể gọi tội nhân là vô tính cách bởi mẫu, vô cấu trúc. Hãy không có tính cách, đó là điều Mật vì bạn muốn kết án tính cách của người đó, bằng không thì tông nói. Rất vất vả để hiểu điều đó, bởi vì trong suốt nhiều người đó có tính cách. Bạn có thể phụ thuộc vào người đó: thế kỉ chúng ta đã được dạy phải có tính cách. Tính cách cho người đó cơ hội và người đó sẽ đánh cắp; người đó có nghĩa là một cấu trúc cứng ngắc, tính cách nghĩa là quá khứ, tính cách. Cho người đó cơ hội và người đó nhất định đánh tính cách nghĩa là một kỉ luật được áp đặt nào đó. Tính cách cắp. Cho người đó cơ hội và người đó sẽ làm điều gì đó sai; nghĩa là bạn không còn tự do, bạn chỉ tuân theo những qui người đó có tính cách. Khoảnh khắc người đó ra khỏi tù là tắc nào đó. Bạn chưa bao giờ vượt ra ngoài những qui tắc đó, người đó bắt đầu nghĩ, "Làm gì bây giờ đây?" Lần nữa người bạn có sự rắn chắc. Con người của tính cách là con người rắn đó lại bị tống vào tù, lần nữa người đó lại ra... Không việc tù chắc.

đày nào đã chữa được cho ai cả. Trong thực tế việc bỏ tù một người, việc cầm tù một người, thậm chí còn làm cho người Mật tông nói: Hãy vứt bỏ tính cách, hãy linh động, tuôn đó láu lỉnh hơn, có thế thôi. Có thể bạn sẽ không có khả năng chẩy nhiều hơn, sống khoảnh khắc nọ sang khoảnh khắc kia.

bắt người đó dễ dàng thế trong lần sau, nhưng chẳng cái gì Điều đó không có nghĩa là vô trách nhiệm; điều đó nghĩa là khác cả; bạn chỉ cho người đó sự láu lỉnh hơn. Nhưng người có trách nhiệm lớn hơn bởi vì điều đó nghĩa là nhận biết lớn đó có tính cách.

hơn. Khi bạn có thể sống qua một tính cách thì bạn không cần nhận biết, tính cách lo điều đó. Khi bạn sống qua tính Bạn không thể thấy được sao? - người say có tính cách, cách thì bạn có thể rơi vào giấc ngủ dễ dàng. Không có nhu một tính cách rất bướng bỉnh. Cả nghìn lẻ một lần người đó cầu thức tỉnh, tính cách sẽ tiếp tục theo dạng máy móc.

nghĩ đừng uống thêm nữa, và lần nữa tính cách lại thắng và Nhưng khi bạn không có tính cách nào, khi bạn không có bất người đó bị thất bại. Tội nhân có tính cách, thánh nhân cũng kì cấu trúc cứng rắn nào quanh mình, thì bạn phải tỉnh táo vậy.

từng khoảnh khắc. Từng khoảnh khắc bạn đều phải thấy điều Điều Mật tông ngụ ý bởi vô tính cách là tự do với tính mình đang làm. Từng khoảnh khắc bạn đều phải đáp ứng cho cách. Tính cách của thánh nhân và tính cách của tội nhân cả

tình huống mới.

|

335

28/02/2010 - 1/ 168

336

https://thuviensach.vn

|

hai đều làm cho bạn thành rắn chắc như đá, băng. Bạn không Saraha nói với nhà vua: Ta vô cấu trúc, thưa bệ hạ. Ta đã có tự do nào, bạn không thể di chuyển dễ dàng. Nếu một tình vứt bỏ mọi hình mẫu. Ta không có căn cước nào thêm nữa.

huống mới nảy sinh thì bạn không thể đáp ứng theo cách Ta sống trong khoảnh khắc.

mới. Bạn có tính cách, làm sao bạn có thể đáp ứng được theo cách mới? Bạn phải đáp ứng theo cách cũ. Cái cũ, cái đã Tâm trí tinh khiết trong chính sự hiện hữu của nó biết, cái đã thực hành tốt, bạn có kĩ năng trong nó. Tính cách Không bao giờ có thể bị ô nhiễm bởi trở thành một cái cớ: bạn không cần sống.

Những cái không thuần khiết của luân hồi hay niết bàn.

Ngọc quí sâu trong bùn

Mật tông nói: Hãy vô tính cách, hãy không có tính cách.

Sẽ không sáng, dù nó có vẻ rực rỡ.

Vô tính cách là tự do.

Saraha đang nói với nhà vua: Thưa bệ hạ, ta vô tính Saraha nói: tâm trí tinh khiết... Khi tâm trí không có ý cách. Bệ hạ muốn đẩy ta trở lại trong cái rắn chắc của ta về

nghĩ, đó là khi tâm trí là tâm thức thuần khiết. Khi tâm trí là việc là học giả, một bác học trong triều sao? Bệ hạ muốn đẩy cái hồ im lặng không gợn sóng nào, không ý nghĩ diễn giải, ta trở lại với quá khứ của ta sao? Ta đã vứt bỏ nó đi rồi. Ta là không ý nghĩ phân tích, khi tâm trí không triết lí mà chỉ hiện một người vô tính cách. Hãy nhìn ta đây! Bây giờ ta không hữu...

tuân theo bất kì qui tắc nào, ta theo nhận biết của ta. Hãy Mật tông nói: nếu bước, hãy bước; nếu ngồi, hãy ngồi; nhìn vào ta: ta không có kỉ luật nào cả, ta chỉ có tâm thức của nếu hiện hữu, hãy hiện hữu! Hãy tồn tại mà không suy nghĩ.

ta. Chỗ trú ẩn duy nhất của ta là tâm thức ta. Ta sống từ nó.

Hãy để cuộc sống tuôn chảy qua bạn mà không có bất kì Ta không có bất kì lương tâm nào; tâm thức của ta là chỗ trú khối chắn ý nghĩ nào. Hãy để cuộc sống tuôn chẩy qua bạn ẩn duy nhất của ta.

mà không sợ hãi gì. Chẳng có gì mà sợ cả, bởi vì cái chết sẽ

Lương tâm là tính cách, và lương tâm là một mẹo của xã chỉ lấy đi những cái mà việc sinh đã trao cho bạn. Và đằng hội. Xã hội tạo ra lương tâm trong bạn để cho bạn không cần nào thì nó cũng sẽ lấy đi cái đó, cho nên chẳng có gì để sợ

có tâm thức nào. Nó làm cho bạn tuân theo những qui tắc cả.

nào đó trong thời gian lâu thế; nó thưởng cho bạn nếu bạn Hãy để cuộc sống tuôn chẩy qua bạn.

tuân theo; nó trừng phạt bạn nếu bạn không tuân theo. Nó làm cho bạn thành người máy. Một khi nó đã làm ra cái máy Tâm trí tinh khiết trong chính sự hiện hữu của nó lương tâm trong bạn, thì nó có thể tự do với bạn. Thế thì bạn Không bao giờ có thể bị ô nhiễm bởi có thể được tin cậy, bạn sẽ một kẻ nô lệ trong cả cuộc sống Những cái không thuần khiết của luân hồi hay niết bàn.

của mình. Nó đã đặt lương tâm vào bạn cũng hệt như

Delgado đã đặt điện cực vào bạn; nó là một điện cực tinh tế, Và Saraha nói: Bệ hạ nghĩ ta đã trở nên không thuần nhưng nó đã giết chết bạn. Bạn không còn tuôn chẩy nữa, khiết cho nên bệ hạ đã tới giúp ta và đưa ta về với thế giới không còn năng động nữa.

của những người thuần khiết sao? Ta bây giờ đang trong

|

337

28/02/2010 - 1/ 169

338

https://thuviensach.vn

|

trạng thái tinh khiết của tâm trí. Ta không còn là băng rắn khuấy động. Lần nữa bạn sẽ bắt đầu trở nên bị đông cứng chắc nữa. Chẳng cái gì có thể làm ô nhiễm ta thêm nữa, bởi thành từng mẩu; bạn sẽ trở thành cứng rắn, như đá, chết. Bạn vì không ý nghĩ nào có thể tạo ra một gợn sóng trong ta: ta sẽ mất sự tuôn chẩy - và tuôn chẩy là cuộc sống, và tuôn không có ham muốn.

chẩy là Thượng đế, và tuôn chẩy là niết bàn.

Đó là lí do tại sao - một lời nói vô biên - ngài nói... ô Cho nên Saraha nói: Không cái gì có thể làm ô nhiễm nhiễm bởi những cái không thuần khiết của luân hồi hay niết được ta, đừng lo nghĩ về ta. Ta đã đi tới một điểm, ta đã đạt bàn. Không, điều đó không thể được, thậm chí niết bàn cũng tới một điểm, nơi sự không thuần khiết là không thể có.

không thể làm ô nhiễm ta được! Còn nói gì tới luân hồi!

Người phụ nữ rèn tên này không thể làm ô nhiễm được ta, Ngọc quí sâu trong bùn

bãi hoả thiêu này cũng không thể làm ô nhiễm ta, cả những Sẽ không sáng, dù nó có vẻ rực rỡ.

hoạt động điên khùng của ta cũng không thể làm ô nhiễm được ta; chẳng cái gì có thể làm ô nhiễm ta. Ta ở bên ngoài Bệ hạ có thể ném ta vào bùn, vào bùn nhơ, nhưng bây việc ô nhiễm. Ta không còn trong trạng thái nơi ô nhiễm là giờ bùn nhơ không thể làm nhơ ta được. Ta đã đạt tới ngọc có thể. Ngay cả niết bàn cũng không thể làm ô nhiễm được quí đó, bây giờ ta đã trở thành ngọc quí - ta đã hiểu ta là ai!

ta!

Bây giờ bệ hạ có thể ném viên ngọc này vào bất kì bùn nào, bất kì bùn nhão nào; có thể nó sẽ không ánh lên, nhưng nó Anh ta ngụ ý gì khi anh ta nói ngay cả niết bàn, ngay cả

không thể bị mất tính quí báu của nó, nó sẽ vẫn có sự rực rỡ.

sự không thuần khiết của niết bàn? Saraha đang nói: Ta Nó sẽ vẫn là ngọc quí đó.

không ham muốn thế giới, thậm chí ta không ham muốn niết bàn.

Một khoảnh khắc tới khi bạn nhìn vào bản thân mình và bạn thấy tâm thức siêu việt của mình: thế thì không cái gì có Việc ham muốn là không thuần khiết. Ham muốn là thể làm ô nhiễm bạn được.

không thuần khiết, điều bạn ham muốn không liên quan. Bạn có thể ham muốn tiền; điều đó là không thuần khiết. Bạn có Chân lí không phải là kinh nghiệm, chân lí là việc kinh thể ham muốn quyền lực; điều đó là không thuần khiết. Bạn nghiệm. Chân lí không phải là một đối tượng của nhận biết, có thể ham muốn Thượng đế; điều đó là không thuần khiết.

chân lí là nhận biết. Chân lí không ở ngoài, chân lí là tính Bạn có thể ham muốn niết bàn; điều đó là không thuần khiết.

chất nội bộ của bạn.

Ham muốn là không thuần khiết; đối tượng không thành vấn Sứren Kierkegaard nói: Chân lí là tính chủ quan. Nếu đề, điều bạn ham muốn là vô nghĩa. Ham muốn... khoảnh chân lí giống như một vật, thì bạn có thể được nó và mất nó; khắc ham muốn tới, thì ý nghĩ tới. Một khi khí hậu mùa đông nhưng nếu chân lí là bạn, thì làm sao bạn có thể mất nó lạnh có đó, ham muốn, thế thì gió bắt đầu thổi. Nếu bạn bắt được? Một khi bạn đã biết, thì bạn biết; thế thì không có việc đầu nghĩ cách để đạt tới niết bàn, cách để trở nên được quay lại. Nếu chân lí là kinh nghiệm nào đó, thì nó có thể trở

chứng ngộ, thì bạn sẽ mời ý nghĩ tới; cái hồ của bạn sẽ bị

|

339

28/02/2010 - 1/ 170

340

https://thuviensach.vn

|

nên bị ô nhiễm; nhưng chân lí là việc kinh nghiệm, nó là tâm phán xử - đấy là việc của ngài. Nhưng Jaina giáo và Hindu thức bên trong nhất của bạn. Nó là bạn. Nó là bản thể bạn.

giáo nói bạn phải nhìn vào nghiệp xấu của mình, vứt bỏ cái xấu, thay thế nó bằng cái tốt; điều đó nữa cũng dường như

Tri thức không chiếu sáng trong bóng tối, tốn hàng triệu kiếp.

Nhưng khi bóng tối được chiếu sáng, Đau khổ biến mất ngay lập tức.

Mật tông là giải thoát. Mật tông nói: ... đau khổ biến mất ngay lập tức. Khoảnh khắc bạn nhìn vào bản thân mình...

Saraha nói: Tri thức không chiếu sáng trong bóng tối...

một khoảnh khắc của cái nhìn bên trong, và đau khổ biến cái tối của tâm trí, cái tối của sự hiện hữu có cấu trúc, cái tối mất, bởi vì đau khổ chưa bao giờ thực sự tồn tại cả. Nó là của bản ngã, cái tối của ý nghĩ, cả nghìn lẻ một ý nghĩ; cái cơn ác mộng. Không phải bởi vì bạn đã làm nghiệp xấu, đó tối mà bạn cứ tạo ra xung quanh mình như con mực. Bởi vì là lí do tại sao bạn đau khổ; Mật tông nói bạn đau khổ bởi vì cái tối đó mà bạn cứ tạo ra, nên ngọc bên trong của bạn bạn đang mơ. Bạn đã không làm gì cả, chẳng tốt chẳng xấu.

không sáng lên; bằng không thì nó là ngọn đèn sáng. Một khi Điều này cực kì đẹp! Mật tông nói bạn đã không làm gì bạn dừng việc tạo ra mực này quanh mình, đám mây đen này cả, Thượng đế là người làm. Cái toàn thể là người làm, làm quanh mình, thế thì có sự chiếu sáng.

sao bạn có thể làm được cái gì? Nếu bạn đã là thánh nhân, thì Và... đau khổ biến mất ngay lập tức. Đây là thông điệp đấy là ý chí của ngài; nếu bạn đã là tội nhân, đấy là ý chí của Mật tông, một thông điệp lớn lao, giải thoát. Các tôn giáo ngài. Bạn đã không làm gì cả. Làm sao bạn có thể làm được?

khác nói bạn sẽ phải đợi. Ki tô giáo nói, Hồi giáo nói, Do Bạn không có bất kì ý chí tách biệt nào; đấy là ý chí của Thái giáo nói bạn sẽ phải đợi đến ngày phán xử cuối cùng, ngài, đấy là ý chí vũ trụ.

khi mọi thứ sẽ được tính đến - bạn đã làm cái gì tốt, bạn đã Cho nên Mật tông nói bạn đã không làm điều gì tốt hay làm cái gì xấu - và thế thì bạn sẽ được thưởng hay bị trừng xấu. Điều này phải được nhìn vào, có thế thôi; bạn phải nhìn phạt tương ứng. Bạn phải đợi tới tương lai, tới ngày phán xử.

vào tâm thức bên trong nhất của mình. Nó là thuần khiết, Người Hindu, Jaina và những người khác nói bạn phải thuần khiết vĩnh hằng, không bị ô nhiễm bởi luân hồi hay làm cân bằng hành động xấu của mình với hành động tốt; niết bàn.

nghiệp xấu phải bị vứt bỏ còn nghiệp tốt phải được phát Một khi bạn đã thấy tầm nhìn đó về tâm thức thuần khiết triển. Bạn sẽ phải đợi cho điều đó nữa. Điều đó sẽ cần thời của mình, thì mọi đau khổ đều chấm dứt - ngay lập tức, tức gian. Hàng triệu kiếp bạn đã làm hàng triệu điều, tốt và xấu: khắc! Không mất đến một phần giây.

hãy sắp nó ra, làm cân bằng nó, điều đó sẽ gần như là không thể được.

Chồi nhú ra từ hạt mầm

Ngày phán xử của người Ki tô giáo và Do Thái giáo và Và lá nhú ra từ chồi.

Hồi giáo có dễ dàng hơn: ít nhất thì bạn sẽ không phải tính tới mọi thứ bạn đã làm. Thượng đế sẽ lo điều đó, ngài sẽ

|

341

28/02/2010 - 1/ 171

342

https://thuviensach.vn

|

Và thế thì mọi thứ bắt đầu thay đổi. Thế thì hạt mầm bị

kính. Một tia sáng trắng thuần khiết đi vào trong lăng kính và vỡ ra. Hạt mầm, Mật tông nói, là bản ngã; một khi bản ngã bị phân chia thành bẩy mầu, cầu vồng được sinh ra. Thế giới hạt mầm của bạn bị vỡ ra... Hạt mầm đóng kín là bản ngã, là cái cầu vồng. Qua tâm trí, qua lăng kính của tâm trí, một hạt mầm bị vỡ là vô ngã. Bạn đặt hạt mầm vào trong đất... nó tia sáng, một tia sáng của chân lí đi vào và trở thành cầu không thể phát triển được chừng nào nó chưa biến mất, vồng, một thứ giả. Thế giới là đồ giả.

chừng nào nó chưa vỡ, chưa chết. Bản ngã giống như cái Tâm trí phân chia. Nó không thể thấy cái toàn thể, nó trứng: ẩn sau nó là khả năng của trưởng thành.

bao giờ cũng nghĩ dưới dạng nhị nguyên. Tâm trí là nhị

Hạt mầm, một khi bị vỡ ra, trở thành vô ngã. Thế thì nguyên. Hay, tâm trí là biện chứng: nó nghĩ dưới dạng chính chồi nhú ra: chồi là vô ý nghĩ, vô ham muốn, vô trí. Thế thì đề, phản đề. Khoảnh khắc bạn nói về yêu, thì ghét hiện diện.

lá nhú ra: lá là việc biết, việc kinh nghiệm, sự chiếu sáng, Khoảnh khắc bạn nói về từ bi, giận dữ hiện diện. Khoảnh satori, samadhi. Thế thì hoa tới: hoa là satchidanand - hiện khắc bạn nói về tham lam, thì cái đối lập hiện diện, từ thiện hữu, tâm thức, chân lí. Và thế rồi quả: quả là niết bàn, sự

hiện diện. Nói về từ thiện và tham lam hiện diện; chúng đi biến mất hoàn toàn vào trong sự tồn tại. Một khi hạt mầm bị

cùng nhau. Chúng tới trong một gói, chúng không tách biệt.

vỡ ra, thì mọi thứ theo sau. Điều duy nhất cần được làm là Nhưng tâm trí liên tục tạo ra điều đó.

đặt hạt mầm vào trong đất, cho phép nó biến mất.

Bạn nói 'đẹp' và bạn đã nói 'xấu' nữa. Làm sao bạn có thể

Thầy là đất và đệ tử là hạt mầm.

nói đẹp nếu bạn không biết xấu là gì? Bạn đã phân chia. Nói

'điều thiêng liêng' và bạn đã phân chia, bạn đã nói 'điều báng bổ'. Nói 'Thượng đế' và bạn đã đề nghị Quỉ nữa. Làm sao bạn Câu kinh cuối cùng:

có thể nói Thượng đế mà không có Quỉ ở đó? Họ đi cùng nhau.

Người nghĩ về tâm trí

Dưới dạng một hay nhiều

Tâm trí phân chia, còn thực tại là một, cái một không Quăng đi ánh sáng và

phân chia được. Thế thì phải làm gì? Tâm trí phải bị gạt sang Đi vào thế giới.

bên. Bạn đừng nhìn qua lăng kính. Hãy đẩy xa lăng kính và Trong ngọn lửa điên dại

để ánh sáng trắng, cái một của sự tồn tại thấm vào bản thể

Người đó bước với mắt mở -

bạn.

Ai có thể

Đáng từ bi hơn?

Người nghĩ về tâm trí

Dưới dạng một hay nhiều

Người nghĩ về tâm trí dưới dạng một hay nhiều... Suy Quăng đi ánh sáng và

nghĩ bao giờ cũng mang tính phân chia, nó phân chia. Suy Đi vào thế giới.

nghĩ giống như lăng kính; vâng, tâm trí giống như một lăng

|

343

28/02/2010 - 1/ 172

344

https://thuviensach.vn

|

Nếu bạn nghĩ về một hay nhiều, nhị nguyên hay bất nhị, Vâng, tôi cũng đồng ý với Ramakrishna, Mahavira, Phật, nếu bạn nghĩ theo khái niệm, thì bạn đã đi vào thế giới này, Jesus, Mohammed, Saraha, họ đã không từ bỏ. Họ đã đam bạn đã quăng đi ánh sáng. Chỉ có hai khả năng: hoặc quăng mê, họ đã thực sự đam mê. Họ đã tận hưởng thực sự, họ đã đi tâm trí hoặc quăng đi ánh sáng. Đấy là sự chọn lựa của mở hội cho sự tồn tại. Chúng ta những người chạy theo bạn.

những viên đá thường, chúng ta mới là những kẻ từ bỏ vĩ đại.

Một người một lần tới gặp Ramakrishna. Ông ta ca ngợi Chỉ có hai khả năng: hoặc là từ bỏ tâm trí và chọn ánh Ramakrishna hết lời, và ông ta cứ chạm đi chạm lại vào chân sáng, hoặc từ bỏ ánh sáng và chọn tâm trí; điều đó là tuỳ bạn.

Ramakrishna, và ông ta nói, "Ông đơn giản là vĩ đại - ông đã Người nghĩ về tâm trí

từ bỏ thế giới. Ông là người vĩ đại thế! Ông đã từ bỏ biết bao Dưới dạng một hay nhiều

nhiêu!"

Quăng đi ánh sáng và

Ramakrishna nghe, cười phá lên và nói, "Hãy hượm!

Đi vào thế giới.

Ông đi quá xa rồi, chân lí ở ngay cái đối lập."

Trong ngọn lửa điên dại

Người này nói, "Ông ngụ ý gì?"

Người đó bước với mắt mở -

Ai có thể

Ramakrishna nói, "Tôi chẳng từ bỏ gì cả. Ông đã từ bỏ.

Đáng từ bi hơn?

Ông là con người vĩ đại!"

Người này nói, "Ông có chơi khăm không đấy? Tôi mà Saraha nói: Thưa bệ hạ, bệ hạ đã tới để giúp ta. Bệ hạ

từ bỏ sao? Tôi là người trần tục, tôi đam mê mọi thứ, cả

nghĩ bệ hạ từ bi với ta. Chắc chắn toàn thể vương quốc của nghìn lẻ một ham muốn có đó. Tôi rất tham vọng, tôi rất bệ hạ sẽ nghĩ theo cách đó, rằng nhà vua đã tới bãi hoả thiêu: hướng tiền. Làm sao tôi có thể được gọi là vĩ đại? Không, lòng từ bi của ông ấy thật là nhiều biết bao nhiêu với Saraha!

không, ông phải đùa dai rồi!"

Bệ hạ nghĩ bệ hạ đã tới bởi vì từ bi sao? Bệ hạ làm ta phát phì cười! Trong thực tế chính ta mới là người cảm thấy từ bi Và Ramakrishna nói, "Không. Có hai khả năng trước tôi, với bệ hạ, không phải điều ngược lại. Chính ta mới là người và khả năng trước ông. Ông đã chọn thế giới và từ bỏ

cảm thấy tiếc cho bệ hạ. Bệ hạ là kẻ ngu xuẩn!

Thượng đế; tôi đã chọn Thượng đế, đã từ bỏ thế giới. Ai là người từ bỏ thực? Ông đã chọn cái lớn hơn, có giá trị hơn, và Trong ngọn lửa điên dại

đã chọn cái vô nghĩa. Còn tôi đã từ bỏ cái vô nghĩa và chọn Người đó bước với mắt mở -

cái có giá trị. Nếu có một viên kim cương lớn và một viên đá, thì ông đã chọn viên đá và từ bỏ kim cương; tôi đã chọn Mắt bạn dường như mở, nhưng chúng lại không mở. Bạn viên kim cương và từ bỏ viên đá - và ông gọi tôi là người vĩ

mù! Bạn không biết mình đang làm gì... sống trong thế giới đại, người vĩ đại của việc từ bỏ sao? Ông có phát điên không này, bạn có nghĩ bạn đang tận hưởng không? Bạn chỉ là ngọn đấy? Tôi đam mê Thượng đế. Tôi đã chọn cái quí giá."

lửa điên dại.

|

345

28/02/2010 - 1/ 173

346

https://thuviensach.vn

|

Đích xác điều đó đã xảy ra khi Phật rời bỏ cung điện và Mật tông là tiến trình tạo ra vô trí trong bạn.

bỏ biên giới của vương quốc mình, và nói với người đánh xe Vô trí là cánh cửa của niết bàn.

của mình, "Bây giờ ông quay lại thôi. Ta đi vào rừng rậm; ta đã từ bỏ."

Người đánh xe già nói, "Thưa thái tử, thần đã đủ già rồi, Đủ cho hôm nay.

thần còn già hơn phụ vương thái tử; xin hãy nghe lời khuyên của thần. Thái tử đang làm điều gì đó hoàn toàn ngu xuẩn!

Bỏ vương quốc đẹp đẽ này, cung điện này, người vợ đẹp, đủ

mọi thứ xa hoa mà từng con người đều khao khát - thái tử

định đi đâu và để làm gì?"

Phật nhìn lại đằng sau vào cung điện đá cẩm thạch đó và ngài nói, "Ta thấy ở đó chỉ có lửa và không gì khác, ngọn lửa điên dại. Toàn thế giới đang bùng cháy với lửa. Và ta không từ bỏ điều đó bởi vì chẳng có gì để từ bỏ trong nó cả. Ta đang cố gắng trốn thoát khỏi ngọn lửa đó. Không, ta không thấy cung điện nào cả và ta không thấy bất kì niềm vui nào ở

đó."

Saraha nói với nhà vua:

Trong ngọn lửa điên dại

Người đó bước với mắt mở -

Ai có thể

Đáng từ bi hơn?

Bệ hạ hãy nghĩ, thưa bệ hạ, bệ hạ đã tới bởi vì từ bi để

giúp ta sao? Không, tình huống chính là đảo ngược lại: ta cảm thấy từ bi cho bệ hạ. Bệ hạ đang sống trong ngọn lửa điên dại. Hãy nhận biết! Hãy tỉnh táo! Hãy thức tỉnh! Và hãy thoát ra khỏi nó sớm nhất có thể được, bởi vì tất cả những cái là đẹp, tất cả những cái là thật, tất cả những cái là tốt, đều được biết và được kinh nghiệm chỉ qua vô trí.

|

347

28/02/2010 - 1/ 174

348

https://thuviensach.vn

|

Câu hỏi thứ hai:

10

Osho, liệu lời cầu nguyện có ích không? Nếu vậy, xin hãy dạy con cách cầu nguyện. Con muốn nói, lời cầu nguyện để nhận được tình yêu của Thượng đế, để cảm thấy ân huệ

Hingle de Jibbity

của ngài.

Dangely Ji

Trước hết, lời cầu nguyện không ích gì, không có ích chút nào. Lời cầu nguyện không hữu dụng, không tiện dụng.

Nó không phải là hàng hoá. Bạn không thể dùng nó, nó không phải là một vật. Nó không phải là phương tiện cho bất kì cái gì khác, làm sao bạn có thể dùng nó được?

Tôi có thể hiểu được tâm trí của người hỏi. Cái gọi là các tôn giáo đã dạy mọi người rằng lời cầu nguyện là phương tiện tới Thượng đế. Nó không phải vậy! Lời cầu nguyện là Thượng đế. Nó không phải là phương tiện hướng tới cái gì cả: mang tính cầu nguyện là mục đích trong bản thân nó. Khi bạn mang tính cầu nguyện, thì bạn là điều thiêng liêng.

Không phải là lời cầu nguyện đưa bạn tới điều thiêng liêng; trong tính cầu nguyện bạn phát hiện ra tính thiêng liêng của Câu hỏi thứ nhất - nó là từ Prabha: mình.

Osho, Hingle de je, bipity jang dang – do run nun, de jun Lời cầu nguyện không phải là phương tiện. Nó là mục bung. Hingle de jibbity dangely ji.

đích tự thân nó.

Nhưng cái ảo tưởng này đã dai dẳng suốt nhiều thế kỉ

trong tâm trí con người. Tình yêu cũng là phương tiện, lời cầu nguyện cũng vậy, thiền cũng vậy: tất cả những cái không Điều này là tuyệt vời, Prabha! Điều này là đẹp, điều này thể nào thu lại thành phương tiện thì đều đã bị thu lại, và đó trúng phóc, con gái! Tôi đang đưa bạn tới sự lành mạnh. Chỉ

là lí do tại sao cái đẹp lại bị mất.

một bước thêm nữa... và chứng ngộ.

|

349

28/02/2010 - 1/ 175

350

https://thuviensach.vn

|

Tình yêu là vô dụng, lời cầu nguyện cũng vậy, thiền Và đừng nghĩ dưới dạng các vật, bằng không thì lời cầu cũng vậy.

nguyện trở thành một phần của kinh tế, không phải là một Khi bạn hỏi, "Liệu lời cầu nguyện có ích không?" thì bạn phần của tôn giáo. Nếu nó là phương tiện, thế thì nó là một không hiểu từ lời cầu nguyện nghĩa là gì. Bạn tham lam, bạn phần của kinh tế. Mọi phương tiện đều là một phần của kinh muốn Thượng đế, bạn muốn nắm lấy Thượng đế. Bây giờ

tế, mục đích là ở ngoài kinh tế. Tôn giáo liên quan tới mục bạn đang tìm cách thức và phương tiện để nắm bắt, và đích, không với phương tiện. Tôn giáo không bận tâm chút Thượng đế thì không thể nào bị nắm bắt!

nào tới tất cả những cái đạt tới đâu đó. Tôn giáo chỉ quan tâm tới một điều: biết chúng ta đang ở đâu!

Bạn không thể sở hữu Thượng đế được. Bạn không thể

chứa Thượng đế được. Bạn không thể diễn giải Thượng đế.

Mở hội khoảnh khắc này là lời cầu nguyện. ở đây bây Bạn không thể kinh nghiệm Thượng đế. Thế thì cái gì có thể

giờ là lời cầu nguyện. Lắng nghe những con chim này là lời được làm về Thượng đế? Chỉ một điều: bạn có thể là Thượng cầu nguyện. Cảm thấy sự hiện diện này của những người đế. Không cái gì khác có thể được làm về nó, bởi vì bạn là quanh bạn là lời cầu nguyện. Chạm vào cây bằng tình yêu là Thượng đế. Dù bạn có nhận ra điều đó hay không, có hiểu lời cầu nguyện. Nhìn vào đứa trẻ với sự kính trọng sâu sắc, điều đó hay không, nhưng bạn là Thượng đế. Và điều duy với lòng biết ơn cuộc sống, là lời cầu nguyện.

nhất có thể được làm đã có đó rồi; điều duy nhất có thể được Cho nên điều đầu tiên... đừng hỏi, "Liệu lời cầu nguyện làm thì đã xảy ra rồi. Chẳng cái gì mới có thể được thêm có ích không?"

vào... chỉ sự khải lộ, chỉ việc khám phá.

Và thế rồi điều thứ hai bạn nói: "Nếu vậy, xin hãy dạy Cho nên điều đầu tiên: lời cầu nguyện không phải là tiện con cách cầu nguyện."

dụng. Khoảnh khắc bạn dùng lời cầu nguyện, thì bạn làm Nếu bạn bắt đầu bằng 'nếu', thì lời cầu nguyện không thể

cho nó xấu đi. Đó là báng bổ, dùng lời cầu nguyện. Và bất kì nào được dạy. Chính việc bắt đầu với 'nếu' là việc bắt đầu ai đã nói với bạn hãy dùng lời cầu nguyện thì đều không chỉ

của hoài nghi. 'Nếu' không phải là một phần của tâm trí cầu là phi tôn giáo mà còn là phản tôn giáo. Người đó không nguyện. Lời cầu nguyện cần sự tin cậy; không có nếu. Nó là hiểu mình đang nói gì. Người đó đang nói điều vô nghĩa.

vậy. Nó là tuyệt đối như vậy.

Hãy mang tính cầu nguyện, không phải bởi vì nó có tiện Khi bạn có thể tin cậy vào cái không biết, cái vô hình, ích nào mà bởi vì nó là niềm vui. Hãy mang tính cầu nguyện, cái không biểu lộ, thế thì có lời cầu nguyện. Nếu bạn bắt đầu không phải bởi vì qua nó bạn sẽ đạt tới đâu, mà qua nó bạn bởi 'nếu', thế thì lời cầu nguyện nhiều nhất sẽ là một giả

hiện hữu, qua nó bạn bắt đầu hiện hữu! Qua nó bạn hiện tưởng. Thế thì lời cầu nguyện sẽ là một lí thuyết, và lời cầu diện, không có nó bạn vắng mặt. Nó không phải là một mục nguyện lại không phải là một lí thuyết. Lời cầu nguyện đích ở đâu đó trong tương lai; nó là một khám phá của sự

không phải là một vật, không phải là lí thuyết; lời cầu hiện diện vốn đã có đó, vốn đã là hoàn cảnh.

nguyện là một kinh nghiệm. Bạn không thể bắt đầu bằng

'nếu'. Chính cái bắt đầu đi sai, bạn đã bước theo hướng sai.

|

351

28/02/2010 - 1/ 176

352

https://thuviensach.vn

|

Hãy vứt bỏ các cái nếu và bạn sẽ trong lời cầu nguyện.

đó bắt đầu tuôn chẩy từ bạn sang người đó và từ người đó Hãy vứt bỏ mọi cái nếu. Đừng sống cuộc sống qua những sang bạn sao? Bạn chưa bao giờ kinh nghiệm khi hai không điều giả tưởng: "Nếu điều này là như vậy, nếu có Thượng đế, gian con người chờm lấp và tuôn chẩy vào lẫn nhau sao? Bạn thì mình sẽ cầu nguyện." Nhưng làm sao bạn có thể cầu chưa bao giờ thấy một bông hồng và ngửi hương của nó, và nguyện nếu Thượng đế chỉ là một cái nếu? Nếu Thượng đế

bỗng nhiên bạn được mang sang một thế giới khác sao?

chỉ 'dường như', thế thì lời cầu nguyện của bạn cũng sẽ chỉ

Đây là những khoảnh khắc của lời cầu nguyện. Đừng bắt dường như. Nó sẽ là một cử chỉ trống rỗng. Bạn sẽ cúi mình, đầu bằng 'nếu'. Hãy thu lấy tất cả những khoảnh khắc của bạn sẽ thốt ra đôi lời, nhưng trái tim bạn sẽ không có đó. Trái cuộc sống của bạn mà vốn đẹp, chúng tất cả đều là những tim chưa bao giờ ở cùng với những cái nếu.

khoảnh khắc của cầu nguyện. Hãy dựa trên ngôi đền lời cầu Khoa học làm việc qua những cái nếu. Tôn giáo không nguyện về những khoảnh khắc đó. Hãy để cho điều đó là nền làm việc qua những cái nếu.

tảng, không phải cái nếu; các viên gạch bằng 'nếu' đều là giả.

Bạn đang hỏi: "Nếu có tình yêu, thế thì xin hãy dạy con Bạn hãy xây nền móng với cái chắc chắn, với cái chắc chắn tình yêu." Nếu có tình yêu sao? Thế thì chẳng cái gì đã tuyệt đối - chỉ thế thì, chỉ thế thì mới có khả năng của việc đi khuấy động trong trái tim bạn cả. Thế thì mùa xuân còn chưa vào của bạn trong thế giới lời cầu nguyện. Nó là một thế giới tới và làn gió thoảng còn chưa chạm vào bạn, cái được gọi là vĩ đại; nó có bắt đầu, nhưng nó không có kết thúc. Nó mang tình yêu. Bạn phải đã nghe ai đó khác nói về tình yêu. Bạn tính đại dương.

phải đã đọc trong cuốn sách nào đó, bạn phải đã đọc bài thơ

Cho nên xin đừng nói, "Nếu vậy." Nó là vậy! Và nếu bạn lãng mạn nào đó. Từ tình yêu đã tới với bạn nhưng lại chưa còn chưa cảm thấy nó là vậy, thế thì hãy nhìn vào trong cuộc có một khoảnh khắc của kinh nghiệm tình yêu. Cho nên bạn sống của bạn và tìm ra những điều chắc chắn nào đó về cái hỏi, "Nếu có tình yêu, thế thì xin hãy dạy chúng con." -

đẹp, về tình yêu, về kinh nghiệm vốn đi vượt ra ngoài tâm nhưng với 'nếu' thì tình yêu không thể được dạy.

trí. Bạn hãy thu thập những điều đó.

Bạn chưa bao giờ kinh nghiệm khoảnh khắc nào của tình Thói quen thông thường của tâm trí là không thu thập yêu, lời cầu nguyện, cái đẹp sao? Tôi chưa bao giờ bắt gặp chúng, bởi vì chúng đi ngược lại tâm trí logic. Cho nên bạn một người mà lại nghèo nàn thế. Bạn chưa bao giờ nghe cái chẳng bao giờ chú ý tới chúng. Chúng xảy ra, chúng xảy ra im lặng của đêm khuya sao? Bạn chưa bao giờ bị xúc động cho mọi người. Hãy để tôi nhắc lại: Không ai nghèo nàn thế, bởi nó, rung động bởi nó, được biến đổi bởi nó sao? Bạn chúng xảy ra cho người nghèo nhất. Con người được tạo nên chưa bao giờ thấy mặt trời mọc trên đường chân trời sao?

theo cách như vậy, con người là cách thức như vậy... chúng Bạn chưa bao giờ cảm thấy mối tương hỗ sâu sắc với mặt nhất định xảy ra. Nhưng chúng ta không chú ý tới chúng bởi trời lên sao, bạn không cảm thấy nhiều cuộc sống trong bạn vì chúng là những khoảnh khắc nguy hiểm: nếu chúng là sao, đổ ra từ mọi nơi đó sao? Có thể trong một khoảnh thật, thế thì điều gì sẽ xảy ra cho tâm trí logic của chúng ta?

khắc... Bạn chưa bao giờ cầm tay một con người và điều gì Chúng là những khoảnh khắc rất phi logic.

|

353

28/02/2010 - 1/ 177

354

https://thuviensach.vn

|

Bây giờ khi nghe chim hót và điều gì đó bắt đầu cất tiếng giản siêu việt lên trên tâm trí. Bạn hãy thu thập lấy những hát bên trong bạn - điều này rất phi logic. Bạn không thể tìm khoảnh khắc siêu việt đó - cho dù chỉ có vài lần, chúng cũng ra làm sao điều đó lại xảy ra, tại sao nó lại xảy ra - tại sao nó sẽ có tác dụng - nhưng thế thì sẽ không có nếu. Thế thì bạn lại phải như vậy. Tâm trí lúng túng. Cách giải quyết duy nhất di chuyển với điều chắc chắn, thế thì nó không phải là điều còn lại cho tâm trí là không chú ý tới điều đó, quên nó đi!

giả tưởng. Thế thì có sự tin cậy. Nếu điều đó có thể xảy ra Đấy chỉ là ý chợt nảy ra, có thể là khoảnh khắc kì cục nào cho bạn khi bạn còn là đứa trẻ, thì sao nó lại không thể xảy đó, có thể bạn đã đi tới sự điên khùng tạm thời. Tâm trí diễn ra cho bạn bây giờ? Tại sao? Hãy thu thập lấy những khoảnh giải những điều này như thế này... "Nó chẳng là gì cả, chỉ là khắc của sự ngạc nhiên đó, khi bạn xúc động.

một tâm trạng. Mình xúc động, mình mang tình cảm, có thế

thôi; không có kinh nghiệm đích thực trong nó."

Mới hôm nọ tôi đã đọc về một người, một người rất đơn giản, một người rất già. Một triết gia người Anh, nhà tư

Đây là cách thức để phủ nhận. Một khi bạn bắt đầu phủ

tưởng, Tiến sĩ Johnson, ở với một ông già. Và vào buổi sáng nhận thế thì bạn không có khoảnh khắc nào làm cơ sở cho khi họ uống trà, ông già nói, "Tiến sĩ Johnson, anh có thể

cuộc sống cầu nguyện của bạn dựa vào. Do đó mới có câu ngạc nhiên mà biết rằng khi trẻ tôi cũng đã cố gắng trở thành hỏi, "Nếu vậy..."

một triết gia."

Gợi ý đầu tiên của tôi là: Hãy đi vào trong cuộc sống của Tiến sĩ Johnson hỏi, "Thế thì điều gì đã xảy ra? Sao ông bạn, hãy nhớ lại tất cả những khoảnh khắc đó. Bạn phải đã là đã không trở thành triết gia?"

một đứa bé nhỏ đi nhặt vỏ sò trên bờ biển, và mặt trời đã chiếu lên bạn, và gió mang vị mặn và hăng, và bạn đã trong Người này cười và ông ấy nói, "Nhưng sự vui mừng lại niềm vui sướng vô cùng. Không ông vua nào đã từng vui cứ bột phát trong cuộc sống của tôi"... sự vui mừng. "Bởi vì sướng như thế; bạn gần như trên đỉnh của thế giới, bạn là sự vui mừng đó mà tôi không thể nào trở thành triết gia hoàng đế. Bạn hãy nhớ lại... đó chính là viên gạch để dựa được. Cứ lặp đi lặp lại, tôi đã cố gắng vất vả để kìm nén nó!"

vào.

Bạn là đứa nhỏ đuổi theo bướm - đó là khoảnh khắc của Tôi thích câu trả lời đó. Những khoảnh khắc đó của sự

lời cầu nguyện. Lần đầu tiên bạn cảm thấy tình yêu với vui mừng là khoảnh khắc của lời cầu nguyện. Triết gia người đàn bà hay đàn ông, và trái tim bạn nổi sóng và khuấy không thể cầu nguyện được, nhà tư tưởng không thể cầu động, và bạn bắt đầu mơ mộng theo cách mới... Đó là nguyện được, bởi vì mọi suy nghĩ đều bắt đầu với nếu, mọi khoảnh khắc của lời cầu nguyện, tình yêu đầu tiên của bạn, suy nghĩ đều bắt đầu với hoài nghi. Và lời cầu nguyện bắt tình bạn đầu tiên của bạn.

đầu với sự tin cậy.

Hãy thu thập lấy từ quá khứ của bạn vài điều chắc chắn Đó là lí do tại sao Jesus nói: Chỉ những người giống như

về cái gì đó vốn đi ra ngoài tâm trí, điều tâm trí không thể

trẻ nhỏ, chỉ họ mới có khả năng đi vào vương quốc của diễn giải nổi, điều tâm trí không thể mổ xẻ được, điều đơn Thượng đế của ta - những người có đôi mắt tràn đầy ngạc

|

355

28/02/2010 - 1/ 178

356

https://thuviensach.vn

|

nhiên, với họ từng khoảnh khắc đều là khoảnh khắc của ngạc Mọi sáng tôi đều dạy cho bạn lời cầu nguyện là gì! Mọi nhiên; nhưng người có trái tim vẫn còn cởi mở để xúc động, khoảnh khắc khi bạn tới tôi thì tôi đều dạy cho bạn lời cầu chỉ họ mới có thể.

nguyện là gì. Tôi trong lời cầu nguyện. Bạn chỉ cởi mở chút Cho nên trước hết hãy vứt bỏ nếu, và hãy thu thập một ít thôi. Bạn chỉ mở cánh cửa của mình ra, hãy để cho làn gió số điều chắc chắn. Đó là bài học thứ nhất về lời cầu nguyện.

thoảng của tôi đi qua bạn. Nó là sự tiêm nhiễm. Lời cầu nguyện là sự tiêm nhiễm.

Điều thứ hai bạn nói: "... xin thầy hãy dạy con cách cầu nguyện." Không có cách. Lời cầu nguyện không phải là kĩ

Tôi không thể dạy bạn cách cầu nguyện được, nhưng tôi thuật. Thiền có thể được dạy; nó là một kĩ thuật, nó là một có thể làm cho bạn thành mang tính cầu nguyện. Hãy hài hoà phương pháp. Lời cầu nguyện không phải là phương pháp, hơn với sự hiện diện của tôi. Và đừng giữ những câu hỏi này nó là chuyện tình! Bạn có thể cầu nguyện, nhưng lời cầu trong tâm trí bạn bởi vì chúng sẽ là rào chắn. Hãy chỉ mong nguyện không thể được dạy.

manh... và nó sẽ xảy ra. Rồi một hôm, bỗng nhiên bạn sẽ

thấy trái tim đang ca hát và cái gì đó đang nhảy múa bên Có lần chuyện xảy ra: ai đó trong các đệ tử của Jesus hỏi trong bạn, một năng lượng mới nào đó, dường như trong ngài, "Thưa thầy, xin hãy dạy chúng con cầu nguyện và dạy đêm tối một tia sáng bất thần đã đi vào bản thể bạn.

chúng con cách thức." Và Jesus đã làm điều gì, bạn có biết không? Ngài đã hành động đích xác theo cách một thiền sư

Đó là lời cầu nguyện! - bạn không thể làm nó, bạn chỉ có được giả thiết hành động: ngài đơn giản quì trên đất, trên đầu thể cho phép nó xảy ra. Thiền có thể được làm, lời cầu gối, và bắt đầu cầu nguyện! Họ phân vân, họ nhìn... họ phải nguyện không thể được làm. Thiền là khoa học hơn theo đã nhún vai: "Chúng ta đã yêu cầu ông ấy dạy, mà ông ấy cách đó, nó có thể được dạy. Nhưng lời cầu nguyện sao? - lời làm cái gì thế này? - ông ấy cầu nguyện. Nhưng làm sao việc cầu nguyện hoàn toàn không khoa học, nó là vấn đề của trái cầu nguyện của ông ấy có thể giúp được chúng ta?" Về sau tim. Hãy cảm lấy tôi, và bạn sẽ cảm thấy lời cầu nguyện.

họ phải đã hỏi, và Jesus nói, "Nhưng đó là cách duy nhất; Hãy chạm vào tôi, và bạn sẽ chạm vào lời cầu nguyện. Lắng không có kĩ thuật!"

nghe tôi và bạn đang lắng nghe những lời đầy lời cầu nguyện.

Jesus đã cầu nguyện - còn gì khác nữa mà bạn có thể làm được? Nếu như họ có một chút ít tỉnh táo hơn thì họ đã ngồi Và thế thì, đôi khi ngồi im lặng, hãy để có sự đối thoại, im lặng bên cạnh Jesus, cầm tay ngài hay chạm áo choàng đối thoại với sự tồn tại. Bạn có thể gọi sự tồn tại là Thượng của ngài.. sự tiếp xúc cao! Một cái gì đó chắc đã xảy ra ở đó.

đế hay bố hay mẹ; mọi thứ đều được. Nhưng đừng lặp lại bất kì nghi lễ nào. Đừng lặp lại lời cầu nguyện Ki tô giáo, và Tôi không thể dạy bạn lời cầu nguyện được, nhưng tôi là đừng lặp lại lời cầu nguyện Hindu giáo, đừng lặp lại Mật chú lời cầu nguyện. Và tôi không cần quì xuống trên đầu gối để

Gayatri và đừng lặp lại namokar. Đừng lặp lại bất kì mật chú cầu nguyện, tôi là lời cầu nguyện. Bạn chỉ hấp thu sự hiện nào, Ấn Độ, Tây Tạng, Trung Quốc... đừng lặp lại! Hãy tạo hữu của tôi, bạn hãy uống tôi thật nhiều hết sức đi, sự hiện ra mật chú riêng của bạn, đừng là con vẹt. Bạn không thể

diện của tôi, và điều đó sẽ dạy cho bạn lời cầu nguyện là gì.

|

357

28/02/2010 - 1/ 179

358

https://thuviensach.vn

|

thấy điều gì đó với Thượng đế theo cách riêng của mình Moses, chỉ vì tò mò, đứng đằng sau người đó và lắng được sao? Và đừng diễn tập nó, đừng chuẩn bị nó. Bạn nghe. Và ông ấy không thể tin được đây là cái loại cầu không thể đối diện với Thượng đế một cách trực tiếp như

nguyện gì, bởi vì người này đã nói, "Hỡi Thượng đế, khi con đứa bé đối diện với bố nó hay mẹ nó được sao? Bạn không chết, hãy cho phép con được vào thiên đường của ngài - con thể nói điều gì đó với ngài được sao? Bạn không thể chào sẽ chăm nom ngài. Nếu ngài có rận, con sẽ bắt hộ ngài." Ông được sao?

ấy có rận, cho nên chắc chắn ông ấy nói, "Nếu ngài có rận thì Bạn hãy để lời cầu nguyện xảy ra, đừng chuẩn bị cho nó.

con sẽ bắt hộ ngài. Con sẽ tắm cho ngài sạch sẽ, và con sẽ

Lời cầu nguyện được chuẩn bị là lời cầu nguyện giả, và lời nấu thức ăn cho ngài, và con nấu thức ăn thật ngon. Và con cầu nguyện lặp lại chỉ là một thứ máy móc. Bạn có thể lặp lại sẽ chăm sóc giấc ngủ của ngài. Và con sẽ chuẩn bị sữa cho lời cầu nguyện Ki tô giáo; bạn đã nhồi nhét nó, nó đã được ngài "... và thế này thế nọ. "Và con có thể làm cả việc xoa áp đặt cho bạn. Bạn có thể lặp lại nó trong đêm và rơi vào bóp nữa!"

giấc ngủ, nhưng nó sẽ không làm cho bạn nhận biết, bởi vì Thế thì quá đáng. Khi ông ấy tới rận, thế thì quá đáng.

nó đã không được làm như sự đáp ứng!

Moses lay ông ấy và nói, "Ông đang nói cái điều vô nghĩa gì Tôi đã từng nghe...

thế, ông sẽ bắt rận! Vậy là Thượng đế có rận sao?"

Người nghèo này bị bối rối. Ông ta nói, "Tôi không biết Một nhà toán học lớn, người thường hay cầu nguyện mọi đích xác bởi vì tôi chưa bao giờ gặp ngài cả. Nhưng tất cả

đêm với một lời: ông ấy sẽ nhìn lên bầu trời và sẽ nói, những điều tôi biết là điều tôi biết về bản thân mình - tôi có

"Ditto." Phỏng có ích gì mà cứ lặp lại mọi ngày cùng điều rận."

như ngày hôm qua? Bạn làm gì khi bạn lặp lại cùng lời cầu nguyện mãi?... 'ditto' còn tốt hơn! Sao cứ làm phiền Thượng Moses nói, "Chấm dứt ngay! Không bao giờ được cầu đế mọi ngày bằng cùng sự lặp lại? Hãy nói điều gì đó nếu nguyện theo cách này! Đây là báng bổ, ông sẽ rơi vào địa bạn có điều gì đó để nói. Nếu bạn không có điều gì đó để

ngục!"

nói, thì hãy nói, "Con chẳng có gì để nói hôm nay cả."

Người này bắt đầu run rẩy và vã mồ hôi. Ông ta nói, Hay chỉ im lặng - cần gì nói? - nhưng hãy chân thực. ít

"Nhưng tôi đã làm điều này cả đời rồi; bất kì cái gì tới trong nhất thì giữa bạn và cái toàn thể, hãy để có chân lí; đó chính tâm trí tôi, tôi đều nói. Và tôi không biết... Ông hãy dạy tôi là lời cầu nguyện là gì. Hãy cởi mở trái tim bạn.

cách đúng."

Và Moses dạy cho ông ta các cầu nguyện đúng, và người Tôi đã từng nghe: Moses đi qua một khu rừng và ông ấy chăn cừu nghèo này đi cùng đàn cừu. Và thế rồi bỗng nhiên bắt gặp một người, một người chăn cừu, một người nghèo, Thượng đế ra sấm sét trong khắp khu rừng, và Thượng đế rất một người nghèo nàn, bẩn thỉu, với giẻ rách làm quần áo. Và giận. Ngài nói với Moses, "Ngươi điên rồi! Ta đã phái người người đó đang cầu nguyện; lúc đó là thời gian cầu nguyện và vào thế giới này để đem mọi người tới ta, còn ngươi lại ném người đó cầu nguyện.

người của ta ra xa khỏi ta. Một người yêu... ông ta là một

|

359

28/02/2010 - 1/ 180

360

https://thuviensach.vn

|

người yêu. Ông ta là một trong những lời cầu nguyện tốt Và điều cuối cùng bạn nói: "Con muốn nói, lời cầu nhất, và ngươi đã làm tan vỡ trái tim của ông ta, ngươi đã nguyện để nhận được tình yêu của Thượng đế, để cảm thấy làm tan vỡ niềm tin của ông ta. Ngươi hãy đi và xin lỗi đi, và ân huệ của ngài."

rút lời cầu nguyện của ngươi lại!"

Lần nữa câu hỏi của bạn lại sai: "Con muốn nói, lời cầu Và Moses đi và sụp xuống dưới chân người chăn cừu nguyện để nhận được tình yêu của Thượng đế." Bạn tham này và nói, "Tôi xin lỗi, xin hãy tha thứ cho tôi! Tôi sai, ông quá! Lời cầu nguyện là để yêu Thượng đế. Vâng tình yêu tới mới đúng. Thượng đế chấp thuận ông; lời cầu nguyện của tôi từ Thượng đế cả nghìn lần, nhưng điều đó không phải là ham phải được rút lại."

muốn. Đó là kết quả của nó - không phải là kết quả mà là hậu quả. Vâng, tình yêu sẽ tới như trận lụt. Bạn tiến một Đích xác đó là cách nó phải như vậy. Hãy để cho lời cầu bước hướng tới Thượng đế và Thượng đế tiến một nghìn nguyện của bạn phát triển, hãy để cho nó xảy ra. Vâng, bất kì bước tới bạn. Bạn cho ngài một giọt, tặng ngài một giọt tình khi nào bạn cảm thấy thích tán chuyện với Thượng đế, thì yêu của bạn, và toàn thể đại dương trở thành có sẵn cho bạn.

hãy đợi những khoảnh khắc đó. Và không cần phải lặp lại nó Vâng, điều đó xảy ra, nhưng điều đó không nên là ham hàng ngày - không có nhu cầu. Khi cảm giác này tới, thì hãy muốn; ham muốn là sai. Nếu bạn đơn giản muốn tình yêu để cho nó đi ra từ cảm giác của bạn. Đừng tạo nghi lễ từ nó.

của Thượng đế, và đó là lí do tại sao bạn lại cầu nguyện, thế

Đôi khi tắm, ngồi dưới vòi hoa sen, và bạn bỗng nhiên thì lời cầu nguyện của bạn chỉ là sự mặc cả. Thế thì nó là cảm thấy một thôi thúc cầu nguyện, thì cứ để nó đó. Điều đó chuyện kinh doanh, và hãy nhận biết về việc kinh doanh!

là hoàn toàn tốt, không có nhu cầu đi tới bất kì nhà thờ nào.

Trong khoảnh khắc đó khi sự thôi thúc có đó, thì buồng tắm Trong một trường học nhỏ đâu đó ở Mĩ, cô giáo hỏi tụi của bạn là nhà thờ. Hãy để lời cầu nguyện có đó, hãy có một con trai: "Ai là con người vĩ đại nhất trong lịch sử nhân chút tán chuyện, và bạn sẽ ngạc nhiên nó mới đẹp làm sao.

loại?"

Khi nó tới từ trái tim thì nó được nghe thấy, nó được đáp Tất nhiên cậu nhỏ người Mĩ nói, "Abraham Lincoln,"

ứng.

còn cậu bé Ấn Độ nói, "Mahatma Gandhi," còn cậu bé người Đôi khi làm tình với người đàn bà của bạn, bỗng nhiên Anh nói, "Winston Churchill," và cứ như thế mãi.

một thôi thúc nảy sinh để cầu nguyện - cầu nguyện chính Và thế rồi một cậu bé Do Thái đứng dậy và nói, "Jesus,"

khoảnh khắc đó! Bạn không thể tìm thấy một khoảnh khắc và nó được, nó được phần thưởng.

tốt hơn lúc đó; bạn đang ở gần nhất với Thượng đế, bạn đang Nhưng cô giáo hỏi nó, "Con là người Do Thái, sao con ở gần nhất với năng lượng sống. Khi cực thích đang diễn ra lại nói 'Jesus'?"

trên bạn... hãy cầu nguyện! Nhưng hãy đợi, đừng làm nó thành một nghi lễ. Đó là toàn bộ thái độ Mật tông: để mọi sự

Nó nói, "Con biết mọi lúc trong trái tim con đấy là được tự phát.

Moses, nhưng kinh doanh là kinh doanh."

|

361

28/02/2010 - 1/ 181

362

https://thuviensach.vn

|

Bạn chớ làm lời cầu nguyện thành việc kinh doanh. Hãy Câu hỏi thứ ba:

để nó là sự cúng dường thuần khiết. Chỉ cho nó từ trái tim bạn, đừng đòi hỏi điều gì đáp lại. Thế thì nhiều thứ tới... cả

Osho, Thầy đã nhắc ý tưởng của Jung rằng đàn ông cần nghìn lần, triệu lần, Thượng đế tuôn chẩy về bạn. Nhưng lần hai kiểu đàn bà. Về mặt lịch sử, nhiều đàn ông dường như

nữa hãy nhớ, nó là hậu quả, không phải là kết quả.

cảm thấy theo cách này, trong khi rất ít đàn bà dường như

cần nhiều hơn một người đàn ông vào mỗi lúc. Liệu có thể

có cái gì đó cho ý tưởng này trong tâm lí đàn ông không?

Nếu vậy thì tại sao?

Câu hỏi này là từ Anand Prem. Điều thứ nhất: cô ấy nói,

"Về mặt lịch sử, nhiều đàn ông dường như cảm thấy theo cách này..." Lịch sử chỉ là nhảm nhí. Lịch sử được tạo ra bởi đàn ông, không đàn bà nào đã viết lịch sử. Nó là hướng đàn ông, nó là bị chi phối bởi đàn ông, nó là bị quản lí bởi đàn ông. Nó là lịch sử giả.

Đàn ông đã cố gắng huấn luyện đàn bà theo cách anh ta có thể khai thác cô ấy một cách dễ dàng và cô ấy không thể

thậm chí nổi dậy. Nô lệ bao giờ cũng phải bị thôi miên theo cách mà họ không thể nổi dậy. Đàn ông đã huấn luyện tâm trí đàn bà theo cách mà cô ấy nghĩ theo cách thức đàn ông muốn cô ấy nghĩ.

Bạn nói, "Về mặt lịch sử, nhiều đàn ông dường như cảm thấy theo cách này"... bởi vì đàn ông tự do hơn, họ là ông chủ. Đàn bà sống như nô lệ; họ đã chấp nhận cảnh nô lệ. Bạn phải ném đi sự nô lệ đó hoàn toàn, bạn phải bước ra khỏi nó.

Mới đêm hôm nọ tôi đã đọc rằng trong thế kỉ thứ sáu có một cuộc hội nghị Ki tô giáo lớn gồm tất cả các nhà lãnh đạo Ki tô giáo lớn để quyết định liệu đàn bà có linh hồn hay không. May mắn là họ đã quyết định rằng đàn bà quả có linh hồn, nhưng chỉ bởi một phiếu. Đấy không phải là thắng lợi gì nhiều. Theo đa số của một phiếu! - chỉ một phiếu mất đi và

|

363

28/02/2010 - 1/ 182

364

https://thuviensach.vn

|

về mặt lịch sử bạn sẽ không có linh hồn nào. Nó không khác hay người đàn ông khác. Nó kết thúc; bạn đã tìm thấy nhiều, linh hồn này.

người bạn tâm giao.

Đàn ông đã đè bẹp toàn bộ tâm lí của đàn bà. Và bất kì Nhưng nếu mối quan hệ chỉ là vật lí, thế thì thân thể mệt cái gì bạn thấy đều không thực là tâm lí của đàn bà: nó là mỏi, chán chường. Thân thể cần sự xúc động, thân thể cần tâm lí do đàn ông tạo ra, tâm lí do đàn ông tạo ra trong đàn cái mới, thân thể cần cảm giác. Thân thể bao giờ cũng khao bà. Bạn càng tự do, thì bạn sẽ cũng càng cảm thấy theo cùng khát cái gì đó mới...

cách - bởi vì đàn ông và đàn bà không thực sự khác biệt như

họ đã từng bị coi là vậy. Họ là khác biệt! Sinh học của họ là Một người lái xe ATS, sau một cuộc hành trình dài qua khác, và chắc chắn tâm lí của họ là khác, nhưng họ không bình nguyên Salisbury, tới đích của cô ta, một trại ở xa, vào bất bình đẳng. Sự tương đồng của họ còn nhiều hơn sự dị

nửa đêm. Viên trung sĩ gác chỉ cho cô ấy nơi để xe tải và rồi biệt của họ.

nói, "Cô sẽ ngủ đâu đêm nay?"

Bạn hãy nghĩ, đàn ông ăn cùng thứ hàng ngày sẽ phát Cô gái giải thích rằng điều duy nhất cô ấy có thể làm là ngán; và đàn bà, cô ấy có phát ngán hay không? Cô ấy cũng ngủ trong ca bin. Lúc đó là đêm lạnh và viên trung sĩ nghĩ

sẽ phát ngán. Cái gì là khác biệt giữa hai người? Cái chán là một lúc rồi nói, "Nếu cô thích thì cô có thể dùng giường ngủ

tự nhiên cho đàn ông cũng như cho đàn bà. Và chừng nào của tôi, tôi ngủ trên sàn."

quan hệ dục còn chưa tiến hoá thành tình bạn tâm linh, thì nó Lời đề nghị được chấp nhận với sự biết ơn. Sau khi cô sẽ thành chán.

gái đã vào giường, cô ấy cảm thấy rất ái ngại cho viên trung Hãy để điều đó thành rất rõ ràng cho bạn: quan hệ dục sĩ đang nằm đó trên sàn cứng lạnh, và nhoài người ra nói, trong bản thân nó không thể là chuyện kéo dài được, bởi vì

"Thế này thì không phải - sao anh không dậy ra đây và nằm khi có liên quan tới dục thì nó là một thứ tạm thời. Một khi ép sát dọc theo tôi?"

bạn đã làm tình với một người đàn bà, thì bạn thực sự kết Điều này được thực hiện, trung sĩ nói, "Được rồi, cô thấy thúc với cô ấy, bạn không còn quan tâm tới cô ấy. Chừng thế nào? Cô muốn ngủ độc thân hay có gia đình?"

nào cái gì đó hơn quan hệ dục còn chưa nảy sinh giữa các bạn, một cái gì đó cao hơn, một sự tiếp xúc tâm linh nào đó Cô gái cười khúc khích và nói, "Em nghĩ thật tuyệt nếu chưa được thực hiện... Điều đó có thể được thực hiện thông chúng ta ngủ kiểu gia đình, phải không anh?"

qua dục, điều đó nên được thực hiện, bằng không thì mối

"Phải, tôi không cầu kì đâu, chúng ta ngủ theo kiểu gia quan hệ dục chỉ là vật lí. Nếu cái gì đó tâm linh, cái gì đó đình vậy," anh ta nói, quay lưng vào cô gái và ngủ luôn.

như hôn nhân tâm linh xảy ra, thế thì sẽ không có vấn đề gì.

Thế thì bạn có thể ở cùng nhau được. Và thế thì dù bạn là đàn ông hay đàn bà bạn cũng sẽ không nghĩ về người đàn bà Hôn nhân nhàm chán. Đó là lí do tại sao bạn lại thấy biết bao nhiêu khuôn mặt chán trên khắp thế giới: hôn nhân là

|

365

28/02/2010 - 1/ 183

366

https://thuviensach.vn

|

việc chán cực kì. Chừng nào cái gì đó tâm linh còn chưa xảy Bạn có thể quan sát họ: đàn ông gần như bao giờ cũng ra trong nó, điều vốn dĩ hiếm hoi, thì đàn ông bắt đầu nhìn ra mặc cùng bộ quần áo mầu xám... Đàn bà thì sao? - mọi ngày ngoài. Đàn bà cũng nhìn ra ngoài nhưng họ lại không được họ lại cần một bộ quần áo mới. Tôi quan sát tâm trí họ. Nếu tự do. Đó là lí do tại sao bạn thấy biết bao nhiêu đàn bà mãi họ được cho tự do hoàn toàn, thì họ sẽ tiến xa hơn đàn ông!

dâm, nhưng không nhiều đàn ông mãi dâm. Vâng, họ tồn tại Đàn ông có thể cứ tiếp tục... bạn có thể thấy, quần áo của họ

ở London tôi cho là vậy, vài người... nhưng đàn ông mãi dâm không mầu sắc gì mấy, và cái gì đó giống như kiểu cách lại gần như không tồn tại. Tại sao?

không tồn tại khi có liên quan tới đàn ông. Kiểu cách gì?

Mãi dâm là sản phẩm phụ của hôn nhân, và chừng nào Cùng bộ com lê chính thức mầu xám, cùng cái cà vạt đó; họ

hôn nhân chưa biến mất thì mãi dâm vẫn cứ còn mãi. Nó là không có nhiều tủ quần áo. Nhưng đàn bà thì sao? Cả chợ

một sản phẩm phụ, nó sẽ ra đi chỉ cùng với hôn nhân. Bây tồn tại cho họ! Họ mới là người tiêu thụ thật.

giờ cái gọi là mahatma của bạn đã từng cố gắng để chấm dứt Đàn ông là người sản xuất, đàn bà là người tiêu thụ. Chín mãi dâm - và đây là những người cứ áp đặt hôn nhân! Và họ

mươi phần trăm các thứ trong chợ tồn tại cho đàn bà. Tại không thấy cái ngớ ngẩn của điều đó: mãi dâm tồn tại bởi vì sao? Họ muốn thêm những thứ đồ mới; họ muốn kinh hôn nhân! Trong con vật không có mãi dâm bởi vì không có nghiệm mới, xúc động mới nữa. Có thể bởi vì bản năng dục hôn nhân. Bạn đã bao giờ thấy con vật nào tự mãi dâm của họ đã bị kìm nén, đó là việc chệch đi năng lượng của họ.

không? Không có vấn đề gì! Sao mãi dâm phải tồn tại?

Bởi vì họ không thể có chồng mới, nên quần áo mới là thứ

Điều xấu đó tồn tại bởi vì điều xấu khác: hôn nhân.

thay thế, xe hơi mới là thứ thay thế, nhà mới là thứ thay thế.

Nhưng mãi dâm đàn ông lại không nhiều thế bởi vì đàn bà đã Họ đặt năng lượng của mình vào đâu đó khác, nhưng đây không được tự do; họ đã bị kìm nén hoàn toàn. Họ thậm chí không phải là thực tại.

đã không được phép có niềm vui dục của mình. Họ thậm chí Đàn bà đã bị làm biến chất và phá huỷ nhiều tới mức rất không được giả thiết có nó. Chỉ đàn bà xấu mới được giả

khó quyết định được tâm lí thực của họ là gì. Chớ nghe theo thiết có niềm vui dục, không phải đàn bà tốt; không phải các lịch sử. Lịch sử là bản ghi xấu, nó là bản ghi về sự nô lệ lâu quí bà, chỉ đàn bà. Quí bà không được giả thiết có niềm vui dài; ít nhất thì đàn bà cũng không nên nghe lịch sử. Họ nên nào, họ cao cấp hơn nhiều.

đốt tất cả các sách lịch sử, họ nên nói rằng lịch sử cần phải Đây không phải là lịch sử thực; đây là lịch sử đã bị xoay được viết lại.

xở, đây là lịch sử đã bị sắp xếp lại. Và nếu bạn cứ trong hàng Bạn sẽ ngạc nhiên rằng khi bạn áp đặt ý tưởng nào đó, nghìn năm áp đặt ý tưởng nào đó, thì nó trở thành gần thực.

thì tâm trí bắt đầu vận hành theo cách đó. Tâm trí bắt đầu bắt Nó không phải là tâm lí thực. Để biết tâm lí thực, bạn sẽ phải chước các ý tưởng. Chính là một sự thôi miên lâu dài mà đàn cho đàn bà tự do hoàn toàn, và thế rồi xem. Và bạn sẽ ngạc bà đã sống trong đó.

nhiên, họ sẽ tiến xa hơn đàn ông.

Nhưng tôi không nói rằng xã hội chỉ nên giống như con vật. Tôi đang nói rằng dục nên là bàn nhẩy. Nếu mối quan hệ

|

367

28/02/2010 - 1/ 184

368

https://thuviensach.vn

|

của bạn được xác định chỉ bởi dục và nó không có gì hơn Đàn bà phải đi tới tự do tuyệt đối. Và với sự tự do của trong nó, thế thì hôn nhân sẽ tạo ra mãi dâm. Nhưng nếu hôn đàn bà, đàn ông cũng sẽ tự do - bởi vì bạn không thể thực sự

nhân của bạn còn sâu hơn thân thể bạn, thế thì không cần.

tự do nếu bạn đang giữ ai đó như nô lệ. Chủ là nô lệ của nô Từng con người, đàn ông hay đàn bà, đều trong không lệ. Đàn ông không thật tự do, bởi vì người đó không thể thế

gian vô hạn thế... Bạn có thể cứ thám hiểm, cứ thám hiểm, được. Một nửa nhân loại bị bắt buộc vẫn còn nô lệ - làm sao không có tận cùng cho nó. Mỗi con người, đàn ông hay đàn đàn ông có thể tự do được? Tự do của người đó chỉ làng bà, từng ngày sống động thế và mới mẻ thế - lá mới tới, hoa nhàng, chỉ hời hợt. Với tự do của đàn bà, đàn ông cũng sẽ tự

mới nở, khí hậu mới, tâm trạng mới. Nếu bạn yêu, nếu bạn do.

thực sự thân mật, thì bạn sẽ chẳng bao giờ tìm thấy cùng Và với tự do có khả năng đi vào trong mối quan hệ sâu người đàn bà cũ với mình, và bạn sẽ chẳng bao giờ thấy cùng sắc hơn. Và nếu điều đó không xảy ra thế thì không có nhu người đàn ông cũ. Cuộc sống là sự năng động vô biên thế...

cầu để vẫn còn chán; thế thì không có nhu cầu để vẫn còn Nhưng bạn không yêu! Bạn bị mắc kẹt với thân thể. Bạn níu bám lấy nhau.

không nhìn vào trong, bạn không nhìn vào bầu trời bên trong Một người cảm thấy không khoẻ trong một thời gian mới vốn thường xuyên thay đổi... Bạn còn cần thay đổi gì thêm đi tới bác sĩ và yêu cầu kiểm tra sức khoẻ. Bác sĩ khám xét kĩ

nữa? - nhưng bạn không nhìn vào đó. Tất nhiên thân thể vẫn lưỡng người đó và nói, "Hoặc là anh từ bỏ hút thuốc, uống thế, thế thì nó mất đi sự kích động. Khi sự kích động bị mất rượu và dục, hoặc là anh sẽ chết trong mười hai tháng."

đi, thì cuộc sống của bạn trở thành nhàm chán. Khi bạn trở

thành chán chường thì bạn bắt đầu tìm kiếm sự giúp đỡ, bởi Sau một lát người này quay lại và nói, "Ông trông đây, vì bạn trở nên bứt rứt. Cuộc sống của bạn là sự kéo lê. Bạn tôi khốn khổ đến thế này tôi có thể chết cũng được. Xin hỏi tới nhà phân tâm - trong quá khứ bạn quen tới tu sĩ, bây giờ

tôi có thể hút một chút xíu được không?"

bạn tới nhà phân tâm - bạn yêu cầu sự giúp đỡ, một cái gì đó

"Rất tốt, chỉ năm đầu lọc thuốc lá một ngày," thầy thuốc đang đi sai. Bạn không tận hưởng cuộc sống, không có niềm nói, người rất lấc cấc.

hân hoan; bạn bắt đầu nghĩ tới tự tử. Nếu bạn đi với sự kích động, thế thì bạn trở thành tội phạm; nếu bạn vẫn còn với xã Vài tuần sau người này lại quay lại: "Trông đây này, tôi hội, với thể chế, thế thì bạn trở nên chán ngán. Đấy là thế

bỏ lít bia của mình rồi. Xin phép...?"

khó xử lớn; bạn không được phép đi đâu cả! Giữa cái thế tiến

"Được rồi, hai nửa chai một ngày, và không có rượu thoái lưỡng nan này bạn bị nghiền nát và giết chết. Hoặc là cồn."

sống với thể chế, thế thì bạn sẽ sống một cuộc sống chán chường; hoặc đi chống lại thể chế, nhưng thế thì bạn trông Thời gian trôi qua, và bệnh nhân lại tới bác sĩ lần thứ

như kẻ tội phạm, thế thì bạn bắt đầu cảm thấy mặc cảm.

ba.... Thấy người này, viên bác sĩ nói, "Được, được, nhưng chỉ với vợ anh thôi - không kích động!"

|

369

28/02/2010 - 1/ 185

370

https://thuviensach.vn

|

Cuộc sống cần kích động. Nếu bạn không thể cho phép sợ đó, cho nên mọi cô gái đều sợ... nếu cô ấy mất trinh, thì nó có kích động tâm linh, thì nó sẽ cần kích động vật lí. Hãy tất cả đều bị mất. Qua nỗi sợ đó cô ấy không thể nào quan hệ

cho nó một sự kích động cao hơn và sự kích động thấp hơn với mọi người, cô ấy không thể nào làm bạn, cô ấy không thể

sẽ biến mất, chúng không được cần tới. Không cho nó sự

nào đi vào trong tự do được. Cô ấy không thể có vài kinh kích động cao hơn và cái thấp hơn là kích động có sẵn duy nghiệm trước khi cô ấy quyết định chọn ai. Nỗi sợ: cô ấy nhất.

phải còn trinh.

Con người đã cố gắng giữ bản thân mình cởi mở. Jung Bạn hãy nhìn vào sự phân biệt này: họ đã không nói cho có thủ đoạn, và điều Jung đang nói là chuyện tào lao cũ kĩ.

con trai, "Con phải còn trinh." Họ nói, "Con trai là con trai."

Điều này bao giờ cũng được đàn ông nói, rằng đàn ông cần ít Và con gái không phải là con gái sao? Con gái là con gái nữa nhất hai đàn bà: một, kiểu người mẹ, kiểu người vợ; và chứ! Tại sao con trai lại là con trai? Trinh tiết không được người kia, tình nhân, niềm hứng khởi. Nếu đàn ông cần hai yêu cầu từ con trai, họ được cho tự do.

đàn bà, thế thì đàn bà cũng cần hai đàn ông, kiểu người bố và Qua trinh tiết... một sự huấn luyện lớn... và một khi đàn kiểu Don Juan.

bà trở thành quá sợ về việc mất trinh của mình... Bạn hãy Nhưng điều tôi đang cố gắng nói là ở chỗ cho dù trong nghĩ: mãi cho tới độ tuổi hai mươi, hai mươi năm cô ấy đã thế kỉ hai mươi này thì đàn ông như Freud và Jung vẫn là sự

bảo vệ cái trinh tiết của mình, hai mươi năm huấn luyện - cô chuyên quyền nam tính, không khác biệt gì nhiều. Đàn bà ấy sẽ trở thành lãnh cảm. Thế thì cô ấy sẽ không bao giờ tận phải nghĩ về chính mình; đàn ông không thể có ích nhiều. Họ

hưởng cả! Thế thì cô ấy sẽ không bao giờ có khả năng tuôn phải đi tới hiểu biết riêng của mình, và bây giờ có cơ hội để

chẩy trong tình yêu, cô ấy sẽ không bao giờ có bất kì cực đi tới hiểu biết riêng của họ.

thích nào. Trong suốt nhiều thế kỉ, hàng triệu đàn bà đã Nhưng câu hỏi của Anand Prem không phải cơ bản về

không có cực thích nào; họ không biết cực thích là gì. Họ

đàn bà, nó là về tâm trí riêng của cô ấy. Cô ấy là một kiểu đơn giản chịu đựng, họ đơn giản là phương tiện cho đàn ông.

níu bám, và việc níu bám đó cũng bởi vì sự huấn luyện lịch Đây là sự suy đồi lớn.

sử. Đàn bà níu bám quá nhiều bởi vì cô ấy sợ về an ninh, về

Nhưng nếu trinh tiết là quá quan trọng, và có hai mươi an toàn, về tài chính, về thế này thế nọ. Cô ấy quá sợ hãi; cô năm huấn luyện mà người ta phải là người trinh nguyên và ấy đã bị làm cho sợ hãi! Đó là thủ đoạn của đàn ông, để làm bao giờ cũng gìn giữ, thế thì sẽ rất khó để vứt bỏ thói quen cho đàn bà sợ hãi. Khi đàn bà sợ hãi thì cô ấy có thể dễ dàng đó. Làm sao bạn có thể bỗng nhiên vứt bỏ nó sau hai mươi bị chi phối. Bạn không thể chi phối ai đó mà không sợ sệt, năm huấn luyện? Chỉ một hôm vào tuần trăng mật và bạn cho nên mới tạo ra sự sợ hãi!

phải vứt bỏ nó. Làm sao bạn có thể vứt bỏ nó được? Bạn chỉ

Trước hết đàn ông tạo ra nỗi sợ trong đàn bà về sự trinh có thể giả vờ. Nhưng sâu bên dưới bạn nghĩ chồng bạn là kẻ

bạch của họ. Anh ta tạo ra nỗi sợ lớn rằng trinh tiết là cái gì tội phạm, là con vật, người xấu, bởi vì anh ta đang làm điều đó rất có giá trị. Trong suốt nhiều thế kỉ anh ta đã tạo ra nỗi gì đó bạn biết là tội lỗi. Bạn chưa bao giờ cho phép bất kì

|

371

28/02/2010 - 1/ 186

372

https://thuviensach.vn

|

người đàn ông nào khác... tình yêu là tội lỗi, và người đàn người đàn bà khác mà cũng không đúng về bạn, Anand ông này đang làm điều đó!

Prem, điều đó là chân lí.

Không người vợ nào đã bao giờ có khả năng tha thứ cho Hãy trở nên có khả năng là những cá nhân: thế thì bạn sẽ

chồng. Trong thực tế đặc biệt ở Ấn Độ, không người đàn bà có nếm trải nào đó về tự do. Đàn bà không bao giờ được coi nào kính trọng chồng, không thể kính trọng được... biểu lộ

là một cá nhân. Khi cô ấy còn nhỏ thì cô ấy là con gái, khi cô mọi sự kính trọng nhưng không thể kính trọng được. Sâu bên ấy trẻ thì cô ấy là vợ, khi cô ấy trở nên già hơn chút ít thì cô dưới cô ấy ghét người đàn ông này bởi vì đây là người đàn ấy là người mẹ, già thêm chút nữa cô ấy là bà, nhưng cô ấy ông đang lôi cô ấy vào tội lỗi. Làm sao bạn có thể kính trọng chưa bao giờ là bản thân mình cả. Lúc thì là con gái, lúc là người chồng khi anh ta là kẻ tội lỗi? Không có anh ta thì bạn vợ, lúc là mẹ, lúc là bà, nhưng chưa bao giờ là bản thân còn trinh; với anh ta bạn đã sa ngã. Đó là lí do tại sao xã hội mình, bao giờ cũng trong quan hệ với ai đó khác!

lại dạy nhiều thế, "Hãy kính trọng người chồng," bởi vì xã Tính cá nhân là cần thiết như một yêu cầu cơ sở. Đàn bà hội biết một cách tự nhiên người đàn bà sẽ không có khả

là đàn bà! Việc là con gái của cô ấy là việc phụ, việc là vợ

năng kính trọng anh ta, cho nên kính trọng phải bị ép buộc...

của cô ấy là phụ, việc là mẹ của cô ấy là phụ. Đàn bà là đàn Hãy kính trọng người chồng!... Bởi vì nếu mọi sự diễn ra tự

bà, tính đàn bà của cô ấy mới là chính. Và khi đàn bà bắt đầu nhiên, thế thì cô ấy sẽ ghét người đàn ông này. Đây là người trở thành cá nhân, thì sẽ có một thế giới hoàn toàn khác, đẹp đàn ông đang chuẩn bị địa ngục cho cô ấy.

hơn, vui vẻ hơn.

Và từ tội lỗi này trẻ con được sinh ra. Làm sao bạn có Bây giờ có sự chán chường và ghen tuông, chẳng cái gì thể yêu con mình? Được sinh ra từ tội lỗi, bạn sẽ ghét chúng khác. Bạn chán người đàn bà, người đàn bà chán bạn; bạn nữa, sâu bên dưới trong vô thức. Chính sự hiện diện của trẻ

ghen tuông, cô ấy ghen tuông. Tại sao sự ghen tuông này lại con sẽ nhắc đi nhắc lại cho bạn về tội lỗi mà bạn đã phạm tới như cái bóng của việc chán? Việc chán đem nó tới. Quá phải.

nhiều người tới tôi và họ muốn không ghen tị, nhưng họ

Toàn thể xã hội đã chịu đựng bởi vì sự ngu xuẩn này.

không hiểu tại sao ghen tuông lại tới, họ không hiểu cơ chế

Tình yêu là đức hạnh, không phải là tội lỗi. Và có khả năng của nó.

yêu nhiều là có đức hạnh nhiều; có khả năng tận hưởng tình Bạn hãy nghe: khi bạn chán với người đàn bà, thì bạn yêu là phẩm chất cơ bản của người tôn giáo. Đây là định biết sâu bên dưới rằng cô ấy phải bị chán với bạn nữa. Điều nghĩa của tôi.

đó là tự nhiên! Nếu cô ấy chán bạn, thế thì cô ấy phải tìm Anand Prem là một người níu bám lớn, và cô ấy nghĩ

người đàn ông khác ở đâu đó - người đưa sữa, người đưa rằng bất kì điều gì đúng với cô ấy thì cũng đúng cho tất cả

thư, người lái xe, bất kì ai sẵn có - cô ấy phải nhìn đâu đó.

các đàn bà. Theo một cách thì cô ấy là phải, bởi vì tất cả

Bạn biết khi bạn chán thì bạn bắt đầu nhìn vào đàn bà khác, những người đàn bà khác đều đã bị huấn luyện theo cùng cho nên bạn biết; điều này là suy diễn tự nhiên. Ghen tuông cách, nhưng điều đó lại không đúng. Không đúng cho những nảy sinh. Cho nên bạn trở nên ghen tuông - cô ấy phải nhìn

|

373

28/02/2010 - 1/ 187

374

https://thuviensach.vn

|

thấy - thế thì bạn bắt đầu tìm cách để xem liệu cô ấy có nhìn Tất nhiên đàn bà ghen tuông hơn bởi vì họ ít tự do hơn, hay không. Và một cách tự nhiên làm sao cô ấy tránh được cái chán của họ cố định hơn. Họ biết người đàn ông đi chơi; việc nhìn? Có biết bao nhiêu đàn ông, và cô ấy chán bạn.

anh ta có nhiều khả năng hơn, nhiều cơ hội hơn. Họ bị giam Đấy là cuộc sống của cô ấy; toàn bộ cuộc sống của cô ấy cầm trong nhà, bị cầm tù trong nhà với trẻ con, thật khó cho đang lâm nguy.

họ để có nhiều tự do thế. Họ cảm thấy ghen tuông. Họ càng Người đàn bà ghen tuông; cô ấy biết rằng chồng mình cảm thấy ghen tuông, thì họ càng níu bám. Nỗi sợ nảy sinh.

chán. Bây giờ anh ta không vui sướng như anh ta vẫn thường Nếu người đàn ông này bỏ họ, thì điều gì sẽ xảy ra? Kẻ nô lệ

thế; bây giờ anh ta không về nhà một cách vui vẻ. Bây giờ

trở nên gắn bó với sự an toàn của mình hơn với tự do của anh ta đơn giản dung thứ cho cô ấy. Trong thực tế, anh ta mình. Đó là điều đã xảy ra. Nó chẳng liên quan gì tới tâm lí quan tâm nhiều đến báo chí hơn là anh ta quan tâm tới cô ấy.

nữ tính cả, Prem. Vâng, tôi hiểu; điều đó đã xảy ra cho đàn Anh ta lập tức cáu bẳn... những điều nhỏ bé và anh ta trở nên bà. Nó là một hiện tượng xấu. Nó phải bị vứt bỏ, nó không rất, rất giận dữ và thô thiển. Và tất cả những cái dịu dàng, sự

nên như vậy trong tương lai nếu đàn ông và đàn bà trở nên dịu dàng tuần trăng mật, đều ra đi. Cô ấy biết anh ta chán, nhận biết hơn chút ít. Và cả hai đang sống trong địa ngục...

anh ta không còn quan tâm tới cô ta nữa.

Thế rồi bỗng nhiên, chắc chắn cô ta biết, bản năng của Viên địa chủ và quí bà của ông ấy là chủ nhân chính của cô ta biết, anh ta phải trở nên quan tâm ở đâu đó khác. Ghen Triển lãm Nông nghiệp, và sau buổi lễ khai mạc họ bước tuông. Thế thì nếu ngày nào đó anh ta về nhà hạnh phúc, cô quanh một cách có trách nhiệm, hoà lẫn với các tá điền và ấy lo nghĩ: anh ta phải đã đi cùng với người đàn bà nào đó, nông dân và xem đồ trưng bày.

bằng không thì sao anh ta lại trông hạnh phúc thế? Nếu anh Nhưng quí ông dành quá nhiều thời gian ở lều bia đến ta đi chơi ngày nghỉ, hay nếu anh ta đi công việc nào đó, thì mức quí bà đi thơ thẩn tới ngắm nhìn con bò đực giải cô ấy lo nghĩ. Nếu anh ta bắt đầu đi quá nhiều cho các thưởng. Chưa bao giờ có một con đực được trang hoàng rực chuyến đi công việc, điều đó trở nên chắc chắn hơn... Ghen rỡ thế.

tuông đầu độc mối quan hệ, nhưng nó là một phần của việc chán!

"Ôi chao, nhưng đấy là con vật đẹp nhất anh có ở kia, Giles," bà ta nói với người nông dân đang trông nom.

Nếu bạn không chán với người này thì bạn sẽ không ghen tuông bởi vì bạn sẽ không có ý tưởng đó trong tâm trí

"Vâng, thưa quí bà, nó là vô địch, và bố của vô địch."

mình. Trong thực tế không phải bởi vì mối quan tâm của

"Tiếp tục đi, hãy nói cho ta về nó."

người khác vào người khác: chính bởi vì mối quan tâm của bạn vào người khác mà bạn mới trở nên ghen tuông, ghen

"Thế này, thưa quí bà, con bò đực này ở đây đi tới trại bò tuông đó mới nảy sinh.

ba trăm lần năm ngoái."

|

375

28/02/2010 - 1/ 188

376

https://thuviensach.vn

|

"Thế à? Được, hãy đi tới quí ông được chứ, anh bạn tốt hôn nhân thực. Thế thì bạn sẽ thấy nhiều bạn tâm giao cùng của ta, và bảo ông ấy có một con bò đực đã đi tới chuồng bò nhau. Sẽ không có mãi dâm.

ba trăm lần trong một năm, được chứ."

Tất nhiên phần lớn nhân loại sẽ cứ đổi bạn tình, nhưng Giles chạy lóc cóc đầy trách nhiệm tới ông địa chủ và chẳng có gì sai trong điều đó cả. Vấn đề duy nhất cứ nảy trao thông báo...

sinh đi nảy sinh lại trong tâm trí của đàn ông và đàn bà là:

"Quả rất thú vị," là lời bình luận của quí ông, "Bao giờ

Trẻ con thì sao? Điều đó không phải là vấn đề lớn. Quan cũng cùng một con bò cái chứ, tôi cứ cho là vậy?"

niệm của tôi là về cộng đồng, không về gia đình. Gia đình phải biến mất. Cộng đồng nên tồn tại.

"Ô, không, thưa ngài, ba trăm con bò cái khác nhau."

Chẳng hạn, đây là một cộng đồng. Trẻ con nên thuộc về

"A ha! Hãy đi và kể lại cho quí bà điều đó, được chứ."

cộng đồng, và cộng đồng nên chăm nom cho trẻ con. Người mẹ nên được biết tới, mẹ là ai, nhưng người bố không nên được biết tới; không có nhu cầu. Đó là trạng thái nguyên Con vật hạnh phúc thế bởi vì chúng không có thể chế

thuỷ của nhân loại, chế độ mẫu hệ. Thế rồi xã hội đã trở

nào để sống trong đó. Và, bạn hãy nhớ, tôi không chống lại thành phụ hệ, người bố trở thành quan trọng - và với người hôn nhân; tôi ủng hộ cho hôn nhân cao hơn. Tôi chống lại bố cả nghìn lẻ một thứ ốm yếu kéo tới. Cái ốm yếu lớn nhất hôn nhân này bởi vì hôn nhân này đã tạo ra mãi dâm. Tôi đã là tài sản riêng tư; nó tới cùng người bố, và xã hội sẽ đau ủng hộ hôn nhân cao hơn.

khổ vì tài sản riêng tư chừng nào người bố còn chưa biến Nếu bạn có thể tìm ra sự thân mật, sự thân mật tâm linh mất.

với người đàn ông hay đàn bà, thế thì sẽ có sự cùng nhau tự

Cộng đồng - nơi trẻ con thuộc về cộng đồng, nơi cộng nhiên; không luật nào là cần tới để áp đặt nó. Thế thì sẽ có đồng có thể chăm nom cho chúng. Người mẹ sẽ chăm sóc niềm vui tự phát trong việc hiện hữu cùng nhau. Trong khi chúng, nhưng người mẹ có thể tin cậy vào một điều: rằng nó kéo dài, thì tốt; khi nó biến mất, thì chẳng có ích gì để ở

người mẹ có thể chuyển từ người đàn ông này sang người cùng nhau, chẳng ích chút nào! Thế thì bạn đang chèn ép lẫn đàn ông khác, không có vấn đề gì trong điều đó. Trẻ con nên nhau, giết lẫn nhau; thế thì bạn hoặc là bạo chúa hoặc là sa được chăm nom; cho dù người mẹ chết, thì cộng đồng vẫn có hoàng, bạn thần kinh.

đó.

Nếu ý tưởng của tôi một ngày nào đó trở nên thịnh hành Và khi tài sản thuộc về cộng đồng và không thuộc về cá

- mà điều này dường như rất khó, bởi vì đàn ông đã trở nên nhân, thì sẽ có chủ nghĩa cộng sản thực. Ngay cả ở nước Nga quen với vai trò chết đến mức đàn ông quên mất cách sống -

Xô viết chủ nghĩa cộng sản thực cũng không tồn tại. Nó nếu một ngày nào đó cuộc sống thịnh hành và đàn ông trở

không thể tồn tại với người bố được, điều đó là không thể

nên đủ dũng cảm để sống một cách nguy hiểm, thế thì sẽ có được. Tài sản riêng tư tới cùng với gia đình, với gia đình hạt nhân - bố, mẹ, con cái - thế thì tài sản riêng tư tới. Tài sản

|

377

28/02/2010 - 1/ 189

378

https://thuviensach.vn

|

riêng tư có thể ra đi chỉ khi gia đình hạt nhân này biến mất Câu hỏi thứ tư:

và một khái niệm hoàn toàn mới về cộng đồng tới. Điều đó là có thể bây giờ. Thế giới đã đi tới trạng thái tâm thức đó Osho, con hay nghĩ rằng con có hơi nhận biết, hơi buông nơi cộng đồng có thể tồn tại, và qua cộng đồng, là chủ nghĩa xuôi. Hình ảnh đó vẫn còn đan chéo tâm trí nhưng con cộng sản. Không phải là điều ngược lại. Không phải là chủ

không thực tin vào nó. Và tất cả những điều này làm cho con nghĩa cộng sản tới trước, điều đó là không thể được. Nếu chủ

tự hỏi rằng có thể tất cả mọi việc nói của thầy về nhận biết nghĩa cộng sản tới trước, thì nó sẽ chỉ đem tới độc tài. Nó sẽ

và buông xuôi đều chỉ đưa chúng con tới điên khùng như củ

chỉ đem tới một xã hội xấu xí như nó đã xảy ra ở nước Nga cà rốt treo trước con lừa, và rằng chẳng có cái gì của nó là Xô viết hay đang xảy ra ở Trung Quốc.

thực tồn tại cả - và điều đó làm cho con cảm thấy giận dữ, ngu xuẩn và dửng dưng đồng thời.

Trước hết hãy để có cuộc sống cộng đồng khi có liên quan tới dục, thế thì tài sản sẽ biến mất. Tài sản là một phần của sở hữu dục. Khi bạn sở hữu người đàn bà, thì bạn sở hữu Củ cà rốt tồn tại... và con lừa không tồn tại. Bây giờ mọi tài sản; khi bạn sở hữu người đàn ông, thì bạn sở hữu tài sản việc tuỳ vào bạn chọn: bạn có thể là con lừa, thế thì củ cà rốt

- bạn phải sở hữu tài sản. Khi bạn không sở hữu con người không tồn tại. Nếu bạn nhìn vào củ cà tốt, thì củ cà rốt tồn tại nào, thì ai bận tâm sở hữu tài sản? Thế thì tài sản là để được và con lừa biến mất. Một cách tự nhiên nếu bạn nghĩ củ cà dùng, không có nhu cầu sở hữu. Và sẽ dễ dùng nó hơn nếu rốt không tồn tại, thì bạn sẽ cảm thấy giận dữ, ngu xuẩn và không có việc sở hữu chúng, bởi vì người sở hữu không thể

dửng dưng, bởi vì bạn sẽ là con lừa. Thay vì suy nghĩ rằng củ

dùng được nó - họ bao giờ cũng sợ, họ keo kiệt. Tài sản có cà rốt không tồn tại, sao bạn không nhìn vào trong bản thân thể được dùng tự do hơn.

mình?

Nhưng trước hết gia đình phải biến mất.

Bạn có tồn tại không?

Tôi không nói rằng tất cả các gia đình sẽ biến mất. Chỉ

Toàn bộ nhấn mạnh của tôi là: Chứng ngộ tồn tại, bạn các gia đình tâm linh mới còn lại; các gia đình không tâm không tồn tại! Nhận biết tồn tại, bản ngã không tồn tại! Đó là linh sẽ biến mất. Nhưng điều đó là tốt, bởi vì những người toàn bộ sự nhấn mạnh của tôi.

không đủ tâm linh, thì sao họ phải bị buộc vẫn còn chán?

Sao họ phải bị buộc vẫn còn trong mối quan hệ vốn không Nhưng dầu vậy thì chọn lựa vẫn là của bạn, điều đó là dẫn tới niềm vui nào? Tại sao? Đây là tội ác.

tuỳ ở bạn. Nếu bạn muốn chọn khốn khổ, thế thì khốn khổ là có thể chỉ với bản ngã. Thế thì bạn phải chọn bản ngã, thế thì bạn phải chọn con lừa. Thế thì bạn phải cứ tin rằng củ cà rốt không tồn tại. Nhưng nó lại tồn tại! Và một khi bạn bắt đầu cảm thấy củ cà rốt, thì bạn sẽ bắt đầu thấy rằng con lừa đang biến mất: nó chỉ là một ý tưởng. Với củ cà rốt có phúc lạc.

|

379

28/02/2010 - 1/ 190

380

https://thuviensach.vn

|

Với bản ngã chỉ có địa ngục. Bạn hãy chọn bất kì cái gì bạn muốn chọn.

|

381

28/02/2010 - 1/ 191

382

https://thuviensach.vn

|

Câu hỏi thứ năm:

Điều này chỉ làm tôn thêm bí ẩn. "Bảo vệ quân sao?

Điều đó có liên quan gì tới nó?"

Osho, trước khi con gặp thầy, con đã khốn khổ và hoàn toàn không nhận biết. Bây giờ con khốn khổ với mức độ

"Tôi đã mang ngọn cờ đó mười năm rồi!"

nhận biết nào đó. Cái mới là gì?

Và bạn đã mang ngọn cờ đó trong hàng triệu kiếp, cho nên rốn đã trở thành rất to. Vô thức là tất cả tiểu sử bạn; tất Bạn không thể thấy được nó sao? Cái "mức độ nhận biết cả những điều bạn biết về bản thân mình đều chẳng là gì nào đó" - bạn có cho rằng nó là vô giá trị không? Đó là tia ngoài vô thức. Cho nên thậm chí khi một tia sáng đi vào, thì sáng thứ nhất... và mặt trời không xa xôi gì mấy. Nếu bạn bắt đầu tiên bạn không thể tin cậy vào nó được - có thể bạn đang giữ lấy tia sáng, nếu bạn di chuyển theo hướng tia sáng tới nhìn vào giấc mơ, ảo tưởng, phóng chiếu chăng? Có thể có bạn, thì bạn sẽ đạt tới chính cội nguồn của ánh sáng.

thủ đoạn nào đó trong nó chăng? Cho dù bạn tin cậy vào nó, thì nó cũng có vẻ nhỏ bé thế so với quá khứ lớn lao của bạn Nếu cho dù một tia sáng tồn tại trong bóng tối, thì điều đến mức bạn không thể nào tin cậy được rằng nó sẽ có ích đó cũng đủ là bằng chứng về ánh sáng, về Thượng đế. Bạn theo bất kì cách nào.

đừng gọi nó là "mức độ nhận biết nào đó."

Nhưng để tôi nói cho bạn một điều: Cây nến nhỏ còn Nhưng tôi hiểu. Chúng ta đã sống không nhận biết lâu mạnh hơn tất cả các bóng tối trên mọi hành tinh. Bóng tối quá rồi, chúng ta đã sống vô nhận biết lâu quá rồi, chúng ta không có sức mạnh; bóng tối là bất lực. Cây nến nhỏ có tiềm đã sống như cái máy lâu đến mức ngay cả khi một chút ít năng - bởi vì nó hiện hữu! Bóng tối chỉ là sự thiếu vắng...

nhận biết tới thì các thói quen cũ của chúng ta vẫn còn nặng nề thế, lớn thế...

Một người tới nhà giải phẫu với máu me và vết thâm tím khắp người.

Có lần một thanh nữ gia nhập ATS và đi khám sức khoẻ

cho mình. Bác sĩ để cô ấy cởi quần áo ra, và rồi gọi người trợ

"Có chuyện gì vậy?" bác sĩ nói.

lí của mình: "Hãy nhìn kia - cái rốn to nhất tôi chưa hề thấy

"Tại vợ tôi đấy - một cơn ác mộng khác của cô ấy."

trong nghề nghiệp của mình!"

"Chớ có nói ngớ ngẩn vậy! Cô ấy có thể đá anh, nhưng Bác sĩ trẻ nhìn và nói, "úi chà chà, cô gái này, đấy là cái không gây ra những vết thương này!"

rốn khổng lồ! Tôi có thể chụp ảnh nó cho báo chí y học được

"Bác sĩ nghe đây, cô ấy có một trong những cơn ác mộng chứ?"

của mình... cô ấy hét lên, 'Ra ngay, mau lên, chồng tôi đang Cô gái chán ngán và không thể hiểu được tất cả sự giúp về nhà!' Mà tôi đang nửa tỉnh nửa mê, tôi nhảy thẳng ra cửa đỡ này là gì. "Cô có cái rốn lớn nếu cô ở trong Bảo vệ quân sổ."

trong nhiều năm như tôi."

|

383

28/02/2010 - 1/ 192

384

https://thuviensach.vn

|

Đấy là thói quen cũ, lâu dài của việc sống vô ý thức.

ấy thì cô ấy sẽ được rất kích thích về dục. Điều này được Nhưng nhìn vào cái "mức độ nhận biết nào đó," hội tụ bản đồng ý, nhưng sau vài tuần cô ấy quay lại và nói, "Có cái gì thân mình vào trong nó - đó là niềm hi vọng của bạn. Qua tia đi sai rồi! Đêm qua tôi đã mê đắm tới mức tôi nhai đứt cái tai sáng nhỏ đó mà cánh cửa mở ra. Bạn không thể thấy được nó anh bạn trai."

sao? Bạn hỏi tôi cái mới là gì?

"Ôi, đừng lo về chuyện lặt vặt đó," bác sĩ nói, "nó chỉ là chất đạm mà thôi, không có hidrat các bon đâu."

Câu hỏi thứ sáu:

Đây là cách thứ nhất, rằng chỉ trong những chi tiết nhỏ...

Osho, tôi là người Ki tô giáo chính thống. Tôi thích các nó không là cái gì quan trọng cả, bạn không cần lo nghĩ.

bài nói của thầy, nhưng khi thầy nói điều gì đó đi ngược lại Điều đó sẽ giúp cho bạn và bạn sẽ không khó chịu thế.

tôn giáo của tôi thì tôi khó chịu khủng khiếp. Tôi phải làm Điều thứ hai là: diễn giải. Đó là điều Saraha cứ nói: Có gì?

tính diễn giải! Diễn giải theo cách nó tới gần hơn với ý tưởng của bạn. Điều đó bao giờ cũng có thể được làm; một chút ít Có ba điều: Thứ nhất, chỉ nghe điều phù hợp với bạn, kĩ năng là cần thiết, một chút ít logic, một chút ít chơi chữ, không nghe điều chống lại bạn. Đó là điều nhiều người đang có thế thôi. Cũng không nhiều vấn đề lắm, bạn có thể xoay làm. Bằng không thì nó sẽ là cuộc hành trình gai góc. Nhưng xở điều đó. Nếu bạn mà thực sự là người Cơ đốc giáo thì sẽ

khi bạn ở đây lắng nghe thì lại khó - làm sao để tránh điều không khó khăn chút nào.

đó? Trong thực tế trước khi bạn biết nó chống lại bạn, thì Nghe điều này...

bạn đã nghe nó rồi.

Hai lính hải quân Ai len đang đào đường bên ngoài ngôi Thế thì bạn cần làm điều gì đó mà các giáo sư biết cách nhà đầy những gái điếm hoá trang. Một cha xứ tới, kéo sụp làm, các bác học, các học giả biết cách làm. Khi bạn lắng mũ xuống và đi vào. Pat nói với Mike, "Cậu thấy điều đó nghe điều gì đó mà chống lại bạn, trước hết cứ nghĩ rằng nó chứ? Đích thị điều cậu trông đợi một trong các cô gái với cha là tầm thường đi. Nó chẳng thành vấn đề gì cả, nó không có xứ!"

liên quan gì mấy; nó không làm thay đổi tâm trí bạn. Nó là điều nhỏ nhặt. Có thể khác biệt chút ít về chi tiết, nhưng về

Ngay sau đó là một giáo sĩ tới, dựng cổ cồn cao lên, và cơ bản Osho đồng ý với bạn; giữ điều đó trong tâm trí.

ông ta vào. Mike nói với Pat, "Chẳng phải là điều khủng khiếp mà tu sĩ của Nhân dân của riêng Thượng đế phải đi Chuyện xảy ra...

vào đó sao?"

Một người đàn bà tới bác sĩ và phàn nàn cô ấy không thể

Sau cùng một linh mục Cơ đốc giáo tới, quấn quanh đầu nào có mê đắm dục được. Bác sĩ khám cho cô ấy và bảo cô cái áo choàng không tay và lao biến vào trong nhà dâm ô.

ấy rằng nếu cô ấy tuân theo chế độ ăn kiêng đặc biệt của ông

|

385

28/02/2010 - 1/ 193

386

https://thuviensach.vn

|

"Pat, chẳng phải là bây giờ mới khủng khiếp sao? Cứ

Nếu tôi đi với bạn, nghĩ "con người này vĩ đại"; nếu tôi nghĩ rằng một trong các cô gái phải bị ốm mất thôi!"

không đi cùng bạn, nghĩ "con người này điên" điều đó sẽ

giúp ích cho bạn.

Đây là việc diễn giải. Khi giáo sĩ đi, nó là cái gì đó khác; khi cha xứ đi, nó là cái gì đó khác; khi linh mục Cơ đốc giáo Đây là những thủ đoạn mà người khác đang chơi và tới... bạn có thể thay đổi cách diễn giải, không có vấn đề gì không bị khó chịu. Bây giờ bạn biết cái bí mật đó rồi, bạn có trong nó; bây giờ cô gái nào đó bị ốm...

thể làm điều đó nữa. Nhưng nếu toàn bộ nỗ lực của bạn là không để bị khó chịu, thế thì sao bạn lại ở đây? Toàn bộ nỗ

Đây là cách thứ hai để tránh tôi.

lực của tôi ở đây là để làm cho bạn khó chịu nhiều nhất có Và cách thứ ba là: Nghĩ rằng thằng cha này ở đây điên thể được. Thế thì tại sao lại đi với tôi? Chừng nào mà tôi còn rồi. Đó là cách chắc chắn nhất trong tất cả; nếu chẳng cái gì chưa gây khó chịu cho bạn, thì tôi vẫn không thể biến đổi khác có tác dụng, thì nó có tác dụng. Chỉ nghĩ rằng con được bạn. Chừng nào tôi chưa phá huỷ được bạn, thì tôi người này điên! - chỉ người điên mới có thể nói những điều không thể tạo ra bạn được. Chừng nào tôi còn chưa rất quyết chống lại Cơ đốc giáo. Điều đó sẽ giúp bạn, và sẽ không làm liệt, thì không có cách nào, không có hi vọng nào cho bạn.

bạn khó chịu chút nào.

Chính là do từ bi của mình mà tôi cứ gõ búa vào đầu bạn

- bởi vì đó là cách duy nhất! Và tôi phải gõ nhiều nữa... tôi Một linh mục mới được phong trông mong mình đi trong có thể làm gì được? Bạn có cái đầu dầy thế kia. Một cái gì đó giáo xứ rộng lớn này và gặp một đám đông. Một hôm ông ấy gây khó chịu cho bạn bởi vì cái gì đó đúng đi vào tầm nhìn đi theo một đường mòn bụi bặm hàng dặm đường để tìm một của bạn; bằng không thì nó không gây khó chịu cho bạn.

gia đình mộ đạo với mười bốn đứa con.

Bao giờ cũng nhớ, bất kì cái gì gây khó chịu cho bạn đều

"Xin chào, Connelly! Ông có tiếng với Ai len lắm: gia có giá trị cả. Nghĩ về nó, thiền về nó, cho phép nó có toàn bộ

đình lớn nhất trong giáo xứ."

việc nói của nó... suy tư về nó. Để cho nó có đó hiện diện

"Xin chào cha! Nhưng đây không phải là gia đình lớn trong sự hiện hữu của bạn lâu dài để cho bạn có thể nhìn vào nhất trong giáo xứ - đấy là gia đình Doylan, bên kia đồi."

nó từ mọi góc độ có thể - bởi vì cái gì đó gây khó chịu đơn giản có nghĩa là cái gì đó đã làm cho bạn nhận biết rằng bất Chính một mục sư về hưu ra đón tiếp, Doylan và mười kì cái gì bạn đã từng tin tưởng cho tới giờ đều chỉ là dối trá.

sáu đứa con của ông ta: "Thượng đế ban phúc lành cho tất cả

Chỉ chân lí mới gây khó chịu. Chỉ chân lí mới phá huỷ, bởi mười tám người Cơ đốc giáo nhỏ bé này," ông ta nói.

vì chỉ chân lí mới có thể sáng tạo.

"Rất tiếc, thưa cha, nhưng đây là gia đình Tin lành!"

Tôi là hỗn độn... và nếu bạn thực sự đi với tôi, bạn phải

"Thế thì ta sẽ đi ngay tức khắc," ông linh mục nói, "vì đi qua hỗn độn.

đấy chẳng là gì ngoài việc gàn dở dục bẩn thỉu mà các ông Đó là điều Saraha nói, đó là điều Mật tông tất cả hướng có!"

về: phá huỷ, tước bỏ tính cách của bạn đi, tước bỏ ý thức hệ

|

387

28/02/2010 - 1/ 194

388

https://thuviensach.vn

|

của bạn đi, tước bỏ tâm trí của bạn đi. Nó là cuộc giải phẫu.

Một lúc sau đó, khi cô gái da ngăm đen chuẩn bị đi nghỉ, Tôi bất lực. Tôi phải làm điều đó. Và tôi biết đấy là việc rất ý nghĩ chợt đến với cô ấy là vị khách của cô có thể cần cái gì bạc bẽo.

đó, cho nên tụt khỏi bộ quần áo mặc trong nhà cô ấy vội vã đi tới chái nhà của người phục vụ. Khi cô ấy đi vòng qua góc nhà một khe ánh sáng chiếu vào mắt cô ấy, chỉ ra rằng người thanh niên vẫn đang thức. Gõ cửa nhẹ nhàng cô ấy đi vào phòng và hỏi người thanh niên sao anh ta không ngủ.

Câu hỏi cuối cùng:

"Chắc chắn là anh không đói chứ?"

Osho, luân hồi là gì?

"Ô không, ông quản gia của cô cho tôi ăn kiểu hoàng gia."

"Thế thì có lẽ giường của anh không thoải mái?"

Luân hồi là câu chuyện này...

"Nhưng nó tốt đấy chứ - mềm và ấm."

Màn sương mờ London xoáy trên sông Thames khi một

"Thế thì anh phải cần người bạn ở cùng. Dịch qua một kẻ lang thang trẻ tuổi gieo mình lên bờ đê để nghỉ đêm. Bỗng chút đi..."

nhiên anh ta bị thức dậy bởi một giọng nói dịu dàng, và nhìn lên thấy một cô gái da ngăm đen xinh đẹp đang bừng sáng từ

Anh thanh niên, quá vui sướng, dịch sang bên... và rơi chiếc xe Rolls Royce do cô ta lái.

tõm xuống sông Thames!

"Anh bạn đáng thương của tôi," cô ấy nói, "anh phải bị

lạnh khủng khiếp và ướt. Để tôi lái xe đưa anh về nhà tôi và Đủ cho hôm nay.

anh nghỉ qua đêm nhé."

Tất nhiên kẻ lang thang chẳng từ chối lời mời này và trèo lên chiếc xe bên cạnh cô ấy. Sau khi lái một đoạn ngắn chiếc xe dừng lại trước một biệt thự Victorian lớn và cô gái da ngăm đen bước ra, vẫy tay ra hiệu cho kẻ lang thang theo cô ấy. Cánh cửa được người quản gia mở ra, và người này được quí bà trao cho trách nhiệm chăm nom kẻ lang thang, với những hướng dẫn rằng anh ta phải được cho ăn uống, tắm rửa và giường thoải mái trong khu người phục vụ.

|

389

28/02/2010 - 1/ 195

390

https://thuviensach.vn

|

Ông không thuộc về tín ngưỡng nào cả - “Tôi là người

Về Osho

bắt đầu cho một tâm thức tôn giáo hoàn toàn mới,” ông nói.

“Xin đừng gắn tôi với quá khứ - điều đó thậm chí chẳng đáng nhớ.”

Osho sinh ra tại Kuchwada, Madhya Pradesh, Ấn Độ, Bài nói của ông cho các đệ tử và người tìm kiếm tâm vào ngày 11 tháng 12 năm 1931. Từ thiếu thời ông đã là một linh đã được xuất bản trong hơn sáu trăm năm mươi tập, và tinh thần độc lập và nổi dậy, nhấn mạnh tới việc chứng đã được dịch sang hơn bốn mươi ba thứ tiếng. Và ông nói, nghiệm chân lí cho chính mình thay vì thu nhận tri thức và

“Thông điệp của tôi không phải là một học thuyết, không niềm tin do người khác trao lại.

phải là một triết lí. Thông điệp của tôi là một giả kim thuật Sau khi chứng ngộ ở tuổi hai mươi mốt, Osho hoàn nào đó, một khoa học về biến đổi, cho nên chỉ những ai sẵn thành việc học tập hàn lâm và dành nhiều năm giảng dạy sàng chết như họ hiện tại và được sinh ra lần nữa trong một triết học tại Đại học Jabalpur. Đồng thời, ông đã du hành cái gì đó mới đến mức họ không thể nào hình dung ra được trong toàn Ấn Độ để nói chuyện, thách thức các nhà lãnh đạo điều đó ngay bây giờ... chỉ vài người dũng cảm mới sẵn sàng tôn giáo chính thống trong các cuộc tranh luận công khai, đặt lắng nghe, vì lắng nghe là sắp nguy hiểm.

câu hỏi về những niềm tin truyền thống và gặp gỡ mọi người

“Lắng nghe, bạn đã bước đi bước đầu tiên hướng tới tái từ mọi nẻo đường cuộc sống. Ông đọc rất nhiều, mọi thứ ông sinh. Cho nên đấy không phải là triết lí mà bạn có thể chỉ

có thể tìm thấy để mở rộng hiểu biết của mình về các hệ

choàng vào người và đi khoác lác về nó. Đấy không phải là thống niềm tin và tâm lí của con người hiện đại.

học thuyết mà bạn có thể tìm ra sự khuây khoả cho những Đến cuối những năm 1960 Osho đã bắt đầu phát triển câu hỏi phiền nhiễu. Không, thông điệp của tôi không phải là các kĩ thuật thiền động duy nhất của mình. Con người hiện sự truyền giao bằng lời nào đó. Nó còn nguy hiểm hơn thế

đại, ông nói, bị quá nặng gánh với những truyền thống lạc nhiều. Nó không gì khác hơn là chết và tái sinh.”

hậu của quá khứ và những lo âu của cuộc sống hiện đại đến Osho

rời khỏi thân thể ngày 19 tháng 01 năm 1990.

mức người đó phải trải qua một tiến trình tẩy rửa sâu sắc Cộng đồng khổng lồ của ông ở Ấn Độ tiếp tục là trung tâm trước khi người đó có thể hi vọng khám phá ra trạng thái trưởng thành tâm linh lớn nhất trên thế giới hấp dẫn hàng thảnh thơi, vô suy nghĩ của thiền.

nghìn khách thăm quốc tế, người tới để tham dự vào việc Trong quá trình làm việc của mình, Osho đã nói về mọi thiền, trị liệu, các chương trình sáng tạo, hay chỉ để chứng khía cạnh thực của việc phát triển tâm thức con người. Ông nghiệm bản thể trong phật trường.

đã cô đọng tinh hoa của điều có ý nghĩa cho việc truy tìm tâm linh của con người hiện đại, dựa trên không chỉ hiểu biết trí tuệ và còn được kiểm nghiệm lại theo kinh nghiệm sống của riêng ông.

|

391

28/02/2010 - 1/ 196

392

https://thuviensach.vn

|

OSHO COMMUNE INTERNATIONAL

Để biết thêm thông tin

Pune, India

www.osho.com

Cộng đồng này là một trường phái kì diệu cho việc thám hiểm bên trong. Đó là cuộc phiêu lưu lớn lao nhất có đó, và cũng là một vũ hội lớn nhất.

Một kho thông tin Web đầy đủ trong nhiều thứ tiếng Con đường mà bạn phải đi qua, bạn sẽ phải đi qua một khác nhau về các phương pháp thiền, sách và băng của Osho, mình; nhưng việc biết rằng bao nhiêu người cũng đang du một chuyến dạo qua Osho Commune International, các trung hành đơn độc sẽ đem lại cho bạn sự động viên lớn lao.

tâm thông tin về Osho trên toàn thế giới, và các trích đoạn lời nói của Osho.

Một ốc đảo nhỏ mà trong đó cuộc sống đang diễn ra với một cái nhìn hoàn toàn khác; nơi cuộc sống diễn ra có mục đích, ý nghĩa, nơi cuộc sống diễn ra có phương pháp, nơi Osho Commune International

cuộc sống diễn ra trong tỉnh táo, nhận biết, tỉnh thức; nơi cuộc sống không phải chỉ là điều ngẫu nhiên, nơi cuộc sống 17 Koregaon Park

bắt đầu trở thành ngày một trưởng thành hơn theo một chiều Pune 411 011 (MS)

hướng nào đó.

India

Tel: + 91 (212) 628 562

Và đây không phải là một tu viện Ấn Độ; đây là một Fax: + 91 (212) 624 181

cộng đồng quốc tế, một nơi gặp gỡ của Đông và Tây. Cộng Email: osho-commune@osho.com

đồng này đại diện cho toàn bộ loài người, không phải về quá khứ mà là về tương lai.

Nỗ lực của chúng tôi là để làm cho thiền trở thành có sẵn Osho International

cho từng người và mọi người; bất kì ai muốn thiền, thì thiền 304 Park Avenue South

đều sẵn có tương ứng với kiểu của người đó. Nếu người đó Suite 608

cần nghỉ ngơi, thì nghỉ ngơi cũng nên là thiền của người đó.

New York, NY 10010

“Ngồi yên lặng không làm gì cả, rồi con suối tới và cỏ tự nó Tel: 212.475.1822

vươn lên” -- đó sẽ là thiền của người đó. Chúng ta phải tìm Fax: 212.475.5833

ra thật nhiều chiều hướng cho thiền, nhiều như số người trên Fax: +1.240. 248.1478 (efax directly) thế gian này. Và khuôn mẫu phải đừng quá cứng nhắc, vì Mobile: +1.347.210.1492 (worldwide) chẳng có hai cá nhân nào lại như nhau cả. Đây là một cuộc www.osho.com

cách mạng. Cá nhân phải không bị đóng khít vào khuôn

|

393

28/02/2010 - 1/ 197

394

https://thuviensach.vn

|

mẫu; nhưng khuôn mẫu thì phải vừa vặn với cá nhân. Đó là

lí do tại sao bạn thấy có nhiều cách thiền thế đang diễn ra ở

http://www.osho.com

đây. Cách thức thì có thể là tích cực hay thụ động, cũng chẳng thành vấn đề gì, mục tiêu là một: làm sao để làm cho bạn thành im lặng đến mức tất cả mọi việc suy nghĩ đều biến mất và bạn chỉ còn là một tấm gương, phản chiếu cái đang đấy.

Đa đại học Osho

Trong cộng đồng này có ít nhất năm mươi nhóm trị liệu đang tiến hành, bởi một lí do nào đó. Đấy chỉ là cách làm cân bằng lại cho hàng nghìn năm kìm nén. Đấy chỉ là để đem lại sự nhẹ nhàng cho tất cả những cái bạn đã kìm nén - như

người Ki tô giáo, người Hindu, phật tử. Nó chỉ hoàn tác lại cái hại của hàng thế kỉ cũ kĩ đã gây cho bạn. Các nhóm trị

liệu này không phải là cứu cánh; chúng chỉ chuẩn bị cho bạn để thiền, việc chứng kiến thụ động về các ý nghĩ, xúc động và hành động mà không đánh giá hay đồng nhất.

Sự bừng sáng của mỗi ngày lại là sự gặp gỡ vào buổi tối: một buổi lễ hai giờ với âm nhạc, nhẩy múa và thiền im lặng theo dõi một trong những bài nói của Osho

“Đấy không phải là bài học; đấy chỉ đơn thuần là một phương tiện để làm cho bạn thành im lặng, vì nếu yêu cầu bạn phải im lặng mà không nỗ lực gì thì bạn sẽ thấy rất khó khăn. Tôi đang làm cho bạn im lặng mà không phải nỗ lực gì về phần bạn cả. Việc nói của tôi trước hết là để dùng như

một chiến lược tạo ra sự im lặng trong bạn.”

Thông tin du hành mới nhất và các chi tiết chương trình đều có sẵn tại kho thông tin Web của Osho International, tại địa chỉ

|

395

28/02/2010 - 1/ 198

396

https://thuviensach.vn

|

“Lời thầy hàm chứa cái yên lặng quanh đó, lời thầy không phải là tiếng động. Lời thầy có giai điệu, có nhịp điệu, có âm nhạc và tại chính cốt lõi của lời thầy là sự yên lặng hoàn toàn. Nếu bạn có thể hiểu thấu lời thầy thì bạn sẽ đi xuyên vào cái yên lặng vô hạn này. Nhưng để hiểu thấu lời của Phật thì cách thức không phải là phân tích, cách thức không phải là biện luận, cách thức không phải là tranh luận.

Cách thức là chìm vào quan hệ với thầy, trở thành hoà hợp với thầy, đồng bộ với thầy. Trong sự hoà hợp đó, trong sự

chuộc lỗi đó, người ta đi vào trong chính cốt lõi lời thầy. Và ở đó bạn sẽ không tìm thấy bất kì âm thanh nào, bất kì tiếng động nào; ở đó bạn sẽ thấy cái yên lặng tuyệt đối. Và việc nếm trải nó là việc hiểu thầy.”

Osho, Dhammapada: Con đường của Phật, 5

“Từ lời tôi bạn có thể bùng cháy, nhưng bạn sẽ không thể nào tìm ra bất kì lí thuyết, học thuyết nào. Bạn có thể tìm ra một cách sống, nhưng không tìm ra được một giáo lí để

thuyết giáo. Bạn có thể tìm ra một tính cách nổi dậy hay tiêm nhiễm nhưng bạn sẽ không tìm thấy một chủ đề cách mạng nào được tổ chức.

“Lời tôi không chỉ là ngọn lửa. Tôi đang đặt thuốc súng đây đó, chúng sẽ nổ tung trong nhiều thế kỉ. Tôi đang đặt nhiều hơn là sự cần thiết - tôi chưa bao giờ tính hết cơ hội.

Gần như từng câu đều dự định để tạo ra rắc rối cho bất kì ai muốn tổ chức một tôn giáo quanh tôi.”

Osho, Từ cá tính tới cá nhân

|

397

28/02/2010 - 1/ 199

398

https://thuviensach.vn

|

Sách Osho đã dịch sang tiếng Việt 1.

Con đường tôi con đường của mây trắng 1997

2.

Biến chuyển Mật

tông

1997

3.

Ngón tay chỉ trăng

1997

4.

Thiền

là

gì?

1997

5.

Đi tìm điều huyền bí, tập

2 1998

6.

Thiền: Tự do đầu tiên và cuối cùng

1998

7.

Kinh Kim Cương

1998

8.

Tôi là lối cổng

1998

9.

Nhịp đập của tuyệt đối

1998

10. Tâm

Kinh

1998

11. Mưa

rào

không

mây 1999

12. Nhạc cổ trong rặng

thông

1999

13. Dhammapada: Con đường của Phật, tập 1

1999

14. Con thuyền rỗng

1999

15. Tín Tâm Minh: Sách về cái không 1999

16. Từ dục tới Siêu tâm thức

1999

17. Từ Thuốc tới Thiền 1999

18. Cương lĩnh Thiền: Tự do với chính mình 2000

19. Vô trí: Hoa của vĩnh hằng 2000

20. Bồ đề đạt ma: Thiền sư vĩ đại nhất 2000

21. Và hoa đã mưa xuống

2000

22. Đạo: Ba kho báu, tập

1

2001

23. Kinh nghiệm Mật

tông

2001

24. Bản kinh cuối cùng, tập

6

2001

25. Chiều bên kia cái biết

2001

|

399

28/02/2010 - 1/ 200

400

https://thuviensach.vn